A Oração Sacerdotal 2

A Oração Sacerdotal 2 (segunda parte) de Jean Pierre Bonnerot. 

VII.

Santo Padre, guarde-os em seu nome, no qual você os deu a mim, para que, como nós, sejam um. Quando eu estava com eles no mundo, eu os guardava em seu nome.

Qual é o nome de Deus? Apenas um nome, que a pesquisa teológica até hoje não conseguiu entender (39), é revelado pelo Filho em relação a Seu Pai, nós o mencionamos em conexão com nossa meditação nos versículos 4, 5 e 6: Abbah.

O nome de Deus: Abba, Aleph Beith , aleph, como percebemos, é por um lado a frutificação universal na unidade, segundo os idiomas antigos, e a vontade eficiente de realizar a unidade, força geradora que é unidade, segundo o hebreu!

Quando o Filho pede a Seu Pai que guarde em Seu Nome aqueles que Lhe foram dados, especifica-se que não nos enganamos, porque acrescenta: "  para que sejam como nós um ", o nome de Deus é frutificação universal na unidade. é a vontade eficaz de realizar a unidade, a força geradora que é a unidade: assim estamos no centro da Oração Sacerdotal, Jesus guardou os que lhe foram dados quando viveu a sua Encarnação: “  e nenhum deles se perdeu  ”!

Neste versículo 11 pela expressão “  guarda-os ”, não há uma ordem – conhecemos o modo de relacionamento entre as Pessoas Divinas tendo vislumbrado na introdução deste estudo – mas sim um pedido.

Súplica em relação às criaturas dadas pelo Pai ao Seu Filho, que fundamenta a ideia segundo a qual o homem pelos elementos da Lei do Pai, não poderia encontrar-se naturalmente guardado em Seu Nome! Isso nos introduz ao papel mediador de Cristo entre o Pai e a criatura. Não é o Pai – que não é estritamente Deus, mas de Amor e, portanto, de Justiça – que dispensou Adão do Jardim do Éden, segundo a tradução do Dr. Chauvet: “  O Pai não julga ninguém; mas deixou ao Filho o ofício de juiz, para que todos honrem o Filho como honram o Pai ”. ( João V, 22, 23), e desta vez quando este " transferência de funções", constitui um novo tempo, que não é um juízo, mas uma reparação: "Pois finalmente fomos inúteis quando Cristo, no tempo determinado, morreu pelos ímpios  " ( Romanos V, 6) e naquele momento nos encontramos reconciliados como declara o apóstolo, acrescentando: "  Mas Deus demonstra seu amor por nós pelo fato de que, quando éramos pecadores, Cristo morreu por nós." Quanto mais agora que fomos santificados em seu sangue, seremos salvos por ele da ira de Deus; pois, finalmente, se sendo odiados por Deus, fomos reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho, quanto mais seremos salvos vivendo por Sua vida, agora que estamos reconciliados ”. ( RomanosV, 8-11)

O leitor acostumado às nossas obras sabe disso: há uma distinção fundamental a ser estabelecida entre Deus e o mundo, porque este mundo, que Cristo evoca não é a expressão, a representação da Criação em sua pureza original, mas o lugar da queda onde reside o Príncipe do mundo. É por isso que o Salvador deste mundo pode dizer a Pilatos: “  Meu reino não é deste mundo ”. ( João XVIII, 36) e é aconselhável não confundir o mundo da queda com o reino de Deus que devemos buscar: “  Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão  ” ( Mateus VI, 33)

Porque há vários mundos e vários reinos, há também vários apriscos, Cristo também declara: “  Eu sou o bom pastor; e eu conheço minhas ovelhas e elas me conhecem, como meu pai me conhece, e eu conheço meu pai. Eu dou a minha vida pelas minhas ovelhas. Também tenho outras ovelhas, que não estão neste aprisco, e tenho a missão de trazê-las: elas ouvem a minha voz; e haverá apenas um rebanho e um só pastor ”. ( João X, 14-17)

Porque Ele é o bom Pastor, Cristo guardou bem no aprisco deste mundo em Nome, na unidade de Deus, mas se todos os apriscos que são semelhantes a este mundo foram guardados, são outras ovelhas que não estão em um aprisco semelhante, que já ouve a voz do Salvador, mas que ainda não está reunido, é o tempo futuro que é usado: “  haverá apenas um rebanho e apenas um pastor ”.

Que futuro é esse, como se expressa a missão de Cristo em relação a essas outras ovelhas que não são aquelas de quem Ele falou; de acordo com um modo passado: Sim, aqueles que você me deu, eu os guardei...

Cristo Pantocrator . Mosaico bizantino em uma cúpula da Igreja de Pammakaristos, Istambul. século XIV.

VIII.

Sim, aqueles que você me deu eu guardei, e nenhum deles se perdeu; exceto o Filho da perdição, que se cumpriu a Escritura.

Alta em sua tradução do Evangelho do Espírito : “  São João, pontua com ponto e vírgula os dois corpos deste versículo: “e nenhum se perde” e ainda: “exceto o Filho da perdição”. No entanto, a Gramática Superior de Pierre LAROUSSE, produzida no final do século passado, quando a língua francesa ainda tinha sentido, especifica que o ponto e vírgula "é usado para separar entre elas aquelas (das proposições principais) que, embora curtas, apresentam algum contraste marcante nas ideias, ou alguma diferença notável na forma  ” (41).

Essa diferença é de capital importância, porque esse “  se não  ” separa os dois corpos da frase por um sentido que significa outro lugar!

– se o Filho da perdição foi dado a Cristo, então o diálogo na resposta do Filho ao Pai é errôneo: o termo “nenhum” não permite exceções e se mostra impróprio!

– se o Filho da perdição não foi dado a Cristo, então não apenas o termo “nenhum” expressa seu valor real, mas a pontuação que o precede confirma o significado de um em outro lugar!

Este "fora" distingue-se por separar dois corpos de coisas já separados, porque é necessário resolver este ponto de forma definitiva e, fora dos aspectos gramaticais, parece-nos natural pedir a sua opinião à exegese bíblica: Está, portanto, "fora das criaturas dado a Cristo representado pelo Filho da Perdição, ou o Filho da Perdição se colocou "fora" do aprisco do Salvador?

"  Nenhum deles se perdeu ", ou a missão de Cristo, Mateus XV, 24, relata: "  Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel ", e como as funções do Salvador foram plenamente cumpridas, não apenas – já tínhamos o Filho da perdição não designa Judas que é uma ovelha de Israel (7) – não se trata de um homem, mas de outra criatura que claramente evoca Paulo e João: e quando entendemos que criatura ou seja, perceberemos por que não corresponde a uma das ovelhas de que Cristo é imediatamente encarregado!

Se os comentadores da Bíblia sempre quiseram lançar sobre Judas esta acusação esmagadora que é esta denominação de Filho da perdição, o leitor que conhece a nossa obra sabe que as Escrituras que se tentaram fazê-lo endossar, não se aplicam a não o Apóstolo (7), nosso irmão.

Convém que as Escrituras se cumpram, mas não se indica o tempo desse cumprimento: não se trata de um passado nem de um futuro, mas de um presente aberto e nada indica que a manifestação deste mistério ainda não esteja para acontecer. venha. Observemos e ouçamos as passagens do Novo Testamento onde se trata também do Filho da perdição, elas poderão nos guiar. “  Primeiro deve haver a apostasia e o Homem do Pecado, o filho da perdição, que se estabelecerá, que se elevará acima de tudo o que é proclamado Deus e honrado como tal. ; ele deve ser entronizado no próprio templo de Deus e se arrogar os atributos de Deus ”. ( II TessalonicensesII, 3-5) proclama Paulo, e João em seu Apocalipse declara a respeito da terceira besta: “É  necessário que ele suba do abismo e vá para sua perdição ”. ( Apocalipse XVII, 8)… não a perda, mas a perdição, segundo as traduções de Segond, synodale, Darby, Ostervald, Crampon 1905, em particular!

Judas nunca afirmou ser Deus, ele não se assentou no templo de Deus ou assumiu os atributos de Deus, e esse tempo da besta ainda não chegou. Dos homens, Cristo não perdeu nenhum, mas permanece o problema da salvação da besta, e sem atualmente ter a possibilidade de estabelecer a exegese do Apocalipse - o que não seria apenas irrelevante, mas exigiria pelo menos um livro - pelo menos pelo menos, concordamos com a opinião do Santo Abade Paulo François Gespard LACURIA que une em sua Chave Histórica ao Apocalipse a Besta do capítulo XVII – porque era e não é mais e que reaparecerá ( Ap . XVII, 8 ) – à besta de Apocalipse XIII, 11: “ Então vi subir da terra outra besta, que tinha dois chifres como os de um cordeiro e que falava como um dragão ”. (43)

Quem então pode se arrogar os atributos de Deus, que parece ser como um cordeiro, mas fala como um dragão, que é esse Filho da perdição, senão ele e aqueles que se opõem a Deus em todo o conhecimento e assim realizam, por sua vontade voluntária recusa do Soberano Bem, o pecado contra o Espírito Santo: a teologia do pecado não reside na realização de atos que vão contra uma nomenclatura puramente humana; o bem e o mal, não são acessíveis ao homem, por um lado, porque tal maniqueísmo não existe, por outro, porque já o mencionamos: "JSó Jesus Cristo conhecia o mistério do problema do mal. Nem todos os sábios têm uma intuição disso; pararam ao pé deste muro que delimitava seu horizonte, sentindo que havia algo além, mas não sabiam o quê  ” (44), e Cristo afirmou: “  Sim, eu digo, todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e blasfêmias, tanto quanto blasfemam; mas quem blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá remissão: ele é culpado para sempre de um pecado .” ( Marcos III, 28-30)

O pecado contra o Espírito é a recusa consciente – no conhecimento total deste Amor – do Amor de Deus, e tal atitude é possível neste mundo, aliás não; e neste ponto os Padres da Igreja se enganaram quando um Cipriano declara, por exemplo, em sua carta a Magnus; evocando Novaciano? "  Ele deve ser contado entre os adversários e anticristos ". (45)

O Didache XVI, 3-5 declara (no futuro): “  Nos últimos tempos, os falsos profetas e corruptores se multiplicarão, as ovelhas se transformarão em lobos e o amor se transformará em ódio. Pois, como resultado do progresso da iniqüidade, os homens se odiarão, perseguirão uns aos outros, trairão uns aos outros, e então aparecerá o enganador do mundo, dando-se a si mesmo pelo Filho de Deus e ele fará " sinais e maravilhas.” “, e a terra será entregue em suas mãos e ele fará iniqüidades como nunca houve desde o princípio dos tempos .”

É um ponto interessante notar: a terra será entregue nas mãos daquele que se passará por Filho de Deus, ouro; há uma vontade divina que não se opõe a isso, mas nos é confirmada pelas Escrituras, que Cristo evoca: "  para que se cumpram ", este é o testemunho que temos na memória, do Apóstolo quando declara sobre o Filho da perdição: “  Ele deve ser entronizado no templo de Deus  ” ( II Tessalonicenses II, 4); trata-se de uma necessidade, senão de ordem, e voltamos ao mistério de Ha Satan, como obstáculo que Deus cria para si e que já evocamos (2 e 7).

Há outro ponto que é certo, é que as criaturas que vivem do obstáculo que Deus faz para si mesmo, não podem falhar em sua função enquanto o mundo da queda não tiver completado seu devir, e esta é a razão pela qual o Salvador declara: “  Tenho também outras ovelhas que não estão neste aprisco, e é minha missão trazê-las: elas ouvem minha voz; e haverá apenas um rebanho e um só pastor ”. ( João X, 16), mas desta vez é no futuro. Há um drama que a metafísica cristã nunca compreendeu ou tentou seriamente perceber, é por um lado o possível advento mais próximo do Dia de Deus que é devido ao homem: “ que santa conduta e que piedade deves ter para alcançar e apressar a vinda do dia de Deus  ” ( II Pedro III, 11, 12), é, por outro lado, a impossibilidade – pela justiça rigorosa que é essencial – para o Príncipe deste mundo para pedir misericórdia a Deus , assim Santa Brígida assistirá a este diálogo:  a você ”, distribuiu o diabo a ele: “ Eu não vou porque quando eu caí, foi ordenada uma penalidade para cada pecado, ou para cada pensamento e palavra inútil, e todos os espíritos que caíram têm uma penalidade infligida a cada um. No entanto, em vez de ajoelhar-me diante de ti, prefiro atrair para mim e engolir todas as dores, todas as torturas, ainda que o seu rigor se renovasse incessantemente  ” (46) e é ainda ao homem que o regresso a Deus daqueles que se opuseram a ele. É por isso que, de tal forma que a conversão do Príncipe deste mundo e suas legiões se realiza, Péladan declara: “  É tempo não de rezar para eles, a destra de Deus os marcou, mas para rezar por eles; a destra de Deus nunca se estende para barrar a caridade (47); também a Igreja Apostólica Gnóstica - Primitiva por um lado - convida - se forem almas de boa vontade - estas criaturas a associarem-se à Santa Missa:  intercedei por nós, Anjos da Guarda que auxiliam os membros desta comunidade e aqueles que precisam de orações, Hierarquias Celestiais que louvam a Deus incessantemente, convido-vos a participar desta celebração. Unam-se em nossa oração, com a qual estão associadas todas as almas de boa vontade. Dignai-vos a comungar espiritualmente com esta antecipação do Reino dos Céus que a Sagrada Eucaristia realiza, para a purificação e unificação dos nossos corações, em Deus“, mas também reza duas vezes por eles nesta Divina Liturgia: “  Rezemos meus irmãos e amados por todos aqueles que, apesar do conhecimento do Teu Amor, caíram querendo mudar de esfera, e que a graça de Deus livremente ilumina aqueles que, tendo deixado temporariamente a Unidade harmoniosa, retomarão seu lugar no plano original da Criação . (48)

Com isso entramos na missão que – como já vislumbramos – não é mais a missão de Cristo, mas à imagem de Cristo-Jesus, a do homem: se as grandes Igrejas Apostólicas, ignoraram e ainda ignoram esta função fundamental que a Igreja Gnóstica Apostólica Primitiva sempre ensinou e praticou, a Cabala por sua vez não ignora essa responsabilidade, e aí reside o interesse de Isaac LURIA e sua escola na teoria - não apenas teórica - do Tikkun que Henri SEROUYA resume bem em seu pequeno livro sobre a Cabala: "  Luria considera que "o processo pelo qual Deus concebe, produz e desenvolve a si mesmo, não chega à sua conclusão em Deus“. O papel do homem é crucial aqui; pode atuar efetivamente no processo final. O judeu que se apega intimamente à vida divina, cumprindo os mandamentos prescritos pela Torá e pela oração, pode apressar o processo de “  restaurar todas as luzes e todos os pedaços que foram dispersos e isolados ”. Todo ato do homem relaciona-se, portanto, “  àquela tarefa final que Deus estabeleceu para suas criaturas ”. Nesse sentido para Luria, o aparecimento do Messias é "  mas a consumação do processo contínuo de restauração“, isto é, o Tikkun”. (49) A verdadeira metafísica cristã fará algumas reservas sobre este ponto: não é que Deus não possa chegar à conclusão, com a ajuda de sua graça, desta apocatástase, responsabilidade não só dos judeus, mas de todos os homens na Restauração Final é um ato voluntário por parte do Criador em que Ele desejou fazer Sua criatura participar do devir de Sua obra, e assim chegamos à essência da Oração Sacerdotal, onde o Tikun, para Scholem "  aparece neste sentido como a restauração da unidade a partir da multiplicidade, está sempre relacionada com a Redenção . (50)

Esta participação do homem na realização da Unidade que II Pierre III, 11, 12 evoca rapidamente; leva à vinda mais rápida da Parousia, ou segunda vinda de Jesus Cristo e isso - que as grandes Igrejas Apostólicas nem sequer procuravam perceber - nos une como cristãos gnósticos à Cabala em seus fundamentos mais místicos desde o judaísmo ortodoxo - se um estabeleceu a exegese - esperou não a primeira vinda de Cristo, mas sua manifestação em glória, segundo a vinda dos "  dois Messias ".“, o primeiro dos quais foi anunciado como filho de José, e o segundo como filho de Davi, e o Talmude Babilônico é muito instrutivo a esse respeito: Qual é o motivo do luto de que esta passagem fala? R. Dossa e os outros rabinos não concordam neste ponto. Um diz: “  É porque o Messias, filho de José será morto ”, e os outros: “  É porque o espírito do mal será aniquilado ”. A razão apresentada pela primeira é muito plausível, pois está escrito: "  Olharão para mim, por causa daquele a quem traspassaram". Chorarão por ele como se chora por seu único filho, chorarão amargamente por ele como se chora por um primogênito  ” ( ZacXII, 10) … e do Messias da linhagem de Davi se diz: “  Então haverá paz. Quando o assírio entrar em nosso país e entrar em nossos palácios, levantaremos contra ele sete pastores e oito príncipes do povo  ” ( Miquéias e V, 4). Quem são esses sete pastores? David no centro; Adão, Sete e Matusalém à sua direita, Abraão, Jacó, Saul, Samuel, Amós, Sofonias, Ezequias e o Messias  ” (51)… E todas essas profecias se aplicam ao único Messias que é Cristo, que na árvore do cruz foi traspassada, descendo ao inferno antes de Sua ressurreição, ele aniquilou o mal, e é de fato o Salvador que está em questão em Miquéias, começando assim o capítulo V mencionado: " Quanto a você Belém. Efrata, embora você seja pequeno entre os clãs de Judá, de você virá para mim aquele que deve governar em Israel e cujas origens são de toda a antiguidade, desde os dias de outrora! Por isso Deus os abandonará até o momento em que aquela que há de dar à luz der à luz, então o restante de seus irmãos voltará para os filhos de Israel ”. ( Miquéias V, 1-3); não estamos traindo o Talmud , são seus autores que não reconhecem os profetas!

Voltando à nossa meditação, fechando o parêntese sobre o falso problema dos dois Messias, cabe ao homem, por suas obras e por suas orações, apressar o advento do Dia de Deus, na medida em que é depositário das condições deste advento e que ele deve estar presente nesta circunstância: "  Nós, os vivos, que fomos deixados para a parusia do Senhor, não precederemos os que mentem  " ( 1 Tessalonicenses IV, 15), para que o que agrade a Deus se realiza nele: Que o Deus da paz, que ressuscitou nosso Senhor Jesus dentre os mortos, que pelo sangue da aliança eterna é o grande pastor das ovelhas, vos capacite a fazer todo o bem que ele quer. E faça em nós o que lhe agrada, por meio de Jesus Cristo, a quem seja a glória pelos séculos dos séculos – Amém ”. ( Hebreus XIII, 20-22).

Além disso, para fazer o que agrada a Deus, o homem deve lembrar-se especialmente deste chamado do Apóstolo: “  Fortalecei-vos no Senhor, meus irmãos, e na força da sua força; cubram-se com a armadura de Deus, para poderem resistir à manobra do Diabo. Pois nossa luta não é contra um ser de carne e osso; mas contra os archaea, contra as exteriorizações, contra as forças cósmicas deste mundo de trevas e contra os espíritos malignos celestiais ”. ( Efésios VI, 10-13).

Esta luta não é a expressão de uma guerra exterminadora, mas modificadora das situações que a Criação conhece em seu futuro, por isso é uma ação purificadora, como já foi claramente exposto em nosso estudo sobre Satanás, e segundo nos termos do Apóstolo, essas exteriorizações que o cristianismo não quis como tal com as consequências que dele decorrem, vislumbrar, mas que a metafísica cristã não pode ignorar e que sua tradição gnóstica conhece; aparecem na Cabala, como a quebra dos vasos, que deu origem ao Outro Lado, que deu origem ao exílio da Chechinah .

Que o homem alcance a Restauração de todas as coisas em Deus, tanto mais certo é que, se por um lado nenhum elemento da Criação pode ir à sua perdição, chegará este tempo segundo o qual "  o reino de Deus está dentro de nós  " ( Lucas XVII, 21), que quando “  o dia brilha e nasce em vossos corações Lúcifer  ” ( II Pedro I, 19), então o Príncipe do mundo e os demônios purificam – enquanto eles estão realmente dentro de nós e o Apóstolo reconhece: “  E para que a excelência destas revelações não me levante, um espinho na minha carne, um anjo de Satanás me foi dado para soprar, para que eu não seja levantado  ” ( II CoríntiosXII, 7) – beneficiará deste regresso à unidade segundo esta esperança tão esperada pelo Apóstolo, e que o leitor habituado segundo esta esperança tão esperada pelo Apóstolo, e que conhece o leitor habituado aos nossos estudos, para que não o repetimos, em Romanos VIII, 17-24.

IX.

Mas agora venho a vocês e digo estas palavras neste mundo, para que minha felicidade esteja nelas. Eu, eu dei a eles sua Palavra; e o mundo os odeia, porque eles não são deste mundo, assim como eu não sou deste mundo.

Se Cristo diz "  estas palavras neste mundo ", é porque convém que a Luz penetre nas Trevas, convém que termine o exílio das almas desde a queda Adâmica, e a este respeito declara o Salvador : “  para que minha felicidade esteja neles ”.

É pela Palavra de Deus, Pai Filho e Espírito Santo que a Criação começou seu devir: "  Desde o princípio a Palavra de Yahweh com Sabedoria criou" assim começa o Targum do Pentateuco quanto ao Gênesis (52) e sem retornar à nossa meditação no Prólogo de São João na tradição cristã e na exegese escriturística, percebemos a associação das Três Pessoas Divinas; a Palavra ou a Palavra, Javé ou o Pai, a Sabedoria ou o Espírito Santo; na obra da criação. Agora: “Pela palavra de Yahweh foram feitos os céus, e pelo sopro da sua boca todo o seu exército ”. ( Salmo XXXIII, 6) e é pelo Verbo que o mundo subsiste, isto é, pelo Verbo que, ao se exprimir, traz a criação potencial à sua existência virtual (17).

Como seria a felicidade de Cristo em seus discípulos, se o Salvador não percebesse Suas palavras neste mundo, já que o salmista declara: “  Rogarei ao Pai, e ele vos dará outro consolador para estar convosco para sempre, o Espírito de verdade que o mundo não pode receber, porque não o vê e não o conhece ”, ( João XIV, 16-17) é porque Ele é Ele, antes deste “Outro”, que é o Espírito Santo, o Consolador; assim João declara em sua epístola: "  Temos um consolador junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo  " (I João II, 1). E que felicidade é essa se não por um lado a Redenção realizada por Cristo: Jesus, princípio e perfeição da fé, aquele que, pela alegria oferecida, suportou a cruz com desprezo e sentou-se à direita do trono de Deus”. (Hebreus XII, 2); para o Reino vindouro que é “Justiça, paz e alegria no Espírito Santo ”. ( Romanos XIV, 17).

É a favor desta alegria, desta felicidade que o Salvador diz "estas palavras", de tal forma que eles recebem imediatamente o Paráclito, já tendo recebido o Verbo feito carne durante a Ceia do Senhor e que na tarde da Ressurreição é cumprida a promessa em João XIV, 16, Jesus “  soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. Aqueles cujos pecados você expulsar, seus pecados serão lançados fora, aqueles cujos pecados você expulsar, eles serão lançados fora ”. ( João XX, 22, 24).

Abramos um parêntese, o Pentecostes joanânico é a verdadeira manifestação da efusão nos Apóstolos, a dos atos constituindo apenas a manifestação - numa confirmação - dos primórdios da Igreja evangelizando o Universo, pelo menos em sua parte visível, Judas o Apóstolo tendo por conta própria completado sua missão terrena.

Que os Apóstolos, que aqueles por quem Cristo ora no Getsêmani não são deste mundo, assim como Cristo é claro, o fato é óbvio, pois se “  na sabedoria de Deus o mundo não reconheceu Deus pela sabedoria  ” ( I Coríntios I, 21), aqueles que não são deste mundo reconheceram Deus, e “  sua rejeição foi a reconciliação do mundo ”. ( Romanos XI, 15).

X.

Não peço que os removas deste mundo, mas que os guardes do mal. Eles não são deste mundo mais do que eu sou deste mundo.

Se os discípulos de Jesus fossem removidos deste mundo, como este mundo se beneficiaria de sua restauração? O problema deste mistério da presença, já o havíamos introduzido em conexão com Pedro negando Cristo três vezes: assim aquele que se acredita ser o chefe ou o primeiro entre iguais, terá por sua negação, temporariamente – na terra avião – salva vidas: Por quê? Tendo Jesus anunciado esta negação, torna-se, por sua advertência, uma obrigação na ordem das coisas, e esta provisória teve suas razões porque produziu frutos que eram para os apóstolos - todos eles para quem o salvador havia dito: Vocês todos encontre em mim, esta mesma noite, uma oportunidade de cair. Está escrito: “  Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas  ” (Zac XIII, 7) ( Mathew XXVI, 31) -, com a dispersão dos discípulos, a fundação de Igrejas em vários lugares deste mundo que testemunharam a Ressurreição de Cristo.

Não se trata, portanto, de que aqueles por quem Cristo reza sejam removidos deste mundo, senão como se realizaria a reconciliação da qual o homem é responsável: "  Assim como o Pai me enviou, eu vos envio  " ( João XX, 21). declara do Divino Reparador antes de soprar sobre os apóstolos dando-lhes o Espírito Santo, e é em função de restauração; que os discípulos são enviados ao mundo e para ele; pois esta missão é à imagem daquilo que Cristo Jesus proclama: “  Porque Deus não enviou o Filho a este mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele ”. ( João III, 17)

Por esta participação na Restauração; do homem em união com Deus; voltamos a um tema fundamental da Cabala, e Carlo Suares em uma de suas páginas inéditas publicadas por Emmanuel LEVYNE declara, como em um resumo: "  a palavra Berechith com a qual começa a revelação do movimento criativo do qual o universo é o lugar , visa projetar em mim esse movimento criativo, ou seja, projetar-me dentro desse movimento criativo . (53)

Convém que o homem permaneça no mundo para poder modificar suas consequências atuais, dado o estado de queda em que parte da criação se encontra. Quando o Zohar declara "  Aquele que executa os mandamentos da lei, tem tanto mérito como se tivesse criado Deus (54), mas se a criatura executa os motivos de sua missão que é restaurar e completar o campo da Criação então ele participa da construção do universo em seu futuro e se vê tendo tanto mérito como se não tivesse criado Deus; mas (Ba. RA) faz surgir o espírito na matéria (55) de tal forma que o nome de Deus, já estudado, se manifesta, a vontade eficiente de realizar a Unidade (ABA)”.

O falso problema do mal já foi examinado (2), ao fazer surgir o espírito na matéria de tal maneira que se manifeste a vontade eficiente de realizar (e realização) da Unidade, o homem se encontra purificador do chamado mal, pois estes podem resumir-se como sendo apenas os elementos que, tendo-se separado da unidade, aspiram a uma vida autónoma, distinta de Deus e o reino destes elementos não pode ser senão transitório.

Que o homem seja guardado do "mal" é um fato para a criatura que aspira não apenas permanecer na unidade de Deus, mas também não sucumbe - como Eva e Adão - ao desejo de romper seu relacionamento com Seu Criador, então pode o homem pela oração, em comunhão com a Oração Sacerdotal, livrar-se de todo risco do mal, “  não nos leve a julgamento, mas livra-nos do mal ”. ( Mateus VI, 13)

O leitor acostumado a nossa obra sabe qual homem é realmente colocado em situação de provação para que, vitorioso dela, se realize a Aliança entre o Criador e sua Criatura: o mau é Ha Satan, o obstáculo que Deus coloca a si mesmo. Tendo já examinado este ponto, uma coisa parece óbvia: nenhuma prova pode ser superior ao encontro das forças de quem a experimenta; também Jean CASSIEN nos especifica: “  o seguinte pedido: “Não nos deixes cair em tentação ”, levanta um problema difícil. Se orarmos a Deus para não permitir que sejamos tentados, que teste daremos de nossa firmeza? Pois está escrito: “  O homem que não foi tentado não foi provado ”. ( EclesiásticoXXXIV, 10) e ainda: “  Feliz o homem que suporta a tentação ”. ( James I, 12). Este não é, portanto, o significado desta palavra: “  Não nos deixes cair em tentação ”. Não significa: “  Nunca sejamos tentados, nunca seremos vencidos ”. Jó foi tentado; ele não foi levado à tentação; pois não acusou a Sabedoria divina, não entrou no caminho da impiedade e da blasfêmia onde a tentação queria levá-lo. Abraão foi tentado; José foi tentado, nenhum deles foi levado à tentação, porque nenhum deles concordou com o tentador. Então este último pedido: "  Mas livrai-nos do mal ", isto é: " Não nos deixes ser tentados pelo diabo além de nosso poder, mas com a tentação nos poupe os meios para sairmos vitoriosos, para que possamos suportá-la ”. (56)

Este mundo tornou-se, é, um lugar de trevas, senão trevas: evocando o mistério da conversão de Saulo, aquele que se tornará o Apóstolo Paulo, não passou por tempos em que "  Ainda exalava a ameaça e o assassinato contra os discípulos do Senhor  " ( Atos IX, 1) de modo que ele encontrou aquele que havia de se tornar seu Senhor, cego, sem comer nem beber por três dias, cego porque o homem havia entrado nas profundezas de si mesmo em uma noite interior como sua descida anterior na escuridão; ele iria receber a graça da Luz.

É depois das trevas que vem a Luz, na medida em que vem iluminar, transfigurar o  abismo das trevas  : do Dr. Chauvet (57) e foi somente após a existência desta situação que a luz veio: "  Foi então que Angélie, expressando e realizando em seu próprio pensamento, o pensamento divino proferiu: a Energia luminosa e universal será! E a Energia era  ” (57) ( Gênesis I, 3). É assim que devemos entender esta passagem do Zohar : “  A luz vem das trevas e o bem do mal; do castigo de Israel veio o grande bem que a Lei traz (58), como a manifestação segundo a qual se realiza, por esta passagem, a obra da criação que é a transfiguração dos elementos que foram dissociados da Unidade, que retornarão à Unidade: era necessário que Saulo vivesse a tempo das trevas para receber o acontecimento segundo o qual: “  Uma luz do céu de repente o deslumbrou  ” ( Atos IX, 3).

Que seja exigido por Cristo que aqueles que já estão em união com Ele neste mundo sejam mantidos das Trevas, é natural que seja apropriado que os discípulos não recaiam no que a Cabala como o Outro Lado: assim, nesta passagem do Zohar que Lévyne cita, mas que não encontramos na tradução de Jean de Pauly, diz-se: As palavras da Torá encontram seu significado somente neste lugar (o outro lado). Não há luz, exceto aquela que vem das trevas. Quando o Outro Lado é derrotado, então o Criador se ergue e se gloria. Só se pode servir ao Criador nas trevas, e não há bem senão no mal. Quando o homem vai por um caminho errado e depois o abandona, então o Santo, bendito seja Ele, se ergue em sua glória. A perfeição integral inclui o bem e o mal. Mas ele finalmente se eleva em bondade. Não há bem senão o que vem do mal, e por este bem nasce a glória do Eterno. Tal é a adoração integral .” (59).

Sejamos claros, para a metafísica cristã não há mal nenhum, não pode existir nenhum maniqueísmo, dualismo mitigado, absoluto ou qualquer outro, o que devemos entender é que na ausência de unidade reside um bem imperfeito, e tudo o que existe é apenas o resultante da vontade divina; foi permitido durante a ação vinda de forças distintas, dissociadas da Unidade Divina; será então um bem imperfeito! Sobre este ponto, os Padres proclamaram: pelo menos um Orígenes, um Dídimo de Alexandria, um Gregório de Nissa ensinará a Redenção daqueles que se opuseram ao Amor (2), “  Ele livrou o homem do vício e curou o próprio ator do vício  ” ( 60); este princípio quando, por exemplo, Dionísio, o Areopagita, declara: Não encontramos aqui um mal absoluto, mas um bem imperfeito, porque o que é inteiramente desprovido de bem não existe de forma alguma. O mesmo raciocínio se aplica às faculdades e ações dos seres . (61)

Esta preservação de Cristo em favor dos discípulos, deste "mal", faz Pedro dizer: "  Vós sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo adquirido para proclamar as virtudes daquele que vos chamou trevas para a sua Luz incrível ." ( I Pedro , II, 9).

Refletindo sobre o significado desta eleição, deste sacerdócio real, que faz com que o homem seja chamado das trevas para a luz, talvez possamos compreender o que é esta preservação do "mal". Este sacerdócio real é evocado nestes termos: “  Agora, se ouvires bem a minha voz e se guardares a minha aliança, ser-me-ás privilegiado entre todos os povos, porque toda a terra é minha. E você, você será para mim uma dinastia de sacerdotes e uma nação santa ”. ( Êxodo , XIX, 5, 6), e em relação a esta antiga Aliança proclama Orígenes, que em nada choca o espírito da Cabala: “ Como descartar o velho para dar lugar ao novo? Como “velhos” temos a Lei e os profetas; e como "muito antigo", o que existia antes da Lei, desde o princípio, quando o mundo foi criado. Vieram os novos Evangelhos, vieram também os apóstolos. Para dar lugar a eles, descartamos o velho. Em que sentido a rejeitamos? Rejeitamos o Fa de acordo com a letra, para sustentar o Fa de acordo com o espírito. Podemos expressá-lo também assim: antes de vir o homem “do céu” e nascer o “homem celestial”, todos nós éramos “terrestres” e “vestíamos a imagem do terreno”; mas quando veio "o novo homem que foi criado segundo Deus", rejeitamos, para dar lugar a ele, o que é velho, "despojando-nos do velho homem e revestindo-nos do novo homem", "que segundo o homem interior é renovado dia a dia (62), pois o Zohar declara: as palavras da Escritura serão cumpridas: "  E somente o Senhor será seu líder, e não haverá deuses estrangeiros com ele." Nesse momento, Israel não dependerá mais da árvore do bem e do mal; ele não estará mais sujeito à Lei que decreta o que é permitido e o que é proibido, o que é puro e o que é impuro; pois a nossa natureza naquele tempo virá até nós da árvore da vida, e não haverá mais perguntas que venham do lado mau, nem controvérsias que venham do lado impuro, como está escrito: "Removerei o espírito imundo da terra”. ( Zach XIII, 2) (63).

Pela encarnação de Cristo, o homem encontra-se, se a aceita, preservado do "mal", em que, não estando mais sob o jugo da legislação da Antiga Aliança, deve viver ou segundo a letra, mas segundo a Espírito, façamos nossa esta palavra do Mestre alexandrino, já citado: "  Rejeitamos a Lei segundo a letra, para manter a Lei segundo o Espírito ", pois porque - nunca o repetiremos o suficiente - a Lei é criação; devemos, como humanos, manter a criação de acordo com o espírito do Criador.

Agora, o homem que mantém a criação segundo a vontade do Espírito, realmente merece o qualificador "homem", e se encontra tanto possuindo uma alma humana (6) quanto possuindo "  o ministério desta reconciliação  " ( II Coríntios V, 18 ). ); quanto à criatura que se submeteu a este mundo, enquanto "o mundo inteiro jaz no mal" ( I João V, 19), o Zohar declara que é reduzido ao nível da besta: "  Os intrusos não são israelitas, desonram o nome de Israel e são como bestas  ” (64); e sabemos, por ter meditado em Gênesis II, 7 que a primeira alma dada ao homem é também a designação de seres viventes deGênesis I, 24, (6), é a alma animal; e este ponto põe em questão – mesmo sendo perfeitamente ortodoxo vis-à-vis a metafísica cristã – muitas idéias recebidas da teologia classicamente aceita, para aqueles que não querem ouvir Lucas XXI, 19:  paciência  ”: entendemos então que Cristo – e os apóstolos, se adquiriram suas almas – não são deste mundo.

*

* *

XI.

Santifica-os na verdade: a tua palavra é a verdade. Como você me enviou ao mundo, eu também os enviei ao mundo; e por eles me santifico, para que também eles sejam verdadeiramente santificados.

“  Sou Eu o Caminho, e a Verdade, e a Vida  ”, declara Cristo em João XIV, 6, que aqueles que serão santificados na Verdade, é no Salvador que serão santificados, nisto que se a palavra é a Verdade, e que “  se vocês se mantiverem fiéis à minha palavra, vocês são realmente meus discípulos; e conhecereis a verdade e a verdade vos libertará  ” ( João VIII, 31-33). Encontrar-se-ão nesta situação evocada pelo Apóstolo: "  Agora já nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o espírito: porque a Lei do espírito da vida, que está em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte ”. ( RomanosVIII, 1-3) (Ostervald).

Livres da lei do pecado e da morte, são os discípulos, aqueles por quem Cristo acabou de orar, enviados ao mundo, como os Filhos do Reino, como está escrito; “  Aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem, o campo é o mundo, a boa semente são os Filhos do Reino, o joio são os Filhos dos ímpios, o inimigo que semeou é o diabo, a colheita é o fim dos tempos, e os ceifeiros são os anjos  ” ( Mateus XIII, 37-40).

Em resposta ao testemunho do Apóstolo declarando que os Filhos do Reino encontram-se libertos - como ele - da lei do pecado e da morte, o Zohar declara: "  Os Justos cujas almas emanam do lado da "Árvore do Bem e Mal” são atormentados pelo espírito do mal; mas acabam sempre por dominá-la  ” (65), e quem são esses outros Justos, senão os mencionados por Cristo no versículo seguinte que estudaremos mais adiante: são “os que pela sua palavra crerão em mim”; todos estes, os justos felizes como os outros justos, como todas as criaturas, exceto o Filho da perdição foram dados a Cristo, e em relação a esses outros justos, que mais tarde crerão nEle, eles pertencem a estas ovelhas que mencionamos anteriormente: Também tenho outras ovelhas que não estão neste aprisco, e tenho a missão de trazê-las; eles ouvem minha voz; e haverá um só rebanho e um só pastor  ” ( João X, 16) e do qual sabemos que, com a graça de Deus, cabe ao homem levá-los à conversão.

Para os Justos Felizes, do Zohar ; o Filho do Reino, segundo Mateus ; o Salvador concede uma graça particular em vista da finalidade da missão: “  por eles me santifico, para que também eles sejam verdadeiramente santificados ”.

Esta santificação que Cristo dá a si mesmo não é Santidade, Ele é Santo desde toda a eternidade, o Sanctus da Santa e Divina Liturgia da Igreja Apostólica Gnóstica Primitiva nos esclarecerá sobre o significado desta Santidade: "  Santo, Santo, Santo, é o Senhor, o Deus do Universo, os céus e a terra estão cheios de Tua glória. Louvor ao mais alto. Bendito é Aquele que veio e que virá em Nome do Senhor. Hosana nas alturas do céu. Santo és tu, Rei dos séculos, Senhor e autor de toda santidade. Santo é o vosso único Filho Nosso Senhor Jesus Cristo, por quem todas as coisas foram feitas. Santo também é muito Santo Teu Espírito Santo que sonda as profundezas. Ó Deus e Pai .” (48)

O Filho é Santo na medida em que Ele é Deus, e que " Ele fez os mundos  " ( Hebreus I, 2), mas se os Filhos do reino se beneficiam da santificação de Cristo, é por isso que eles têm por vocação, não exatamente fazer, mas participar da construção deste mundo para que a Criação atinja seu florescimento total segundo a Vontade Divina; assim se proclama durante esta missa de que falamos:

1. Por ocasião dos Espargos, modificando ligeiramente o versículo 15 do Salmo 50: “' Ensinarei os teus caminhos a todas as tuas criaturas, e por tua graça toda a criação voltará a ti ”.

2. por ocasião do Kyrie, durante a oitava intenção; oração que se repetirá por ocasião do ofertório: "  Rezemos, meus irmãos e amados, por todos os vivos e mortos, por todas as almas que esperam a sua encarnação, pela natureza que espera nas dores do parto a revelação do os Filhos de Deus, para que toda a vossa criação, ó Senhor Nosso Deus, recupere a pureza do seu estado original e chegue ao seu pleno cumprimento ”. (48)

Sabemos que “a  criação será libertada das amarras da corrupção, na gloriosa libertação dos Filhos de Deus. Pois sentimos que toda a criação geme e sofre as dores do parto . ( Romanos VIII, 21, 22), e por quem se realizará esta libertação senão pelos filhos de Deus ou do Reino, na medida em que terão beneficiado da santificação de Cristo que não é só uma bênção suprema, mas também a participação na obra do Salvador.

*

* *

XII.

E não é só por estes que oro, mas por aqueles que, pela sua palavra, crerão em mim, para que todos sejam um: sim, como tu, Pai, tu estás em mim e eu em ti, para que também eles em nós somos um, para que o mundo creia que tu me enviaste.

Neste lugar reside um segundo nível da Oração do Filho. Depois de ter intervindo em favor dos discípulos, dos Filhos do Reino, Cristo reza por quantos hão de vir por meio deles – e com a Sua Graça – a Ele: entramos no mistério da Comunhão dos Santos “  porque se fomos implantado em Ele no símbolo de sua morte é ressuscitar com ele  ” ( Romanos VI, 5), e esta ressurreição diz respeito tanto aos justos quanto aos injustos; “  Haverá uma ressurreição de justos e injustos” ( AtosXXIV, 15) que encontrará neste último uma justificação pelas graças adquiridas pelos méritos do primeiro, entramos assim no mistério da Reparação que não é estranho ao mundo da Cabala:

“  Elias disse: Fiel pastor, chegou a hora em que devo subir; mas juro-te que é por teu mérito que Deus me autorizou a revelar-me a ti na tua razão, no teu túmulo, e fazer-te bem, porque tu expias os pecados do povo, assim como está escrito: Ele foi esmagado por nossos crimes  ” ( Is . 53.5) (66)

Se o primeiro casal sucumbiu ao pecado, que é a recusa da vida divina em favor de uma tentativa de viver de acordo com seus próprios recursos, e estamos sujeitos às leis do pecado - não "  por este homem em quem todos pecaram  " mas “  porque todos pecaram  ” ( Romanos V, 12) como vimos a distinção num estudo anterior (6) – é bom que Cristo ore por todas as criaturas, para que não repitam o erro do casal original.

Sem a ajuda da graça poderiam os Filhos de Deus cumprir sua missão: não só a negativa é óbvia, mas o Apóstolo declara:  de Deus, pela generosidade da graça acumulada neste homem único que é Jesus Cristo para transbordar sobre a multidão dos homens  ” ( Romanos V, 15).

Agora, quem tem direito ao título de Homem, senão os Filhos do Reino, os Filhos de Deus, os Felizes Justos; porque como observou o eminente cabalista Emmanuel LEVYNE, sem aceitar a exclusividade desta designação em favor dos únicos cabalistas (67); estes “  só são dignos de levar o nome de Homem que é também o nome de Deus, porque o valor numérico do nome divino escrito por extenso – Yod Hé Vau Hé – é igual ao do nome de Adão, que é 45  ” (68). Quanto aos outros, ainda não chegaram ao estágio mencionado pelo Apóstolo; Quanto a este corpo: corpo animal semeado, ressuscitará o corpo espiritual; há um corpo animal e há um corpo espiritual” (Coríntios XV, 44 – Ostervald); sobre a questão da alma conferida a Adão, como sendo uma alma animal, e não uma alma humana, remetemos o leitor para o desenvolvimento que lhe dedicamos, no nosso estudo: “Aproximação a uma visão cristã da Cavalaria ”. (6)

Os “outros” não devem ser desprezados na questão de saber quem, na tradição cristã, experimentou a deificação, transfiguração da qual, por exemplo, Estêvão se beneficiou, mas também anteriormente Pedro, Tiago e João e o apóstolo Paulo . que declara: "  Já não sou eu que agora vivo, mas é Cristo que vive em mim  " ( Gálatas II, 20), e isso, esses outros, diz respeito a todos nós, no que somos esses outros para quem Cristo agora reza!

Porque o que estamos falando está perfeitamente alinhado com a metafísica cristã, sobre I Coríntios XV, 44, João Crisóstomo não contesta nem vai contra a revelação: "  Mas não é o corpo espiritual que se formou primeiro, é o corpo animal, e depois o espiritual. O apóstolo não diz por que está contente com a ordem estabelecida por Deus; o sufrágio dos acontecimentos garante-lhe a excelência da administração das coisas por Deus; ele mostra que tudo o que nos diz respeito está sempre caminhando para um estado melhor e, assim, assegura a autoridade de suas palavras. Se o menor aconteceu, muito mais devemos esperar pelo que é maior (69): porém a Homilia não explica esta passagem dos corpos, que para Orígenes se identifica com a distinção dos seres visíveis e variados deste mundo em sua elevação à purificação porque esta "substância", "  quando ela está, pelo contrário, ao serviço desses seres perfeitos e bem-aventurados, ela resplandece no resplendor dos corpos celestes, adorna "os anjos de Deus" e "os Filhos da ressurreição" com as vestes do "corpo espiritual  " ( I Cor . XV, 40-44)”.(70)

Quanto à "realização" (Dr. Chauvet) de Adão, - enquanto todas as traduções usam a palavra "fazer" -, a Bíblia de Jerusalém transcreve: "  Então Javé Deus moldou o homem com o barro da terra  " ( Gênesis II, 7 ) e este verbo tem uma certa importância, quando se ouve as lições de Orígenes; quanto à sua resposta a Celso: “  Recrimina-nos por apresentar o homem modelado pelas mãos de Deus. Mas o livro de Gênesis não fala das mãos de Deus nem quando Deus forma o homem nem quando o molda. Só Jó e Davi dizem: Tuas mãos me formaram e me moldaram  ” ( Jó X, 8 e Salmo CXVIII, 73): sobre o qual seria necessária uma longa explicação para estabelecer o pensamento de quem assim fala, não só da diferença entre fazer e moldar, mas também das mãos de Deus . (71)

É claro que não é o falso problema das “  mãos de Deus  ” que nos interessa, pois o Criador não tem corpo, mas a distinção entre fazer e modelar, o primeiro Verbo aplicado à criação; “  Elohim terminou a obra que havia feito no sétimo dia  ” ( GênesisII, 2); à criação dos elementos imutáveis ​​em sua vontade de Deus; como o firmamento, como o fato de que as árvores frutíferas frutificam, como os dois grandes luminares, como o fato de que a terra produz animais, mas também como a criação do homem, "vamos", - mas então de acordo com Sua Imagem e Sua Semelhança. Não há o relato de uma dupla criação, a coisa é absurda, mas uma precisão, o Verbo “fazer” empregado para que as coisas não sejam submetidas à mudança; apesar do pecado, a imagem e a semelhança permanecem; difere do verbo "modelar" segundo o qual o homem é chamado como Imagem para tender à semelhança, ele não possui um estado primitivo imutável, pois deve adquirir uma alma humana e não recebe em sua origem apenas um animal alma:

Os verbos "formar" e "modelar" têm o mesmo significado, o de moldar, de dar uma certa forma: assim fica claro que o corpo, como a alma em Adão, está sujeito a mudanças, que esses elementos não têm nada imutável.

Que existem classes diferentes, uma hierarquia, na Criação e entre as criaturas, já vislumbramos a afirmação, no Zohar por exemplo, que é confirmada pelo Salmo XLIX, 13: "  o homem em honra não entende, ele parece as feras silenciadas  ”; mas se, como Menandro, citado por Clemente de Alexandria, declara: "  o homem bom é salvador em toda parte  " (72), salvador ele é a favor daqueles que se assemelham aos animais, pois em sua função de predador, Tiago ensina aqueles -ci : “  Assim, joguem fora toda a imundície e o resto da maldade e recebam gentilmente a palavra implantada que pode salvar suas almas  ” ( JacquesI, 21), progredindo assim na aquisição de sua alma, poderão declarar seguindo o Apóstolo: "  Somos pessoas de fé para adquirir nossa alma  " (Hebreus X, 39).

A aquisição da Palavra, que não é apenas orações e boas ações, mas a aquisição do Logos, faz com que Clemente de Alexandria diga: “  O Logos não está oculto a ninguém; é uma luz comum, brilha para todos os homens; não há cimérios em relação ao Logos; apressemos-nos para a Salvação, para o renascimento; apressemo-nos, nós que somos o grande número, a unir-nos a um único rebanho segundo a unidade da substância monádica; já que nos faz bem, busquemos a unidade à nossa maneira e nos apeguemos à boa mônada ”. (73)

A aquisição do Logos é realizada como uma cura. Evocando o Apóstolo, como um médico, João Crisóstomo declara: “  Pois ele tinha apenas um objetivo para aqueles que o ouviam, que o viam, para salvar a todos. É por isso que ora ele exalta a Lei, ora a destrói... Se você aceita o médico que assim pratica tratamentos contrários, com muito mais razão, você deve elogiar Paulo que sabe se adaptar tão bem às nossas doenças. Pois, tanto quanto aqueles cujo corpo está doente, aqueles atormentados por doenças da alma, é claro que precisam da diversidade de tratamentos ”.(74)

“  Não são os vigorosos que precisam de médico, mas sim os doentes  ” ( Mateus IX, 12), e quem são os médicos senão os Filhos do Reino, e não é dito pelo Apóstolo a respeito de um deles : "  Lucas, o médico amado  " ( Colossenses IV, 14), não por exercer a profana profissão de médico, mas - contrariamente à exegese habitual -, por ser um terapeuta da alma. Agora, se, como Orígenes declara para o Antigo Testamento : “  Os profetas também são como médicos de almas e passam todo o tempo onde há pessoas para serem curadas  ” (75); para o Novo Testamento o Pai dos Pais testifica: "oO cristão, chamando os mesmos indivíduos do ladrão, lança-lhes um apelo diferente, para que enfaixem suas feridas pelo Logos, e derrama na alma inflamada de males os remédios do Logos que, como vinho, óleo, leite e outros remédios, aliviam a alma ”.(76)

Assim, os Filhos do Reino, os cristãos podem curar - como médicos de almas - através do Logos, na medida em que "  crerão em mim ", aqueles por quem Jesus Cristo dirige a sua oração: então a unidade será realizada a partir de quando esta cura tiver aconteceu "  para que todos sejam um ", mas antes, "  foi Ele quem deu a uns para serem apóstolos, outros profetas, outros evangelistas, outros pastores e instrutores, para o progresso dos santos na obra da ministério, na edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, o homem perfeito, segundo a idade do pleroma de Cristo  ” ( EfésiosIV, II, 14), e esta unidade de fé e do Conhecimento do Filho de Deus constitui o pedido de Jesus: “  para que o mundo creia que foste tu que me enviaste ”.Sacerdotal Prayer 2, or the Foundations of Christian Metaphysics , Jean-Pierre Bonnerot, publicado na revista Société du Souvenir et des Etudes Cathares, Narbonne, 1949.

Este artigo foi publicado com a gentil permissão de seu autor, Jean-Pierre Bonnerot, para o  site EzoOccult . @Jean-Pierre Bonnerot, todos os direitos de reprodução proibidos.

Imagem por congerdesign do Pixabay

Notas:

(1) ALTA:  Saint-Jean, traduzido e comentado . Paris Henri DURVILLE Ed. 1919, páginas 359 a 361. Como de costume em nosso trabalho para os textos de Jean e Paul, sempre usamos as traduções do Abbé ALTA; e, em geral para o A-T, da edição estabelecida por Édouard DHORME, para o NT da edição estabelecida por Jean GROSJEAN, ambos publicados na biblioteca da Pléiade, salvo indicação em contrário; assim também levamos em conta: o Diatessaron de Tatien, a  Vulgata traduzida pelo Mestre de Sacy, as várias edições de Segond, a versão de Darby, a versão sinodal, as edições dos monges de MAREDSOU, as versões de 1905 de Crampon e sua atual revisão, da versão de OSTERVALD, das várias edições do Bíblia de Jerusalém , e às vezes para variantes dos manuscritos mais antigos do NT, da recensão Nestle-Aland, em particular.

(2) JP BONNEROT: “  Satanás, Lúcifer, o Príncipe deste mundo e os demônios na tradição cristã e exegese bíblica ”. Cahiers d'Etudes Cathares n° 96.

(3) René NELLI:  O Fenômeno Cátaro . Toulouse, Ed. Privada; 1978, página 58.

(4) JP BONNEROT: “  Consolamentum, Reencarnação e Evolução Espiritual no Catarismo e Cristianismo de Origem ”. Cahiers d'Etudes Cathares nº 98.

(5) Dr. AE CHAUVET:  Esoterismo do Gênesis, tradução esotérica comentada dos dez primeiros capítulos do Sepher Bereschit . paris, SIPUCO Ed. 1948, volume 4, página 961.

(6) JP BONNEROT: “  Aproximação a uma visão cristã da cavalaria ”. Cahiers d'Etudes Cathares n° 107, mas também confere nota n° 2.

(7) JP BONNEROT: “  Judas ou as condições da Redenção ”. Cadernos de Estudos Cátaros nº 104.

(8) Alfred HAELH:  Vida e Palavras do Mestre Philippe . Lyon, Paul Derrain Ed. 1959, página 263; novo. Ed. Dervy Books Ed.

(9) JUSTIN:  Dialogues with Tryphon 72, in: the work of Justin, Paris Desclée de Brouwer Ed, Coll. Pais na Fé 1982, página 249.

(10) Orígenes:  Contra Celso II, 43. Paris, Ed du Cerf. Col. Fontes Chrétiennes nº 132, 1967, página 383.

(11) Pastor de Hermas:  Similaridades IX, 16, 5. in  The Writings of the Apostolic Fathers , Paris, Ed du Cerf, Coll Chrétiens de tous temps n° 1, 1969, páginas 426 e 427.

(12) Orígenes:  Sobre o Evangelho de João , I, 9286, 256 e 258. Paris, Ed du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 120, 1966, páginas 187 e 189.

(13) Orígenes:  Contra Celsus V, II, op citado, Coll SC n° 147, 1969, página 41.

(14) Lembre-se que usamos as lições da  Língua Hebraica Restituted by Fabre d'Olivet , Paris, Ed de la tête de Feuille and Lausanne, l'Age d'homme Ed, 1971.

(15) Orígenes:  Homilies on Leviticus VI , 2, Paris Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 286, 1981, páginas 275 e 277.

(16) Emmanuel LEVYNE:  Carta de um cabalista a um rabino . Paris, Tsedek Ed., 1978; em todas as nossas obras recordamos esta obra, - assim como todas as outras - notável, deste eminente cabalista.

(17) JP BONNEROT: “  O Prólogo de São João na tradição cristã e na exegese bíblica ”. Cahiers d'Etudes Cathares n° 102.

(18) Emmanuel LEVYNE:  A Cabala do início e a letra B (eith) , Cagne sur Mer, Tsedek Ed, 1982, página 59.

(19) Denys L'AEROPAGITE:  Divine Names , II, 7, em: obras. Paris Tralin Ed, 1932, página 176.

(20) John Damascene:  The Orthodox Faith , I, 8. Paris, Instituto Ortodoxo Francês de Teologia de Paris Saint Denys Ed., 1966, página 27.

(21) Gervais DUMEIGE:  Textos doutrinais do magistério da Igreja sobre a fé católica , Paris, Éditions de l'Orante, 1977, página 117.

(22) Nicolas BERDIAEFF:  Do destino do homem , Paris, Ed. "Eu sirvo", 1935, página 170.

(23)  Ibid :  Ensaio de Autobiografia Espiritual . Paris, Buchet Chaste Ed., 1979, página 261.

(24) J. de Pauly:  Zohar , I, 5 a traduzido por, Paris, Maisonneuve e Larose Ed. 1975, volume 1, página 26.

(25)  Ibidem :  Zohar III, 7b, op. citado, volume 5, página 19. Uma nota de J. de P. especifica: O  Zohar traduz a palavra “hésed” (incesto) por “graça”, ibid, página 19.

(26) Rashi: the  Pentateuch , Paris Samuel and ODETTE LEVY Foundation, 1981, volume 3: Levítico, página 149.

(27) Efrém de Nisibis:  Comentário Evangelho Concordante ou Diatessaron . Paris, Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 121, 1966, página 358.

(28) Alfred HAEHL:  Op citado , página 97.

(29)  Breviário Romano , 5ª Ed. Desclée de Brouwer Ed. 1951, volume 1, página 14.

(30) Jean Crisóstomo:  Sobre a incompreensibilidade de Deus , IV Homilia, Paris, Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 28 bis, 1970, página 237.

(31) Orígenes:  Tratado de Princípios , Prefácio § 7. Paris Études Augustiniennes Ed, 1976, página 26.

(32) Orígenes:  Ibid , II, 3, 4, op. citado, volume 4 páginas 89 e 90.

(33) Alfred HAELH:  Op. citado , página 146.

(34) Philo de ALEXANDRIA: De Opificio Mundi § 16, Paris, Ed. du Cerf, 1961, páginas 151 e 153.

(35) Basil of Caesarea:  Homilies on the Hexaemeron , II, 5. Paris, Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 26, 1950, página 163.

(36) J. de PAULY:  Zohar II, 166 b, op. citado, volume 4, página 113.

(37) Fílon de Alexandria:  Legum Allegoriae § 5 e 6. Paris, Ed. du Cerf, 1962, páginas 41 e 42.

(38) J. de Pauly:  Zohar I, 31 b e 32 a, op. citado, volume 1, página 198.

(39) W. MARCHEL: Aba Pai! A Oração de Cristo e dos Cristãos . Roma, Biblical Institute Press, 1971.

(40) Dr. AE CHAUVET: Op citado , volume 4, página 961.

(41) Pierre LAROUSSE: Grammar Superior , Paris, Lie Larousse Ed, sd, páginas 275 e 276.

(42) Tatien: Diatessaron , XLVII, 30. Beirute, Imprimerie Catholique Ed. 1935, página 453.

(43) Deste tratado ainda inédito, estamos preparando uma edição crítica a ser publicada em breve.

(44) Alfred HAELH: Op. citado , página 105.

(45) Cyprien: Carta 69 , 1, 1. in Letters, Namur, Editions du Soleil levant, 1961, página 133.

(46) Santa Brígida da Suécia: revelações celestes e divinas , I, 34. Avignon, Seguin-Aîné Ed, 1850, volume 1, página 102.

(47) Josephine PELADAN: Istar . Paris Edinger Ed. 1888 página 36; novo. Ed. por nós: Genebra, Slatkine Ed. 1979.

(48) Agradecemos a SB Tau Irénée II, Patriarca da EGAP, por nos ter comunicado o texto da Santa e Divina Liturgia .

(49) Henri SEROUYA: The Kabbalah , Paris, PUF Ed, Coll. O que eu sei n° 1105, 1977, página 108.

(50) GG. SCHOLEM: A Cabala e seu simbolismo , Paris, Payot Ed. Coll. PBP, 1975, página 147.

(51) Aggadoth do Talmud da Babilônia : Sukkah, § 29 e 33. Paris, Verdier, Ed, Coll. as dez palavras, 1983, páginas 404, 405 e 407.

(52) Targum do Pentateuco: Gênesis I, 1. Paris, Ed. du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes, n° 245, 1978, página 74.

(53) Emmanuel LEVYNE: The Kabbalah from the Beginning , Op. citado, página 88.

(54) J. de Pauly: Zohar III. 113a, op. citado, volume 5, página 284.

(55) Emmanuel LEVYNE: A Cabala do Princípio, op. citado, página 65.

(56) Jean CASSIEN: Conferences , IX, § 23. Paris, Edition du Cerf, Coll Sources Chrétiennes, n° 54, 1958, páginas 60 e 61.

(57) Dr. AE. CHAUVET, Op. citado , volume 4, página 951.

(58) J. de Praly: Zohar II, 184a, op. citado, volume 4, página 159.

(59) Emmanuel LEVYNE: A Cabala do Aleph . Paris, Tsedek Ed, 1981, página 98, mas também do mesmo autor: Petite anthologie de la mystique Juive , Ibid, 1979, página 58. Seria uma passagem do Zohar II, 183 b, 184 a.

(60) Grégoire de Nysse: Catéchèse de la Foi , § 26. Paris Desclée de Brouwer Ed. Coll les Pères dans la foi, 1978, páginas 73 e 74.

(61) Dionísio, o Aeropagita: Nomes Divinos , IV, 23. op. citado, página 210.

(62) Orígenes: Homilias sobre Levítico XVI, 7, op. citado, sc n° 287, páginas 297 e 299. Para as referências não incluídas na citação: Lucas XVI, (Lucas 16, 29) – I Cor . XV, 47 ss – Ef . IV, 24 – Ef . IV, 22 e segs – II Cor . IV, 16.

(63) J. de Pauly: Zohar III, 124 b, op. citado, volume 5, página 322.

(64) Ibidem : Zohar III, 125a, op. citado, volume 5, página 323.

(65) Ibid : Zohar II, 117b, op. citado, volume 3, página 452.

(66) Ibidem : Zohar III, 125 b, op. citado, volume 5, página 323.

(67) Se considerarmos no entanto – o que penso, Emmanuel LEVYNE aceitará – que os Filhos do Reino, os Filhos de Deus são idênticos aos Felizes Justos que atuam na Criação, segundo o universo da Cabala; esta designação simplista de "cabalista" em relação aos discípulos de Cristo, então me parece perfeitamente aceitável, no fato de que o cabalista atua com vistas à Restauração dos mundos, conforme o que Deus pediu ao Homem, sua Criatura. ; acontece que agora reside a síntese da metafísica cristã.

(68) Emmanuel LEVYNE: Carta de um Cabalista a um Rabino , op. citado, página 30.

(69) Jean Chrysostome: On the First Epistle to the Corinthians , 41, in: Complete Works, Bar le Duc, L. Guérin et Cie Ed., 1866, Volume 9, página 590.

(70) Origem: Tratado de PrincípiosII, 2, 2, op. citado, página 85. Além disso, os comentaristas da edição SC, infelizmente, nada entenderam do pensamento de Orígenes; como infelizmente acontece com demasiada frequência para os exegetas do “gênio do cristianismo”, assim escrevem, existiria “uma certa inconsistência que não se pode deixar de sentir nos outros textos de Orígenes: se Gênesis II, 7 expressasse a criação do corpo em seu estado terrestre, como é que, na perspectiva de Orígenes, é anterior à falta que só ocorre em Gênesis III" (SC, n° 253, página 139). Não é apropriado emitir “se” quando Orígenes se mostra muito claro! Convido estes exegetas romanos a lerem o meu estudo: "Por uma visão cristã da cavalaria", à sua ignorância, terão assim uma resposta.

(71) Orígenes: Contra Celso IV, 37, op. citado, Coll SC n° 136, 1968, página 277.

(72) Clemente de Alexandria: Le Protreptique § 105, Paris Ed, du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes n° 2.nd (1941), página 165.

(73) Ibidem , § 88, página 147.

(74) João Crisóstomo: Louvor de São Paulo , V Homilia, in: Obras Completas, op. citado, volume 3, páginas 353 e 354.

(75) Orígenes: Homilia sobre Jeremias XIV, 1. Paris, Ed. du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes n° 238, 1977, página 65.

(76) Orígenes: Contra Celso III, 61, op. citado, Col. sc. Nº 136, Ibidem, página 143.