A Oração Sacerdotal 1

A Oração Sacerdotal 1 de Jean Pierre Bonnerot.

Ou os fundamentos da metafísica cristã

Assim falou Jesus. Então ele olhou para o céu e disse: “Pai, chegou a hora; glorifica teu Filho, para que teu Filho te glorifique; 2 para que, assim como lhe deste autoridade sobre toda a carne, a todos os que lhe deste, ele mesmo dê a vida eterna; 3 e a Vida Eterna é que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e este Jesus Cristo a quem enviaste. 4 Eu te glorifiquei na terra; “Enviei o trabalho que você me deu para fazer. 5 Agora, pois, tu, Pai, glorifica-me contigo, com a glória que eu tinha antes da existência do mundo, dentro de ti. 6 Eu manifestei o teu nome aos homens que deste mundo me deste. Eles eram seus, e você os deu para mim; e eles seguiram a tua palavra, 7 e reconheceram agora tudo o que me deste, que tudo isso é bom de ti: 8 porque as instruções que você me deu, eu as dei, e eles as receberam, e reconheceram que eu vim de você e acreditaram que foi você quem me enviou. 9 E eu oro por eles. Eu não rogo a você pelo mundo; mas para aqueles que me deste: porque são teus, – 10 sim, tudo o que é meu é teu e tudo o que é teu é meu – e neles fui glorificado. 11 E agora já não estou no mundo, e eles estão no mundo, e vou para ti. Santo Padre, guarde-os em seu nome, no qual você os deu a mim, para que, como nós, sejam um. 12 Quando eu estava com eles no mundo, eu os guardava em teu nome. Sim, aqueles que você me deu eu guardei, e nenhum deles se perdeu; exceto o Filho da perdição, que se cumpriu a Escritura. 13 Mas agora vou ter convosco e digo estas palavras neste mundo, para que nelas esteja a minha felicidade. 14 Eu lhes dei a tua Palavra; e o mundo os odeia, a felicidade esteja neles. 14 Eu lhes dei a tua Palavra; e o mundo os odeia, porque eles não são deste mundo, assim como eu não sou deste mundo. 15 Não peço que os removas deste mundo, mas que os guardes do mal. 16 Eles não são deste mundo, assim como eu não sou deste mundo. 17 Santifica-os na tua verdade: a tua palavra é a verdade. 18 Assim como você me enviou ao mundo, eu os enviei ao mundo; 19 e por eles me santifico, para que também eles sejam verdadeiramente santificados. 20 E não é somente por estes que eu oro, mas também por aqueles que, por sua palavra, crerem em mim, 21 para que todos sejam um; sim, como tu, ó Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles em nós sejam um, para que o mundo creia que tu me enviaste. 22 Sim, eu lhes dei, eu a glória que me deste: para que sejam um, como nós somos um, 23 eu neles, vós em mim; que a unidade seja assim consumada neles, e que o mundo saiba que foi você quem me enviou e que você os amou como me amou. 24 Pai, aqueles que me deste, quero que onde eu estiver estejam também comigo, para que vejam a minha glória que me deste, porque me amaste antes do mundo. 25 Santo Padre, este mundo não te conhece; mas eu te conheço, e estes reconhecem que foste tu que me enviaste; 26 e eu lhes dei a conhecer o teu nome, e lhes darei a conhecer:. (1)

Para Emmanuel Levyne, esta tentativa de aproximar as duas Alianças, num desejo de Unidade.

Pieta de Nouans , Jean Fouquet, por volta de 1460-1465.

A oração sacerdotal, que se apresenta como a pedra angular de toda a Revelação cristã, não foi objeto das reflexões, comentários ou estudos que merece. Sem pretender expor todos os mistérios contidos no capítulo XVII do Evangelho de João , nossa presente meditação, porém, por ocasião da leitura desses versículos, exporia os fundamentos da metafísica cristã e mostraria - como sempre - a plena ortodoxia do doutrina cátara .

O eixo central do diálogo no Getsêmani entre Jesus e seu Pai é o retorno, pela Unidade, de toda a Criação ao seio de Deus, com a certeza de que a Salvação Universal se realizará.

Já uma vez, com a Tradição dos Padres, quisemos responder ao questionamento de René Nelli, sobre os motivos que presidiram à queda temporária de Lúcifer (2); hoje gostaríamos de resolver a preocupação que parecemos perceber nesta declaração – aliás muito correta – do ator de Phénomène Cathare:

"  Pelo que sabemos, de outras fontes, do pensamento cátaro, faria sentido que todas as almas criadas pelo Deus do Bem fossem salvas e devolvidas a ele ." (3)

Antes de prosseguir, é importante notar que, segundo as regras da teologia bíblica, mas também segundo as da retórica, Cristo, no Getsêmani, responde às questões levantadas por seu Pai, e esse aspecto é fundamental.

Este diálogo entre a Segunda e a Primeira Pessoa da Santíssima Trindade é perceptível nos Evangelhos: por ocasião da ressurreição de Lázaro, o Senhor, antes do milagre que vai realizar:

“  Olhando para o céu, disse: Pai, agradeço-te porque me ouviste. Mas eu sabia que você sempre me responde; mas eu disse isso para essa multidão que está por aí, para que acreditassem que foi você quem me enviou” . ( João XI, 41-43)

Este tom que parece de justificação, no quadro do capítulo XI: “  Eu sabia que sempre me respondes, mas... ”, encontra-se no capítulo XVII: “  Agora, pois, ó Pai... ”.

Este “mas”, este “agora”, são carregados de significado, não o de qualquer explicação diante de uma inconcebível repreensão que a Mãe teria expressado anteriormente em relação ao Filho; mas estas palavras são explicadas mais simplesmente pelo modo de expressão de Cristo, que é o do diálogo: Jesus, enquanto os discípulos dormiam, não está sozinho.

Quando Cristo "  elevou os olhos para o céu ", não indicava a expressão de uma direção de natureza simbólica em direção ao Pai, mas a tensão física de um rosto em direção a uma presença virtual, quando Jesus declara precisamente aos discípulos alguns momentos mais cedo: "  Vocês irão embora, cada um para seus próprios interesses, e me deixarão em paz. Não estarei sozinho, porém, porque o Pai está comigo ”. ( João XVI, 32)

EU.

Assim falou Jesus. Então ergueu os olhos para o céu e disse: “  Pai, chegou a hora; glorifica teu Filho, para que teu Filho te glorifique; para que, assim como lhe deste autoridade sobre toda a carne a todos aqueles que lhe deste, ele lhe desse a vida eterna.

Pai chegou a hora! Este momento particular proclamado pelo Salvador corresponde a dois níveis que levam ao fato de que Cristo conquistou o mundo.

– quando Jesus vai ser entregue: “Basta, chegou a hora: agora o Filho do Homem vai ser entregue nas mãos dos pecadores ”. ( Marco XIV, 41);

– quando Jesus vai ser glorificado: “  chegada a hora, o Filho será glorificado  ” ( João XII, 23).

Sobre esta hora que se aproxima, esta exclamação do Salvador em relação aos apóstolos “  Basta ”, porque eles dormem; mostra que esta humanidade resumida pelos discípulos está numa situação de passividade, mas se a inação é pecado, este estado deve ser assimilado ao tempo das trevas anteriores e o Apóstolo declara:

“  O amor é a plenitude da lei. E isto, fazei-o tanto mais quanto vedes o tempo, a hora que nos adverte a sair do sono: porque finalmente a salvação para nós está mais próxima do que quando acreditávamos. Foi na noite anterior; mas o dia já está adiantado: deixemos, portanto, as obras das trevas, e vistamos o equipamento que a clara luz requer . ( Romanos XIII, 10-13)

"  Já chega, chegou a hora!" » No Getsêmani, aproxima-se o momento da transfiguração, e depois de Cristo, o Apóstolo nos apóstrofia: «  Desperta, tu que dormes; Levanta-te dos mortos: e Cristo derramará sobre ti o seu resplendor . ( Efésios V, 14)

Este momento de transfiguração é obviamente também o momento de glorificação, porque se o Filho por seu Sacrifício permite a transfiguração do homem em estado de queda, é natural que o Salvador conheça a glorificação exigida da ocasião deste primeiro versículo, naquele é essencialmente escatológico: “  Então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; então também todas as tribos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e muita glória ”. ( Mateus XXIV, 30)

Esta dimensão escatológica é o quadro da Oração Sacerdotal, mas aplica-se a quem, a todos aqueles que lhe foram dados, isto é, a toda a carne: a todos aqueles que lhe deste, ele lhe dá, eterno vida, e esta dimensão nos introduz ao Reino.

O acesso ao Reino pressupõe um Conhecimento possuído em particular pelos Apóstolos e pelos Enviados: “  Porque a vós foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, enquanto a eles não é dado”. (Mateus XIII, II). Se a alguns não foi dado conhecer imediatamente os mistérios do Reino, é porque Cristo declara: “Se não renascer, ninguém pode ver o Reino de Deus ”. ( João III, 3) (4)

A vida eterna é conhecer a Deus e Seu Filho, e se Cristo dá a Vida Eterna, é porque tem autoridade sobre toda carne, e essa autoridade permite que Jesus declare: “  O que é nascido da carne é carne; é preciso nascer do espírito para ser espírito . ( João III, 6)

Esta observação do Salvador não deve nos levar às armadilhas de um maniqueísmo que seria contrário à metafísica cristã: o que é espírito não precisa da ação salvífica de Cristo, pois já pertence ao Reino, a este Reino que não é de este mundo ( João XVIII, 36); além disso, Cristo não teria que – ao contrário do que muitos teólogos de renome imaginam – encarnar se não tivesse ocorrido a queda do homem; se Jesus Cristo recebeu autoridade sobre toda a carne, é porque tudo o que é carne – com exceção da Encarnação e seus modos – nasceu do pecado, somente entre as consequências da queda, os seres segundo seu grau de responsabilidade, adquiriram uma corpo grosseiro de intensidade variável, dentro da estrutura de sua manifestação neste mundo (2), " Yahweh-Elohim fez para o homem e sua mulher túnicas de pele e os vestiu . ( Gênesis III, 21), versículo que o Dr. Chauvet traduz: “Então o Deus Vivo de Angelia criou para Adão e para sua Aisha, invólucros protetores de natureza inferior e escura com os quais os cobriu”. (5)

Todos os seres foram dados a Cristo, e ainda assim diz no versículo 9: "  Eu rogo a você por eles, eu não rogo a você pelo mundo", e no versículo 12: "e nenhum deles se perde, exceto o Filho da perdição, que se cumpriu a Escritura ”. A metafísica cristã proclama a salvação como universal, mas devemos distinguir nas etapas que levam à Apocalipse, as criaturas, o mundo, o Filho da perdição, porque sabemos que cabe ao homem salvar - com a graça de Deus - o mundo (6), mas também o Filho da perdição que, como mencionamos em nosso estudo sobre Judas ou as condições da Redenção (7), não é o Apóstolo, mas o Príncipe deste mundo (2).

A Cristo Jesus foi dada autoridade sobre toda a carne, mas deve-se notar – sem querer antecipar a análise do versículo 12 – que aqueles que lhe foram dados por Cristo guardou, e nenhum se perdeu; porém , “  para que se cumprisse a Escritura  ” haveria um ser que não entraria nesta recapitulação, “o Filho da perdição” é, portanto, que o Filho da perdição não foi dado a Cristo!

Sobre que carne Cristo tem autoridade?

Colocar a questão anterior é resolvê-la já em que a metafísica cristã considera que este termo Carne designa a criatura colocada sob as leis do determinismo em oposição ao pneuma, a presença penetrante do Espírito de Deus em sua criatura.

É, portanto, sobre as criaturas colocadas sob as leis do determinismo que Cristo recebeu toda autoridade e esta primeira observação é de considerável importância! o Filho da perdição não está sujeito às leis do determinismo, por outro lado, e ele não poderia estar sujeito a elas, pois ele mesmo é esse determinismo, como nos lembra o Apóstolo: "  Visto que os filhos tiveram parte no sangue e ter a força da morte, ou seja, o diabo, e libertar todos aqueles que o medo da morte manteve em cativeiro por toda a vida ”. ( Hebreus II, 14-16)

É tudo o que há na terra que é carne quando Elohim disse a Noé: "  Eis que estou trazendo o Dilúvio, as águas sobre a terra para destruir toda carne em que há fôlego de vida debaixo dos céus. Tudo na terra expirará . ( Gênesis VI, 17), e isto é o mesmo “  para toda carne, desde o homem até o animal  ” ( Ecclesiasticus XL, 8)!

A todos aqueles que lhe foram dados, isto é, a toda a carne, Cristo dá a vida eterna, é por isso que o Apóstolo declara:

“  O que é semeado é decadência, o que é ressuscitado é incorruptível; o que é semeado é desgosto, o que ressuscita é glória; o que é semeado é impotente, o que é ressuscitado é pura força. O corpo é semeado com o corpo psíquico; ressuscita corpo espiritual ”. ( I Coríntios XV, 42-45)

II.

E Vida Eterna é que eles te conhecem; você o único Deus verdadeiro, e este Jesus Cristo a quem você enviou.

Se Cristo junta a palavra vida com precisão eterna, isso bem pode significar que a vida não possui de fato esta qualidade, sem contudo declarar um pretenso maniqueísmo entre uma vida viva e uma vida que conduz à morte!

“  Podemos estar em abundância, bens não são vida  ” ( Lucas XII, 15), traduzido mais literalmente Darby, “  a vida não se torna de seus bens ”, pois João XII, 25 relata estas palavras do Salvador: “  Aquele que ama sua vida a perderá, e quem odeia sua vida neste mundo a conservará por toda a vida ".

Porque todos os homens são chamados a uma ressurreição, o Apóstolo declara: “  Agora, ao contrário, estando livres do pecado e feitos servos de Deus, vocês têm a santificação como seu salário e a vida eterna como seu resultado final ”. (Romanos VI, 23)

Enquanto esperamos este resultado final, o Apóstolo nos exorta:

“  Perseverai na justiça, na piedade, na fé, no amor fraterno, na paciência, na benevolência caritativa. Combate o bom combate da fé; conquiste a vida eterna à qual você se dedicou . ( Timóteo , VI, 11, 12)

A Oração Sacerdotal constitui, se assim se pode exprimir, o verdadeiro "testamento espiritual" do Filho na Sua Encarnação, mas em nenhum lugar deste testemunho se indica - muito pelo contrário - que a vida terrena pode conduzir alguém a uma vida de morte!

Aproveitemos esta observação para nos interrogarmos sobre o significado desta Geena que certas Igrejas Apostólicas brandem como maldição para aqueles que – afirmam – não podem beneficiar da Salvação.

A Geena é um lugar terrestre: é o Vale de Hinnôm, situado no flanco sul de Jerusalém, vale que Jeremias VII, 32 e XIX, 6, denomina Vale da matança; e este vale se tornará sinônimo de inferno, mas esta última palavra não existe como tal na Bíblia!

Um estudo cuidadoso dos Evangelhos nos leva, se tomarmos Mateus como exemplo, a distinguir três situações:

– Geena, trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes: este lugar é reservado ao homem;

– Hades, este lugar está reservado para Cafarnaum;

– o fogo eterno, este lugar está reservado para o diabo e seus anjos.

Observamos que o princípio da condenação eterna para qualquer criatura não existe, na medida em que essa ideia nem sequer é sugerida, na revelação bíblica.

O fogo é eterno, na medida em que é um fogo inextinguível (Mateus III, 12) e se está reservado ao diabo e seus anjos, isso já foi objeto de uma explicação clara de nossa parte.(2): Lúcifer, como um princípio angelológico recuperará seu estado original quando perder seu invólucro demonológico no fogo purificador.que é chamado Príncipe deste mundo e não são aqueles que poderiam ser purificados por este fogo que permanecerão eternamente no elemento ígneo, mas é este elemento que se declara, ele, inextinguível, pois se alguém quer eterno, porque nenhum humano ou poder angelical pode extingui-lo! Uma questão de pose, onde reside esse fogo? O Apocalipse responde à nossa pergunta e este esclarecimento, que não surpreenderá o cristão gnóstico, talvez suscite uma exclamação de espanto para o cristão ligado a certas Igrejas Apostólicas: o lugar onde reside este fogo é na terra, se não na terra:

"  Foi lançado o grande dragão, a antiga serpente, que se chama diabo e Satanás, aquele a quem desencaminhou todo o resto, foi lançado sobre a terra e os seus anjos foram lançados sobre ele ". ( Apocalipse XII, 9)

e o Sr. Philippe declara:

“  O inferno está aqui embaixo nesta terra; portanto, deve-se sofrer continuamente. Se temos bons momentos, temos que agradecer a Deus e, durante esse tempo, estamos no paraíso terrestre”. Da mesma forma “nenhum ser fica para sempre na escuridão, no que vocês chamam de inferno ”. (8)

Se a Geena é o lugar dos tormentos infernais, segundo a tradição; sabemos também que é um lugar terreno e isso confirma a tese de que o inferno está na terra!

Quanto a Hades, Darby sobre Mateus XI, 23 observa que é: uma “  expressão muito vaga, como o Sheol no AT, um lugar invisível para onde vão as almas dos homens após a morte, - distinto da Gehenna, o lugar dos tormentos infernais  ” ; e convém distinguir a morte deste lugar onde habitam os mortos, quando esta precaução já é afirmada pela Revelação Bíblica: "  a morte e o Hades deram os mortos que tinham  " ( Apocalipse XX, 13), e se "  a morte e o Hades foram lançados no lago de fogo. Tal é a segunda morte, o lago de fogo  ” ( Apocalipse XX, 14), é porque “  como os homens só morrem uma vez  ” (Hebreus IX, 27), e que além disso “  Deus não fez a morte  ” ( Sabedoria I, 13), a morte e o lugar onde as almas dos homens habitam após a morte são chamados à destruição.

Esta destruição não significa um "mal", mas um bem considerável, na medida em que os teólogos tiveram demasiada tendência a esquecer, se não recusar a reconhecer, a transfiguração do Hades pela ação salvífica de Cristo, que as Escrituras, no entanto, recordam , quando queremos lê-los:

"  Pois também os mortos foram evangelizados para que, julgados na sua carne segundo os homens, possam viver no Espírito segundo Deus ". ( Pedro IV, 6)

Ao nível das profissões de fé, apenas o Credo dos Apóstolos, o Credo de Atanásio, os do IV Concílio de Latrão, do Segundo Concílio de Lião, incluindo a afirmação da fé na descida de Cristo ao "inferno", e esta não é encontrado, portanto, fãs das profissões de fé mais conhecidas e usadas! Este ponto não nos surpreende, pois não há razão para esperar das grandes Igrejas Apostólicas a expressão das verdades integrais ou reais da Revelação e, portanto, da metafísica cristã.

Como foi mencionado em nosso estudo sobre Satanás, a questão que assombrava os Padres da Igreja é a relação entre um pecado cometido em muito pouco tempo e os méritos da justiça punitiva eterna, e Justino em seu Diálogo com Trífon – que Irineu de Lyon fará em sua contra as heresias – declara que as seguintes palavras foram tiradas de Jeremias: “  O Senhor Deus, Santo de Israel, lembrou-se de seus mortos, que dormem no chão do sepulcro, e desceu a eles para anunciar-lhes as boas novas de sua salvação” . (9)

Esta certeza na evangelização dos "infernos" por Cristo é expressa por toda a Escola de Alexandria e Orígenes declara  : ele aqueles que ou quem ele viu, por razões conhecidas por ele, mais bem dispostos ”. (10)

A Igreja Primitiva não só ensinava a evangelização de Cristo aos defuntos, mas ia ainda mais longe ao afirmar que os Apóstolos com o Senhor cumpriam este ofício: o Pároco de Hermas declara por exemplo: "  esses apóstolos e estes doutores que pregavam o nome de o Filho de Deus, depois de morrer na virtude e na fé do Filho de Deus, pregou-o também aos que morreram antes deles e deu-lhes o selo que eles anunciaram . (11)

Esta ação salvadora de Cristo é universal. Orígenes em seu Comentário a São João declara sobre Jesus: "  Ele não morreu só pelos homens, mas também por outros seres espirituais ", e o grande Doutor acrescenta: "  Por isso é sumo sacerdote, porque restaura todas as coisas no reino de seu Pai, procurando suprir as deficiências de cada criatura para que ela possa receber em si mesma a glória do Pai . (12)

Essa universalidade se estende não às criaturas deste mundo, mas de todos os mundos cognoscíveis e incognoscíveis para o homem e se alguns voltam a dificuldade de reconhecer este ponto em sua tradução por "o universo" ou "os séculos", enquanto, infelizmente, Alta não traduzindo a Epístola aos Hebreus , ao menos Darby, Osty e a Escola Bíblica de Jerusalém reconhecem: “  que os mundos foram formados pela palavra de Deus  ” ( Hebreus XI, 3), o que permite entender por que o Mestre Alexandrino declara : “  o sol, a lua e as estrelas rezam ao Deus supremo por meio de seu único Filho ”. (13)

O acesso à Vida Eterna é pela graça de Deus, acesso ao Conhecimento do Pai, ao qual o homem pode ter acesso por meio de Cristo: “  Eu sou o caminho, a verdade e a vida: ninguém vem ao Pai senão por mim . (João XIV, 6)

Cristo . Mosaico do Batistério de São João, Florença, por volta de 1300. Fotografia do The Yorck Project.