A Oração Sacerdotal 3

A Oração Sacerdotal 3 (terceira parte) de Jean Pierre Bonnerot .

XIII.

Sim, eu dei a eles, a mim, a glória que você me deu: que eles sejam um como nós somos um, eu neles, você em mim; que a unidade seja assim consumada neles, e que o mundo saiba que é você quem me enviou, e que você os amou como você me amou.

Com o ponto e vírgula dissociando os dois grandes grupos que unem os versículos 22 e 23 da Oração Sacerdotal, o plano destas palavras é expresso: 1) em que o Filho deu a glória que havia recebido do Pai, aos discípulos, estes se encontram unidos na unidade da Trindade. 2) que esta unidade seja assim consumada de tal forma que se cumpra a situação escatológica do versículo 24, que em seu cumprimento – veremos mais adiante – substitui a Criação no estado de Princípio, antes de vir à existência virtual.

Através desta união, a Unidade da Santíssima Trindade, podemos compreender o que é esta glória recebida por Cristo e que Ele dá aos seus discípulos. Orígenes sobre esta glória dada desde toda a eternidade ao Filho declara: Ele, portanto, não quer receber sua glória perfeita sem você, isto é, sem seu povo, que é seu corpo e seus membros. Pois ele quer, neste corpo de sua Igreja e nestes membros de seu povo, habitar-se como a alma, manter todos os movimentos e todos os atos em sua vontade, para que esta palavra se cumpra verdadeiramente em nós. o profeta: “Habitarei no meio deles e andarei neles (Lv 26,12)” (77); futuro que segundo Nahmânides indica a respeito de Levítico XXVI, 12 que: "as últimas promessas feitas nunca foram realizadas, pelo menos em seu sentido integral: dizem respeito ao futuro messiânico (78), mas esse futuro, se é messiânico, não o impede de fazer parte de um presente aberto – o que não diminui a existência de um futuro universal – quando o Mestre alexandrino comentando este versículo declara: “  Não é, parece-me, que Deus promete que ele vai andar na terra dos judeus, mas que se alguém merece ser tão puro de coração que 'ele é capaz de Deus, Deus diz que ele anda nele ' . (79)

Que glória é essa que o Filho dá aos Seus discípulos? Esta é a questão que devemos resolver agora, achamos – com os leitores acostumados ao nosso trabalho – que é o mistério da Deificação.

Uma primeira aproximação a este mistério será dada por Gregório de Nissa, evocando o problema do Conhecimento e do Desconhecimento de Deus, quando declara  : dizer, ele sabe que a divindade é essencialmente aquilo que transcende toda gnose e que escapa das garras do espírito”. "Moisés entra nas trevas onde Deus estava" diz a história. Que Deus? “Aquele que fez das trevas o seu refúgio”, como diz David, também se iniciou neste santuário secreto de mistérios ocultos  ” (80). Agora, se do Pai se diz: “  ninguém o viu nem pode vê -lo  ” (I Timóteo VI, 16), Gregório de Nissa especifica: “ Invisível em sua substância, Deus se manifesta em suas energias, aparecendo em certos ambientes de si mesmo  ” (81).

Assim, voltamos ao universo da Cabala, quando o Zohar declara: "tToda luz não tem outra fonte além desta Cabeça; mas não se sabe como as emanações são feitas deles e como a luz sai deles, pois tudo está oculto. A boa vontade do homem tende para Aquele cuja essência é “Vontade” e do qual constitui uma “fração”. Esta fração nunca atinge o Pensamento Supremo; mas no voo que leva para voltar à sua fonte e durante o seu percurso, solta luzes. Embora a luz que emana da "Cabeça" seja tão sutil que permanece eternamente oculta, ela é atraída pelas luzes liberadas pelas "Frações" que se esforçam para voltar à sua fonte. Assim, a luz desconhecida da “Cabeça” penetra na Luz liberada pelas “Frações” durante sua jornada daqui de baixo para Aquele que é sua fonte. É assim que a Luz suprema e desconhecida se confunde com a luz liberada pelas “Frações”. Assim se formam os nove "Palácios" que são as nove escadas entre a boa vontade que se eleva da terra e a Cabeça Suprema, ou, em outras palavras, as noveSephiroth inferior à Coroa ( Keter )  ” (82). Se, como ensina o Zohar , "  a boa vontade do homem se eleva em direção a esses nove Palácios, cuja essência também é "Vontade, e que formam o intermediário entre o conhecido e o desconhecido, o compreensível e o incompreensível" (82), é preciso entender o que é: as “Frações” são as boas vontades dos homens, enquanto as Sephiroth são as energias de Deus, evocadas, por exemplo, por Gregório de Nissa.

A respeito desta luz, Siméon, o novo Teólogo, dará sem cessar, em toda a sua obra, o testemunho de sua existência e de sua possível relação com a fração, o homem, e quanto às energias que Deus manifesta, o Pai testemunha que é por meio deles que se pode ter acesso ao conhecimento de Deus: "  Da mesma forma, quanto à Jerusalém de cima e ao Deus invisível que ali habita, quanto ao inacessível de seu semblante, da eficiência e força do seu Espírito Santo, em outras palavras, de sua Luz, ninguém pode falar dela, se primeiro não vê a própria luz com os olhos da alma e não reconhece com precisão em si suas iluminações e poderes efetivos (energias)  ”.(83)

Então realiza-se um mistério, o da deificação, e, durante uma visão, a quem vê Simeão diz: “  Meu Deus, és tu?  Ele responde e diz: “  Sim, sou eu, Deus, Aquele que se tornou homem por você; e eis que te fiz, como vês, e te farei Deus  ” (84).

O Mistério do Divino Nome Elohim , Emmanuel LEVYNE considera em uma de suas exegeses que “ Elohim é o mistério da teandria, da humanidade divina, do homem que nasce de e em Deus e de Deus que nasce de e no homem. Elohim nos diz que Deus compreende o homem, Deus é Deus e o homem, Deus não é Deus sem o homem  ” (85).

Mais ortodoxo em sua formulação cristã, na medida em que é verdadeira gnose, o mestre Orígenes declara  : o Salmo. É por isso que também os Apóstolos que vieram do céu são enviados para anunciar a glória de Deus e recebem o nome de "bonaerges, isto é, Filhos do trovão" (Mc 3, 17), para que o poder do trovão credencie com nós que eles são verdadeiramente do céu  " (86).

A contemplação da Glória, que permite o acesso à Glória Divina, permite que entre Deus e Sua criatura se realize esta união íntima que é a Unidade evocada por Cristo. Esta unidade não pretende ser alcançada apenas entre Deus e uma das suas criaturas, pelo que a deificação do Filho do Reino não pretende constituir uma graça reservada ao seu "beneficiário", mas enquadrar-se numa estrutura onde o universal beneficia desta transfiguração “parcial”. A respeito dos santos que contemplaram Cristo antecipadamente, Maxime declara: “  Suas pesquisas diziam respeito ainda ao tempo vindouro em que a deificação se realizaria em todos os homens, fazendo-os assemelhar-se a Deus segundo a capacidade e a preparação de cada um ”. (87) Além disso, porque como Maxime também declara “ Os santos que antes contemplaram este Cristo, sabiam que para herdar a glória de Cristo que se manifestará no futuro, é preciso apressar-se aos sofrimentos que conduzem à virtude  " (87), por um lado, o Santo e o Divino A liturgia da Igreja Apostólica Gnóstica, faz o celebrante dizer duas vezes, mas principalmente depois da Epiclese – que precede as Palavras da Consagração –: “  Lembrai-vos, meus irmãos e amados, da advertência do Apóstolo:x não é comer e beber, mas justiça, paz, alegria no Espírito Santo”. a Eucaristia é a Comunhão do Corpo e Sangue de Cristo que nos compromete a percorrer o caminho do sofrimento e da dor e, assim, tender à semelhança de Deus: humilhemo-nos, perdoemos e sejamos caridosos, porque nos é dado, como exorta São Pedro, por conduta santa e por nossas orações, esperar e apressar a vinda do Dia de Deus  ”; e, por outro lado, quanto à deificação que todo homem deve conhecer. Como lembra Maxim, a Igreja Gnóstica Apostólica Primitiva em sua Missa Votiva em honra do Sudário de Turim, o celebrante “recita”, por exemplo, a Pós-Comunhão, segundo estes termos: “ Todos os membros do grande conselho tinham os olhos fixos nele, e seu rosto lhes parecia o de um anjo” (Atos VI, 15). Assim como Tu quiseste, ó Senhor, transfigurar Estêvão, que o Teu Espírito Santo nos guie pelos graus da vida espiritual, rumo à deificação experimentada por Pedro, Tiago e João. Por meio de Jesus Cristo…  ” (48).

"  Eu neles, tu em mim ", como pode realizar-se melhor esta Unidade "  consumida neles " do que através de uma verdadeira vida sacramental, vivida, compreendida, da qual a Sagrada Eucaristia se revela o sacramento que realiza esta Unidade na mais completa caminho (88), e esta atualização é proclamada pelo celebrante, durante as orações antes da Missa; quando as pessoas invisíveis são convidadas a participar, que as Igrejas Apostólicas quase sempre têm o hábito de não convidar; quando ele diz: Irmãos desencarnados que continuam sua jornada, Mártires e Santos da Igreja Visível e Invisível, que intercedem por nós, Anjos da Guarda que auxiliam os membros desta comunidade e aqueles que precisam de orações, Hierarquias Celestiais que louvam a Deus incessantemente, convido-vos a participar esta celebração. Unam-se em nossa oração, com a qual estão associadas todas as almas de boa vontade. Dignai-vos a comungar espiritualmente nesta antecipação do Reino dos Céus, que a Santa Eucaristia realiza, para a purificação e unificação dos nossos corações, em Deus  ” (48).

Pela Sagrada Eucaristia, antecipação e atualização do Reino, Cristo está em todos, “absorvendo” o Filho, nos encontramos “absorvidos” pelo Pai pelo “  Filho único que está no seio do Pai  ” ( João I, 18) e o evangelista acrescenta que em relação ao conhecimento (nascer com) do Pai, o Filho "  é quem o deu a conhecer  " ( João I, 18): então esta palavra será atualizada: "  e que o mundo saiba que foste tu que me enviaste, e que os amaste como me amasteXIV.

Pai, aqueles que me deste, quero que, onde eu estiver, também estejam comigo, para que vejam a minha glória, que me deste, porque me amaste antes do mundo.

Com o versículo 24 voltamos a um dos elementos fundamentais desta meditação, no fato de que se "  todo homem tem Cristo como sua cabeça  " ( I, Coríntios XI, 3), não devemos duvidar que todos os homens, portanto, verão, se nem mesmo participar, da glória do Filho, e se há uma distinção entre aqueles que foram dados a Ele e o resto das criaturas, devemos agora completar a resolução do aspecto da Restauração de todas as coisas em Cristo, que anteriormente passa pelo problema da restituição.

Do homem, Deus "  o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá -lo  " ( Gênesis II, 15), mas ele não cultivou nem guardou o jardim do Éden - um microcosmo de toda a criação - e, portanto, homem para restaurar o que ele não apenas não deu atenção, mas das consequências da queda, o que ele se apropriou! Se Adão foi expulso do Jardim do Éden, para ser instalado a leste do mesmo, cabe ao homem restituir a Deus, não o Jardim em que já não está, mas a colheita que teria realizado deste jardim, se ele ainda estivesse lá! A questão da Restituição é o primeiro ponto. A restauração, que constitui o segundo aspecto, é a participação do homem na renovação do mundo realizada por Cristo.

Se deve haver Restituição, parece-me que podemos percebê-la nos ensinamentos que nos são oferecidos pela parábola dos talentos, uma parábola que, além disso, diz respeito ao Dia e à hora em que virá o Reino dos Céus ( Mateus XXV , 1 e 13-29).

Porque a graça original só pode ser atenuada, o exemplo dado por Cristo mostra que segundo o poder de cada um, lhe é dada uma parte das funções que o Homem teve de assegurar no Jardim do Éden, para que, cultivando a graça ao ponto de fazê-lo crescer, ele pode realizar o trabalho que foi originalmente exigido dele. O que fizemos com o talento ou talentos entregues, se também temos consciência de que estão ligados a um dever, o da restituição; reside, porém, nesta oferta de graça, uma graça ainda mais considerável em favor do humano, o homem encontra-se hoje em situação de reiteração de sua condição, quando estava no Jardim do Éden.

Por esta Restituição, o homem inicia a realização da Restauração, pois o Zohar ensina que, a queda de Adão causou a morte de tudo o que era corruptível, ou suscetível à corrupção: “  Se Adão pecou, ​​por que todo o mundo arca com as consequências? Quando Adão se levantou, todas as criaturas o temiam e o imitavam. Além disso, quando viram Adão adorando a região das variações, também o imitaram nisso, e é por isso que seu ato causou a morte de todos  ” (89), mas tudo deve retornar à unidade. , encontrar-se Restaurado – pois se o Zohar , declara que “ somente os israelitas que receberam a Lei foram purificados da contaminação da serpente” (90); porque a Lei é Criação e aqueles que receberam a Lei agem na restauração da Criação como os justos felizes (67); e que "com a penitência e o estudo da Lei, o homem pode mudar suas disposições naturais  " (91), - acontece que esta Restauração volta ao homem e tentaremos perceber os meios.

Para o mundo da Cabala, há uma interdependência entre os mundos cujo futuro depende do homem: “  Todos aqueles que agem de acordo com o temor do Senhor e da Sabedoria ”. Faz alusão àqueles que acreditam nas palavras do Senhor que disse: “  Farei uma aliança eterna, segundo a misericórdia prometida a Davi” (Is. 55,3). Todos aqueles que apoiam o estudo da Torá – se assim posso dizer – agem. Quem se dedica ao estudo não age, pois estuda. É só dos que o apoiam que se diz que agem. E é por isso que a Escritura finalmente acrescenta: “O seu louvor dura para sempre”; isto é, o trono de Deus permanece em seus fundamentos por toda a eternidade. (92). No entanto, vamos repeti-lo, a Torá é a Lei e a lei é a criação: aquele que sustenta a criação (não aquele que se dedica apenas ao seu estudo), age. E resta definir de que forma essa ação se manifesta, e em que lugar e tempo pode ser  : para nossos filhos em ambos os mundos. O rabino Simeão disse aos colegas que se reuniram em sua casa naquela noite: Vamos preparar jóias para a noiva, para que ela seja adornada amanhã e esteja pronta para se apresentar diante do rei. Feliz o destino do Justo quando o Rei vai perguntar à Matrona que lhe preparou as joias; porque ninguém no mundo sabe preparar as joias da noiva tão bem quanto os Colegas (93).

Agora é possível ouvir esta passagem do Zohar que segue nossa penúltima citação: “  Rabi Simeon dedicou-se ao estudo da doutrina esotérica durante toda a noite em que a noiva celestial se une a seu marido celestial; pois, como foi ensinado, todos os homens do palácio da noiva celestial devem ficar com ela a noite toda e levá-la no dia seguinte sob o dossel nupcial, para seu marido, e se alegrar com ela. Devem dedicar a véspera da união celeste ao estudo do Pentateuco, dos Profetas, dos Hagiógrafos, das explicações dos versos e dos mistérios; pois a ciência esotérica constitui de certo modo as jóias da esposa celeste  ” (92).

Ao ouvir os ensinamentos do cabalista Emmanuel LEVYNE, é-nos dado compreender este processo de citações que oferecemos ao leitor, pedindo-lhe que nos perdoe se lhe parecer longo; ao evocar as Sephiroth, Lévyne declara: “  Tifereth é a pessoa masculina divina chamada “o Santo Abençoado seja ele”. Malchuth é a pessoa divina feminina chamada "  Chekhina  " ou "Comunidade de Israel". A União do Criador e da Chechinah é o objetivo de todos os atos do cabalista. A definição cabalística de pecado é a separação dessas duas pessoas divinas  ” (94).

Agora devemos, não revisar, mas adotar esta linguagem da Cabala para a metafísica cristã:

– A Chekhina ou Comunidade de Israel é uma pessoa divina em que se realiza pela divino-humanidade, a transfiguração do Cosmos e que todos os homens serão Um, pois se Israel significa literalmente “  quem luta com Deus ”, o homem é chamado a participar com Deus na Restauração da Criação; pois Israel não pode representar uma classe de homens em uma nação terrena, o que o Zohar afirma, em que todo homem se tornará Israel (95).

– A diferenciação entre a Pessoa masculina e a Pessoa feminina no que diz respeito à Divindade constitui um perigo considerável na compreensão ortodoxa do que é Deus, na medida em que tende nesta passagem do Zohar a um panteísmo entre Deus e Sua criatura, considerada como "  Divino Feminino Pessoa ".

– Durante a Apocalipse, não seremos deuses! Por outro lado, através de nossa Imagem, teremos alcançado a semelhança evocada pela Serpente. “  Sereis como deuses ”, ( Gênesis III, 5), não pela assimilação da “  substância fonte do conhecimento sensível do bem e do mal  ” (Gênesis II, 17) (96), mas pela aquisição da plenitude do Graça que nos foi pedido cultivar, manter e fazer crescer, assim “  neste tempo à Lei que decreta o que é permitido e o que é proibido, o que é puro e o que é impuro; pois nossa natureza naquele momento virá até nós da Árvore da Vida  " (63), já que a Árvore da Vida é " a Substância da Vida existencial absoluta constitui o Centro, o Eixo, o Princípio vivo da esfera orgânica  ” (97).

A união de Deus e sua criatura produzirá, portanto, para este último a Vida existencial absoluta, isto é, a Vida Eterna. Se o Zohar considera duas etapas, a noite e a manhã (amanhã) onde o dia anterior engaja os judeus piedosos (os filhos do Reino) para trabalhar de acordo com a ciência esotérica, isto é, cumprir na Criação seu ministério; convém ouvir agora Orígenes comentando Êxodo XVI, 12: “  À tarde comerás carne e pela manhã te fartarás de pão ”. Para o pão, é a Palavra de Deus. Ele mesmo é “  o pão vivo descido do céu, que dá vida ao mundo.e” (João VI, 51). Mas por que se diz que este pão é dado pela manhã, já que a vinda na carne, como dissemos, ocorreu à tarde? Acho que deve ser entendido assim. O Senhor veio na noite de um mundo em declínio, perto de completar seu curso; mas por sua vinda, aquele que é “o sol da justiça” (Mal. IV, 2), ele fez um novo dia  ” (98).

Esta relação entre a Renovação do mundo por este novo Dia, e o comer do pão, é de facto fundamental, sem ser alheio ao universo da Cabala: "  a coisa é comparável a um Rei que dá aos seus convidados pão da sua mesa . Deus concede também aos mestres da Lei o pão da Árvore da Vida  ” (99) e este tempo é de fato o da consumação dos séculos desde que João nos revela: “  Magníficos são aqueles que lavam suas roupas para ter poder sobre a árvore da vida” (Apocalipse XXII, 14), pois “ao vencedor darei a comer da árvore da vida que está no paraíso de Deus  ” ( Apocalipse II, 7).

Quem é este vencedor senão aquele que participou da restauração dos mundos, dentro deste quadro; não para a expulsão do que pode ser julgado (por quem?) indigno, mas; para a reconciliação purificadora do que não poderia com a ajuda de suas próprias forças ter alcançado a Reintegração: e assim retornamos ao processo do Tikkun , e o Zohar declara: "  Durante a união que se opera a partir do Nome Sagrado, meditação e recolhimento são necessários para que todos os seres acima e abaixo possam ser abençoados  " (100), " Mas se somos seus filhos, somos seus herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, se compartilharmos seus sofrimentos para participar de sua glória... E é de toda a criação que esta manifestação de Deus é a expectativa: porque a criação está sujeita à vaidade, não porque vontades, mas por ordem dAquele que lhe prometeu que ela também, a criação, será libertada das amarras da corrupção para aquela gloriosa libertação dos Filhos de Deus ”. ( Romanos VIII, 17-22).

Co-herdeiros com Cristo, os Filhos do Reino que são chamados homens, contemplam a glória do Filho por um lado pela deificação, por outro porque “  chamou aqueles a quem predestinou; e os que chamou justificou, e os que justificou para glorificar  ” ( Romanos VIII, 30).

XV.

Santo Padre, ele não te conhece, este mundo; mas eu conheço você; e estes reconhecendo que foste tu que me enviaste; e eu lhes dei a conhecer o teu nome, e eu o farei conhecer: faze que o amor com que me amaste esteja neles e que eu esteja neles.

O mundo não conhece a Deus? Sim, isto é, em que o fato de conhecer é nascer com, portanto o mundo não conhece Deus, em que não nasce com Deus em seu nascimento espiritual, se se encontra temporariamente sob esta ambivalência: "  tudo o que é nascido de Deus vence o mundo  " ( I João V, 4) porque se "  quem é nascido de Deus não pratica o pecado  " ( I João III, 9), verifica-se que "  os homens amaram mais as Trevas do que a Luz, porque seus as obras eram más  ” ( João III, 19).

Mas acontece que o mundo conhece Deus – mesmo que não aceite reconhecê-lo por sua submissão –: “  Todas as criaturas têm os olhos voltados para você ”. ( Salmo 145, 15); se o mundo é o anagrama de demônio, não é comum que qualquer um que esteja um pouco interessado na fenomenologia mística perceba que muitas vezes os demônios confessam e ensinam as verdades da Fé? E por que todas as criaturas se voltam para o Senhor? Porque estão voltados para a oração que os purificará: “  Ó tu que ouves a oração, todas as criaturas virão a ti ”. ( Salmo 65, 3), assim como o salmista declara: Ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se voltarão para ti” ( Salmo 50:51, 15).

Por outro lado, Cristo conhece todas as criaturas? Se é dito pelo Apóstolo: "  O Senhor conhece aqueles que lhe pertencem  " ( II Timóteo II, 19), por outro lado e para confirmar uma nova ambivalência, o Salvador não declara a respeito de certas criaturas que terão operou maravilhas em Seu nome: "  Nunca vos conheci, apartai-vos de mim, que praticais a iniqüidade  " ( Mateus VIII, 23) e ainda assim Cristo não declara: "  Tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai pode ser glorificado no Filho. Sim, se pedirem alguma coisa em meu nome, eu o farei  ” ( JoãoXIV, 13-15). Parece que é nas confissões do demônio Iscaron que possui o corpo de Antoine GAY que aparece esta confissão: “  Jesus proibiu fazer o bem? Não, provavelmente. No entanto, aqueles que libertam os possuídos, imitam o Salvador dos homens. Infelizmente! o que você está fazendo substituindo os apóstolos? Você está cego: não lhe digo mais nada; cuidado  ” (102).

O mistério desta advertência, desta iniqüidade, nós o evocamos quando em nosso estudo sobre Satanás (2) abordamos a questão dos demônios e da Criação: reside no Mistério da Reparação que passa notavelmente pelos campos da Restituição e depois da Restauração .

Quanto ao termo “estes”, não há criatura que não reconheça que Cristo foi enviado por Seu Pai; seja nos lugares temporários da “terra” ou do “inferno” pois entre outros exemplos que poderíamos citar, Iscarion declara: “  Digo ó Deus de toda Majestade que és grande, que és poderoso, que és bom  ” ); esta é a razão pela qual Cristo declara evocando todo o universo: “  estes reconhecem que és tu que me enviaste ”.

Quer a criatura aceite - ou então recuse temporariamente -, o Filho, o fato é que, pela graça do Salvador, tudo o que poderia por um momento se opor ao Amor, retornará à Unidade do Pai. : a utilidade do " diabo", como princípio de obstáculo que Deus faz a si mesmo, se afirmado no judaísmo, encontra sua contrapartida nas revelações que Cristo fez a Santa Brígida, cuja canonização, os católicos romanos não podem duvidar do valor: "  Tenho o diabo como executor da minha justiça  " (104). Por enquanto, não é o momento da redenção do Príncipe deste mundo (2) nem o momento em que o Filho deve realizar – como mencionamos acima – a reunião de todos os currais, também Orígenes diz: Se alguém objeta - que Cristo desce às regiões mais baixas da terra, você notará que daqueles que descem à terra é dito: "Eles se curvarão ", pois se todos devem cair aos pés de Cristo e se curvar o joelho em nome de Jesus ( Fp 2,10), alguns se curvarão diante dele primeiro, e outros depois. E talvez aqueles que estarão na terra se curvarão e se submeterão a ele diante dos outros; porque cabe ao pior ser submetido depois, razão pela qual também "  O último inimigo que será aniquilado é a morte  " ( I Cor.. 15, 26) (105). Agora, sabemos que aquele que é chamado o último inimigo é o Príncipe deste mundo, também porque aniquilação não é destruição, mas redenção naquele “  dia e que Lúcifer ressuscite em seus corações  ” ( II Pedro I, 19) desde o Senhor “  quer que ninguém pereça, mas que todos se convertam ”  ( II Pedro III, 9), especifica o Apóstolo:  submeteu-lhe todas as coisas, para que em tudo Deus seja tudo  ” ( Coríntios XV, 28).

Enquanto espera por esta Redenção geral e final, cabe ao homem cumprir seu destino não falhando em sua tarefa "  mas se em nós o homem exterior falha, o homem interior se renova dia a dia. , porque esse peso de um instante , este peso leve que é a nossa presente tribulação, por uma multiplicação transcendente produz para nós um eterno peso de glória. Pois o que olhamos não é o visível, é o invisível: porque o visível é transitório, mas o invisível é eterno  ” ( II Coríntios IV, 16 a V).

O homem conseguirá realizar esta co-redenção do Cosmos, pois, como Deus declara: “  Meu espírito não pode permanecer perpetuamente em luta com Adão; tanto mais que ele é o ser substancial intermediário entre a natureza sensível e Eu  ” ( Gênesis VI, 3) (106).

Esta missão mediadora e co-redentora do homem é a base sobre a qual – com a graça concedida pelo Espírito Santo – repousa todo o edifício da metafísica cristã. A teologia tradicional não quis perceber a imensa responsabilidade do homem na queda da natureza e as consequências que decorrem dessa missão: o homem deve saldar a dívida de sua própria redenção pela redenção que deve realizar em favor do Cosmos, a Criação esperando sua libertação.

Chegou a hora de dizer com Ben Sira: “  Você não deve dizer que isso é menos bom do que aquilo, porque tudo a seu tempo será reconhecido como bom ”. ( Eclesiástico XXXIX, 34) ( Bíblia de Jerusalém ).

Para que isso se cumpra, é importante seguir o Salvador: "  Sim, eu vos digo, a vós que me seguistes: no tempo da regeneração, quando o Filho do homem se assentar no seu trono de glória, vós também se sentará em doze tronos” ( Mateus XIX, 28).

Então será realizada a Oração Sacerdotal, a realização da Unidade e do Amor vivificando toda a Criação “  porque a figura deste mundo é um engano  ” ( 1 Coríntios VII, 31).Priestly Prayer, or the Foundations of Christian Metaphysics , Jean-Pierre Bonnerot, publicado na revista Société du Souvenir et des Etudes Cathares, Narbonne, 1949.  Este artigo foi publicado com a gentil permissão de seu autor, Jean-Pierre Bonnerot, para o  Site EzoOculto . @Jean-Pierre Bonnerot, todos os direitos de reprodução proibidos. Imagem por 3444753 do Pixabay

Notas:

(1) ALTA: Saint-Jean, traduzido e comentado . Paris Henri DURVILLE Ed. 1919, páginas 359 a 361. Como de costume em nosso trabalho para os textos de Jean e Paul, sempre usamos as traduções do Abbé ALTA; e, em geral para o A-T, da edição estabelecida por Édouard DHORME, para o NT da edição estabelecida por Jean GROSJEAN, ambos publicados na biblioteca da Pléiade, salvo indicação em contrário; assim também levamos em conta: o Diatessaron de Tatien, a Vulgata traduzida pelo Mestre de Sacy, as várias edições de Segond, a versão de Darby, a versão sinodal, as edições dos monges de MAREDSOU, as versões de 1905 de Crampon e sua atual revisão, da versão de OSTERVALD, das várias edições doBíblia de Jerusalém , e às vezes para variantes dos manuscritos mais antigos do NT, da recensão Nestle-Aland, em particular.

(2) JP BONNEROT: “Satanás, Lúcifer, o Príncipe deste mundo e os demônios na tradição cristã e exegese bíblica”. Cahiers d'Etudes Cathares n° 96.

(3) René NELLI: O Fenômeno Cátaro . Toulouse, Ed. Privada; 1978, página 58.

(4) JP BONNEROT: “Consolamentum, Reencarnação e Evolução Espiritual no Catarismo e no Cristianismo Original”. Cahiers d'Études Cathares n° 98. Veja o artigo online neste site: Consolamentum, Reencarnação e Evolução Espiritual no Catarismo e Origem do Cristianismo .

(5) Dr. AE CHAUVET: Esoterismo do Gênesis, tradução esotérica comentada dos dez primeiros capítulos do Sepher Bereschit . paris, SIPUCO Ed. 1948, volume 4, página 961.

(6) JP BONNEROT: “Aproximação a uma visão cristã da cavalaria”. Cahiers d'Etudes Cathares n° 107, mas também confere nota n° 2.

(7) JP BONNEROT: “Judas ou as condições da Redenção”. Cahiers d'Études Cathares n° 104. Veja o artigo online neste site: Judas ou as condições de resgate .

(8) Alfred HAELH: Vida e Palavras do Mestre Philippe . Lyon, Paul Derrain Ed. 1959, página 263; novo. Ed. Dervy Books Ed.

(9) JUSTIN: Dialogues with Tryphon 72, in: the work of Justin, Paris Desclée de Brouwer Ed, Coll. Pais na Fé 1982, página 249.

(10) Orígenes: Contra Celso II, 43. Paris, Ed du Cerf. Col. Fontes Chrétiennes nº 132, 1967, página 383.

(11) Pastor de Hermas: Similaridades IX, 16, 5. in The Writings of the Apostolic Fathers , Paris, Ed du Cerf, Coll Chrétiens de tous temps n° 1, 1969, páginas 426 e 427.

(12) Orígenes: Sobre o Evangelho de João , I, 9286, 256 e 258. Paris, Ed du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 120, 1966, páginas 187 e 189.

(13) Orígenes: Contra Celsus V, II, op citado, Coll SC n° 147, 1969, página 41.

(14) Lembre-se que usamos as lições da Língua Hebraica Restituída por Fabre d'Olivet, Paris, Ed de la tête de Feuille e Lausanne, l'Age d'homme Ed, 1971.

(15) Orígenes: Homilies on Leviticus VI , 2, Paris Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 286, 1981, páginas 275 e 277.

(16) Emmanuel LEVYNE: Carta de um cabalista a um rabino . Paris, Tsedek Ed., 1978; em todas as nossas obras recordamos esta obra, - assim como todas as outras - notável, deste eminente cabalista.

(17) JP BONNEROT: “O Prólogo de São João na tradição cristã e na exegese bíblica”. Cahiers d'Études Cathares n° 102. Veja o artigo online neste site: O Prólogo de São João na tradição cristã e na exegese escriturística .

(18) Emmanuel LEVYNE: A Cabala do início e a letra B (eith) , Cagne sur Mer, Tsedek Ed, 1982, página 59.

(19) Denys L'AEROPAGITE: Divine Names , II, 7, em: obras. Paris Tralin Ed, 1932, página 176.

(20) John Damascene: The Orthodox Faith , I, 8. Paris, Instituto Ortodoxo Francês de Teologia de Paris Saint Denys Ed., 1966, página 27.

(21) Gervais DUMEIGE: Textos doutrinais do magistério da Igreja sobre a fé católica , Paris, Éditions de l'Orante, 1977, página 117.

(22) Nicolas BERDIAEFF: Do destino do homem , Paris, Ed. "Eu sirvo", 1935, página 170.

(23) Ibid : Ensaio de Autobiografia Espiritual . Paris, Buchet Chaste Ed., 1979, página 261.

(24) J. de Pauly: Zohar , I, 5 a traduzido por, Paris, Maisonneuve e Larose Ed. 1975, volume 1, página 26.

(25) Ibidem : Zohar III, 7b, op. citado, volume 5, página 19. Uma nota de J. de P. especifica: O Zohar traduz a palavra “hésed” (incesto) por “graça”, ibid, página 19.

(26) Rashi: the Pentateuch , Paris Samuel and ODETTE LEVY Foundation, 1981, volume 3: Levítico, página 149.

(27) Efrém de Nisibis: Comentário Evangelho Concordante ou Diatessaron . Paris, Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 121, 1966, página 358.

(28) Alfred HAEHL: Op citado , página 97.

(29) Breviário Romano , 5ª Ed. Desclée de Brouwer Ed. 1951, volume 1, página 14.

(30) Jean Crisóstomo: Sobre a incompreensibilidade de Deus , IV Homilia, Paris, Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 28 bis, 1970, página 237.

(31) Orígenes: Tratado de Princípios , Prefácio § 7. Paris Études Augustiniennes Ed, 1976, página 26.

(32) Orígenes: Ibid , II, 3, 4, op. citado, volume 4 páginas 89 e 90.

(33) Alfred HAELH: Op. citado , página 146.

(34) Philo de ALEXANDRIA: De Opificio Mundi § 16, Paris, Ed. du Cerf, 1961, páginas 151 e 153.

(35) Basil of Caesarea: Homilies on the Hexaemeron , II, 5. Paris, Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 26, 1950, página 163.

(36) J. de PAULY: Zohar II, 166 b, op. citado, volume 4, página 113.

(37) Fílon de Alexandria: Legum Allegoriae § 5 e 6. Paris, Ed. du Cerf, 1962, páginas 41 e 42.

(38) J. de Pauly: Zohar I, 31 b e 32 a, op. citado, volume 1, página 198.

(39) W. MARCHEL: Aba Pai! A Oração de Cristo e dos Cristãos . Roma, Biblical Institute Press, 1971.

(40) Dr. AE CHAUVET: Op citado , volume 4, página 961.

(41) Pierre LAROUSSE: Grammar Superior , Paris, Lie Larousse Ed, sd, páginas 275 e 276.

(42) Tatien: Diatessaron , XLVII, 30. Beirute, Imprimerie Catholique Ed. 1935, página 453.

(43) Deste tratado ainda inédito, estamos preparando uma edição crítica a ser publicada em breve.

(44) Alfred HAELH: Op. citado , página 105.

(45) Cyprien: Carta 69 , 1, 1. in Letters, Namur, Editions du Soleil levant, 1961, página 133.

(46) Santa Brígida da Suécia: revelações celestes e divinas , I, 34. Avignon, Seguin-Aîné Ed, 1850, volume 1, página 102.

(47) Josephine PELADAN: Istar . Paris Edinger Ed. 1888 página 36; novo. Ed. por nós: Genebra, Slatkine Ed. 1979.

(48) Agradecemos a SB Tau Irénée II, Patriarca da EGAP, por nos ter comunicado o texto da Santa e Divina Liturgia .

(49) Henri SEROUYA: The Kabbalah , Paris, PUF Ed, Coll. O que eu sei n° 1105, 1977, página 108.

(50) GG. SCHOLEM: A Cabala e seu simbolismo , Paris, Payot Ed. Coll. PBP, 1975, página 147.

(51) Aggadoth do Talmud da Babilônia : Sukkah, § 29 e 33. Paris, Verdier, Ed, Coll. as dez palavras, 1983, páginas 404, 405 e 407.

(52) Targum do Pentateuco: Gênesis I, 1. Paris, Ed. du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes, n° 245, 1978, página 74.

(53) Emmanuel LEVYNE: The Kabbalah from the Beginning , Op. citado, página 88.

(54) J. de Pauly: Zohar III. 113a, op. citado, volume 5, página 284.

(55) Emmanuel LEVYNE: A Cabala do Princípio , op. citado, página 65.

(56) Jean CASSIEN: Lectures , IX, § 23. Paris, Edition du Cerf, Coll Sources Chrétiennes, n° 54, 1958, páginas 60 e 61.

(57) Dr. AE. CHAUVET, Op. citado , volume 4, página 951.

(58) J. de Praly: Zohar II, 184a, op. citado, volume 4, página 159.

(59) Emmanuel LEVYNE: A Cabala do Aleph . Paris, Tsedek Ed, 1981, página 98, mas também do mesmo autor: Petite anthologie de la mystique Juive , Ibid, 1979, página 58. Seria uma passagem do Zohar II, 183 b, 184 a.

(60) Grégoire de Nysse: Catéchèse de la Foi , § 26. Paris Desclée de Brouwer Ed. Coll les Pères dans la foi, 1978, páginas 73 e 74.

(61) Dionísio, o Aeropagita: Nomes Divinos , IV, 23. op. citado, página 210.

(62) Orígenes: Homilias sobre Levítico XVI, 7, op. citado, sc n° 287, páginas 297 e 299. Para as referências não incluídas na citação: Lucas XVI, (Lucas 16, 29) – I Cor . XV, 47 ss – Ef . IV, 24 – Ef . IV, 22 e segs – II Cor . IV, 16.

(63) J. de Pauly: Zohar III, 124 b, op. citado, volume 5, página 322.

(64) Ibidem : Zohar III, 125a, op. citado, volume 5, página 323.

(65) Ibid : Zohar II, 117b, op. citado, volume 3, página 452.

(66) Ibidem : Zohar III, 125 b, op. citado, volume 5, página 323.

(67) Se considerarmos no entanto – o que penso, Emmanuel LEVYNE aceitará – que os Filhos do Reino, os Filhos de Deus são idênticos aos Felizes Justos que atuam na Criação, segundo o universo da Cabala; esta designação simplista de "cabalista" em relação aos discípulos de Cristo, então me parece perfeitamente aceitável, no fato de que o cabalista atua com vistas à Restauração dos mundos, conforme o que Deus pediu ao Homem, sua Criatura. ; acontece que agora reside a síntese da metafísica cristã.

(68) Emmanuel LEVYNE: Carta de um Cabalista a um Rabino , op. citado, página 30.

(69) Jean Chrysostome: On the First Epistle to the Corinthians , 41, in: Complete Works, Bar le Duc, L. Guérin et Cie Ed., 1866, Volume 9, página 590.

(70) Orígenes: Tratado de Princípios II, 2, 2, op. citado, página 85. Além disso, os comentaristas da edição SC, infelizmente, nada entenderam do pensamento de Orígenes; como infelizmente acontece com demasiada frequência para os exegetas do “gênio do cristianismo”, assim escrevem, existiria “uma certa inconsistência que não se pode deixar de sentir nos outros textos de Orígenes: se Gênesis II, 7 expressasse a criação do corpo em seu estado terreno, como é que, na perspectiva de Orígenes, é anterior à falta que só ocorre no Gênesis?III” (SC, nº 253, folha 139). Não é apropriado emitir “se” quando Orígenes se mostra muito claro! Convido estes exegetas romanos a lerem o meu estudo: "Por uma visão cristã da cavalaria", à sua ignorância, terão assim uma resposta.

(71) Orígenes: Contra Celso IV, 37, op. citado, Coll SC n° 136, 1968, página 277.

(72) Clemente de Alexandria: Le Protreptique § 105, Paris Ed, du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes n° 2.nd (1941), página 165.

(73) Ibidem , § 88, página 147.

(74) João Crisóstomo: Louvor de São Paulo , V Homilia, in: Obras Completas, op. citado, volume 3, páginas 353 e 354.

(75) Orígenes: Homilia sobre Jeremias XIV, 1. Paris, Ed. du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes n° 238, 1977, página 65.

(76) Orígenes: Contra Celso III, 61, op. citado, Col. sc. Nº 136, Ibidem, página 143.

(77) Orígenes: Homilias sobre Levítico VII, 2, op. citado, sc n° 286, página 321.

(78) E. MUNK: A Voz da Torá , Paris, Samuel e Odette LEVY Foundation Ed. 1981, volume 3: Levítico, página 260.

(79) Orígenes: Homilias sobre Levítico XVI, 7, op. citado, sc. Nº 287, página 299.

(80) Gregório de Nissa:   Vida de Moisés , PARIS, ED. DU CERF, COLL, FONTES CHRETIENNES N° 1, 1941, PÁGINA 111.

(81) Gregory of Nyssa: The Beatitudes , VI, 3. Paris, Desclée de Brouwer, Ed. 1979, página 84.

(82) J. de PAULY: Zohar I, 65 a, op. citado, volume 1, página 381.

(83) Syméon The New Theologian: Ethics , V, 263-269, em Theological and Ethical Treaties , Paris Ed. du Cerf, Coll Sources Chrétiennes, n° 129, 1967, volume 2, página 99.

(84) Ibid ., Ética V, 314-315, op. citado, página 103.

(85) Emmanuel LEVYNE: O Mistério do nome divino ELOHIM, precedido pela Kabbalah (da) letra Hey. Paris, Tsedek Ed. 1980, página 27.

(86) Orígenes: Homilies on Genesis I, 13. Paris, Editions du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes n° 7 bis, 1976, páginas 59 e 61.

(87) Maxime O Confessor: Perguntas a Thalassios . 959 em: o Mistério da Salvação, Namur, Ed. du Soleil Levant, 1965, página 113.

(88) A Teologia Cristã não pode continuar a subscrever a tese errônea de que um sacramento não poderia operar sem a recepção pelo destinatário de um sacramento anterior como o Batismo. A única coisa que pode diminuir a graça – não dissolvê-la – é o pecado contra o Espírito. A EGAP tem em seu Ritual, um sacramento então conferido durante a missa: Absolvição Apostólica conferida durante a Divina Liturgia; sacramento não administrado durante todas as Missas, é claro, o que levanta, segundo o poder das Chaves, o penitente de seu pecado, se este foi encontrado em oposição ao Espírito Santo. Além disso, e a título de exemplo, a teologia mística deve refletir sobre as graças de que uma criança se beneficiará no ventre de sua mãe, quando esta comungar!

(89) J. de PAULY: Zohar III, 107b, op. citado, volume 5, página 269.

(90) Ibid, Zohar I, 126b, op. citado, volume 2, página 102.

(91) Ibid, Zohar II, 42a, op. citado, volume 3, página 192.

(92) Ibid, Zohar I, 8a, op. citado, volume 1, página 43.

(93) Ibid , Zohar III, 98a, op. citado, volume 5, página 254.

(94) Emmanuel LEVYNE: Pequena antologia do misticismo judaico , Paris, Tsedek Ed. 1979, página 28.

(95) Durante nossas “leituras meditativas” do Zohar, nos deparamos com esta expressão segundo a qual todo homem é Israel, mas no momento de encontrar a referência, não foi possível para nós. Aproveitemos esta nota para pedir a produção – para os leitores francófonos, se existir em hebraico – do Zohar , uma concordância de citações bíblicas e um dicionário de termos e temas. Tal trabalho seria de grande utilidade para todos.

(96) Dr. AE. CHAUVET, Esoterismo do Gênesis , op. citado, volume 4, página 957.

(97) Ibidem , página 956.

(98) Orígenes: Homilias sobre o Êxodo , VIII, 8, Paris, Editions du Cerf, Coll. Fontes Chrétiennes nº 16, 1947, página 180.

(99) J. de PAULY: Zohar III, 253a, op. citado, volume 5, página 592.

(100) J. de PAULY: Zohar II, 57a, op. citado, volume 3, página 254.

(101) Tal assunto exigiria uma bibliografia muito vasta, damos nomeação ao leitor interessado neste ponto, com a publicação de um próximo escrito.

(102) Canon Théodore GEIGER: A Santíssima Virgem e os possuídos pelo demônio . Sherbrooke (Quebec), Editions Saint Raphaël, 1980, página 99: esta citação vem no âmbito do apêndice que menciona a seguinte obra: Victor de STENAY: Le Diable Apôtre, Paris Delhomme e Briguet Ed, para um resumo desta obra não encontrado , conferem: JH Gruninger: Os Possuídos que glorificou a Imaculada: Antoine Gay . Lyon, EISE Ed. 1953, este último volume disponível não contém esta citação.

(103) JH GRUNINGER: O Possuído que glorificou a Imaculada: Antoine Gay . Lyon, Éditions et Imprimeries du Sud Est, 1953, página 48.

(104) Santa Brígida da Suécia: As Revelações Celestiais e Divinas , op. citado, volume 3, página 2.

(105) Orígenes: Comentário a São João XIX, § 141 E 142, OP. CITE, SC., Nº 290, PÁGINA 133.

(106) Dr. AE CHAUVET: é , op. citado, volume 4, página 976.