Judas ou as Condições de Redenção 2

Judas ou as Condições da Redenção 2 (segunda parte) de Jean Pierre Bonnerot.

O mistério da Sagrada Comunhão de Judas faz parte de uma teologia do testemunho, porque se Cristo viveu todas as situações humanas, cada um dos Apóstolos resumiu e testemunhou em áreas particulares, todas essas mesmas situações humanas, e assim notavelmente – sem ser apenas isso – , Pedro representa a ecclesia daqueles que, por um tempo, negaram a Cristo, Paulo representa a igreja da conversão, Matthias aqueles que serão chamados após a Revelação das obras divinas, Judas é notavelmente a expressão daquela ecclesia de desespero, cujos membros não podem ser duvidado salvo, Thomas a Igreja da dúvida, e assim por diante; cada Apóstolo recapitulando um tipo de nossa humanidade.

Para que Judas pudesse conhecer o desespero, cabia que Cristo, de antemão, lavasse o estereótipo, - no sentido em que esse termo é entendido no vocabulário do esoterismo cristão -, quando rezava no Getsêmani. , de bruços . No entanto, é importante precisar que se Cristo não precisava cair no caminho do Calvário, ele não conheceu, no sentido em que o homem o entende, o desespero: Monsieur Philippe declarou: “A passagem do Evangelho onde se diz que Jesus estava em desespero é mal interpretada. A tristeza pode ter entrado em sua alma em algum momento, pois toma todas as grandes almas que vêm aqui, mas Ele nunca se desesperou. Se houvesse desespero, haveria dúvida e Cristo não poderia duvidar. Ele nunca orou para que este cálice se afastasse Dele, mas pediu que o sangue derramado fosse usado por toda a humanidade ”. (23)

 Esta consciência da Salvação Universal, e da Igreja Apostólica Gnóstica em sua Divina Liturgia, a possui, e se no âmbito de nosso estudo sobre O Prólogo de São João na Tradição Cristã e na Exegese Escriturística oferecemos exemplos (17), também é convém citar este outro, no que diz respeito à oração do celebrante, durante a elevação do pão, no Ofertório: Receba Pai Santo, Deus Eterno e Todo-Poderoso, esta oferta imaculada, que eu, seu servo indigno, apresento a Vós, meu Deus, viva e verdadeira. Eu ofereço a você por meus inúmeros pecados, ofensas e negligências, por todos aqueles ao meu redor, por todos os fiéis vivos e mortos, e por todas as intenções desta Divina Liturgia: Que ela sirva à Salvação Universal e minha, para a vida eterna. Amém ”. (15)

O problema da liberdade é muito complexo: com todo o respeito aos Padres da Igreja e a Orígenes em particular - que tratará longamente do livre arbítrio em sua Filocalia -, Monsieur Philippe declarou por exemplo: "O homem é livre para aceitar ou recusar um instantâneo. Mas essa liberdade é relativa, e o resultado final está sempre presente. Se ele recusar o clichê do mal, ainda sofrerá como se o tivesse recebido. Esta não é a verdadeira liberdade. Só é livre quem pode fazer o que quiser sem prestar contas a ninguém ”. (24)

Antes de concluir provisoriamente sobre este problema da liberdade, convém refletir sobre o mistério dos nomes de Judas e Matias, e não esquecer o diálogo de Cristo com a alma privilegiada que foi Irmã Josépha Ménendez.

Judas está predestinado, seu nome bem poderia vir de Yehud'el, Deus seja louvado, e é por meio de Judas que se realizará não só a glorificação do Filho do Homem, mas o cenário que permitirá nossa Redenção.

Além disso, há no Antigo Testamento um Judas chamado Macabeu, terceiro Filho do sacerdote Matatias (I Macabeus II, 4), ou seja, Matthias..., e entre suas muitas ações que relacionam os dois livros dos Macabeus, ele prossegue à purificação do templo e à dedicação de um novo altar, e deste episódio, que relata I Macabeus IV, 36-61, convém meditar nestes versículos: Então eles deliberaram sobre o Altar do holocausto que havia sido profanado, para saber o que fariam com ele; eles tomaram a feliz decisão de destruí-lo para que não se tornasse um opróbrio para eles, porque os gentios o haviam contaminado. Destruíram o Altar e colocaram as pedras no Monte da Casa, em local adequado, esperando que viesse um profeta que desse uma resposta sobre elas. Levaram pedras intactas, conforme a Lei, e construíram um novo Altar, em conformidade com o anterior ”.

Judas, o Macabeu, destrói o Altar e coloca as pedras enquanto espera a vinda de um profeta que dirá, por seu testemunho, o que seria dos antigos fundamentos; esta atualização será experimentada por Judas Iscariotes aparentemente destruindo o templo que é Cristo e por sua ação, ele participará da Redenção do mundo, pois permitirá que o templo seja reconstruído após três dias: pela morte e ressurreição de Cristo, as pedras antigas ou simbólicas do antigo templo conhecem então a Redenção, porque simbolizam a criação, e convém não esquecer esta palavra do salvador: "  Destrua este templo, respondeu ele, e em três dias o levantarei " . ( JoãoII, 19). Antes de prosseguir, vale a pena notar este tom, que é assimilado a uma ordem!

O mistério da obediência, da submissão à Vontade divina, a Irmã Josépha Menendez o viveu, e lembra a oração de Judas mencionada por Pagnol e sobretudo esta resposta do Apóstolo a Pedro: “ … Se eu soubesse! … teria negado os profetas, teria recusado a missão, e no sótão do meu pai teria escondido a luz do mundo… ” (25).

Mas Judas se submeteu, como Josefa se submeterá, quando ela declara: “ ... Meu Deus! Se eu soubesse, não teria vindo aqui! Essa ideia me atormenta, pois acredito que se eu tivesse permanecido no mundo, nada disso teria acontecido e a cada dia minha ansiedade aumenta com esse assunto. Eu certamente voltaria se Deus não me mantivesse apegado a Ele. Mas sinto-me amarrado de uma forma incompreensível e cresce em mim o amor à minha vocação ”. (26)

Constantemente, durante a provação da dúvida, Josefa ouve Cristo dizer-lhe: “ Por que você tem medo? disse-me a sua voz, não sabes que este é o teu lugar de descanso… Não te esqueças que quero que sejas vítima do meu Amor ”. (27)

Josefa representa um testemunho tanto mais interessante quanto se assimilava a Judas, nestas palavras que Christoflour cita, e que não encontramos imediatamente na sua Mensagem: “ Senhor, eu te amo. Mas, por favor, deixe-me nestas graças. Eu te trairia. Eu os perderia. E tantos outros se beneficiariam com isso! »

“ Ame e não tema nada. Eu quero o que você não quer. Mas eu posso o que você não pode. Não cabe a você escolher, mas se render . » (8)

Judas, como Irmã Josepha, como todos os missionários no reino espiritual, aceitaram a Vontade de Deus, e aí reside a expressão fundamental da Comunhão.

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 II – Judas está perturbado em seu espírito

Por ocasião da leitura de João XIII, 18-29, onde Jesus anuncia a 'traição' de Judas, - passagem do Evangelho que João Crisóstomo traduz por estes termos: "  Jesus, vendo-o, ficou perturbado e disse aos seus apóstolos: um de vós deve trair-me ” (29) Jesus está perturbado em seu espírito.

Há pelo menos dois outros episódios em que Jesus se vê perturbado internamente, e o exame dessas três situações nos permitirá compreender o significado que devemos perceber em relação a essa angústia sentida pelo Salvador.

Enquanto Lázaro morria, aquele que era o Irmão de Marta e Maria, vendo as duas mulheres e os judeus lamentando, Jesus, “ estremeceu dentro de si e ficou perturbado por dentro; então onde você colocou? ele disse. “Senhor, venha e veja! eles responderam. E Jesus chorou . ( João XI, 33-36).

Então ele ressuscitou Lázaro cujo nome vem de Eléazar, El'azar, significa que Deus resgatou...

– Na Segunda-feira Santa, Jesus declara a André e Filipe: “Chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado. Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo caído na terra não morre, fica só; mas se morrer, dará frutos abundantes. Quem ama sua vida a perderá, e quem odeia sua vida neste mundo a conservará para sempre. Se alguém é meu servo; se alguém me serve, o Pai o honrará. Agora minha alma está perturbada. E o que eu diria? Pai, salve-me desta hora! Mas é para isso que vim: para esta hora! Pai glorifique seu nome! E a voz veio do céu: Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente. A multidão que estava ali, ouvindo, disse que era um trovão, e outros: um anjo falou com ele. Jesus respondeu: Esta voz não foi ouvida por mim; mas para você". ( João XII, 23-31)

 A. Glorificação como testemunho

1. Por ocasião da ressurreição de Lázaro, Jesus manifesta a glória de Deus dizendo a Marta: “ Não te disse, responde Jesus, que se creres, verás a glória de Deus ”. ( João XI, 40)

2. Por ocasião da resposta de Cristo a André e Filipe, uma voz vem do céu: “ Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente ”. ( João XII, 28)

3. Por ocasião do anúncio, na Quinta-feira Santa, de que Judas trairia o Filho do Homem, quando o Apóstolo tinha ido cumprir a obra pela qual era responsável, Jesus acrescenta: " Agora o Filho do Homem foi glorificado, e Deus foi glorificado nele ". ( João XIII, 31)

Em nosso trabalho anterior, particularmente em nosso estudo de Satanás (13), mostramos que a manifestação da glória de Deus – que então conclui as três manifestações de Satanás – é o sinal de que Cristo venceu o mundo! Mais uma vez temos a prova por estas três situações:

 1. A ressurreição de Lázaro como promessa de nossa ressurreição.

 2. A resposta de Cristo a André e Filipe, como testemunha, da nossa Fé, do motivo da Encarnação do Filho: Sua morte e Sua ressurreição.

 3. O discurso de Jesus na Última Ceia, como testemunho de que o Filho do Homem tinha que ser entregue para realizar a obra da Redenção: "  Porque o Filho do Homem deve passar por aquilo que foi estabelecido ". ( Lucas XXII, 22).

 Há uma progressão no cenário dessas três situações, sendo que as duas primeiras visam estabelecer e consolidar nossa Fé, e a terceira, atualizar seu conteúdo:

 1. A ressurreição de Lázaro faz parte da teologia dos milagres realizados no Evangelho pelo Salvador na medida em que conduzem a conversões e provam que Jesus Cristo tem em si o Poder do Pai e que Ele é Deus: "  Pai, eu obrigado por ter me ouvido. Eu sabia que você sempre me escuta; mas eu disse isso para essa multidão que está por aí, para que acreditem que é você quem me enviou ”. ( João XI, 41-43)

 2. Se parece que é a André e a Filipe que se dirige a voz que dá testemunho, é a favor de toda a Criação que ela se manifesta, para que a fé de quem ainda duvida receba livremente elementos que a possam fortalecer : "  A luz está no meio de vocês por mais algum tempo. Ande enquanto você tem a Luz, para que as trevas não te peguem; pois quem anda nas trevas não sabe para onde vai. Enquanto vocês têm a Luz, creiam na Luz, para que se tornem Filhos da Luz ”. ( João XII, 35-36)

 3. O discurso de Jesus na Última Ceia cumpre os fundamentos da Fé em que o Filho do Homem encarnou para reparar a traição do casal primitivo, Adão e Eva, que recusou a vida divina, e Judas tomou sobre si, o Apóstolo, todos a traição da humanidade que ele representou, para concretizar neste cenário, o pecado de nossos primeiros pais: “  Ele se manifestou de uma vez por todas para abolir os pecados pelo Seu sacrifício . ( Hebreus IX, 26)

 Entre os Apóstolos, quem poderia ser melhor designado do que o Tesoureiro, aquele que era o tesoureiro a serviço de Jesus e da comunidade, para prestar ao Salvador as contas terrenas, as contas dos homens que justificaram a Encarnação?

 Judas, vindo a reconhecer Jesus, veio, como Tesoureiro da humanidade, prestar contas ao Seu Mestre e entregar-lhe toda a traição da humanidade!

Giotto, Cenas da Vida de Cristo: A Traição de Judas . 1304-1306.

 B. Razões para o problema de Jesus

 Jesus não está preocupado consigo mesmo: o Filho do Homem está preocupado com a falta de fé!

 A falta de fé pode ser analisada no quadro dos três episódios que estamos discutindo:

 1. Por ocasião da morte de Lázaro, Cristo disse pela primeira vez a Marta: “  Teu irmão ressuscitará, disse-lhe Jesus. Eu sei, continuou Marthe, que ele ressuscitará na Ressurreição, no último dia ”. ( João XI, 23-25) e alguns momentos depois Jesus se aproxima de Maria: “  Quando a viu lamentando e os judeus que vinham com ela também lamentavam ” (João XI, 33); porque havia essas lágrimas e, ao contrário de Marta, por causa disso, uma falta de fé, na ressurreição por vir, Cristo, portanto, "  ficou perturbado internamente ": essas pessoas não viveram esse discurso, de Tiago I, 2 : “  Veja apenas alegria, meus irmãos, nas várias provações que encontrais ”.

 2. Por ocasião de sua resposta a André e Filipe, Jesus, perturbado por perceber a falta de fé da multidão que o interrogou, conforme relatado na continuação deste episódio em João XII, 31-37, conduz o Apóstolo para concluir: “  Assim disse Jesus e, indo embora, desapareceu para eles. Apesar dos sinais luminosos que Ele havia feito para eles, eles não acreditaram Nele ”. ( João XII, 36-38).

 3. Por ocasião da Última Ceia, Jesus nota a falta de fé de seus discípulos no fato de que enquanto a Ceia do Senhor realiza o Sacrifício do Calvário, enquanto Maria Madalena, no primeiro dia da semana, voltava do sepulcro para anunciar a ressurreição de Cristo, porque ela o tinha visto, eles não acreditaram nela: “  Ela foi e anunciou aos que estavam com ele e que choraram e choraram. Mas quando estes souberam que Ele vivia e tinha sido visto por ela, ficaram desconfiados ”. ( Marcos XVI, 10-12).

 Haverá também uma falta de Fé no Mistério Eucarístico que justificará - ao nível da comunidade - esta lembrança do Apóstolo: "  ... porque quem come e bebe indignamente come e bebe a sua condenação, não discernindo o corpo do Senhor ”. (I. Coríntios XI, 27).

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A confusão de Jesus, acompanhada de lágrimas em relação ao episódio da ressurreição de Lázaro - neste episódio parece apenas -, deve ser ligada a este testemunho de Irmã Maria Aimée de Jesus que declarou que o Cristo em sua prisão parecia em Judas com os olhos cheios de lágrimas. (30)

O significado das lágrimas que pode ser descoberto nos Salmos , confirma nossa compreensão da angústia de Jesus Cristo, quando se diz:

“ Mas os olhos estão cheios de lágrimas porque a tua Lei não é observada ”. ( Ps . cxix, 136).

Agora, sabemos que a Lei é criação (31) e não voltaremos a este ponto: Jesus está preocupado porque o homem carece de Fé, não observa a Lei Divina que é a Criação em todo o seu futuro, e como a Criação também é Luz , ao recusar a Fé, os homens recusaram temporariamente a Deus, porque: “  O que veio ao mundo é a Luz e os homens amaram as Trevas do que a Luz, porque as suas obras eram más ”. ( João III, 19)

Leia o resto deste artigo: Judas ou as Condições de Redenção [3] .

Retorne à primeira parte deste artigo: Judas ou as Condições de Redenção [1] .

Judas ou as Condições da Redenção 2, Jean-Pierre Bonnerot. Publicado em “ Cahiers des Études Cathares ”, inverno de 1984, N° 104. Este artigo foi publicado com a gentil autorização de seu autor, Jean-Pierre Bonnerot, para o  site EzoOccult . ©Jean-Pierre Bonnerot, todos os direitos de reprodução proibidos.

Obra: GO69 [ CC BY-SA 3.0 ], via Wikimedia Commons

Observações :

(1) Giovanni Papini:  História de Cristo . Paris, Payot Ed, 1923, página 253.

(2) Alfred Haehl:  Vida e Palavras do Mestre Philippe . Lyon, Paul Derain, Ed, 1959, página 100. Nlle Ed. Paris Dervy Livres, para facilitar o acesso.

(3) Marcel Pagnol:  Judas . Monte-Carlo, Edições Pastorelly, 1975, página 23. Ao citar este texto, geralmente usaremos a edição original (salvo indicação em contrário) publicada por Grasset em 1956.

(4)  Livro de Dois Princípios . Paris, Ed du Cerf, 1973, Coll Sources Chrétiennes n°198. Du Libre Arbitre , § 63, página 401. Sobre o problema do maniqueísmo estranho à filosofia cátara, confira nosso estudo sobre o Prólogo de João, particularmente nossa reflexão sobre os versículos 3 e 4.

(5) Claude Jean-Nesmy:  A tradição medita no saltério cristão . Paris, Edições Tequi, 1973, Volume 1, página 176.

(6) Orígenes:  Contra Celso II , § 11. Paris Ed du Cerf, 1967, Coll Sources Chrétiennes n°132, página 311.

(7) Paul Reboux:  O Segredo e a Vida Pública de Jesus Cristo. Sua viagem ao Tibete . Paris, Edições Niclaus, 1955, página 200.

(8) Charles Guignebert:  Jesus . Paris, Albin Michel Ed, Coll the Evolution of Humanity, n° 12, 1969, página 621, nota n° 1273.

(9) Georges Aubre:  Este homem chamado Judas . Paris, La Colombe Ed, 1961, página 145.

(10) Anne-Catherine Emmerich:  A Dolorosa Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo . Paris, Librairie Pierre Téqui, 1942, página 134.

(11)  Ibidem , página 134.

(12) Alfred Haehl:  Op citado , página 100.

(13) Jean-Pierre Bonnerot: Satanás, Lúcifer, o Princípio deste mundo e os demônios na tradição cristã da exegese bíblica . Cahiers d'Etudes Cathares n° 96. Não voltando a esses detalhes fundamentais para não alongar este trabalho, o pesquisador é enviado de volta para um bom entendimento do presente estudo para ler este estudo anterior obrigatoriamente.

(14) Alfred Haehl:  Op citado , página 100.

(15) Agradecemos a Sua Beatitude Tau Irineu II, por nos ter comunicado o texto da Santa Missa em uso na Igreja Apostólica Gnóstica .

(16) Didyme the Blind:  On Zachariah Book VI 313. Paris, Ed du Cerf, 1962, Coll Sources Chrétiennes n°85, página 965.

(17) Confere nosso estudo anterior publicado nos  Cahiers d'Etudes Cathares : o prólogo de São João na tradição cristã e exegese bíblica .

(18) Fabre des Essarts:  Cristo Salvador . Paris, Biblioteca Chacornac Ed, 1907, páginas 43 e 44.

(19) Confira nosso estudo nos Cahiers d' Etudes Cathares n°98: Consolamentum, Reencarnação e evolução espiritual no catarismo e no cristianismo originário, particularmente o que toca o mistério da conversão e a situação de Paulo.

(20) Alfred Haehl:  Op citado , página 99.

(21) Marcel Pagnol:  Judas . Paris, Grasset Ed, 1956, páginas 230 a 233.

(22)  Ibidem , página 234.

(23) Alfred Haehl: Op citado , página 99.

(24) Ibidem , página 137.

(25) Marcel Pagnol: Op citado , página 227.

(26) Josépha Ménendez: Um chamado ao amor. A Mensagem do Coração de Jesus ao Mundo . Toulouse, Ed do Apostolado e Oração, 1944, página 85.

(27) Ibidem , página 84.

(28) Raymond Christoflour: Sinais e Mensagens para o nosso tempo . Paris Buchet CHASTEL Ed, 1958, página 222.

(29) João Crisóstomo: Homilias sobre a traição de Judas . Segunda Homilia: Obras Completas, Bar-le-Duc, L. Guérin Ed, 1864, volume 3, página 199. Destacamos o “deve” que encontramos em Lucas XXII, 22, que implica uma obrigação e não uma simples profecia .

(30) Marie-Aimée de Jesus: NS Jesus Cristo estudou no Santo Evangelho, Sua vida na alma fiel . Paris, Carmel de l'Avenue de Saxe Ed, 1914, volume 6 página 102.

(31) Confere nosso estudo sobre o Prólogo de São João , mas especialmente do eminente cabalista: Emmanuel Levyne: Carta de um cabalista a um rabino . Direito e Criação . Paris, Tsedek Ed, 1978.