Magia Judaica e Cabala 1
Magia Judaica e Cabala (Parte Um) por Spartakus FreeMann.
Introdução
A pergunta que muitas vezes surge quando se fala sobre Kabbalah é: "Ok, isso é bom, mas como você faz mágica com isso, porque Kabbalahé mágico né? A resposta a esta pergunta – se você não quer atacar a pessoa que a faz – é difícil. A trupe de ocultistas do século 19 certamente não ajuda a esclarecer as coisas, nem as doutrinas da nova era e outros mingaus conceituais da eso-mercadoria contemporânea. Para os não iniciados (refiro-me apenas àqueles que ainda não penetraram no universo da Cabalá), a Cabalá se resume a fórmulas, segredos mágicos, prestidigitação extraordinária, e se nos recusamos a admitir esse fato porque estamos, é claro, tentando esconder do “profano” o poder infinito oferecido pelo corpus dos grimórios cabalísticos. Meu olho ! Se me permitem este jogo de palavras. E o contra-ataque passa imediatamente por uma lista de autores "famosos": Lévi, de Guaita, Ambelain, Haziel (miséria)…
É certo que a Cabala é multifacetada, não é, como se pode perceber lendo a Introdução à Cabala Denudata de Mathers , uniforme e idêntica a si mesma de acordo com as diferentes escolas de cabalistas. Portanto, temos uma Cabala prática, a Cabala Ma'asith, que pode ser associada – mas não exclusivamente – à Cabala Mágica.
Vamos, portanto, tentar colocar a Cabala de volta no meio do jardim o máximo possível e para isso primeiro teremos que passar pela Magia Judaica que só pode ser uma das fontes da Cabala Mágica. Tentaremos então descrever a presença da magia na Bíblia e a visão que o povo de Israel poderia ter dela. Isso nos levará a examinar o Midrash (coleção de lendas) e o Talmud antes de terminar com uma tentativa de descrever a Cabala Prática em relação à Magia Judaica.
1- Magia Judaica
O corpus de textos mágicos judaicos continua a crescer graças às descobertas arqueológicas modernas e mais particularmente graças às descobertas feitas nos Manuscritos do Mar Morto. Podemos assim citar o fragmento 4Q186 que é um texto hebraico sobre fisionomia e astrologia; o fragmento 4QMess que é sem dúvida uma passagem do “Livro de Noé” que se refere à fisionomia e à Merkhavah; 4T318 que é um texto aramaico sobre certas mancies baseadas em trovoadas; 4Q511-12, a Canção dos Sábios que protege contra demônios; 4Q560 que é um fragmento aramaico de encantamentos apotropaicos e alguns exorcismos em 11QSalmos.
Encontramos também as taças encantatórias aramaicas – que datam do século VI ou VII – descobertas no Iraque e no Irã que são gravadas com feitiços e encantamentos que protegem contra demônios e outros incômodos. Datando do mesmo período, ainda podemos encontrar amuletos de metal descobertos na Síria e na Palestina. Esses amuletos destinam-se a proteger contra demônios pelos encantamentos e exorcismos com os quais são gravados.
Ainda se podem encontrar outros materiais mágicos na Geniza do Cairo (ver sobre este assunto as obras de Naveh e Shaked). Existem amuletos, encantamentos e pequenos livros contendo feitiços para uma grande variedade de eventos. Amuletos são inscrições em pergaminho, papel ou metal que são usados por indivíduos ou pendurados em casas para proteger contra o mau-olhado ou contra demônios. A lei judaica é bastante ambivalente sobre eles, embora o Talmud autorize certos tipos de amuletos em certas situações muito específicas, autoridades como Maimônides se opuseram a eles. As inscrições nos amuletos são geralmente passagens da Torá(Bíblia) ou letras e fórmulas codificadas investidas de um poder místico e mágico particular. Desenhos e personagens são frequentemente representados nos amuletos, mas sua função parece ser bastante decorativa.
Acredita-se que o amuleto acima repele e protege contra o mau-olhado e a má sorte.
Este amuleto tinha que ser pendurado em uma casa, esse tipo de kameot era muito difundido na comunidade judaica, mesmo que essa prática fosse frequentemente combatida pelos rabinos. Este amuleto traz os nomes dos anjos Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel em cada canto e orações para proteção contra perigos e má sorte. Ele também contém uma oração para a proteção do amor e dos amantes dirigida ao anjo Ahaviel ("Deus meu amado").
Os amuletos judaicos , como a maioria dos amuletos semitas, usam principalmente palavras e nomes divinos ou angelicais que atuam como palavras de poder. Como já dissemos, o uso de amuletos é um ponto de discórdia dentro da comunidade judaica.
" Se um escriba ou um não-judeu se oferece para escrever um amuleto para você... Você não pode usá-lo durante a semana, pois ao usá-lo você mostra que acredita nessa bobagem... Além disso, uma pessoa que usa um amuleto é como um homem pedindo um favor ao seu Senhor; quando o senhor se recusa, então ele pensa que não pode cumprir seus desejos, e ele pensa que pode dar sua lealdade a outro senhor ”- Rabi Judah heHasid em seu Sefer Hasidim .
Esta passagem, portanto, parece indicar que Rabi Judah que um verdadeiro rabino ou cabalista nunca faria um amuleto, mas que estes são obra de escribas ou gentios (não-judeus). No entanto, Rabi Judah aceitou o uso dos Nomes Divinos para obras milagrosas:
“ Um Rebe foi perguntado: um homem que tem o conhecimento dos mistérios inerentes ao Nome de Deus, e que com este conhecimento é capaz de destruir os inimigos do povo judeu... ele está autorizado a usar este poder místico? O Rebe respondeu: ele só pode matar o inimigo se souber com certeza que nenhum dos descendentes desse inimigo jamais será um homem justo ” ( Sefer Hassidim ).
O uso e divulgação de amuletos pelo messias Sabbatai Sevi (1626-1676) causou escândalo na comunidade judaica da época e desferiu um golpe em seu uso. O modernismo e o aumento da alfabetização diminuíram ainda mais a disseminação de amuletos, embora seu uso continuasse até o século XX .
Existem grandes tratados manuscritos, como o Sefer haRazim (O Livro dos Mistérios), o Harba de Moshe (A Espada de Moisés) e o Havdala de Rabi Akkiba.
Podemos citar também o Baraita de Mazzalot (Baraita das Constelações) que é um tratado astrológico indubitavelmente influenciado pela astrologia helênica, mas fortemente, segundo Sefer Raziel, tingido de cosmogonia hebraica. Pode-se também citar no âmbito do misticismo teúrgico os tratados da literatura do Hekhaloth (Palácio) e do Merkhavah (da Carruagem) que contêm instruções sobre os meios de acessar os sete palácios celestes e observar o Trono de Deus.
Como vemos, a literatura pré-cabalística é abundante e, além disso, influenciará (especialmente no que diz respeito à Merkhavah e à Hekhaloth) os místicos da Kabbalah. Mas ainda não é uma Cabala prática e, portanto, mágica, mas uma magia popular judaica muitas vezes influenciada pelo meio ambiente (Babilônia, Egito) ou pela cultura helênica.
2- Magia Judaica no Antigo Testamento e as pseudoepígrafes
Falaremos aqui particularmente da Oração de Jacó (PGM XXIIb, 1-26) que é um antigo encantamento do patriarca Jacó para Deus e pedindo sabedoria. Embora este texto faça parte de uma coleção de papiros gregos, é inquestionavelmente judaico, uma vez que se dirige aos “da raça de Israel” (linha 14). Este texto já é uma antecipação da literatura de Hekhaloth por sua intenção de chamar anjos de forma peremptória para obter benefícios terrenos como sabedoria ou poder teúrgico. Assim como em Enoque, o conjurador espera uma forma de deificação por esta operação e pode-se ver uma forma de influência egípcia ali, como no texto funerário das Pirâmides.
Entre os textos gregos dos papiros mágicos e que estão ligados ao judaísmo, podemos ainda citar o “ encanto de Salomão ” e variantes dos “ Oito Livros de Moisés ” bem como o “ Décimo Livro Oculto de Moisés ” mas cujo conteúdo é indubitavelmente pagão.
3- Magia Judaica de acordo com o Talmud e o Midrash
Mais de uma vez podemos ler na literatura talmúdica que os sábios da Mishná e do Talmud praticavam magia. Nos tempos antigos, nenhuma distinção era feita entre vida religiosa e magia, mas a magia era parte integrante da religião. De fato, a magia falada no Talmud refere-se a três exorcismos realizados pelos rabinos. Deve-se notar que, diferentemente do nosso tempo que considera o exorcismo como uma prática mágica, na era talmúdica, era uma prática teúrgica e terapêutica. A doença sendo considerada como sendo causada por espíritos malignos que entraram no corpo do doente.
Magia judaica e Rabi Hanina Dosa
Aqui está o que é dito sobre o rabino Dosa que viveu no primeiro século de nossa era: “ Certa vez o rabino Hanina ben Dosa mergulhou na água de uma caverna. Os Kuthim (samaritanos) vieram e colocaram uma pedra na entrada da caverna. Os espíritos vieram e o levaram embora. Posteriormente, um espírito maligno assombrou a pobre esposa de um vizinho do rabino Hanina. Seus alunos lhe disseram: Rabi, veja o quanto esta pobre mulher sofre com o espírito maligno. O rabino Hanina dirigiu-se ao espírito: por que você está prejudicando a filha de Abraão? O espírito respondeu: não é você que desceu a uma caverna, etc.? até que eu venha com meus irmãos e a casa de meu pai para tirar a pedra. É assim que você me paga pelos meus favores? Ele respondeu: Eu decreto que… ”
Apesar da natureza abreviada desta história, é provável que tenha terminado com o rabino Hanina ordenando ao espírito que deixasse a pobre mulher, mesmo que esse espírito o tivesse ajudado anteriormente. Deve-se notar que esta história não é conhecida do Talmud, mas dos escritos Askenazi do século XII. Pode-se notar que este texto sofreu censura talmúdica por sua natureza abreviada justamente por causa de sua essência mágica. O Talmude de Jerusalém e muitas fontes midráshicas não foram preservadas intactas, como é o caso deste texto.
Tardiamente, foi apontado que as palavras do rabino Hanina à mente “ Por que você está causando danos à filha de Abraham? são semelhantes em conteúdo às palavras que Jesus usou para curar uma mulher no Shabat ( Lucas 13:16), onde ambos os incidentes se referem à "filha de Abraão". Esse paralelismo reforça a conjectura de que esse texto, conhecido de fonte mais antiga, é autêntico.
O rabino Hanina era conhecido por curar os doentes por meio de orações. Ele viveu por uma semana em meditação sem comida, anjos apareceram para ele em forma humana, ele negou que fosse um profeta e como resultado de sua oração a chuva parou e então por uma segunda oração começou novamente. Ele também é creditado com outros milagres, uma cobra que o mordeu morreu, etc.
A Gemara em Pesarim 112 cita uma história um pouco semelhante: " Aprendemos: não se deve sair sozinho na noite do quarto ou sétimo ano, pois o espírito de Agrath, filha de Mahlath, ela e 180.000 anjos da destruição saem e todos têm permissão para destruir. Originalmente, eles estavam presentes em todos os momentos. Uma vez ela conheceu o rabino Hanina. Ela diz: se eles não tivessem anunciado a você nos céus “Preste atenção ao rabino Hanina e seus ensinamentos” eu teria agredido você! Ele diz: se você tem um status no céu, eu decreto que você não passará entre as áreas povoadas para sempre! Ela diz: com sua permissão, deixe-me uma abertura. Ele lhe concedeu as noites do quarto e sétimo ano .
Aqui está o diálogo entre o rabino Hanina e a rainha dos espíritos em que podemos ler que o rabino Hanina possuía o poder de comandar os espíritos e que a redação é muito próxima da nossa primeira história.
Magia judaica e rabino Simon bar Yochai
Uma das histórias mais extraordinárias de exorcismo na literatura talmúdica é atribuída ao rabino Simeon bar Yochai, que viveu no século II dC. Esta história é conhecida em duas versões: uma do Talmud , tratado Meila 17a-b e outra de um conjunto de Midrashim "Beth ha-Midrash" publicado por Jellinek.
Meila 17 ab: “ Uma vez que o reino (do mal) emitiu o decreto de não observar o Shabat, não circuncidar filhos e ter relações com mulheres na menstruação... Eles disseram: quem virá revogar esses decretos? Que venha o rabino Simeon, pois ele faz milagres... Ele foi recebido por Ben Tamalyon: você quer que eu vá com você? O rabino Simeão disse: como é que o servo da casa de Abraão foi visitado três vezes por um anjo enquanto eu não fui? Que o milagre seja realizado por qualquer meio. O primeiro que ele foi foi a filha do imperador. Quando ele chegou, ele disse: Tamalyon vá embora! Ben Tamalyon vai! E assim ele foi embora. O rabino Simeon encontrou os documentos e os levou embora . »
Beth ha Midrash : "Os rabinos ensinaram: o reino do Mal emitiu três decretos sobre Israel nos dias de Rabi Simeão... Se houver alguém entre vocês que conheça os milagres, que venha e revogue esses documentos. Os Sábios colocaram os olhos em Rabi Simeon... Naquela época, Rabi Simeon estava olhando para o mastro de um navio e viu um espírito. Ele disse a ela: o que você está fazendo aqui? Ela respondeu: Eu vim fazer milagres para você. Imediatamente o rabino Simeão disse: Senhor do universo, para Hagar, a egípcia, você deu cinco anjos, e para mim um espírito? Ela disse: diga-me, o que importa para você, desde que o milagre aconteça para você, e o que você quer? Ele disse: que milagre você pode realizar para mim? Ela disse: eu vou entrar no estômago da filha do rei e ela vai chorar "traga-me Rabi Simeon". Você virá e sussurra em seu ouvido e eu a deixarei. Ele diz: que sinal terei quando você a deixar? Ela diz: nesse momento todos os copos vão quebrar. Ele diz vá fazer o que você diz. Ela foi e entrou nela, e ela gritou: "traga-me Rabi Simeon". Enviaram homens para procurá-lo na Palestina. Ela diz: ele está na sua frente neste navio. Eles vieram e o encontraram e o levaram ao rei. Ele disse: você é o rabino Simeon? Ele diz: Sim. E você vai cuidar da minha filha? Ele diz: Sim. E o que você vai fazer com ela? Ele disse: Vou sussurrar em seus ouvidos e ela será curada. Ele imediatamente acrescentou: naquele momento, os vidros vão quebrar em seu palácio. Nesse momento Rabi Simeon sussurrou em seus ouvidos e ela foi salva e o espírito saiu e quebrou todos os vidros do palácio. Ele disse a ela: o que você quer que eu te dê? Ele disse: Eu só peço que você revogue os decretos contra os judeus. O rei ordenou diretamente a revogação dos documentos e escreveu outros documentos. Eles foram para a Palestina e os decretos foram revogados".
Não voltaremos à personalidade do rabino Simeon bar Yochaï, taumaturgo, theurge, cabalista, estudioso da Torá. Mas, esta história nos mostra seu poder como exorcista e seus dons de magia. Rabi Simeon é central no Mishan e pode-se dizer que o exorcismo praticado por este homem piedoso e culto é importante para a compreensão do papel das práticas mágicas permitidas aos sábios para o bem de Israel.
Estamos então longe das proibições colocadas pela Torá contra os magos. Aqui, o rabino Simeão está fazendo a obra de Deus através do exorcismo, ele não está fazendo isso para seu benefício pessoal ou para glória, mas para a salvação de seu povo e de seu Deus. Esta é a diferença entre o teurgo e o mago do ego.
Magia judaica e o rabino Yossi Man de Zeitur.
Aqui está agora a história de um espírito maligno exorcizado na Palestina no século IV dC. Esta história é conhecida em duas versões principais: aramaica e hebraica e aparece em seis livros diferentes.
Tanhuma Buber : “ Rabi Berachya diz: Um acidente em nossa aldeia envolveu um espírito feminino que se instalou na água. Então veio um espírito masculino para se casar com ela. Um homem piedoso chamado Rabi Yossi Man de Zeitur estava lá. O espírito se revelou a ele e disse: Rabi, estou aqui há muitos anos e nunca fiz mal a ninguém ao meio-dia e meia-noite e agora o espírito masculino veio e ele procura me rejeitar e ferir as pessoas. Ele diz: o que devemos fazer? Ela diz: pegue seu bastão e ataque-o ao meio-dia e grite nossa vitória! E ele vai embora. Eles fizeram isso e o expulsaram. Eles disseram: Não partiram dali até que viram uma mancha de sangue na face das águas. »
Em Pesachim 112p-1 citamos dois baraitot: “ Os rabinos ensinavam: não se deve beber água de rios ou lagos durante a noite. E se você beber, arrisca sua vida por causa do perigo. Que perigo? O perigo dos demônios ”.
Parece, portanto, que os judeus acreditavam na existência de demônios residindo nas águas de seus rios e apelaram aos rabinos para afugentá-los. Isso nos informa, portanto, que esse tipo de exorcismo praticado pelos doutores do Talmud e da Torá era lícito e atendeu às reais necessidades da população judaica.
Segundo a tradição, existem espíritos da água, geralmente femininos, que assombram os rios da Palestina. Isso explica o relato do exorcismo de um rio pelo rabino Yossi Man de Zeitur, que não deve ser uma exceção entre os sábios do Talmud e da Mishna.
Através do que acabamos de expor, podemos agora compreender melhor o lugar de uma certa magia “oficial” dentro do movimento religioso judaico. Os exorcismos eram lícitos, porque respondiam a uma necessidade e, além disso, eram praticados não para a glória pessoal dos rabinos ou para seus benefícios pessoais, mas para ajudar seu povo ou participar da glória de Israel. Esses exorcismos estão mais próximos de milagres no sentido daqueles oferecidos por Moisés perante a corte do Faraó do que de culto à magia.
Os exorcistas não eram meros magos, mas sábios da Torá, Talmud e Mishna, homens reverenciados por sua sabedoria, aprendizado e qualidades morais. Esses rabinos também eram terapeutas que curavam através da oração e, portanto, pelo uso de forças sobrenaturais.
A personalidade de Simeon Bar Yochaï nos mostra o importante lugar dos exorcismos na cultura religiosa da época. Porque se os outros dois rabinos de quem falamos são quase desconhecidos, certamente não é o caso do rabino Simeão conhecido por suas obras cabalísticas e por sua profunda piedade. Ele não é apenas um simples terapeuta ou um mágico, ele é totalmente um líder da comunidade de Israel em seu tempo. O rabino Simeão também foi um líder político, o que nos prova, portanto, que a magia na forma de exorcismos era lícita. Não se poderia, de fato, entender que um ilustre representante da sociedade e religião hebraica contraria os próprios princípios do judaísmo.
O Talmud manifesta uma certa desconfiança da magia ao relatar certos episódios – como vimos acima – que podem estar do lado dos milagres e da magia. Em Deuteronômio 18, 10 e seguintes, podemos ler uma lista das artes mágicas praticadas pelas nações além de Israel e que são proibidas pelos hebreus. Um feiticeiro, segundo o Talmud , é um homem que pratica magia pura sem operar ilusões, ele é culpado aos olhos da Torá, enquanto o ilusionista não viola nenhuma lei divina.
A adivinhação é proibida, pois é contrária à Torá e aos propósitos de Deus.
Alguns trechos sobre os demônios segundo Gênesis Rabba.
"Os espíritos dos demônios foram criados na véspera do sexto dia, mas antes que seus corpos fossem formados o sábado aconteceu, quando o descanso foi proclamado, e sua formação não foi completada" - Genesis Rabba 7
"Depois que Caim matou Abel, Adão se separou de sua esposa por 130 anos, durante os quais Adão emitiu demônios masculinos e Eva demônios femininos" - Genesis Rabba 20
"Eva, como a mãe de todos os viventes, era também a mãe dos demônios" - Genesis Rabba 20
“Quatro coisas foram alteradas de sua condição anterior nos dias de Enos, filho de Sete: as montanhas tornaram-se duras como pederneiras, os cadáveres dos homens começaram a apodrecer, o que não era antes, o homem começou a se parecer com o macaco, e os demônios começaram a ganhar poder ou domínio sobre o homem, o que lhes faltava antes que a imagem de Deus no homem fosse degradada” – Gênesis Rabba 23.
"De Adão a Enos, o homem tinha uma imagem de Deus, então o homem formou a imagem dos demônios" - Genesis Rabbah 24.
"Noé levou os demônios para dentro da arca e assim preservou suas espécies" - Genesis Rabbah 31.
"Um demônio chamado Shamdon veio com Noé para plantar as videiras e fez um pacto com ele para nunca interferir de forma alguma em seu trabalho, ou ele o machucaria" - Genesis Rabba 36.
"Os demônios também são conhecidos como 'cabeludos' como o profeta os descreve ( Isaías 13)" - Genesis Rabba 65.
"Arginutina é o nome do demônio que tinha domínio sobre os balneários" - Genesis Rabba 63.
"Os demônios ofereceram seus serviços ao rei Salomão na construção do Templo" - Genesis Rabba 1.
Os demônios de acordo com o Midrash.
Referências no Talmud.
