NOVO E COMPLETO
ILUSTRAÇÃO
DO
CIÊNCIAS OCULTAS:

Introdução por Joseph H. Peterson

Ebenezer Sably (1751-1800), famoso astrólogo britânico do século XVIII, é provavelmente mais conhecido por seu famoso horóscopo para o nascimento dos EUA, publicado em 1787. Os três primeiros livros de sua Nova e Completa Ilustração das Ciências Ocultas são dedicados a astrologia, incluindo muitos horóscopos para pessoas famosas.

O texto aqui incluído, Livro 4, trata de outras ciências ocultas. Uma das poucas fontes que Sably menciona é Emanuel Swedenborg, cujo Céu e Inferno apareceu pela primeira vez em 1758. Outras fontes, embora não nomeadas, podem ser identificadas. Grande parte do material foi retirado da edição (expandida) de 1665 do Discoverie of Witchcraft , de Reginald Scot, incluindo as informações sobre Pah-li-Pah e outros espíritos ( pp. 1093 ss ). A gravura de instrumentos mágicos ( p. 1102 ) foi redesenhada daquelas encontradas na Escócia . Os incensos apropriados para os planetas ( p. 1109 ) estavam no apêndice anônimo de Scot e, em última análise, derivados do De Occulta Philosophia de Agripa., Livro I, cap. 44.

A gravura de Sably de Edward Kelley (ou Kelly) ressuscitando uma pessoa morta em um cemitério foi reproduzida com frequência, incluindo o Livro de Magia Cerimonial de AE ​​Waite, que o usou como seu frontispício. O companheiro de Kelley, às vezes erroneamente identificado como John Dee, é presumivelmente Paul Waring. Deve-se notar que seus relatos de Dee e Kelley são errôneos em muitos pontos. (Veja Weaver's Funeral Monuments , 1631, p. 45-6, no qual o relato de Sably se baseia.)

De particular interesse é o relato dos encontros de Thomas Perks com seres de um metro e meio de altura que "reúnem inteligência" e viajam entre a terra e um globo no ar. Isso se assemelha mais aos relatos modernos de encontros alienígenas.

Pelas descrições fornecidas, é provável que o livro usado por Thomas Perks fosse de fato (pseudo?) o Quarto Livro de Filosofia Oculta de Agripa .

Uma cópia da carta está no catálogo da British Library .

Título: Uma cópia de uma carta enviada ao Reverendo
                      ... Edward Lord Bishop de Gloucester de um clérigo,
                      ... dando conta de um T. Perks,
                      ... e uma conversa com espíritos familiares.
 Título principal: FOWLER. Eduardo. Bispo de Gloucester
 Títulos adicionais: PERKS. Thomas
 Detalhes da publicação: Bristol, 1704. 8o.
 Marca de prateleira: 3504.aaa.40.(8.)

Os números das páginas originais são anotados nesta fonte: [1059] As páginas também recebem âncoras HTML para facilitar a referência (por exemplo, sably4.htm#p1059).

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NOVO E COMPLETO

ILUSTRAÇÃO

DO

CIÊNCIAS OCULTAS:

OU O

Arte de prever eventos e contingências futuras,

PELO

ASPECTOS, POSIÇÕES E INFLUÊNCIAS, DOS CORPOS CELESTIAIS.

FUNDADO EM

Filosofia Natural, Escritura, Razão e Matemática.

EM QUATRO PARTES.

PARTE I.

UMA Investigação e Defesa da Astrologia; com um interessante Discurso sobre Filosofia Natural e Oculta - no qual a Sabedoria e Onipotência de Deus; as faculdades intelectuais dos anjos, espíritos e homens; a Ordem, Harmonia, Simpatia e Propriedades Maravilhosas dos Mundos Celeste e Terrestre; os Sinais, Influências e Efeitos dos Corpos Celestiais sobre todas as Substâncias animais, vegetais e minerais; o Número das Esferas; o Método de erigir o Horóscopo para lançar presépios; e a Doutrina das Perguntas Horárias; são claramente exemplificados e explicados.

PARTE II.

EXEMPLOS para adquirir um Conhecimento Prático de Astrologia, com Regras para calcular, retificar e julgar, Natividades; pelo qual o Leitor é capaz de descobrir, com Precisão e Exatidão, cada Incidente material de sua Vida e Fortuna futuras. Ilustrado por uma variedade de perguntas novas, divertidas e curiosas, recentemente resolvidas, sobre cada ocorrência material na vida pública e privada. Com uma coleção dos mais notáveis ​​presépios que foram lançados para reis, príncipes e outros homens eminentes, pelos mais célebres, professores desta ciência, em todas as épocas do mundo; com instâncias surpreendentes de sua conclusão exata.

PARTE III.

Astrologia METEOROLÓGICA definida e explicada: onde certas regras são estabelecidas para prejulgar as revoluções, vicissitudes e infortúnios, com os quais cada parte do mundo habitável pode ser ocasionalmente ameaçada. Efeitos Gerais produzidos por grandes Conjunções, Eclipses, Trânsitos, Cometas, Estrelas Flamejantes e outros Fenômenos extraordinários; com a Arte de calcular Eclipses, Marés e Tempo, para qualquer Número de Anos vindouros. À qual se acrescenta, uma Coleção de TABELAS melhoradas, elaboradas para responder a todos os Propósitos dos Cálculos Astronômicos.

PARTE IV.

A Distinção entre Astrologia e a Prática Diabólica do Exorcismo; em que os Métodos usados ​​para levantar e consultar os Espíritos são expostos, com vários exemplos de seus pactos com homens ímpios. Conta de Aparições e Espíritos; incluindo uma Exibição geral dos Mistérios da Bruxaria, Adivinhação, Feitiços e Necromancia. Compilado a partir de uma série de intenso estudo e aplicação, e fundamentado em exemplos e experiências reais.

- ARGOL. ASTR. Livre ii. c. 8.

O Sol, a Lua e as Estrelas, Deus distribuiu a todas as Nações sob o Céu. Eles declaram a Glória de Deus, e mostram Seu Trabalho Manual: Dia e Noite continuamente falam deles, e sua Voz é ouvida em todas as Línguas, e suas Palavras são levadas até os Confins da Terra. -- Deut. 4. 19. Sal. xix. 1-5.

Por E. SIBLY, MDFRHS

Embelezado com curiosas PLACAS DE COBRE.

LONDRES:

IMPRESSO PARA O AUTOR, E VENDIDO POR CHAMPANTE E WHITROW, JEWRY-STREET, ALDGATE; E NA DIRETORIA BRITÂNICA, AVE-MARIA LANE.

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Frontispício

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UMA COMPLETA

ILUSTRAÇÃO

DO ASTROLÓGICO E

CIÊNCIAS OCULTAS.

PARTE QUARTA.

CONTENDO O

DISTINÇÃO ENTRE ASTROLOGIA

E A

PRÁTICA MÁ DE EXORCISMO.

COM UM DISPLAY GERAL DE

BRUXARIA, MAGIA E Adivinhação,

FUNDADO SOBRE O

EXISTÊNCIA DE ESPÍRITOS BONS E MAUS, e seus

AFINIDADE com os Assuntos deste MUNDO.

Por E. SIBLY, MD do King's College em Aberdeen; e Companheiro do

Sociedade Filosófica Harmônica em Paris.

LONDRES:

IMPRESSO PARA O PROPRIETÁRIO; E VENDIDO POR CHAMPANTE E COMROW, JEWRY-STREET, ALDGATE; E NA DIRETORIA BRITÂNICA, AVE-MARIA-LAND.

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[1059]

UM

ILUSTRAÇÃO

DA CIÊNCIA CELESTIAL de

ASTROLOGIA.

PARTE QUARTA .

A partir do que foi estabelecido nas partes anteriores desta obra, agora se tornará manifesto a todo leitor sem preconceitos, que Astrologia e Magia, por mais que tenham sido confundidas uma com a outra, e consideradas pelo vulgo como uma e a mesma doutrina , são, no entanto, duas atividades muito opostas e distintas. A primeira não apenas supõe, mas na verdade é, uma obtenção das contingências e eventos do futuro, a partir de uma causa natural implantada no movimento e influência das esferas, que é ao mesmo tempo honroso e louvável estudar; o outro, uma aquisição de eventos particulares por vir, ou travessuras a serem realizadas por meio de feitiços ocultos, encantamentos diabólicos, a ação de espíritos ou confederação com o diabo. Isso constitui o que é chamado de Magia, Exorcismo, Bruxaria e Adivinhação, muito apropriadamente denominados "

Não tenho dúvidas de que a maior parte dos meus leitores, e talvez a maior parte da humanidade hoje em dia, não acredita totalmente na possibilidade de feitiçaria, magia ou adivinhação; porque negam a própria existência de espíritos, a ação do diabo e o aparecimento de fantasmas ou espíritos de homens falecidos, da qual depende inteiramente a prática da arte negra. Mas, por mais incrédulo que seja o crítico mais sábio, quanto ao que foi relatado sobre este assunto, certo é que tais espíritos realmente existem, e que a confederação e o pacto com eles era em tempos antigos [1060] nada incomum. Blackstone parece ter estabelecido este fato de uma maneira muito satisfatória, quando ele fala das leis anteriormente estabelecidas neste país contra magos e bruxas, e aqueles que mantinham confederação com espíritos; que descrer, não só seria visto como militando contra numerosas passagens importantes das Escrituras, mas também poria em dúvida as palavras expressas de nosso próprio Salvador, e desmentiria autores e atestadores de primeira reputação e caráter. De fato, a força da Revelação e a doutrina de Cristo dependem inteiramente de nossa opinião sobre a existência dos espíritos; pois isso, sendo confessado ou duvidado, afirma ou nega a eternidade da alma.

Aquelas pessoas que se esforçaram para contemplar a natureza e a estrutura do homem não terão dificuldade em acreditar, pelos princípios da razão e do senso comum, que uma alma, essência ou espírito existe absolutamente dentro de seu corpo, totalmente independente de todas as funções ou desejos materiais; que voa em seu rosto ao cometer todo ato injusto ou impróprio, e que leva as idéias humanas a um estado de ser, infinitamente além dos limites do globo terrestre e sem restrições pelos limites do tempo. Isso se aplica à essência, alma ou espírito do homem; ao passo que o corpo, sendo composto dos elementos deste mundo, é influenciado, governado e eventualmente superado por eles, na proporção em que os elementos operam uns sobre os outros, de modo a produzir doenças, imbecilidade e morte.

Como é acordado por todos os autores, e admitido no credo de todas as seitas e persuasões das pessoas, que antes da queda, as estações e os elementos estavam em um estado inalterável de perfeição e harmonia; à condição do homem não estava então sob o poder dos elementos, mas ele estava revestido de pureza e imortalidade como uma roupagem. Os elementos grosseiros externos então não tinham influência; e os poderes astrais, em vez de inflamar seus desejos, contribuíram para ele com as influências de semelhantes a semelhantes, formando uma união de idéias deliciosas entre alma e corpo, o que levou ao inabalável louvor e adoração de seu beneficente Criador. Os elementos puros eram então congeniais ao seu estado de imortalidade, e os poderes astrais estavam virados de costas, enquanto a inocência e a incorruptibilidade sorriam em sua testa. Sua alimentação não se limitava a matéria palpável,

Tal era o estado feliz primordial do Homem. Mas, partindo de sua inocência, pelas insinuações secretas infundidas em sua mente pelo espírito caído Satanás, ele cobiçou a palpabilidade na carne, virou o rosto para os elementos, abandonou sua razão e seu Deus, e caiu de seu etéreo [1061] declara em todos os perigos a mortalidade e a morte. Não tendo mais todos os poderes sob sua sujeição, ele ficou sujeito ao influxo sideral e elementar, com seu entendimento obscurecido e suas faculdades mentais reduzidas; que expus pelas quatro figuras da placa anexa.A primeira representa o estado primordial do homem, com a mão levantada à cabeça, denotando a sede da sensibilidade abrangente, para a qual a luz da razão e do sentido fluía do espelho da Divindade, em cuja imagem ele foi formado. A segunda figura mostra a influência elementar e astral no estado primordial do homem, como não tendo nenhuma ação interna, mas caindo em sua parte externa ou traseira; enquanto seu rosto, voltado para a luz, recebeu a visão beatífica da imortalidade e da vida do portão do céu. A terceira figura mostra a ação interna do influxo elementar e planetário após a queda, sobre as partes vitais do homem, de onde as doenças e a morte seguem um curso direto e regular. Pois, como a ação das estrelas sobre o homem são agentes, e os elementos de que ele é composto são pacientes, assim como no mundo exterior, assim descobrimos que, como eles estão situados no mundo exterior no momento do nascimento, seja quanto à força ou imbecilidade, assim será a fraqueza interior ou o vigor das partes vitais do homem nascido sob eles; e de tal será a qualidade inata da doença assim implantada em nossa natureza decaída para trazer corruptibilidade e morte. A quarta figura pretende mostrar uma leve semelhança de um estado abandonado e mais degenerado da natureza humana caída, quando a vontade e as paixões do homem são viciadas e contaminadas com a qualidade grosseira ou bestial do pecado mortal e da maldade. Ele é levado cativo por um espírito maligno, o agente de Lúcifer, tendo sua vontade obscurecida, e toda centelha de luz extinta, que poderia fluir das faculdades intelectuais da alma, ou da colisão da virtude e dos sentidos. Tais são os homens descritos por S. Paulo em sua Epístola aos Romanos, cap. eu. ver. 28, 29, 30.

Nesta ação dos astros sobre o homem, deixa a vontade e a alma totalmente livres; enquanto que apenas o corpo ou parte corruptível é influenciado, o que seduz e atrai a vontade; e, como a observação e a experiência nos mostram, muitas vezes o leva cativo a todos os excessos e intemperanças das paixões. Mas, como este é o efeito máximo, a força das estrelas, ou o poder dos elementos, produz em nossa natureza; assim, a doutrina da astrologia não vai além de defini-los e explicá-los através de todas as trilhas da especulação oculta e da ciência. Enquanto a arte da magia, da adivinhação e do exorcismo forma uma aliança com os agentes do diabo, cobiça alianças com almas condenadas e mantém conversas com os espíritos dos homens que partiram.

[1062]
Para ilustrar esta extraordinária prática dos antigos, considerarei aqui a natureza do mundo dos espíritos, a sua qualidade e ofício, e a afinidade que têm com este mundo, conforme as doutrinas dos antigos autores. , cujas obras agora raramente são vistas, embora sancionadas pelos experimentos mais notáveis, e confirmadas pelas evidências mais fortes que podem ser coletadas em um período tão distante.

O nobre e erudito Swedenbourg, cuja natividade consideramos na parte anterior deste trabalho, explicou com grande engenhosidade a natureza e a situação dos espíritos dos homens que partiram, após seu recesso desta vida. O mundo dos espíritos, diz este autor, não é nem céu nem inferno, mas um lugar ou estado entre ambos, no qual o homem entra imediatamente após a morte; e, depois de ficar lá um certo tempo, mais ou menos, de acordo com o que sua vida passada foi neste mundo, ele é recebido no céu ou lançado no inferno. Deve-se notar aqui que esse estado intermediário não tem nada do tipo probatório; pois isso acabou com a vida deste mundo; mas é um estado de separação ou redução de cada um ao seu próprio princípio prevalecente e,

No mundo dos espíritos há sempre um número muito grande deles, como sendo o primeiro de todos, para seu exame e preparação; mas não há tempo fixo para sua permanência; pois alguns são trasladados para o céu e outros configurados para o inferno logo após sua chegada; enquanto uns permanecem ali por semanas, outros por vários anos, embora não mais de trinta, dependendo da correspondência ou não correspondência entre o interior e o exterior dos homens. Assim que chegam ao mundo dos espíritos, são classificados de acordo com suas diversas qualidades, inclinações e disposições. O mal, com sociedades tão infernais como se comunicavam neste mundo, na paixão dominante; e os bons, com as sociedades celestiais com as quais se comunicaram, em amor, caridade e fé. Mas, no entanto, eles são classificados de forma diversa, todos eles se encontram e conversam juntos naquele mundo, quando desejam fazê-lo, que foram amigos e conhecidos nesta vida; mais especialmente maridos e esposas, irmãos e irmãs, etc. Mas se eles são, de acordo com seus diferentes modos de vida, de diferentes inclinações e hábitos mentais, eles logo se separam; e pode-se observar, tanto no que diz respeito aos que finalmente vão para o céu, como aos que vão para o inferno, que, depois de sua chegada a esses dois reinos diferentes, eles não mais se vêem nem se conhecem, a menos que tenham mentes e afeições semelhantes. . o de diferentes inclinações e hábitos mentais, eles logo se separam; e pode-se observar, tanto no que diz respeito aos que finalmente vão para o céu, como aos que vão para o inferno, que, depois de sua chegada a esses dois reinos diferentes, eles não mais se vêem nem se conhecem, a menos que tenham mentes e afeições semelhantes. . o de diferentes inclinações e hábitos mentais, eles logo se separam; e pode-se observar, tanto no que diz respeito aos que finalmente vão para o céu, como aos que vão para o inferno, que, depois de sua chegada a esses dois reinos diferentes, eles não mais se vêem nem se conhecem, a menos que tenham mentes e afeições semelhantes. . o [1063] A razão pela qual eles se encontram e se conhecem no mundo dos espíritos, e não no céu ou no inferno, é porque no mundo dos espíritos passam pelo mesmo estado em que estavam nesta vida, e assim de um para outro. outro; mas depois todos são fixados em um estado permanente, respectivamente, de acordo com o estado daquele amor que prevalece neles; em que um conhece o outro por semelhança de condição; pois a semelhança une, mas a dissimilitude separa.

Assim como o mundo dos espíritos é um estado intermediário com o homem, entre o céu e o inferno, também é um lugar intermediário, tendo os infernos embaixo e os céus em cima; todos os infernos estão fechados ao lado desse mundo, exceto que alguns buracos ou fendas, como aqueles em rochas ou cavernas, são deixados abertos; e estes tão guardados que ninguém pode passar por eles senão com permissão, que é concedida em ocasiões particulares. O céu também aparece como cercado em toda a volta, de modo que não há passagem para nenhuma das sociedades celestes, mas por um caminho estreito, que também é guardado. Essas saídas e entradas são o que as escrituras chamam de portas e portões do céu e do inferno.

O mundo dos espíritos aparece como um vale, entre montanhas e rochas, aqui e ali afundando e subindo; as portas e portões que se abrem para as sociedades celestiais só são vistos por aqueles que estão em preparação para o céu; nem devem ser encontrados por quaisquer outros. Para toda sociedade no céu há uma entrada do mundo dos espíritos, depois de passar pela qual há um caminho que, à medida que sobe, se ramifica em vários outros: nem as portas e portões dos infernos são visíveis a ninguém, exceto aqueles que estão indo. para entrar nele, a quem eles são então abertos; momento em que estas parecem cavernas escuras e fuliginosas, conduzindo obliquamente para o abismo infernal, onde também há mais portões. Por essas cavernas escuras e sombrias exalam certos vapores fétidos, que são muito ofensivos aos bons espíritos; mas que os maus são avidamente afeiçoados; pois, como eram os males com os quais qualquer um se deleitava quando neste mundo, tal é o fedor correspondente a ele que mais o agrada no outro; em que eles podem ser adequadamente comparados com aquelas aves ou animais de rapina, como corvos, lobos e porcos, que são atraídos pelos eflúvios fétidos emitidos de carniça e carcaças pútridas.

Há também em cada homem duas portas, uma das quais se abre para o inferno, e para tudo o que é mau e falso procedente dele; o outro portão se abre para o céu, e para todo o bem e verdade que dele procede. A porta infernal está aberta para aqueles que estão no mal, e eles recebem do alto apenas um vislumbre da luz celestial, apenas o suficiente [1064] servir-lhes para pensar, raciocinar e falar das coisas celestiais; mas a porta do céu está aberta para aqueles que são bons e verdadeiros. Há também dois caminhos que levam à mente racional no homem; o superior, ou interno, pelo qual o bem e a verdade são comunicados do Senhor; e o inferior, ou externo, pelo qual o mal e a falsidade são comunicados do inferno; e a mente racional está no meio desses dois caminhos; por isso é que, tanto da luz celestial quanto qualquer homem recebe em sua mente, até agora ele é verdadeiramente racional; e por mais que não o admita, em tal proporção ele não é racional, por mais que se pense assim. Essas coisas, aqui oferecidas, mostram a correspondência que subsiste entre o homem e o céu e o inferno; pois sua mente racional, durante a formação dela, corresponde ao mundo dos espíritos, as coisas acima dele estão no céu, e as coisas abaixo dele no inferno; os primeiros são abertos e os últimos (quanto a todo influxo de mal e falsidade) são fechados, com respeito àqueles que estão em preparação para o céu; mas, por outro lado, as coisas de baixo são abertas, e as coisas de cima são fechadas (quanto a todo influxo do bem e da verdade) em relação àqueles que estão em preparação para o inferno; conseqüentemente, estes só podem olhar para as coisas abaixo deles, ou para o inferno, e os primeiros apenas para as coisas acima deles, ou para o céu. Agora olhar para cima é, por correspondência, olhar para o Senhor; quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. os primeiros são abertos e os últimos (quanto a todo influxo de mal e falsidade) são fechados, com respeito àqueles que estão em preparação para o céu; mas, por outro lado, as coisas de baixo são abertas, e as coisas de cima são fechadas (quanto a todo influxo do bem e da verdade) em relação àqueles que estão em preparação para o inferno; conseqüentemente, estes só podem olhar para as coisas abaixo deles, ou para o inferno, e os primeiros apenas para as coisas acima deles, ou para o céu. Agora olhar para cima é, por correspondência, olhar para o Senhor; quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. os primeiros são abertos e os últimos (quanto a todo influxo de mal e falsidade) são fechados, com respeito àqueles que estão em preparação para o céu; mas, por outro lado, as coisas de baixo são abertas, e as coisas de cima são fechadas (quanto a todo influxo do bem e da verdade) em relação àqueles que estão em preparação para o inferno; conseqüentemente, estes só podem olhar para as coisas abaixo deles, ou para o inferno, e os primeiros apenas para as coisas acima deles, ou para o céu. Agora olhar para cima é, por correspondência, olhar para o Senhor; quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. com respeito àqueles que estão em sua preparação para o céu; mas, por outro lado, as coisas de baixo são abertas, e as coisas de cima são fechadas (quanto a todo influxo do bem e da verdade) em relação àqueles que estão em preparação para o inferno; conseqüentemente, estes só podem olhar para as coisas abaixo deles, ou para o inferno, e os primeiros apenas para as coisas acima deles, ou para o céu. Agora olhar para cima é, por correspondência, olhar para o Senhor; quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. com respeito àqueles que estão em sua preparação para o céu; mas, por outro lado, as coisas de baixo são abertas, e as coisas de cima são fechadas (quanto a todo influxo do bem e da verdade) em relação àqueles que estão em preparação para o inferno; conseqüentemente, estes só podem olhar para as coisas abaixo deles, ou para o inferno, e os primeiros apenas para as coisas acima deles, ou para o céu. Agora olhar para cima é, por correspondência, olhar para o Senhor; quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. e as coisas de cima estão fechadas (quanto a todo influxo do bem e da verdade) com respeito àqueles que estão em preparação para o inferno; conseqüentemente, estes só podem olhar para as coisas abaixo deles, ou para o inferno, e os primeiros apenas para as coisas acima deles, ou para o céu. Agora olhar para cima é, por correspondência, olhar para o Senhor; quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. e as coisas de cima estão fechadas (quanto a todo influxo do bem e da verdade) com respeito àqueles que estão em preparação para o inferno; conseqüentemente, estes só podem olhar para as coisas abaixo deles, ou para o inferno, e os primeiros apenas para as coisas acima deles, ou para o céu. Agora olhar para cima é, por correspondência, olhar para o Senhor; quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal. quem é o centro comum para o qual todas as coisas celestiais apontam seu aspecto e tendência; mas olhar para baixo é desviar-se do Senhor para o centro oposto de atração e, consequentemente, para todas as coisas de natureza infernal.

Essas considerações se aplicam apenas ao estado posterior imediato da alma e do espírito do homem, como consequência da mortalidade deste mundo. Muitos existem, no entanto, que não acreditam inteiramente na faculdade da alma, ou na existência do espírito; mas quem bem considera o assunto, não pode deixar de saber que não é o corpo, ou parte material, mas a alma, ou parte espiritual, que pensa dentro dele. Ora, a alma é seu espírito, imortal em todas as suas propriedades e receptivo ao espiritual, como tendo uma vida espiritual, que consiste em pensar e querer; conseqüentemente, toda a vida racional pertence a ele, e não ao corpo, embora nele manifestado: pois o corpo é apenas matéria impensada e um auxiliar ou instrumento do espírito do homem, pelo qual pode manifestar seus poderes e funções vitais neste mundo natural, onde todas as coisas são materiais e, como tais, desprovidas de vida: é de fato costume atribuir ação, movimento e poder ao corpo nas formas comuns de Falando; mas supor que as propriedades pertencem ao instrumento, e não apenas ao princípio que o aciona, é errôneo e absurdo.

[1065]
Como todo poder vital, tanto de agir como de pensar, pertence unicamente ao espírito, e de modo algum ao corpo, segue-se que o espírito é verdadeira e propriamente o homem, e que sem sua influência e operação não há pensamento nem a vida desde o alto da cabeça até a planta do pé: conseqüentemente, que a separação do corpo do espírito, que chamamos de morte, nada tira daquilo que na realidade constitui o homem. Pois o homem não seria capaz de pensar e querer, a menos que houvesse nele uma substância para servir de sujeito dessas operações; e supor o contrário seria atribuir existência à não-entidade, como pode parecer pelo fato de o homem não ser capaz de ver sem aquele órgão que é o sujeito da visão, ou ouvir sem o órgão da audição; esses sentidos não são nada sem tais sujeitos de suas operações. Ora, o pensamento é a visão interna, ou a visão da mente, assim como a percepção é a audição interna; e estes sem substâncias internas organizadas, como seus próprios sujeitos, não podem existir: de modo que o espírito de um homem tem igualmente uma forma, e que um humano, como também seus sensoriais e sentidos, quando despojado de seu corpo material, como antes da; pois toda a vida perceptiva do olho e do ouvido, e de todos os outros sentidos que pertencem ao homem, não vem de seu corpo material, mas de seu espírito e dos poderes vitais dele, em todos e singularmente os órgãos e partes de seu corpo. : por isso é que os espíritos vêem, ouvem e sentem, assim como os homens, no mundo espiritual e estes sem substâncias internas organizadas, como seus próprios sujeitos, não podem existir: de modo que o espírito de um homem tem igualmente uma forma, e que um humano, como também seus sensoriais e sentidos, quando despojado de seu corpo material, como antes da; pois toda a vida perceptiva do olho e do ouvido, e de todos os outros sentidos que pertencem ao homem, não vem de seu corpo material, mas de seu espírito e dos poderes vitais dele, em todos e singularmente os órgãos e partes de seu corpo. : por isso é que os espíritos vêem, ouvem e sentem, assim como os homens, no mundo espiritual e estes sem substâncias internas organizadas, como seus próprios sujeitos, não podem existir: de modo que o espírito de um homem tem igualmente uma forma, e que um humano, como também seus sensoriais e sentidos, quando despojado de seu corpo material, como antes da; pois toda a vida perceptiva do olho e do ouvido, e de todos os outros sentidos que pertencem ao homem, não vem de seu corpo material, mas de seu espírito e dos poderes vitais dele, em todos e singularmente os órgãos e partes de seu corpo. : por isso é que os espíritos vêem, ouvem e sentem, assim como os homens, no mundo espiritual^* , embora não neste mundo natural após sua separação deste corpo mortal. Que o espírito tenha sensações naturais neste mundo, deve-se à sua união com um corpo natural ou material; mas também tinha seus sentidos espirituais em vários modos de pensar e querer.

[* Supor um espírito humano vazio de forma e sentidos humanos é aniquilar a própria ideia de espírito; pois, como toda essência tem sua forma própria, e toda forma sua própria essência (sendo corrolativos necessários), todo espírito tem seu corpo adequado ao mundo ao qual pertence, de acordo com a distinção estabelecida pelo apóstolo: “Há um corpo natural, e há um corpo espiritual:" e, de fato, é tão racional concluir que um espírito humano teria um corpo humano, organizado, dotado de sentidos espirituais em um mundo espiritual, como que o mesmo espírito deveria ser investido com um corpo material organizado com sentidos naturais neste mundo natural. É de lamentar, e ainda mais por sua tendência a promover a infidelidade, que muitos dos assim chamados eruditos tenham de certa maneira definido e refinado a natureza espiritual em nada, despojando-a de substancialidade, à qual ela tem um direito muito mais peculiar do que a matéria; nem o corpo de um anjo é menos substancial no sentido próprio da palavra do que uma rocha sólida, embora não de acordo com a condição da natureza material. De modo geral, as idéias comuns do vulgo e analfabeto aproximam-se muito mais da verdade e da realidade das coisas celestiais do que as vãs presunções de tais estudiosos especuladores.]

A doutrina anterior é oferecida aqui, para convencer o leitor racional, que o homem, considerado em si mesmo, é um espírito, e que a parte corporal de sua composição anexada a ele neste mundo natural e material está em ordem à sua relação com ele, e o que ele tem que fazer nisso, mas não é o próprio homem, mas apenas destinado a ser instrumental para as operações de seu espírito: mas, como poucos são capazes de receber raciocínios abstratos, [1066] e muitos são propensos a colocá-los em questões de disputa duvidosa, por argumentos de aparências falaciosas de sentido, eu prefiro, para confirmação da doutrina em mãos, apelar para verdades fundadas na experiência. Aqueles que se confirmaram na crença do lado contrário, são levados a pensar que, como os animais têm vida e sensações, assim como os homens, eles têm o mesmo espírito e o mesmo fim; mas, este é um erro grosseiro, pois o espírito de uma besta difere imensamente do de um homem, como sendo destituído daquele princípio sublime de uma vida celestial, pelo qual este último é tornado receptivo ao influxo divino e capaz de ser exaltado a uma participação da natureza divina; e, portanto, é que o homem é tão altamente privilegiado acima dos animais, que ele pode pensar em Deus, e as coisas pertencentes ao seu reino, tanto no céu como na terra, e ser levados por isso a amar o Criador, e a se unir a ele; agora, o que está na capacidade de tal união não é suscetível de perecer, como o que não é . Pois há em cada anjo e em cada homem um grau ou parte mais íntimo e supremo, que mais imediatamente admite o influxo divino do céu, pelo qual tudo o que está dentro do homem nos graus inferiores é disposto e regulado. Esta parte íntima ou suprema do espírito ou alma pode ser chamada de entrada do Senhor em anjos e homens, ou melhor, sua própria habitação neles; e assim é que o homem se distingue dos animais brutos, que não o têm, e é tornado capaz de comunicações próximas com o céu no homem interior, de acreditar na Divindade, de amá-lo e de vê-lo; não,

Quando o corpo de um homem não é mais capaz de desempenhar suas funções naturais correspondentes aos pensamentos e afeições de seu espírito, e que lhe são derivadas do espiritual; mundo, então se diz que ele morre; que acontece quando os pulmões e o coração cessam seus movimentos respiratórios e contráteis; não que o homem sofra então a extinção da vida, mas apenas é separado daquela parte corpórea de sua composição que lhe serviu de instrumento de utilidade neste mundo; mas continua a ser um homem vivo, e isso no sentido próprio e literal da expressão, visto que o homem recebe sua denominação não de seu corpo, mas de seu espírito, pois é este que pensa nele, e esse pensamento, com afeto, constituem essencialmente o homem; de modo que, quando se diz que algum homem morre, não significa mais do que ele passa de um mundo para outro; e, portanto, é que por A morte na Escritura, de acordo com o sentido interno da palavra, é significada ressurreição e continuação da vida.

[1067]
Há uma comunicação e uma correspondência muito próximas entre o espírito e a respiração e o movimento do coração ( sístole), entre o pensamento e a respiração, e entre a afeição do amor e o coração; de modo que, quando esses dois movimentos cessam no corpo, ocorre uma separação; para estes dois movimentos, viz. o que é respiratório nos pulmões, e o que é chamado de sístole ou força contrátil do coração, são os dois laços de união que, quando quebrados, o espírito fica entregue a si mesmo, e o corpo, destituído de vida, o espírito, torna-se frio e apodrece. Que uma comunicação tão íntima subsista entre o espírito humano e a respiração, e o coração, é porque todos os movimentos vitais neste mundo dependem disso, não apenas em comum, mas também em cada parte particular do corpo.

O espírito de um homem permanece algum tempo no corpo depois que todos os sinais de vida desaparecem, mas não mais do que até que ocorra uma cessação total de todo poder no coração, que varia de acordo com a natureza da doença da qual ele morre, pois o o movimento do coração continua por muito tempo em alguns, mas não em outros; mas, assim que a cessação total disso acontece, a ressurreição do homem começa, e isso pelo único poder do Senhor. Por ressuscitação aqui se entende a libertação do espírito de um homem de seu corpo e a introdução dele no mundo dos espíritos, e comumente chamado de Ressurreição. Que o espírito de um homem não seja separado de seu corpo antes que todo movimento e poder no coração cessem completamente, é porque o coração corresponde à afeição do amor, que é a própria vida do homem, pois é do amor que cada um deriva seu calor vital; portanto, enquanto dura essa conjunção, continua a correspondência, e é da correspondência que o espírito atua e comunica a vida ao corpo.

Que a forma do espírito de um homem é uma forma humana, ou, em outras palavras, que o espírito é o verdadeiro homem formado, pode ser evidenciado por muitos artigos, particularmente por estes, viz. que todo anjo está em uma forma humana perfeita, e também que todo homem é um espírito quanto ao seu homem interior; e que os anjos no céu são da raça humana. Isto também aparece mais evidentemente pelo fato de o homem ser denominado homem por seu espírito, e não por seu corpo, e porque a forma corpórea é um complemento do espírito segundo sua forma, e não o contrário, sendo aquela apenas a roupagem desta. Além disso, o espírito é a única força motriz no homem, agindo e atuando em cada parte mais ínfima do corpo, de modo que, quando alguma parte dele não recebe mais influência vital, ela logo morre. Agora, os poderes dominantes, que regem o corpo como seu sujeito, são o pensamento e a vontade; mas estes são apenas do espírito, ou melhor, constituem sua própria essência. A razão pela qual não vemos nenhum [1068] espírito separado, nem ainda o de outro homem enquanto em seu corpo, em sua forma humana, com nossos atuais órgãos de visão, é porque esses órgãos de visão são materiais e, portanto, apenas capazes de discernir objetos de natureza material, ao passo que as coisas espirituais devem ser vistas por um olho espiritual ^* ; mas, quando a visão corpórea é extinta pela morte do corpo, e o olho do espírito é aberto, então os espíritos aparecem uns aos outros em sua forma humana, não apenas no mundo espiritual, mas também vêem os espíritos daqueles que ainda viver aqui no corpo.

[* Deve-se notar aqui que, quando os espíritos são vistos por qualquer pessoa no corpo, eles não são vistos com os órgãos corpóreos da visão, mas pelo espírito do observador abstraído do corpo, embora a aparência seja exatamente o mesmo em ambos os casos, como está implícito naquelas palavras do Apóstolo, onde, falando de suas visões, ele diz: "Se no corpo ou fora do corpo, eu não posso dizer."]

Que uma forma humana seja própria de um espírito humano, decorre do fato de o homem ser criado na forma do céu, e também receptivo de todas as coisas de natureza e ordem celestes, conseqüentemente com a faculdade de receber entendimento e sabedoria; pois, quer a expressemos pelas palavras, faculdade de receber entendimento e sabedoria, ou a faculdade de receber o céu, trata-se de uma e a mesma coisa. Para que o que foi dito até aqui sobre este assunto, possa ser entendido pelo homem racional, a partir de sua visão das causas e seus efeitos, das premissas e suas consequências; mas não pelo obstinadamente irracional, e isso por muitas razões atribuíveis; mas principalmente, porque ele é avesso a todas as doutrinas que são contrárias aos falsos princípios que ele adotou no quarto das verdades; e, aquele que assim fechou sua mente fechou a porta do céu contra si mesmo, de modo que nenhuma luz dali pode iluminar suas faculdades racionais; e, no entanto, esse portão poderia ser aberto, se sua vontade não resistisse. Isso torna evidente que aqueles que estão em falsos pensamentos de um princípio maligno, podem ser possuidores de um entendimento racional, se estiverem dispostos a isso; e que a razão pela qual eles não são assim, é porque eles amam o falso acima do verdadeiro, pois concordam mais com o mal que adotaram e que decidem seguir. Deve-se observar que amar e desejar uma coisa é a mesma coisa; pois, o que um homem quer, ele ama, e o que ele ama, ele também quer. Isso torna evidente que aqueles que estão em falsos pensamentos de um princípio maligno, podem ser possuidores de um entendimento racional, se estiverem dispostos a isso; e que a razão pela qual eles não são assim, é porque eles amam o falso acima do verdadeiro, pois concordam mais com o mal que adotaram e que decidem seguir. Deve-se observar que amar e desejar uma coisa é a mesma coisa; pois, o que um homem quer, ele ama, e o que ele ama, ele também quer. Isso torna evidente que aqueles que estão em falsos pensamentos de um princípio maligno, podem ser possuidores de um entendimento racional, se estiverem dispostos a isso; e que a razão pela qual eles não são assim, é porque eles amam o falso acima do verdadeiro, pois concordam mais com o mal que adotaram e que decidem seguir. Deve-se observar que amar e desejar uma coisa é a mesma coisa; pois, o que um homem quer, ele ama, e o que ele ama, ele também quer. que amar e desejar uma coisa é a mesma coisa; pois, o que um homem quer, ele ama, e o que ele ama, ele também quer. que amar e desejar uma coisa é a mesma coisa; pois, o que um homem quer, ele ama, e o que ele ama, ele também quer.

Quando o espírito de um homem entra pela primeira vez no mundo dos espíritos, que é logo após sua ressurreição (da qual já foi feita menção, antes), ele ainda mantém o mesmo rosto e voz que tinha neste mundo, como sendo até então em seu estado exterior, o de seu interior ainda não manifestado; e este é seu primeiro estado após a morte: mas algum tempo depois, seu rosto muda completamente, de modo a corresponder à afeição ou amor particular que possuía seu espírito quando estava no corpo; pois a face do espírito de um homem difere muito da de seu corpo, sendo este último [1069] derivado de seus pais, mas o primeiro correspondente ao seu afeto predominante, do qual é a assinatura ou imagem, e. que se apropria do homem no outro mundo, mediante a manifestação de seu estado interior; pois o espírito de um homem, corretamente considerado, é o mesmo com sua afeição ou amor predominante, e seu rosto é a forma externa dele. Essa mudança de rostos, naqueles que passam daqui para o outro mundo, está fundamentada nesta lei, de que não é permitida nenhuma dissimulação ou falsificação, mas todos devem parecer o que realmente são e, consequentemente, expressar seus pensamentos em seus palavras, e seus afetos e desejos em seus olhares e ações, de modo que os rostos de todos ali representam suas mentes respectivamente. Daí é que,

Os rostos dos hipócritas não sofrem sua mudança apropriada tão cedo quanto os rostos dos outros, e isso porque eles contraíram por costume o hábito de formar suas mentes para uma espécie de imitação de bons sentimentos e afeições, e, portanto, não parecem desagradáveis ​​para alguns. Tempo; mas à medida que o disfarce desaparece gradualmente e seus pensamentos e afeições mais íntimos se manifestam, eles parecem mais feios do que os outros. Os hipócritas aqui mencionados são os que sabem falar como anjos sobre assuntos divinos, e ainda assim em seus corações exaltam a natureza no trono de Deus, e não crêem em todas as verdades celestiais, reconhecidas na igreja cristã.

Deve-se observar que a forma humana de todo homem após a morte é bela na proporção do amor que ele teve pelas verdades divinas e uma vida de acordo com o mesmo, pois por esse padrão as coisas internas recebem sua manifestação e forma externas, então que quanto mais profundamente fundamentada a afeição pelo que é bom, mais conforme à ordem divina no céu e, conseqüentemente, mais beleza o rosto deriva de seu influxo. Por isso, os anjos do terceiro ou céu íntimo, cujo amor é do terceiro ou mais alto grau, são os mais belos de todos os anjos; ao passo que aqueles cujo amor pelas coisas divinas tinha sido em grau inferior, ou mais externo do que o dos anjos celestes ou superiores, possuem um grau inferior de beleza; e o brilho translúcido em seus rostos, como procedendo de um grau menor de virtude divina dentro deles, é comparativamente fraca; pois, como toda perfeição se eleva em graus do interior ao íntimo, assim a beleza externa, à qual ela dá vida e vigor, tem seus graus na mesma proporção.

Quando um homem passa deste mundo natural para o espiritual, que é no momento de sua morte, ele leva consigo tudo o que lhe pertencia como [1070] homem, e possui todos os sentidos, tanto externos como internos, que possuía antes. Assim, por exemplo, todos no céu têm sua visão, sua audição e todos os seus sentidos, em muito maior perfeição do que quando neste mundo, e também suas mentes mais abundantemente repletas de sabedoria: porque eles vêem pela luz do céu, que excede em muito a deste mundo, e eles ouvem por meio de uma atmosfera espiritual à qual a de nossa terra não é comparável. A diferença comparativa entre esses dois sentidos lá e aqui é como a de um céu brilhante para uma névoa espessa, ou como o brilho do sol meridiano ao anoitecer. Agora a luz do céu, que é a verdade divina, manifesta as coisas mais pequenas à percepção dos anjos; e, como seu externo corresponde à sua visão interna ou intelectual, assim, por influxo mútuo, eles cooperam na formação da alta perfeição da perspicuidade angelical. Do mesmo modo, seu sentido de audição corresponde à sua percepção, tanto no entendimento quanto na vontade; para que, no som da voz e nas palavras do orador, eles possam traçar os detalhes minuciosos de suas afeições e pensamentos; no som o que diz respeito às suas afeições e nas palavras o que diz respeito à sua mente ou pensamentos; mas deve-se observar que os outros sentidos dos anjos não estão no mesmo alto grau de perfeição com os da visão e da audição, e porque estes são instrumentos subservientes ao seu entendimento e sabedoria, e não os outros, que, se igual em poder, diminuiria sua preferência por prazeres intelectuais acima e acima de seus corpos espirituais,

Algumas palavras serão ditas aqui sobre o cultivo da faculdade racional no homem. A racionalidade genuína consiste em verdades, não em falsidades. Ora, as verdades são de três tipos, civis, morais e espirituais: as verdades civis referem-se às questões judiciais, e tais como o governo público e, em uma consideração geral, a justiça e a equidade: as verdades morais têm relação com a conduta da vida com respeito às sociedades e conexões inferiores; em geral, à sinceridade e à retidão; e, em particular, às virtudes de todas as classes; mas as verdades espirituais se relacionam com as coisas do céu e da igreja na terra; e em geral ao bem do amor e às verdades da fé. Há três graus de vida em cada homem: a parte racional no homem é aberta até o primeiro grau pelas verdades civis; ao segundo pelas verdades morais; e ao terceiro pelas verdades espirituais. Mas deixe-se observar aqui que a parte racional do homem não é aberta e formada apenas por ele conhecer tais verdades, mas por viver de acordo com elas, quando [1071] conhecido, isto é, amando-os com uma afeição espiritual, ou a afeição de seu espírito, ou, em outras palavras, amando a justiça e a equidade como tais; sinceridade e retidão de costumes como tais, e bem e verdade como tais; ao passo que, amá-los apenas por considerações externas, é amá-los por amor a si mesmo, por seu próprio caráter, honra ou lucro; e, portanto, tal amor, como termina em si mesmo, não dá a um homem qualquer direito ao caráter de racional, como um tal usa as verdades como um senhor nobre usa seus servos, viz. para seu prazer ou interesse; e, onde é o caso, não fazem parte do homem, nem abrem nele o primeiro grau de vida, mas apenas têm um lugar em sua memória, como outras idéias científicas, sob uma forma material, onde unir com o amor de si mesmo na mera natureza animal. Por isso pode aparecer, como o homem se torna verdadeira e propriamente racional, viz. no terceiro ou mais alto grau, pelo amor espiritual do bem e da verdade, ou as coisas do céu, e seu representante a igreja; no segundo grau, pelo amor da sinceridade e da retidão; e em primeiro grau, pelo amor à justiça e à equidade; em que dois últimos amores se tornam espirituais pelo influxo do amor espiritual do bem e da verdade desde o mais alto grau, unindo-se aos amores inferiores e formando neles sua própria semelhança. Há três graus no homem que correspondem aos três céus; e, como o terceiro ou mais alto céu, por assim dizer, santifica os dois céus inferiores pelo influxo descendente de sua virtude celestial superior, assim o amor espiritual de tudo o que é bom e verdadeiro no homem (correspondente ao terceiro céu) espiritualiza ou santifica suas virtudes, embora de classe inferior: assim, dar um copo de água fria a outro é uma coisa pequena; mas, quando é o máximo que podemos fazer, e o amor está em fazê-lo, o ato tem em si a essência da caridade cristã.

Existem três estados pelos quais o homem passa após a morte, antes de entrar no céu ou no inferno; o primeiro respeita sua parte exterior; o segundo seu interior; e o terceiro é seu estado de preparação final. Esses estados que o homem atravessa no mundo dos espíritos; no entanto, há exceções, pois alguns são imediatamente após a morte levados ao céu ou lançados no inferno; da primeira classe são aqueles que são regenerados e tão preparados para o céu neste mundo, e isso em um grau tão alto que precisa apenas desfazer-se de todas as suas impurezas naturais, a fim de serem levados pelos anjos ao céu. Por outro lado, aqueles que foram internamente maus, sob a máscara da bondade externamente aparente, e assim preencheram a medida de suas iniquidades com hipocrisia e engano, usando o manto da bondade como meio para enganar os outros; estes são imediatamente lançados no inferno. Há também alguns que são internados em cavernas imediatamente após sua morte, e assim separados de outros no mundo dos espíritos, mas depois liberados e detidos lá por turnos; tais são aqueles que, sob pretextos civis, negociaram fraudulentamente com seus vizinhos; [1072] mas os mencionados são muito poucos em comparação com as muitas classes dos que estão detidos no mundo dos espíritos, a fim de se prepararem para o céu ou para o inferno, segundo a ordem estabelecida da economia divina.

Quanto ao primeiro estado mencionado, ou aquele que respeita o exterior, este homem entra imediatamente após a morte. O espírito de cada um tem propriedades exteriores e interiores; os primeiros são aqueles pelos quais ele governa e acomoda as funções corporais neste mundo, mais especialmente o rosto, a fala e os gestos corporais, de acordo com suas conexões sociais; estes são próprios de sua vontade e pensamentos livres, que raramente se manifestam pelo rosto, fala e comportamento exterior, o homem acostumado através da educação e do exemplo a falsificar amizade, sinceridade e benevolência, e esconder seus verdadeiros pensamentos mesmo de sua infância. É por isso que tantos aprendem a prática externa da moralidade e das boas maneiras, por mais diferentes que sejam na realidade interiormente, e assim, confundindo o costume com o princípio,

Como a vida dos homens recém-tornados em espíritos é tão semelhante à sua vida natural neste mundo, e como eles são a princípio estranhos ao seu novo estado, sem saber nada mais do céu e do inferno do que aprenderam na letra das escrituras , e seus pregadores; portanto, depois de se admirarem por algum tempo por estarem vestidos com um corpo e possuírem todos os sentidos como neste mundo, e também por verem as coisas sob a mesma aparência de antes, eles se vêem impelidos pelo desejo de saber o que e onde o céu e inferno são: sobre o qual eles são instruídos por seus amigos em coisas relacionadas à vida eterna, e são conduzidos a vários lugares e sociedades diferentes, e alguns a cidades, jardins e belas plantações, e mais particularmente para ver edifícios magníficos, como tais objetos externos se ajustam ao estado externo atual de suas mentes. Então eles são levados a examinar os sentimentos e idéias interiores que tiveram nesta vida sobre o estado das almas após a morte e sobre o céu e o inferno, não sem indignação ao pensar em sua própria ignorância passada, e também na da Igreja, em relação a esses importantes assuntos. Quase todos no mundo dos espíritos estão desejosos de saber se irão ou não para o céu, e a maior parte julga a seu favor quanto a este particular, especialmente aqueles que aqui viveram pelas regras externas de moralidade e obrigação civil; não considerando que tanto o bem quanto o mal fazem o mesmo com a aparência exterior, como também fazem muitos bons ofícios para os outros, e da mesma maneira vão à igreja, ouvem sermões e participam do culto público; [1073] atos, e esta forma exterior de culto, nada valem em si mesmos, considerados separadamente da disposição e princípio do; adorador, e que é o homem interior ou interior que imprime o caráter e o valor sobre o trabalho e a forma exteriores; mas dificilmente um em mil sabe o que se entende por interior e, mesmo depois de ensinado, coloca tudo nas palavras e no serviço corporal; e tal é a maior parte daqueles que hoje passam do mundo cristão para o outro.

O segundo estado do homem após a morte é chamado seu estado interior, pois ele passa então para as coisas mais recônditas de sua mente, ou de sua vontade e pensamentos, enquanto as funções mais externas dele, exercidas em seu primeiro estado, são então quiescente ou dormente. Quem cuida cuidadosamente das vidas, palavras e ações dos homens, logo descobrirá que cada um tem seus pensamentos e intenções exteriores e interiores; assim, por exemplo, o homem de relações e costumes civis forma seu julgamento dos outros pelo que conhece deles por caráter e conversação; e, embora ele os considere muito diferentes de homens de probidade e valor, ainda assim ele não fala e se comporta com eles de acordo com seus sentimentos reais, mas com algo de aparente respeito e civilidade: e isso é ainda mais fortemente exemplificado no comportamento de pessoas viciadas em dissimulação e bajulação, que falam e agem de maneira totalmente contrária ao que pensam e querem dizer; e também nos hipócritas, que podem falar de Deus, do céu e das coisas espirituais, e também de seu país e próximo, como se por fé e amor, quando ao mesmo tempo não têm um nem outro, e não amam nenhum mas eles mesmos. Isso evidencia que há pensamentos na mesma mente de duas compleições diferentes, uma interior e outra exterior, e que é comum os homens falarem desta última, enquanto seus sentimentos reais no interior são contrários a isso; e que esses dois arranjos de pensamentos são de compartimentos distintos e separados na mente, surge das dores que tais pessoas fazem para impedir que aqueles que são interiores fluam para o exterior para a manifestação. Ora, o homem foi tão formado por sua criação original, que ambos eram um por correspondência e consentimento, como é o caso agora com os bons, que pensam e falam o que é bom e verdadeiro; ao passo que no mal se divide o interior e o exterior, pois pensam o mal e falam o bem, invertendo assim a ordem das coisas, enquanto o mal é o mais íntimo, e o bem, o mais externo, os primeiros exercendo domínio sobre os segundos e usando seus serviços para fins temporais e egoístas, de modo que o aparente bem que dizem e fazem se corrompe e se transforma em mal, por mais que os indiscretos possam ser enganados por sua aparência externa. Por outro lado, aqueles que estão no bom princípio estão na ordem divina da criação de Deus, [1074] exterior de suas mentes, e daí em suas palavras e ações. Este é o estado em que o homem foi criado, e assim eles têm comunicação com o céu e têm o Senhor como seu líder. Tanto pode servir para mostrar que o homem pensa a partir de dois fundamentos distintos, um chamado interior, o outro exterior; e, quando falamos aqui de seu pensamento, incluímos igualmente sua faculdade de querer, pois seus pensamentos são de sua vontade, nem podem existir separadamente.

Depois que o homem, agora feito espírito, passou por seu primeiro estado, que é o de seus pensamentos e vontades exteriores, ele então passa para seu segundo estado ou estado interior, no qual ele entra insensivelmente, que se assemelha ao de um homem em este mundo, que, encontrando-se livre de toda restrição e dissipação, se recolhe e entra nos recessos mais secretos de sua alma. Agora, neste estado de introversão, quando ele pensa livremente de sua disposição e afeições mais íntimas, ele é propriamente ele mesmo, ou em sua verdadeira vida. Todos, sem exceção, entram neste estado no outro mundo, como próprio do espírito, pois o primeiro é assumido e louvado na acomodação à sociedade e às transações neste mundo; e, portanto, embora permaneça com o homem por algum tempo após a morte, ainda não continua por muito tempo, como não sendo adequado à natureza de um espírito, pelas seguintes razões; primeiro, porque um espírito pensa e fala a partir do princípio governante da vida sem disfarce; não, o mesmo é o caso do homem neste mundo, quando ele entra em seu eu mais íntimo, e tem uma visão intuitiva de seu homem interior, em que tipo de pesquisa ele vê mais em um minuto do que poderia proferir em uma hora. Em segundo lugar, porque em suas conversas e relações neste mundo, ele fala e age sob a restrição daquelas regras que a sociedade estabeleceu para a manutenção da civilidade e decoro. Em terceiro lugar; porque o homem, quando entra nos recessos interiores de seu espírito, exerce domínio sobre sua economia externa, prescrevendo-lhe leis, como falar e agir para conciliar a boa vontade e o favor dos outros, e isso por um comportamento externo constrangido. Essas considerações podem servir para mostrar que esse estado interior de liberdade não é apenas o estado próprio do espírito de um homem após a morte, mas também nesta vida. Quando um espírito passa para este segundo estado ou estado interior, então aparece externamente que tipo de homem ele foi neste mundo, como ele agora age a partir de seu próprio eu; assim, se ele tinha sido um homem sábio e bom antes, ele agora manifesta graus ainda mais elevados de racionalidade e sabedoria em suas palavras e ações, como estando livre daqueles embaraços corporais e terrenos que haviam acorrentado e obscurecido as operações internas de sua mente, ao passo que o homem mau evidencia uma loucura maior do que antes; pois, enquanto neste mundo, ele moldou seu comportamento externo pelas regras da prudência, a fim de salvar as aparências; mas, não estando agora sob as mesmas restrições,

[1075]
Todos os que neste mundo viveram em retidão; e conservando uma boa consciência, andando no temor de Deus e no amor das verdades divinas, aplicando-as ao uso prático, parecem a si mesmos como homens que despertam do sono e passam das trevas para a luz, quando pela primeira vez entrar em seu segundo estado ou estado interior; pois eles pensam pela luz da pura sabedoria e fazem todas as coisas pelo amor da bondade; o céu influencia seus pensamentos e afeições, e eles estão em comunicação com os anjos. Mas a condição do mal neste estado é de acordo com sua concupiscência particular. Aqueles que foram absorvidos no amor-próprio, para não atender aos bons usos de seus respectivos ofícios e funções, mas os cumpriram apenas com vistas à sua própria estima e honra, parecem mais estúpidos do que os outros; por, em proporção ao grau de amor-próprio em qualquer um é a sua distância do céu e, consequentemente, da sabedoria: mas aqueles, que ao mal do amor-próprio acrescentaram artifícios astutos, e por meio disso avançaram para as honras mundanas, associam-se se entregam ao pior dos espíritos e se apegam às artes mágicas, que são abusos profanos da ordem divina, por meio das quais molestam e aborrecem todos os que não lhes prestam honra; o elogio de artimanhas insidiosas, e para acender a discórdia e o ódio, rende-lhes o maior prazer; eles queimam de vingança e anseiam por nada mais do que tiranizar todos os que não se submetem à sua vontade; e todas essas paixões perversas eles gratificam na medida em que seus companheiros malignos lhes dão assistência; não, até agora a loucura os apressa, a ponto de fazê-los desejar escalar o céu, seja para subverter o governo do reino santo, ou para fazer com que sejam adorados por deuses nele. Quanto àqueles que neste mundo atribuíram toda a criação à natureza, e assim, com efeito, negaram um Deus e, conseqüentemente, todas as verdades divinas, tais se agrupam neste estado, chamando cada um de deus que se destacou em sutileza de raciocínio, e dando-lhe honra. Tais no mundo dos espíritos são vistos em seu conventículo adorando um mago, realizando conferências sobre a natureza e se comportando mais como bestas brutas do que como criaturas humanas, e entre eles alguns que eram dignitários neste mundo, e tinham a reputação de serem eruditos e sábios e outros de caráter diferente. De tanto podemos deduzir o que eles são, cujo interior de mentes está fechado para as coisas divinas, como o deles é,

O terceiro estado do homem, ou de seu espírito, após a morte, é o estado de instrução, que é designado para aqueles que vão para o céu e se tornam anjos; mas não para aqueles que vão para o inferno, como tais não têm capacidade de instrução, e, portanto, seu segundo estado é o último, e responde ao terceiro nos outros, pois termina em sua mudança total naquele amor predominante que constitui sua vida. princípio adequado e, consequentemente, [1076] em conformidade com aquela sociedade infernal com a qual eles têm comunhão. Quando isso é feito, sua vontade e seus pensamentos fluem espontaneamente de seu amor predominante, que, sendo infernal, eles podem apenas escolher o mal e o falso e rejeitar todo aquele aparente bem e verdade que antes adotavam, apenas como meios subservientes à gratificação de sua paixão dominante. Por outro lado, os bons Espíritos são introduzidos do segundo ao terceiro estado, que é o da preparação para o céu por meio da instrução; pois ninguém pode ser qualificado para o céu, a não ser pelo conhecimento do bem e da verdade espirituais, e seus opostos, o mal e a falsidade, que só podem vir de instrução anterior. Quanto ao bem e à verdade no sentido civil e moral, comumente chamados de justiça e sinceridade, estes podem ser aprendidos das leis das nações e da conversação em companhia virtuosa; mas o bem e a verdade espirituais, como princípios enxertados no coração, são recebidos apenas pelos ensinamentos de uma luz divina: pois, embora sejam literalmente apresentados nas Escrituras, e as doutrinas das igrejas cristãs nelas fundamentadas, eles só ganham o eficácia de um princípio vital de uma influência celestial manifestando-se em uma obediência consciente às leis divinas, conforme promulgadas na Palavra escrita, e isso em relação à autoridade divina delas, e não por motivos egoístas e mundanos; então um homem está na vida celestial, ou no céu, mesmo enquanto neste mundo. pois embora sejam literalmente estabelecidos nas Escrituras, e as doutrinas das igrejas cristãs ali fundadas, ainda assim eles só ganham a eficácia de um princípio vital de uma influência celestial manifestando-se em uma obediência consciente às leis divinas, conforme promulgadas no Palavra escrita, e isso em respeito à autoridade divina deles, e não por motivos egoístas e mundanos; então um homem está na vida celestial, ou no céu, mesmo enquanto neste mundo. pois embora sejam literalmente estabelecidos nas Escrituras, e as doutrinas das igrejas cristãs ali fundadas, ainda assim eles só ganham a eficácia de um princípio vital de uma influência celestial manifestando-se em uma obediência consciente às leis divinas, conforme promulgadas no Palavra escrita, e isso em respeito à autoridade divina deles, e não por motivos egoístas e mundanos; então um homem está na vida celestial, ou no céu, mesmo enquanto neste mundo. e não por motivos egoístas e mundanos; então um homem está na vida celestial, ou no céu, mesmo enquanto neste mundo. e não por motivos egoístas e mundanos; então um homem está na vida celestial, ou no céu, mesmo enquanto neste mundo.

A maneira de transmitir a instrução no outro mundo difere daquela na terra, na medida em que as verdades ali são confiadas, não à memória, mas à vida; pois a memória dos espíritos está no princípio de sua vida, e eles recebem e absorvem apenas o que é conforme a ela, pois os espíritos são tantas formas humanas de suas próprias afeições. Como a natureza dos espíritos é tal, eles são continuamente inspirados com uma afeição pela verdade para os usos da vida; pois o Senhor assim ordenou, que cada um deve amar os usos que estão de acordo com seus dons e qualidades particulares; cujo amor também é intensificado pela esperança de se tornarem anjos; pois no céu todos os usos particulares e singulares têm relação com o uso geral ou bem do reino do Senhor, e podem ser considerados como tantas partes de um todo que as verdades que aprendem são verdades e usos de verdades conjuntamente: assim os espíritos angélicos estão preparados para o céu. A afeição ou o amor da verdade para fins de uso é insinuado neles de muitas maneiras desconhecidas neste mundo, mais particularmente por várias representações de uso sob tais formas deliciosas que afetam suas mentes e sentidos com prazer indescritível; de modo que, quando algum espírito se une à sociedade para a qual foi preparado, ele desfruta mais a vida quando está no exercício de seus devidos usos. Portanto, pode parecer que não o conhecimento ideal das verdades, como coisas fora de nós, mas uma implantação A afeição ou o amor da verdade para fins de uso é insinuado neles de muitas maneiras desconhecidas neste mundo, mais particularmente por várias representações de uso sob tais formas deliciosas que afetam suas mentes e sentidos com prazer indescritível; de modo que, quando algum espírito se une à sociedade para a qual foi preparado, ele desfruta mais a vida quando está no exercício de seus devidos usos. Portanto, pode parecer que não o conhecimento ideal das verdades, como coisas fora de nós, mas uma implantação A afeição ou o amor da verdade para fins de uso é insinuado neles de muitas maneiras desconhecidas neste mundo, mais particularmente por várias representações de uso sob tais formas deliciosas que afetam suas mentes e sentidos com prazer indescritível; de modo que, quando algum espírito se une à sociedade para a qual foi preparado, ele desfruta mais a vida quando está no exercício de seus devidos usos. Portanto, pode parecer que não o conhecimento ideal das verdades, como coisas fora de nós, mas uma implantação ele então desfruta mais a vida quando está no exercício de seus usos apropriados. Portanto, pode parecer que não o conhecimento ideal das verdades, como coisas fora de nós, mas uma implantação ele então desfruta mais a vida quando está no exercício de seus usos apropriados. Portanto, pode parecer que não o conhecimento ideal das verdades, como coisas fora de nós, mas uma implantação [1077] plantação deles nos afetos e vida para fins de usos, é o que qualifica para o reino dos céus.

Depois disso, os anjos são devidamente preparados para o céu da maneira descrita, o que acontece em pouco tempo, pois as mentes espirituais são de rápida compreensão, eles são então vestidos com roupas angelicais, que, na maioria das vezes, são brancas como de fina linho, e conduzidos ao caminho que conduz ao céu, e ali entregues aos anjos da guarda; após o que são recebidos por outros anjos, e apresentados a diversas sociedades, onde participam de vários deleites: depois disso, cada um é conduzido por a orientação do Senhor para sua sociedade particular, e isso de várias maneiras, às vezes diretas, às vezes de outra forma, não conhecidas por nenhum dos anjos, mas somente pelo Senhor. Finalmente, quando chegam à sua própria sociedade, seus pensamentos e afetos mais íntimos se abrem e se expandem,

Um equilíbrio é necessário à existência e subsistência de todas as coisas, e consiste na igualdade de ação e reação entre duas potências opostas, produzindo repouso ou equilíbrio; e isto de acordo com uma lei estabelecida através do mundo natural, observada nas próprias atmosferas, em que o ar mais baixo e mais denso reage nas colunas superincumbentes; não, mesmo entre calor e frio, luz e escuridão, seco e úmido; e o ponto médio é a temperatura ou equilíbrio. A mesma lei prevalece nos três grandes reinos deste mundo, o mineral, o vegetal e o animal; em que todas as coisas procedem e são reguladas de acordo com ação e reação, ou ativos e passivos, produzindo ou restaurando um equilíbrio na natureza. No mundo físico, o agente e o reagente são chamados de poder e conatus; e no mundo espiritual, vida e vontade, como poder vivo e conatus; e aqui o equilíbrio é chamado de liberdade. Assim, existe um equilíbrio espiritual ou liberdade entre o bem e o mal, pela ação de um e a reação do outro; por exemplo, nos homens bons esse equilíbrio é efetuado pela ação do princípio bom e pela reação do princípio mau; mas, em homens maus, o mal é o agente, e o bem é apenas o reagente. Que haja um equilíbrio espiritual entre o bem e o mal, é porque tudo o que pertence ao princípio vital no homem tem relação com o bem ou o mal, e a vontade é o receptáculo de ambos. Há também um equilíbrio entre o verdadeiro e o falso; mas isso depende do equilíbrio entre o bem e o mal, de acordo com suas espécies, respectivamente.umbra ), [1078] que opera, de acordo com o calor e o frio, sobre os assuntos do reino vegetal; pois que a luz e as trevas não têm tal operação em si mesmas, mas apenas através do calor nelas, pode aparecer pela semelhança que há entre a luz e as trevas no inverno e na primavera. A comparação da verdade e da falsidade com a luz e as trevas é por correspondência; pois a verdade corresponde à luz e a falsidade às trevas; e calor para o bem do amor. A luz espiritual também é o mesmo com a verdade; e a escuridão espiritual é o mesmo com a falsidade.

Há um equilíbrio perpétuo entre o céu e o inferno; deste último exala e ascende continuamente um conatus de fazer o mal; e do primeiro continuamente emana e desce um conatus (tendência ou vontade) de fazer o bem. Nesse equilíbrio está o mundo dos espíritos, que está situado entre o céu e o inferno; e isso pode parecer daí que todo homem imediatamente após a morte entra no mundo dos espíritos e continua no mesmo estado em que morreu; é examinado e provado assim, como uma pedra de toque de seus princípios; e permanece sob o mesmo livre arbítrio, que todos indicam um equilíbrio; pois tal equilíbrio espiritual existe em cada homem e espírito, como observado antes. O tipo e tendência particulares desta liberdade ou livre arbítrio são bem conhecidos pelos anjos no céu, pela comunicação de pensamentos e afetos; e aparece visivelmente aos espíritos evangélicos, pelos caminhos e caminhos que escolhem trilhar, como os bons espíritos levam os que levam ao céu, e os maus os que levam ao inferno; pois tais caminhos e caminhadas têm realmente uma aparência visível nesse mundo; e esta é a razão pela qual a palavracaminho ou caminhos nas escrituras significa aquelas verdades que levam ao bem e, em sentido oposto, aquelas falsidades que levam ao mal; e, portanto, também é que ir, caminhar ou viajar significa as progressões da vida nos mesmos escritos sagrados.

Que o mal continuamente exala e sobe do inferno, e que o bem continuamente flui e desce do céu, é porque cada um está cercado por uma esfera espiritual, fluindo ou transpirando de suas afeições e pensamentos vitais; e conseqüentemente o mesmo de toda sociedade celestial ou infernal, e coletivamente de todo o céu e todo o inferno. Esse efluxo universal do bem do céu se origina no Senhor e passa pelos anjos sem qualquer mistura de sua propriedade ou individualidade; pois isso é suprimido neles pelo Senhor, que lhes concede viver em sua própria propriedade divina; enquanto os espíritos infernais estão em sua propriedade de natureza egoísta, ou o que só pertence a si mesmos, que, como não abençoados com comunicações divinas da única fonte de todo o bem, é apenas mal em cada um continuamente.

[1079]
Os céus, em geral, são distinguidos em dois reinos; um dos quais é chamado de reino celestial, o outro de reino espiritual. Os infernos também se distinguem em dois reinos; um dos quais é oposto ao celestial, o outro ao espiritual. O que é oposto ao celestial está no oeste, e aqueles que pertencem a ele são chamados de gênios; e o que é oposto ao reino espiritual está no norte e no sul, e aqueles que pertencem a ele são chamados de espíritos malignos. Todos no reino celestial se destacam no amor ao Senhor, e todos os que estão nos infernos opostos a esse reino estão sob o poder predominante do amor próprio; todos os que pertencem ao reino espiritual distinguem-se em excelência pelo amor ao próximo, e todos os que estão nos infernos opostos a este reino são escravos do amor ao mundo; para que o amor ao Senhor e o amor a si mesmos estejam na mesma oposição diametral que o amor ao próximo e o amor ao mundo. Provisão eficaz é feita pelo Senhor, para que nenhum poder do mal, dos infernos que estão em oposição ao reino celestial, possa atingir os súditos do reino espiritual, pois a consequência nesse caso seria a subversão deste último. Assim o Senhor mantém o equilíbrio entre o bem e o mal em suas próprias mãos para a preservação de seus reinos. pois a consequência nesse caso seria a subversão deste último. Assim o Senhor mantém o equilíbrio entre o bem e o mal em suas próprias mãos para a preservação de seus reinos. pois a consequência nesse caso seria a subversão deste último. Assim o Senhor mantém o equilíbrio entre o bem e o mal em suas próprias mãos para a preservação de seus reinos.

Assim como o bem e o mal, a verdade e a falsidade, são de natureza espiritual, também o é aquele equilíbrio em que consiste o poder de pensar e desejar um ou outro, e a liberdade de escolher ou recusar de acordo. Esta liberdade, ou liberdade da vontade, origina-se na natureza divina, mas é dada a cada homem pelo Senhor como propriedade de sua vida, e ele nunca a toma de volta. Esta boa dádiva ao homem é para que ele seja regenerado e salvo, pois sem livre arbítrio não há salvação para ele; mas que ele realmente o possui, ele pode saber pelas operações de sua própria mente, e o que se passa interiormente em seu espírito, ele sendo capaz de pensar e escolher o bem ou o mal, quaisquer que sejam as restrições que ele possa estar sob para proferir ou agir o último. respeito às leis divinas ou humanas. Agora esta experiência interior evidencia, além de mil argumentos, que a liberdade pertence ao homem, pois seu espírito é seu próprio eu, e é aquilo que livremente pensa, quer e escolhe; conseqüentemente, a liberdade deve ser avaliada de acordo com o homem interior, e não do que ele pode ser exteriormente por medo, respeitos humanos ou outras restrições externas.

Que o homem não seria capaz de ser reformado ou regenerado sem o livre arbítrio, é porque ele é, pela constituição original de sua natureza, nascido de males de todo tipo, que devem ser removidos para sua salvação; e isso só pode ser por ele saber, possuir, renunciar e abominar-los. Para isso, ele deve ser instruído sobre a natureza do [1080] Boa; pois é somente pelo bem que ele pode ver o mal, mas pelo mal ele não pode ver o bem; portanto, ele deve ser educado desde cedo no conhecimento das verdades espirituais, ensinando, lendo as Escrituras e pregando a palavra, para que possa alcançar um entendimento correto do que é bom; como ele também deve cultivar sua mente com o conhecimento das verdades morais e civis de seu relacionamento com a sociedade nas diferentes relações da vida; tudo o que implica o uso e exercício da liberdade. Outra coisa a ser considerada é que nada se torna apropriado ao homem, ou pode ser chamado de seu, que não seja recebido na parte afetiva; outras coisas ele pode apreender ou formar um conhecimento ideal, mas o que não entra em sua vontade ou amor, que é a mesma coisa (pois o que um homem quer ele ama), isso não faz parte dele, nem fica com ele. Ora, sendo o homem naturalmente propenso ao mal, ele não poderia receber seu contrário, o bem, em sua vontade ou amor, de modo a se apropriar dele, a menos que fosse dotado de liberdade ou liberdade de vontade, visto que o bem é oposto ao mal de sua natureza.

Como o homem é possuidor de liberdade ou livre arbítrio, para ser capaz de regeneração, portanto, ele pode ter comunicação em espírito com o céu ou com o inferno; pois espíritos malignos de um e anjos do outro estão presentes com ele; pelo primeiro ele possui seu próprio mal; por este último ele está no princípio do bem do Senhor; e aqui está seu equilíbrio ou liberdade. Não que esta conjunção do homem com o céu ou o inferno seja uma conjunção imediata, mas apenas mediata, e isso através dos espíritos que pertencem ao mundo dos espíritos; pois estes são os espíritos que atendem ao homem, e não imediatamente do céu ou do inferno. Pelos espíritos malignos pertencentes ao mundo dos espíritos, o homem se une ao inferno; e pelos bons espíritos do mesmo mundo ele se comunica com o céu; pois o mundo dos espíritos é intermediário entre o céu e o inferno e constitui o verdadeiro equilíbrio. Observe-se, no que diz respeito aos espíritos que são designados para serem associados do homem aqui, que toda uma sociedade pode manter comunicação com outra sociedade, e também com qualquer indivíduo em qualquer lugar, por meio de qualquer espírito emissário, chamado espírito,O assunto de muitos . O caso é semelhante no que diz respeito à comunicação do homem com as sociedades no céu e no inferno, pela intervenção de seu espírito associado do mundo dos espíritos. Os bons espíritos pertencentes ao mundo dos espíritos, estando em sua preparação final para o estado angélico, são chamados espíritos angélicos; e, como eles têm comunicação imediata com os anjos celestiais, assim também o homem, através deles, comunicação mediata com os mesmos. E os maus espíritos vice-versa . Assim, todas as comunicações entre o homem, o mais alto e o mais baixo no céu e no inferno, são conduzidas por meio de médiuns adaptados à sua natureza e estados, respectivamente.

[1081]
O que foi dito sobre o céu, o mundo dos espíritos e o inferno parecerá obscuro para aqueles que não têm nenhum gosto pelas verdades espirituais, mas claro para aqueles que se deleitam nelas, especialmente para todos os que estão no amor de verdade por si mesma. O que amamos, prontamente recebemos e compreendemos; e, onde a verdade é o objeto de nossas afeições, ela se recomenda à mente pela evidência que traz consigo; pois a verdade é a luz pela qual todas as coisas são conhecidas e distinguidas.

Tal é a opinião do Barão Emanuel Swedenbourg, com respeito aos espíritos e almas dos homens que partiram. Mas os magos , ou sábios do Oriente, definiram espíritos, bons e maus, de uma grande variedade de tipos e ordens, dos quais alguns são adequados para fins de feitiçaria e exorcismo, e outros não. A forma e a natureza dos espíritos, dizem eles, devem ser consideradas de acordo com a força com que cada catervapertence; para alguns, sendo totalmente de natureza divina e celestial, não estão sujeitos às abomináveis ​​conjurações e encantamentos de homens viciosos; enquanto outros, de natureza diabólica e infernal, não apenas estão prontos em todas as ocasiões para se tornarem subservientes a exorcistas e magos, mas estão sempre observando oportunidades de excitar maus afetos na mente e de incitar os perversamente inclinados à comissão de todas as coisas. espécies de iniquidade e vício. Quanto às formas e várias semelhanças desses espíritos malignos ou demônios, geralmente acredita-se que, de acordo com suas diferentes capacidades de maldade, suas formas são responsáveis ​​​​de maneira mágica, assemelhando-se espiritualmente a alguns monstros horríveis e feios, como suas conspirações. contra o poder de Deus foram altos e monstruosos quando caíram do céu. Pois a condição de alguns deles não é nada além de horror e desespero contínuos, enquanto outros triunfam em poder e pompa de fogo, tentando arrancar o Todo-Poderoso de seu trono; mas a qualidade do céu é apenas deles, e eles nunca podem alcançá-lo, o que lhes parece uma fonte eterna de tormento e miséria. Mas que eles sãomaterialmente vexado e queimado em jogos de fogo, é apenas uma ideia figurativa, adaptada ao nosso sentido externo, e de forma alguma deve ser entendida literalmente; pois sua substância é espiritual, e sua essência muito sutil para qualquer tormento externo. Sua miséria é inquestionavelmente grande e infinita; mas não pelo efeito de chamas externas; pois seus corpos são capazes de perfurar madeira e ferro, pedra e todas as coisas terrestres. Nem todo o fogo ou combustível deste mundo é capaz de atormentá-los; pois em um momento eles podem perfurá-lo completamente. A fonte infinita de sua miséria está em si mesmos e está continuamente diante deles, para que nunca possam desfrutar de nenhum descanso, estando ausentes da presença de Deus; cujo tormento é maior para eles do que todas as torturas deste mundo juntas.

[1082]
As almas perversas que partiram desta vida também são capazes de reaparecer e de responder às conjurações e perguntas mágicas dos exorcistas, porque a qualidade de suas mentes e a inclinação de suas inclinações são semelhantes às de os anjos caídos ou demônios, não se pode conceber que seus tormentos e buscas no futuro sejam muito diferentes; pois a Escritura diz que cada um é recompensado de acordo com suas obras ; e o que o homem semear, isso ceifará. Daí resulta que, como os espíritos condenados dos homens que partiram, enquanto viviam na terra, acumulavam vaidade e carregavam suas almas com iniqüidade e vício; assim, quando entram no outro mundo, as mesmas abominações que aqui cometeram servem para ruminar e se alimentar, e, quanto maiores foram essas ofensas, maior é o tormento que delas advém a cada momento. Mas muito contrário a isso é o estado das almas justas que partiram, que entraram no descanso eterno; e dos diferentes graus e ordens da hoste angelical, que pertencem ao céu e têm lugares nas mansões dos bem-aventurados. Tampouco é possível para qualquer um, por mais experiente que seja em experimentos mágicos, obrigar esses espíritos abençoados, de qualquer grau, ordem ou qualidade, da criação, a serem exorcizados, convocados ou feitos aparecer,à vontade do mago , por quaisquer formas de convocação ou comunicação, ou pelo poder de ritos e cerimônias mágicas de qualquer classe ou descrição. De fato, pode-se acreditar, e é admitido pela maioria dos autores, que um número infinito de hostes angelicais é empregado para a glória de Deus, vigiando e protegendo as atividades dos homens bons; mas eles não estão sujeitos a feitiços ou conjurações de qualquer tipo lançados pelos ímpios professores da Arte Negra.

De opinião diferente, no entanto, são alguns dos que tentam justificar a arte mágica sob a sanção das sagradas escrituras, e para esse fim exemplificam a súplica de Saul à bruxa de Endor. Esta passagem, sem dúvida, serve para mostrar o quanto a prática do exorcismo reinava entre os judeus e prova a possibilidade de levantar espíritos naqueles tempos antigos; mas que o exorcista nunca quis trazer o espírito ou fantasma de Samuel, mas o de um daemon maligno para representá-lo, é evidente em suas exclamações a Saul, quando ela o acusa de tê-la enganado; e é uma prova convincente de que este exemplo particular, da semelhança de um espírito abençoado sendo chamado por um professor de feitiços e encantamentos, foi devido à permissão imediata da Divindade, com o propósito de encaminhar a dispensação judaica,

Os espíritos chamados espíritos astrais , que pertencem a este mundo exterior, e são compostos da qualidade elemental, tendo sua [1083] fonte das estrelas, e estando sujeita a um começo e fim, pode ser solicitada e combinada com magos e bruxas; e também pode informá-los de muitas propriedades maravilhosas e ocultas da natureza, e de muitas preocupações importantes relacionadas ao estado e assuntos dos homens neste mundo terrestre. Diz-se que esta descrição do espírito ocupa vários lugares da terra; como florestas, montanhas, águas, ar, chamas ardentes, nuvens, estrelas, minas, praias, construções e ruínas antigas e lugares dos mortos. Eles são capazes de fome, tristeza, paixão e vexação, sendo em certa medida temporais e compostos da parte mais espiritual dos elementos, nos quais são finalmente resolvidos, como gelo em água; e foram mais ou menos celebrados por historiadores e poetas em todas as épocas do mundo.

Há também outras espécies, chamadas espíritos ígneos ou ígneos, que habitam as montanhas ardentes de Hecla, Vesúvio, Ætna, Poconzi, etc. que alguns autores afirmaram ser espíritos infernais e almas condenadas, que, por um período de anos, são confinados a essas montanhas ardentes por suas iniqüidades. Mas a opinião mais recebida é a de que são de natureza vegetativa média, e perecíveis, que, com a dissolução da mídia natura, será novamente reduzido ao seu éter primário. E por causas naturais pode ser facilmente demonstrado que há uma grande correspondência entre essas substâncias e o elemento fogo, em razão da vida interior flagrante e central procedente da quintessência de um único elemento, que as mantém em movimento, a vida, e nutrição; como todo ser natural e sobrenatural é sustentado e mantido a partir da mesma raiz de onde teve sua origem. Assim os anjos se alimentam do maná celestial; os demônios sobre os frutos do inferno, o que é natural à propensão de seus apetites; os espíritos astrais sobre a fonte das estrelas e o gás do ar; com base no princípio de que tudo é nutrido por sua mãe, como bebês no peito, ou galinhas do ovo, etc. A nutrição adequada dos espíritos de fogo, no entanto, é o calor radical, e a influência da região arejada; nem é de se admirar que eles se deleitem tanto com a qualidade ígnea, em relação à sua afinidade e proximidade com a essência e qualidade dos espíritos infernais ou demônios, cujo estado e ser são totalmente condenáveis ​​e deploráveis; pois, embora não tenham a capacidade de atingir a qualidade celestial ou infernal, em razão de serem totalmente desprovidos do centro mais interno, e podem ser chamados de monstros antes de animais racionais, ainda assim, porque são compostos do princípio mais externo, tal é sua afinidade e unidade inatas com o mundo escuro ou reino infernal, que muitas vezes se tornam agentes do diabo, para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e nem é de se admirar que eles se deleitem tanto com a qualidade ígnea, em relação à sua afinidade e proximidade com a essência e qualidade dos espíritos infernais ou demônios, cujo estado e ser são totalmente condenáveis ​​e deploráveis; pois, embora não tenham a capacidade de atingir a qualidade celestial ou infernal, em razão de serem totalmente desprovidos do centro mais interno, e podem ser chamados de monstros antes de animais racionais, ainda assim, porque são compostos do princípio mais externo, tal é sua afinidade e unidade inatas com o mundo escuro ou reino infernal, que muitas vezes se tornam agentes do diabo, para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e nem é de se admirar que eles se deleitem tanto com a qualidade ígnea, em relação à sua afinidade e proximidade com a essência e qualidade dos espíritos infernais ou demônios, cujo estado e ser são totalmente condenáveis ​​e deploráveis; pois, embora não tenham a capacidade de atingir a qualidade celestial ou infernal, em razão de serem totalmente desprovidos do centro mais interno, e podem ser chamados de monstros antes de animais racionais, ainda assim, porque são compostos do princípio mais externo, tal é sua afinidade e unidade inatas com o mundo escuro ou reino infernal, que muitas vezes se tornam agentes do diabo, para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e em relação à sua afinidade e proximidade com a essência e qualidade dos espíritos infernais ou demônios, cujo estado e ser é totalmente condenável e deplorável; pois, embora não tenham a capacidade de atingir a qualidade celestial ou infernal, em razão de serem totalmente desprovidos do centro mais interno, e podem ser chamados de monstros antes de animais racionais, ainda assim, porque são compostos do princípio mais externo, tal é sua afinidade e unidade inatas com o mundo escuro ou reino infernal, que muitas vezes se tornam agentes do diabo, para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e em relação à sua afinidade e proximidade com a essência e qualidade dos espíritos infernais ou demônios, cujo estado e ser é totalmente condenável e deplorável; pois, embora não tenham a capacidade de atingir a qualidade celestial ou infernal, em razão de serem totalmente desprovidos do centro mais interno, e podem ser chamados de monstros antes de animais racionais, ainda assim, porque são compostos do princípio mais externo, tal é sua afinidade e unidade inatas com o mundo escuro ou reino infernal, que muitas vezes se tornam agentes do diabo, para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e embora eles não tenham a capacidade de atingir a qualidade celestial ou infernal, pelo fato de serem totalmente destituídos do centro mais íntimo, e podem ser chamados de monstros antes de animais racionais, ainda assim, porque são compostos do princípio mais externo, tal é sua afinidade e unidade inatas com o mundo sombrio ou reino infernal, que muitas vezes se tornam agentes do diabo, para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e embora eles não tenham a capacidade de atingir a qualidade celestial ou infernal, pelo fato de serem totalmente destituídos do centro mais íntimo, e podem ser chamados de monstros antes de animais racionais, ainda assim, porque são compostos do princípio mais externo, tal é sua afinidade e unidade inatas com o mundo sombrio ou reino infernal, que muitas vezes se tornam agentes do diabo, para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e para propagar suas obras sobre a face da terra. Assim, por instigação de espíritos infernais, e [1084] sua própria prontidão, muitas vezes aterrorizam os homens com visões noturnas; provocar pessoas melancólicas ao suicídio; tentar bêbados e incendiários para incendiar casas, queimar aqueles que estão nelas, e atrair servos descuidados e outros para um sono profundo e incauto; que tais acidentes desafortunados possam acontecer além de inúmeras outras maneiras que eles têm de executar os artifícios de espíritos iníquos por meio de instigações maliciosas, ou estratagemas secretos, projetados para a derrubada e destruição de homens mortais; especialmente quando a obra a ser realizada pelo diabo é muito difícil para sua natureza sutil e espiritual, porque a mesma pertence à fonte ou princípio externo a que esses espíritos duvidosos pertencem mais imediatamente. Pois, sendo compostos do elemento ígneo, são os mais oficiosos neste tipo de serviço, sendo tal como a matéria antecedente demonstrou suficientemente; mas, de acordo com seus diferentes graus e ordens, alguns deles são muito mais inveterados e maliciosos em sua agência do que os demais. Estes, assim como qualquer outro tipo de espíritos astrais, são mais ou menos subservientes ao reino das trevas; e o diabo, ao que parece, pouco ou nada pode fazer sem sua ajuda neste mundo exterior ou elementar, sobre as paixões da humanidade; porque seus corpos são muito grosseiros para a transmissão direta de sua influência, seja em sonhos, encantos, visões, êxtases ou outro tipo de meio atraente. Esses espíritos de fogo são igualmente aptos para conjuração, e estão sempre prontos ao chamado do mago, para a execução de qualquer propósito cruel ou diabólico. de acordo com seus diferentes níveis e ordens, alguns deles são muito mais inveterados e maliciosos em sua agência do que os demais. Estes, assim como qualquer outro tipo de espíritos astrais, são mais ou menos subservientes ao reino das trevas; e o diabo, ao que parece, pouco ou nada pode fazer sem sua ajuda neste mundo exterior ou elementar, sobre as paixões da humanidade; porque seus corpos são muito grosseiros para a transmissão direta de sua influência, seja em sonhos, encantos, visões, êxtases ou outro tipo de meio atraente. Esses espíritos de fogo são igualmente aptos para conjuração, e estão sempre prontos ao chamado do mago, para a execução de qualquer propósito cruel ou diabólico. de acordo com seus diferentes níveis e ordens, alguns deles são muito mais inveterados e maliciosos em sua agência do que os demais. Estes, assim como qualquer outro tipo de espíritos astrais, são mais ou menos subservientes ao reino das trevas; e o diabo, ao que parece, pouco ou nada pode fazer sem sua ajuda neste mundo exterior ou elementar, sobre as paixões da humanidade; porque seus corpos são muito grosseiros para a transmissão direta de sua influência, seja em sonhos, encantos, visões, êxtases ou outro tipo de meio atraente. Esses espíritos de fogo são igualmente aptos para conjuração, e estão sempre prontos ao chamado do mago, para a execução de qualquer propósito cruel ou diabólico. são mais ou menos obsequiosos ao reino das trevas; e o diabo, ao que parece, pouco ou nada pode fazer sem sua ajuda neste mundo exterior ou elementar, sobre as paixões da humanidade; porque seus corpos são muito grosseiros para a transmissão direta de sua influência, seja em sonhos, encantos, visões, êxtases ou outro tipo de meio atraente. Esses espíritos de fogo são igualmente aptos para conjuração, e estão sempre prontos ao chamado do mago, para a execução de qualquer propósito cruel ou diabólico. são mais ou menos obsequiosos ao reino das trevas; e o diabo, ao que parece, pouco ou nada pode fazer sem sua ajuda neste mundo exterior ou elementar, sobre as paixões da humanidade; porque seus corpos são muito grosseiros para a transmissão direta de sua influência, seja em sonhos, encantos, visões, êxtases ou outro tipo de meio atraente. Esses espíritos de fogo são igualmente aptos para conjuração, e estão sempre prontos ao chamado do mago, para a execução de qualquer propósito cruel ou diabólico. ou outro tipo de meio atraente. Esses espíritos de fogo são igualmente aptos para conjuração, e estão sempre prontos ao chamado do mago, para a execução de qualquer propósito cruel ou diabólico. ou outro tipo de meio atraente. Esses espíritos de fogo são igualmente aptos para conjuração, e estão sempre prontos ao chamado do mago, para a execução de qualquer propósito cruel ou diabólico.

Distinta dos espíritos de fogo são uma espécie que pertence propriamente ao reino metálico, habitando em montanhas, cavernas, antros, abismos, hiatas ou abismos da terra, pairando sobre ouro escondido, túmulos, abóbadas e sepulcros dos mortos. Esses espíritos são denominados pelos antigos filósofos " protetores de tesouros escondidos ".do que eles foram instantaneamente esmagados em átomos, como num piscar de olhos. E neste particular temos muitos exemplos fatais [1085] no registro, da repentina destruição daqueles que, por feitiços mágicos, invocaram essa descrição de espíritos, com o objetivo de descobrir ouro escondido; quais exemplos parecem provar que esses espíritos têm mais afinidade com a hierarquia infernal do que com a hierarquia astral; e que eles são os agentes diabólicos de Mammon, causando todos os males deste mundo, que brotam de uma luxúria insaciável por ouro; daí o ditado nas Escrituras, que " não podemos servir a Deus e a Mamom ", e que " é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus".respirando chamas ardentes e vapores pestilentos em suas narinas, até que, por contínua destruição, medo e alarme, eles foram obrigados a desistir de trabalhar naquela mina por mais tempo; e continua fechado até hoje.

Até aqui consideramos os espíritos subordinados , ou aqueles que pertencem propriamente ao mundo elementar ou exterior. Vamos agora dar uma olhada nos espíritos infernais ou demônios, e almas condenadas; que devem ser classificados de acordo com seus respectivos graus e ordens, exatamente correspondentes ou opostos aos coros e hierarquias dos anjos, ou espíritos abençoados, no céu.

A origem de demônios e espíritos infernais, como a revelação das escrituras confirmou e estabeleceu, procedeu de conspiração e rebelião no céu, sob o arqui-demônio Lúcifer, que era originalmente da mais alta ordem da hoste angélica; porque está escrito sobre ele: " In Cherubim extensionus, protegeus, posui te monte sancto Dei " -- Estendido sobre um querubim, e protegendo, eu te coloquei no monte santo de Deus. E mais, porque também está escrito: " Quomodo enim mane oriebaris, Lúcifer " - Pois então te levantaste pela manhã, ó Lúcifer. Várias são as opiniões quanto à ocasião expressa de sua queda. Há quem diga que foi para falar, estas palavras: " Ponem sedem meam in aquilone, similis ero [1086] altissimo " - Colocarei meu assento no Norte, e serei como o Altíssimo. Outros afirmam que procedeu de sua recusa total de felicidade, e desprezando as bênçãos do céu . Alguns ainda, porque ele afirmou que toda a sua força provinha de si mesmo , e não de Deus . Outros porque ele tentou efetuar isso por si mesmo e por sua própria força, que era somente o próprio dom de Deus . Outras opiniões dizem que sua condenação procedeu de ele desafiar o lugar do Messias ; enquanto outros insistem, que foi porque ele impiedosamente desafiou a onipotência de Deus, com quem ele reivindicou poder igual. Mas a igreja cristã em todos os países concorda que foi por todos esses crimes juntos, e muitos mais; exclusivo de ele deixar de lado a fidelidade de outros anjos, e subornar toda a sua própria legião em conspiração, para tentar arrancar o Todo-Poderoso de seu trono; após o que um terrível conflito se seguiu entre o arcanjo Miguel com o exército celestial de um lado, e Lúcifer e suas tribos rebeldes do outro, que terminou em seu extermínio total das mansões e luz do céu, para sofrer tormento eterno nas moradas escuras de as regiões infernais.

Aqui começou o reino das trevas e a inimizade do diabo ao homem mortal; que sendo criado de natureza inferior aos anjos, mas, por um estado de provação, capaz de chegar ao mesmo grau de excelência, e de preencher a vaga no céu, ocasionada pela queda de Lúcifer e suas legiões, excitou sua inveja ainda mais, e lançou o terreno daquela guerra incessante, que, desde a queda de Adão, até a presente hora, existiu entre o rei das trevas e as almas dos homens. E embora esse conflito não seja conduzido por meios externos e visíveis, ainda é efetuado por armadilhas e emboscadas secretas, que nos pegam de surpresa e quando estamos mais desprevenidos. Pois o diabo, enquanto nos alimentamos, nos seduz ao pecado pela gula; ele introduz a luxúria em nossa geração e a preguiça em nosso exercício; em nossa conversa, inveja, em nosso tráfico, avareza; em nossa correção, ira; em nosso governo, orgulho; ele coloca em nossos corações cogitações más; e em nossas bocas, mentiras. Quando despertamos, ele nos leva a obras más; quando dormimos, a sonhos maus e imundos; ele provoca o alegre à lascívia e o triste ao desespero; de onde surgem os vários males que cercam a frágil natureza humana; e que nada, a não ser uma plena confiança no céu e na dispensação do evangelho, pode aliviar ou remover. de onde surgem os vários males que cercam a frágil natureza humana; e que nada, a não ser uma plena confiança no céu e na dispensação do evangelho, pode aliviar ou remover. de onde surgem os vários males que cercam a frágil natureza humana; e que nada, a não ser uma plena confiança no céu e na dispensação do evangelho, pode aliviar ou remover.

Mas, quanto à localidade ou circunscrição do reino das trevas, é muito diferente de ser considerado do que a idéia comum e vulgar dele, que estima a habitação infernal como um abismo distinto ou golfo em um determinado lugar, seja acima, sob , ou no centro da terra, onde [1087] inumeráveis ​​demônios e almas perversas habitam, e são perpetuamente chamuscados e atormentados com chamas materiais de fogo. Esta é a opinião em que o vulgo é naturalmente viciado e propenso a acreditar. Mas; se considerarmos corretamente os reinos do céu e do inferno, um em relação ao outro, devemos olhar para a semelhança da luz e das trevasneste mundo exterior que não é circunscrito, nem separado, quanto à localidade, um do outro; pois, quando o Sol nasce, a escuridão da noite desaparece; não que ela se mude para algum outro lugar ou país, mas o brilho da luz a domina e a engole, de modo que, embora desapareça, ainda está tão absolutamente lá quanto a própria luz. A mesma semelhança também deve ser considerada na descrição das habitações de seres bons e maus, que eles estão realmente um no outro, mas não compreendidos um do outro; nem de fato eles podem ser, pois os espíritos malignos, embora eles devam se mover dez mil milhas, ainda assim eles são da mesma qualidade e fonte, nunca capazes de descobrir ou descobrir onde está o reino dos céus, embora seja realmente completamente com o reino sombrio; mas em outra qualidade oposta, que os separa e os torna eternos estranhos um ao outro. Uma semelhança disso temos nas faculdades da vida humana, consideradas com respeito aos dotes da alma nos justos e nos ímpios; para ser bom; puro e santo, está realmente presente como uma qualidade empotentia com a alma depravada, embora naquele instante a alma seja revestida de abominações, de modo que o olho que deveria contemplar Deus, ou bondade, seja apagado. No entanto, se a alma saísse de si mesma e entrasse em outra fonte ou princípio, poderia vir a ver o reino dos céus dentro de si, de acordo com a Escritura e Moisés, " a palavra está perto de ti, em teu coração , e na tua boca ."

É verdade que os demônios, ou ângulos caídos, não podem se manifestar da mesma forma neste mundo astral; porque a natureza de alguns deles se aproxima mais da qualidade externa do que de outros; para que, embora devidamentea escuridão mais interna e externa é sua morada próxima, mas eles freqüentemente florescem, vivem, se movem e germinam na região aérea. Mas, de acordo com sua natureza ígnea, é muito difícil para eles aparecerem neste mundo exterior, porque há todo um princípio ou golfo entre eles, a saber, eles estão encerrados em outra qualidade ou existência, para que possam com maior dificuldade para descobrir o ser deste mundo, ou entrar com plena presença nele, do que podemos remover para o reino do céu ou do inferno com nosso homem intelectual. Pois, se fosse de outra forma, e os demônios tivessem poder para aparecer aos mortais enquanto eles levantavam, quantas vilas, cidades etc. seria destruído, e queimado no chão! quantas crianças seriam arrancadas em sua inocência, e criaturas inocentes seriam destruídas por seu poder malicioso? De fato [1088] poucos ou nenhum escapariam com vida, ou posses, ou mentes sãs; considerando que agora todos esses prazeres são gratuitos entre a humanidade; o que prova que é extremamente difícil para os espíritos infernais aparecerem no terceiro princípio deste mundo; e tão difícil quanto para um homem viver debaixo d'água ou pescar na praia. No entanto, devemos admitir que, quando as imaginações e desejos sinceros dos ímpios despertam o centro do inferno dentro de si, então o diabo tem acesso a este mundo em seus desejos, e continua aqui a atormentá-los e atormentá-los, enquanto a força desses desejos permanece, que foi a primeira causa atrativa.

A causa da escassez de aparições de espíritos malignos nestes dias é a plenitude do tempo e o brilho do cristianismo, dissipando as brumas da heresia e da idolatria, como o sol faz com as neblinas, que desaparecem em sua aparição; não por qualquer violência ou compulsão, mas por uma causa implantada na natureza das coisas e seus opostos. Mesmo assim, o reino da luz, ao estender-se sobre a alma em poder e domínio, fecha o centro das trevas e espalha as influências do diabo diante dele, que se torna como que inteiramente passivo .quanto às obras e vontade do homem. No tempo da lei, quando a ira e o ciúme do Pai dominavam o reino da natureza, os espíritos infernais tinham acesso mais fácil à humanidade do que agora; pois, antes da encarnação de Cristo, a ira de Deus não era aplacada e tinha mais domínio sobre a alma do homem, que estava então a uma maior distância da bondade divina; conseqüentemente, os demônios poderiam com mais facilidade surgir no elemento da ira e se manifestar nesse princípio externo; porque a própria idéia e base do inferno é fundada na ira de Deus, que é o único canal pelo qual o diabo é transportado para este mundo. Assim, quando os milagres de Cristo começaram a se manifestar no mundo, a multiplicidade de aparições diabólicas, e possuídas pelo demônio, começou insensivelmente a decair e desaparecer. É verdade que os maiores exemplos conhecidos das tentações e poder de Satanás foram exercidos naquele espaço de tempo entre a encarnação e a crucificação de nosso Salvador; no entanto, é certo que o diabo sabia que tinha pouco tempo para defender seu reino aqui e, portanto, empregou toda a sua força e forças para atormentar aquelas almas cativas e miseráveis ​​a quem Cristo veio pregar a libertação. Mas, depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e que os maiores exemplos conhecidos das tentações e poder de Satanás foram exercidos naquele espaço de tempo entre a encarnação e a crucificação de nosso Salvador; no entanto, é certo que o diabo sabia que tinha pouco tempo para defender seu reino aqui e, portanto, empregou toda a sua força e forças para atormentar aquelas almas cativas e miseráveis ​​a quem Cristo veio pregar a libertação. Mas, depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e que os maiores exemplos conhecidos das tentações e poder de Satanás foram exercidos naquele espaço de tempo entre a encarnação e a crucificação de nosso Salvador; no entanto, é certo que o diabo sabia que tinha pouco tempo para defender seu reino aqui e, portanto, empregou toda a sua força e forças para atormentar aquelas almas cativas e miseráveis ​​a quem Cristo veio pregar a libertação. Mas, depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e foram exercidos naquele espaço de tempo entre a encarnação e a crucificação de nosso Salvador; no entanto, é tão certo que o diabo sabia que tinha pouco tempo a mais para defender seu reino aqui e, portanto, empregou toda a sua força e forças para atormentar aquelas almas cativas e miseráveis ​​a quem Cristo veio pregar a libertação. Mas, depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e foram exercidos naquele espaço de tempo entre a encarnação e a crucificação de nosso Salvador; no entanto, é tão certo que o diabo sabia que tinha pouco tempo a mais para defender seu reino aqui e, portanto, empregou toda a sua força e forças para atormentar aquelas almas cativas e miseráveis ​​a quem Cristo veio pregar a libertação. Mas, depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e que o diabo sabia que tinha pouco tempo a mais para defender seu reino aqui e, portanto, empregou toda a sua força e forças para atormentar aquelas almas cativas e miseráveis ​​a quem Cristo veio pregar libertação. Mas, depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e que o diabo sabia que tinha pouco tempo a mais para defender seu reino aqui e, portanto, empregou toda a sua força e forças para atormentar aquelas almas cativas e miseráveis ​​a quem Cristo veio pregar libertação. Mas, depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e depois que a parede divisória foi derrubada, e o véu de Moisés e a ira de Deus foram removidos, houve uma decadência sensível e visível do poder de Satanás no mundo; de modo que, embora seja possível, mesmo nestes dias, por uma renúncia à salvação de Cristo, e tornando-se um discípulo do diabo, manter correspondência com ele ou ser totalmente possuído por ele; mas essas coisas acontecem tão raramente, e [1089] exigem um estado de espírito e conduta tão depravados, que, sempre que se pretende que sejam, há grande margem para duvidar da verdade de tais afirmações, embora aparentemente bem autenticadas.

Mas, apesar de a vinda de Cristo ter reduzido o poder do diabo sobre todos os países cristãos, ainda assim as nações que nunca abraçaram a fé cristã, mas seguem a antiga superstição e idolatria, ainda são iludidas e enfeitiçadas por ele, porque, o centro da verdade e da luz nunca tendo sido despertado neles, o poder de Satanás facilmente prevalece para seduzi-los a adorar as coisas visíveis, em vez do verdadeiro Deus: pois, onde a maioria das trevas e superstição é encontrada, seja na religião ou no entendimento pessoal, há seu poder é sempre mais predominante. Assim é agora com os habitantes miseráveis ​​da maior parte da Ásia e as partes incultas e ferozes da África e da América; no entanto, temos esperanças de que a bondade da Providência, em seu próprio tempo adequado e designado, irá, por meio de algum canal favorável,

Quanto às diferentes formas e formas dos demônios, é sugerido pelas Escrituras, e admitido por todos os escritores sobre o assunto, que eles eram responsáveis ​​em monstruosidade e hediondez à posição superior que ocupavam no céu e à enormidade da ofensa. que foi a causa de sua queda. Assim, em Apocalipse, Lúcifer, como o Líder e principal apóstata, é denominado o grande dragão, e rei dos demônios. E, portanto, é concebido que aqueles que pertenciam às hierarquias supremas no céu, e foram os primeiros a se rebelar, foram, imediatamente em sua expulsão dos reinos de bem-aventurança, transformados de anjos de esplendor e glória em demônios na forma de dragões, crocodilos, serpentes, tigres e similares; de modo que o mais perverso e poderoso entre os demônios possui a mais feia e assustadora das formas bestiais, mas mil vezes mais terrível e assustadora do que pode ser concebido do mais feroz desses animais. Nesta consideração, no entanto, há uma distinção material a ser feita entre os anjos apóstatas e as almas condenadas, que abandonaram Deus neste mundo e se tornaram habitantes das regiões infernais no outro. Em geral, essas criaturas infelizes mantêm a forma humana, mas com aspectos sombrios e melancólicos, e expressivos dos tormentos indescritíveis que estão condenados a sofrer; por [1090] em si mesmos não descansam, nem são capazes da brevidade ou duração do tempo, nem dos cursos alternados do dia e da noite. Os pecados e maldades que eles cometeram nesta vida são a fonte de seu tormento contínuo, que os corrói e os corrói, subindo e fervendo continuamente em suas mentes, sem descanso ou interrupção. Todo o refrigério que eles têm é pelo relacionamento com os demônios, quando o auge da maldade os incita a blasfêmias contra Deus, e elevando-se acima do céu e da onipotência em suas imaginações adulteradas e iludidas, que, figurativamente falando, servem como esporte e passatempo. entre si, mas de curta e certa duração. Não que isso seja a menor vantagem ou a menor mitigação de seus tormentos; para dor descontinuada retornos maiores; nem o vexame seria vexação,nam contraria justa se posita majus elucescunt . No entanto, seu tormento é extremamente diferente; de modo que o sofrimento de um em relação ao de outro é apenas um mero sonho ou fantasia. -- quero dizer, entre as almas condenadas, e não os demônios; pois a dor e tormento dos demônios é maior do que a maior das almas perdidas em muitos milhões de graus, de acordo com o curso da natureza e da razão; pois o que cai mais alto sofre mais, e optima corrupta fiunt pessima .

Mas maravilhosos e manifestos são os tormentos que as almas perdidas suportam, de acordo com as várias luxúrias e licenciosidades a que se entregaram enquanto viveram na terra, ou morreram sem expiação ou arrependimento. Os cruéis assassinos, que morreram na fonte fervente de sangue e inveja, sofrem o maior tormento, porque estão continuamente assassinando em sua imaginação e procurando, como homens sonhadores, realizar o que a falta do órgão correspondente não lhes permite Faz. Pois, de acordo com as escrituras; e os autores mais sábios sobre este assunto, o principal tormento e miséria das almas condenadas procede de seu desejo e vontade continuamente; de onde eles geram idéias e representações, fundadas na impossibilidade, que é a fonte de seu contínuo agravamento, decepção e miséria. Pelo mesmo raciocínio, aqueles que morrem em luxúria e gula, lascívia e embriaguez, são sobrecarregados com tormentos correspondentes, embora muito inferiores aos primeiros. Eles estão continuamente imaginando seus prazeres anteriores nomagia como em um sonho, que, quando acordam, os atormenta cruelmente; como conosco, quando acordamos de um sonho assustador e o encontramos: é apenas um sonho, nosso prazer é mais suscetível - enquanto, com eles, o caso é inverso; pois, como seu tempo é gasto em tormento eterno, seus sonhos de bem-aventurança, quando acordam, ou se tornam mais sensíveis à sua miséria, agravam seus infortúnios e dão nova pungência aos tormentos que sofrem. [1091] aguentar. Essas almas nas quais a fonte fervente de raiva e vingança teve uma morada ou receptáculo aqui, se partirem desta vida em seus pecados, também suportam um tipo mais terrível de tormento, que surge continuamente como um verme mordedor e fogo faminto, para duplicar e acumular sobre eles um excesso de desespero. Aqueles também, que reinaram com orgulho e ostentação sobre a terra, pisando os mansos e humildes de coração, são torturados com o maior reverso de seus desejos, que são sempre dominantes em suas imaginações apaixonadas. Eles estão sempre procurando tirar o Todo-Poderoso de seu trono, e elevando-se no orgulho de seus corações, esperando ganhar o reino dos céus para insultar e se gabar. Mas a qualidade da fonte beatífica é totalmente oculta e estranha a eles, para que nunca possam encontrar, provar, ouvir, nem ver, embora seja envolto em círculos com sua própria fonte e princípio peculiares. Isso aumenta eternamente sua miséria, e eleva-se em seus sentidos com dores horríveis e amargas mastigações, como as dores e dores incômodas e vexatórias do corpo do homem, apenas mil vezes mais agudas e insuportáveis. A natureza também de sua habitação é tal que sua punição é extremamente agravada dessa maneira; porque a extremidade dos quatro elementos é convertida em todo um princípio de ira e tormento. O excesso de frio e calor, seca e umidade, estão alternadamente furiosos entre eles por relações sexuais; nem há luz ou brilho dentro de suas cortes, mas o que é emitido de seus olhos ardentes, ou narinas flamejantes, como um olhar mortal ou vislumbre, o que serve apenas para tornar o olhar momentâneo de sua miserável habitação dez vezes mais repugnante e intolerável. E, como todo tipo de ser se alimenta de algo próprio de sua própria natureza ou elemento, seja vegetal, animal ou produção metálica, assim os demônios não são destituídos de carne ou bebida, de acordo com seu próprio reino e qualidade, tendo frutos brotando e crescendo diante deles, de naturezas infernais, azedas e venenosas, que são reais e palpáveis ​​para eles, e não imaginárias ou típicas, embora para nós mágicas e invisíveis. Nem é de admirar isso, se considerarmos a natureza da alma do homem assim os demônios não são destituídos de comida nem bebida, de acordo com seu próprio reino e qualidade, tendo frutos brotando e crescendo diante deles, de naturezas infernais, azedas e venenosas, que são reais e palpáveis ​​para eles, e não imaginárias ou típico, embora para nós mágico e invisível. Nem é de admirar isso, se considerarmos a natureza da alma do homem assim os demônios não são destituídos de comida nem bebida, de acordo com seu próprio reino e qualidade, tendo frutos brotando e crescendo diante deles, de naturezas infernais, azedas e venenosas, que são reais e palpáveis ​​para eles, e não imaginárias ou típico, embora para nós mágico e invisível. Nem é de admirar isso, se considerarmos a natureza da alma do homemna mídia natura ; pois, se não se alimenta da Palavra interna e substancial, que é a própria cabeça da própria vida, deve necessariamente ruminar em outra coisa, viz. os frutos da iniqüidade; que ele absorve e engole, assim como um boi bebe a água; de modo que para a alma o pecado se torna palpável, farta e saciante, do qual nunca pode ser libertado, mas por obras de expiação e arrependimento. Além disso, na fonte astral, quando convocados por feitiços e encantamentos mágicos, ou de outra forma, eles não são destituídos de comida, mas recebem as influências do ar e da água em seu limbo , que convertem em alimento, de acordo com suas próprias venenosas. qualidade; como de ervas doces e saudáveis, os sapos imundos e outros répteis venenosos formam seu veneno, convertendo-os em natureza [1092] como os seus. E assim também esses espíritos infernais, considerados em relação aos quatro elementos, têm um tom ou linguagem peculiar a si mesmos, que exercem e falam entre os outros, como fazem os mortais; mas eles perderam completamente a dignidade de seus sons de acordo com a natureza eterna, e estão totalmente corrompidos em sua pronúncia ou dialeto, desde que caíram de sua primeira glória celestial; de modo que sua articulação é áspera, dolorosa, feroz e terrível, como os frutos de que se alimentam e o lugar em que habitam. Essa privação é muito aparente no reino deste mundo, nas línguas divididas de cada região, de acordo com a constelação em que se encontram; a linguagem verdadeira e mágica da natureza; apesar dos industriosos lexicógrafos,

Até agora me esforcei para ilustrar as causas, naturezas e castigos dos espíritos infernais; que, no entanto, é um assunto tão intrincado e abundante em si mesmo, em razão da variedade de suas qualidades na fonte das trevas, onde vivem, se movem, comem, respiram e habitam, tendo qualidades, ações e paixões, inumeráveis. , e que são para a humanidade quase totalmente desconhecidos e incompreensíveis. De modo que tentar uma ampla demonstração do assunto exigiria uma especulação mais profunda do que o assunto merece, ou do qual sou mestre; particularmente porque os habitantes desse reino sombrio nunca estão em uma estadia, continuação ou propriedade regular, mas de uma hora para outra estão continuamente flutuando e mudando; como a rapidez dos ventos, ou o deslizar das águas correntes, que passam como um pensamento, e não são mais lembrados. Assim é com os demônios e espíritos condenados naquele estado lacrimogêneo de escuridão, onde sua existência é uma contínua angústia e tormento, mudando das dores de uma tristeza para a amargura de outra, por toda a eternidade!

Agora, de acordo com o espírito da Revelação Cristã, sempre houve oposição às maquinações do diabo e seus diabinhos sobre a terra, que " andam como leões que rugem procurando a quem possam devorar ", uma certa descrição de espíritos bons e santos, cujos província é vigiar os assuntos dos homens e guardá-los dos ataques invisíveis do diabo, excluindo o ministério dos santos anjos de Deus, que se manifesta em milhares de instâncias diferentes nas Escrituras; mas cujas aparências e manifestações aos olhos do homem mortal nunca foram, nem podem ser permitidas, a não ser nas mais importantes dispensações da Divina Providência. A opinião recebida, no entanto, é, quanto à doutrina anterior, que há, de acordo com a disposição da mente ou alma, um bem ou um malGênio , que acompanha invisivelmente cada [1093] pessoa nascida no mundo. Seu ofício é principalmente o de prevenir as pessoas que atendem de qualquer perigo iminente iminente, às vezes por instinto interior ou por aparências externas; e às vezes por sonhos à noite. Esses Gênios mudam sua qualidade e função à medida que a pessoa ou parte muda a sua; se do bem degeneramos para o mal, então, gradualmente, o gênio bom se afasta de nós, e um demônio mau naturalmente sucede, de acordo com aquela simpatia das coisas, em que cada um atrai o que é seu semelhante. Também foram definidos, pelos eruditos doutores e rabinos que escreveram sobre este intrincado assunto, sete bons anjos, que vigiam e superintendem os assuntos gerais da humanidade, e que estão sempre prontos para promover, por associação intelectual, instigação mental ou forte manifestação visionária noturna, a prosperidade geral e o sucesso de todos os negócios dos homens, que são governados pelas leis da integridade e religião, e que são, por um ou outro desses meios, seduzidos ou induzidos a tal conduta ou determinação particular, que tenderá, em última análise, para sua honra e preferência, para o bem da sociedade e para a glória de Deus e verdadeira religião, que é o grande ofício desses sete bons espíritos para promover. E opostos a estes são sete espíritos malignos ou demôniospróprio do mundo infernal, cujo ofício é infundir o mal nas mentes dos homens que são naturalmente tão viciados, e que nunca deixam de se associar, embora invisivelmente, com pessoas depravadas de todos os tipos, cujas paixões eles influenciam e cujos desejos eles levar à comissão de todas as abominações deste mundo. Os nomes dos sete bons anjos ou espíritos são: 1. Jubanladace, distinguido no domínio dos tronos como o guardião designado de todos os empreendimentos públicos e nacionais, onde o bem da sociedade e a honra de Deus estão unidos. Ele é delineado em todo o brilho de um mensageiro celestial, portando uma espada flamejante, cingida nos lombos, com um capacete na cabeça; e este é o caráter mágico, pelo qual ele se distingue, e que é usado por muitos como um lamin em volta do pescoço, como preservativo contra infecção pútrida e morte súbita.

O segundo é Pah-li-Pah , um dos poderes celestiais, cuja função peculiar é guardar e prevenir tais virgens e jovens incontaminados contra todos os males da devassidão e da prostituição; e elevar a mente ao amor pela virtude, honra e religião revelada. Ele personifica o caráter de um anjo ilustre, de um semblante brilhante, mas muito complacente; e é conhecido pelo seguinte símbolo mágico, [1094] que é usado no pescoço das virgens como proteção contra todos os ataques de demônios malignos , e é dito infalível contra os poderes da sedução.

O terceiro é Nal-gah , dedicado à proteção daqueles que são atacados por espíritos malignos ou bruxas, e cujas mentes estão mergulhadas em apreensões temerosas e melancólicas dos ataques do diabo e do poder da morte. Seu ofício apropriado é fortalecer a mente e levar os sentidos à contemplação dos atributos de Deus e das alegrias do céu, a recompensa de todas as boas obras. Sua aparência é representada como perfeitamente celestial, tendo uma coroa de ouro na cabeça, com um escudo e uma lança nas mãos, para proteção daqueles a quem preside. O seguinte é seu personagem mágico, que é usado em volta do pescoço como uma preservação contra bruxaria e suicídio.

O quarto é Maynom , um dos Poderes que tem a capacidade de administração e proteção subservientes; isto é, ao mesmo tempo estar presente com muitos. Sua presença deve ser buscada com humildade e oração. - O quinto gênio bom é Gaonim , um anjo de brilho celestial, que tem a habilidade peculiar de tornar seu pupilo invisível a quaisquer espíritos malignos, sempre que atacados por eles. -- O sexto é Halanu , o guardião e promotor de todas as boas e grandes idéias, por quem Bezalias e Aoliabe foram divinamente inspirados para a estrutura do tabernáculo. -- O sétimo é Ramah-umi, o gênio da proporção geométrica e o poder dos números; cujos segredos e extensão ainda não são meio conhecidos, mesmo para os mais favorecidos daqueles cujas capacidades são iluminadas por sua ajuda superior.

Agora, o ofício dos sete daemons ou espíritos malignos é neutralizar e destruir o efeito do bem; pois, como o poder e a capacidade do bem procedem da onipotência de Deus na qualidade do céu, assim a força dos gênios do mal , na qualidade infernal, se faz correspondente a ela, a partir de um princípio de contrários; pois, deve-se notar que esses sete anjos maus , antes de sua queda, desfrutaram dos mesmos lugares e graus de glória que agora pertencem aos sete anjos bons ou gênios; para que, como [1095] o seu ofício é instruir e atrair a humanidade para a busca de tudo o que é bom, grande, virtuoso e honrado; é tarefa dos outros, tentar e seduzir a mente para a busca do que é vil, vicioso e abominável, e que pode ser instrumental para estender o reino das trevas e o poder do diabo. Os nomes desses sete espíritos malignos ou Gênios estão registrados como segue; 1. Panalcarpo , à semelhança de um crocodilo com duas cabeças. 2. Baratron , aparecendo como um mago em um solene hábito sacerdotal. 3. Sondennah , na fantasia e semelhança de um caçador indiano. 4. Greizmodal , na forma bajuladora de um grande cão spaniel. 5. Ballisargon, à semelhança de um avarento cobiçoso, cobiçando ouro; ele é o grande sedutor do roubo e do roubo, e geralmente leva seus seguidores a um fim ignominioso e destrutivo. 6. Morborgran , que, sob várias semelhanças de um servo amigável, induz os piores exemplos de hipocrisia e engano. -- Este daemon, diz-se, era o assistente constante de Judas Iscariotes. O 7 é ^Barman, pronto para entrar em aliança com qualquer conjurador, bruxa ou feiticeiro; mas quem mais comumente possui a alma de quem quer que esteja em aliança. Esses espíritos bons e maus, ao que parece, são os mais fáceis de serem invocados ou convocados, de acordo com os desejos e a situação da mente e inclinação do mago, porque são os mais próximos e familiares às ações e atividades dos homens, e oficialmente atendente sobre eles.

Diferentes de todas as espécies de todas as ordens de espíritos anteriores, são os fantasmas e aparições de pessoas falecidas, que são conhecidas há muitos anos por sobreviver e continuar; particularmente quando a pessoa falecida partiu desta vida em descontentamento, melancolia ou mente inquieta; pois nesses casos eles são conhecidos por retornarem novamente, e sem o desejo de causar terror e alarme às casas e famílias, buscam apenas uma oportunidade de desembolsar-se, para que finalmente possam chegar ao descanso desejado. As pessoas que são assassinadas secretamente, ou que se matam secretamente, são mais propensas a aparecer novamente, vagando perto do local onde a catástrofe aconteceu, até que a umidade radical do corpo seja totalmente consumida. Depois disso, de acordo com a opinião de Paracelso e muitos outros escritores eruditos;astrum , depois de um certo período de anos, quando o humidum radicale se exsica e seca, de acordo com o vigor ou força daquela primeira atração, que foi a única causa de seu retorno. E daí derivou o costume de urnas e pilhas funerárias entre os romanos, que costumavam reduzir os cadáveres de seus amigos falecidos a cinzas, para que seus fantasmas não voltassem e vagassem; o que se supunha que eles não poderiam fazer quando o corpo foi queimado, e toda a umidade foi totalmente exterminada e consumida assim.

[1096]
A maneira e as estações em que as aparições ou fantasmas aparecem são tão variadas quanto incertas. Às vezes, antes que a pessoa a quem eles pertencem propriamente parta desta vida, eles irão, por apresentação externa visível de si mesmos, avisá-lo da hora ou dia em que a morte se aproximará dele. Às vezes, a aparição de uma pessoa aparecerá para seu amado amigo, marido, esposa ou parente, a muitos milhares de quilômetros de distância, para informá-los de sua partida desta vida, enquanto de outra forma o grupo ignoraria totalmente o evento. E muitas vezes se sabe que, quando nenhum indivíduo da família ou da família da pessoa falecida foi visitado ou perturbado por ele, ou mesmo sensibilizado com sua aparição, ainda assim, para alguns de seus conhecidos mais íntimos ou queridos, ele se descobre , e os importuna a realizar alguma cerimônia ou promessa, para que possa ser admitido em descanso. Outras vezes descobre algum tesouro, que estava escondido pelo falecido; ou então algum assassinato que havia cometido. Mas a causa mais frequente de seu retorno é quando o próprio partido foi assassinado em particular; pois tal é a malícia venenosa e o espírito rancoroso dos assassinos, que sangue inocente, assim desumanamente derramado, clama aos céus, e o espírito que partiu não pode descansar até que o assassinato se manifeste ao mundo, após a descoberta ele é recebido em descanso. Esta é a razão pela qual, por muitos anos juntos, os fantasmas continuam a ser vistos em um determinado lugar, sempre à espera de oportunidades adequadas para descobrir ou dar a conhecer a causa de seu aparecimento; mas que muitas vezes é atendido com grande dificuldade e demora, tanto por causa da timidez natural dos seres humanos, como pela falta dos órgãos apropriados da voz corporal e do tato no espírito, que não fazem parte de sua qualidade ou essência, são adquiridos com grande dificuldade e, na melhor das hipóteses, mas inarticulados. triste, e em sotaques quebrados. Que isso é verdade, a maneira usual de sua aparência prova em grande medida; pois tudo o que eles podem fazer, se foram assassinados, é aparecer perto do local onde o corpo está e parecer que afundaram ou desapareceram no mesmo; ou então aparecer na forma de um cadáver assassinado, com corpo mutilado e feridas sangrentas, cabelos desgrenhados e semblante convulsivo; mas raramente se sabe que tais aparições falaram claramente, ou proferiram, por palavras, a hora e o local de seu assassinato, ou a causa, maneira ou nome da pessoa;

[1097]
Mas, para dar uma razão por que as aparições são tão raramente vistas, e por que aquelas que aparecem não podem realizar seu desígnio sem a ajuda do homem, pode-se facilmente conceber que todos os espíritos, ou substâncias espirituais, de qualquer denominação, têm sua vida, respiração e movimento vital, em outra fonte, muito diferente dos elementos deste mundo externo; e, consequentemente, que sua manifestação e continuidade nesta fonte, sempre que aparecem, devem ser dolorosas e cansativas; como seria para um homem continuar com a cabeça debaixo d'água, ou para o habitante do elemento aquoso ser colocado em terra seca. Mas são apenas as aparições de pessoas assim subitamente levadas em seus pecados, ou daqueles que morrem em maldade confirmada e habitual, que, no curso natural das coisas, estão sujeitos a retornar à fonte terrestre e se manifestar aos olhos humanos. Pois se aqueles que morrem em perfeita paz, com a mente despojada pelo verdadeiro arrependimento de todo desejo turbulento e pecaminoso, entram imediatamente no descanso desejado, sem a possibilidade de retornar novamente a este mundo sublunar, mas na qualidade de anjos de luz, para executar as missões divinas da Divindade.

Nos escritos de Platão, há muitas representações estranhas e singulares das aparições ou almas dos homens que partiram, com relatos de seus tormentos e purgações, a causa de seu retorno; quais são sua natureza e emprego, sua substância e propriedade, alimento e nutrição; de tudo o que aquele grande filósofo e historiador foi induzido a acreditar, que, quando os espíritos de homens bons e exemplares retornaram, foi para pessoas de hábito e disposição semelhantes a eles, advertindo-os durante o sono de certos perigos ou desígnios malévolos que se formavam. contra eles; ou então transmitindo doutrinas celestiais, ou invenções engenhosas à sua mente, para a honra da religião ou o bem da sociedade. E da mesma forma, se o fantasma de um caráter perverso e execrável retornou, foi para aqueles de um curso de vida perdulário e abandonado, a quem ele instiga, dormindo ou acordado, à invenção e exercício de notórias vilanias, a blasfêmias contra Deus e à sedição, rapina e assassinato entre os homens. Os discípulos dePitágoras estabeleceu uma opinião não muito diferente desta. Eles sustentavam que havia uma contínua tradução e transmigração de almas de um estado para outro, até que finalmente se deificassem; e que eles freqüentemente apareciam para pessoas da mesma inclinação mental e inclinação, para instruí-los e preveni-los. Era também a opinião de muitos grandes e sábios filósofos, que os Oráculos de antigamente procediam de espíritos que tinham sido os fantasmas ou almas de homens sábios e excelentes; como o oráculo de Apolo, o oráculo de Pallas, ou Minerva, e semelhantes. E, no geral, a variedade de exemplos, ao longo dos escritos de homens sábios e eruditos, em [1098] todas as épocas do mundo, em todos os países, tanto na história sagrada quanto na profana, as várias aparições de fantasmas e aparições de homens que partiram, bem como de espíritos de outros tipos e propriedades, proporcionam o mais forte incentivo para nossos crença de sua existência e ação neste mundo sublunar, do que deveríamos, nesta era mais erudita e esclarecida, estar tão dispostos a admitir como um artigo de nossa crença. Mas, visto que essas coisas são absolutamente assim, daremos agora alguns detalhes sobre o modo e a maneira pela qual os magos e outros professores da Arte Negra se relacionam com eles; a partir do qual aparecerá que a Ciência da Astrologia é uma arte fundada na filosofia e na demonstração matemática, e totalmente desvinculada de qualquer agência, exceto o que procede de causas secundárias sob Deus e a Natureza;

Para honra do presente século, tivemos poucos exemplos de pessoas aberta e publicamente entrando em pacto com espíritos, ou de professar resolver questões no futuro por meio de sua agência; mas, antes dessa era, não era uma coisa incomum; e aqueles que tiveram a oportunidade de misturar o conhecimento clássico e a especulação científica com ele, eram considerados os personagens mais elevados de sua época e frequentemente eram homenageados com a proteção e a confiança de príncipes e outros homens de posição e fortuna. Mencionarei aqui alguns desses personagens que eram considerados os mais notáveis ​​magos de seu tempo.

Apolônio Tayaneus, no tempo do imperador Domiciano, das coisas maravilhosas e milagrosas que ele fez por meio de espíritos, somada a tão grande aparência de santidade e simplicidade, com a qual seu exterior era dotado pela natureza, ocasionou todas as classes de pessoas a considerar com uma mistura de reverência e respeito. Mesmo os cristãos, que viviam no círculo de sua fama, o consideravam algo mais do que humano e o olhavam com confiança e estima. A partir de uma variedade de circunstâncias e relatos de diferentes autores, parece que esse personagem singular tinha não apenas a faculdade de saber o que estava sendo transacionado a muitas centenas de quilômetros de distância, mas também o meio de ser transportado quase instantaneamente de um lugar para outro, onde foi visto, conhecido e conversou com muitos de seus conhecidos. Também está registrado dele, que, no instante em que o imperador Domiciano foi assassinado em Roma, ele falou disso em uma assembléia pública em Éfeso e declarou o modo e a maneira de sua morte; o que, após investigação, verificou-se que acontecia no momento exato em que ele falou sobre isso e da maneira exata que ele havia descrito.

[1099] O
doutor Dee era outra personagem muito extraordinária da mesma classe e natural desta ilha. Ele não era apenas um mágico famoso, mas um grande autor, tendo escrito mais de quarenta e oito volumes diferentes, o primeiro dos quais foi publicado em 1594 [o primeiro livro de Dee foi na verdade Propaedeumata Aphoristica (1558). Veja Uma Carta . -JHP]. Um relato completo de sua conversa e intercurso com espíritos existe agora, escrito de sua própria mão, e considerado uma performance muito curiosa e singular. Sua companhia e conhecimento eram muito procurados pelo imperador Carlos V. e por Fernando, seu irmão; e, durante suas viagens pelo continente, ele não apenas teve todo respeito e atenção dispensado a ele, mas sua companhia foi cortejada por todas as pessoas eruditas e religiosas por onde ele passou. Ele foi certamente um dos homens mais instruídos da época em que viveu, e reuniu uma biblioteca de mais de 4.000 volumes de escritos curiosos e valiosos, principalmente sobre assuntos físicos, teológicos e ocultos, que ele teve a infelicidade de ver queimado pela fúria de uma multidão, que assaltou sua casa e conspirou contra sua vida, sob a ideia de que, por meio de feitiços e encantamentos, ele havia alterado o curso natural do clima e causado tempestades, furacões, tempestades e chuvas contínuas, a fim de arruinar a colheita e destruir os frutos da terra. No entanto, ele suportou a torrente e a fúria dessa multidão apaixonada com a maior compostura, dizendo: "Eles veriam seu erro em breve para tratá-lo com maior bondade no futuro do que sua perseguição agora era cruel .” E assim aconteceu; pois, tendo por meio de sua confederação com os espíritos previsto e detectado uma conspiração fatal contra seu país, ele foi então tão honrado e acariciado como antes foi estigmatizado e abusado pela multidão apressada. Ele escreveu o prefácio matemático dos Elementos de Euclides , e deixou tabelas de harmonia e extensão dos números infinitamente além da capacidade dos tempos atuais, embora muito mais aprendida e refinada.

Edward Kellyfoi também um famoso mago e companheiro e associado do Dr. Dee, na maioria de suas operações e façanhas mágicas; tendo sido trazido em uníssono com ele (como o próprio Doutor declara, no prefácio de seu trabalho sobre o ministério dos espíritos) por mediação do anjo Uriel. Mas o Dr. Dee estava indubitavelmente enganado em sua opinião, de que os espíritos que o ministravam estavam executando a vontade divina, e eram os mensageiros e servos da Deidade. Ao longo de seus escritos sobre o assunto, ele evidentemente os considera sob essa luz, o que é ainda mais indiscutivelmente confirmado pela piedade e devoção que ele invariavelmente observava em todos os momentos em que esses espíritos se relacionavam com ele. E além disso, quando ele descobriu que seu coadjutor Kelly estava degenerando na mais baixa e pior espécie da arte mágica, para fins de fraude e ganho avarento, [1100] nunca mais seria visto em sua companhia. Mas acredita-se que o médico, um pouco antes de sua morte, percebeu que havia sido imposto por esses agentes invisíveis, e que todas as suas pretensões de agir sob os auspícios do anjo Uriel, e para a honra e glória de Deus, era apenas mera hipocrisia e as ilusões do diabo. Kelly, sendo assim rejeitado e desrespeitado pelo médico, entregou-se às práticas mais mesquinhas e vis da arte mágica; em todas essas atividades, o dinheiro e as obras do diabo parecem ter sido seu objetivo principal. Muitas transações perversas e abomináveis ​​são registradas dele, que foram realizadas por feitiçaria e pela mediação de espíritos infernais; mas nada mais curioso, ou mais a propósito para o presente assunto, do que é mencionado por Weaver, em seu Funeral Monuments. Ele lá registra que Edward Kelly, o mago, com um certo Paul Waring, que atuou como companheiro e associado em todas as suas conjurações, foram juntos ao cemitério de Walton Ledale, no país de Lancaster, onde tiveram informações de uma pessoa que está sendo enterrada, que deveria ter escondido ou enterrado uma soma considerável de dinheiro, e ter morrido sem revelar a qualquer pessoa onde foi depositado. Entraram no pátio da igreja exatamente ao meio-dia; e, tendo o túmulo apontado para eles no dia anterior, eles exorcizaram o espírito do falecido por feitiços e encantamentos mágicos, até que ele apareceu diante deles, e não apenas satisfez seus desejos e indagações perversos, mas também fez várias previsões estranhas sobre pessoas. naquele bairro, que foram cumpridas literal e exatamente.

O caráter de Maomé é muito conhecido em todo o mundo, como o instituidor do Alcorão turco, para precisar de muitos comentários meus neste lugar. É suficiente se eu apenas observar que todos os seus maravilhosos milagres foram realizados pela ajuda e confederação de espíritos familiares, que ele chamou de ministério de anjos do céu, de onde ele fingiu ter sido enviado, para executar os comandos da Divindade. e corrigir e reformar os costumes e a religião da humanidade. Ele teve o endereço peculiar para estabelecer essa ideia entre seus contemporâneos e estabelecer as bases da fé atual em Constantinopla e em toda a vasta extensão do território turco.

Roger Bacon , foi outro associado muito famoso com espíritos familiares, e realizou muitas façanhas surpreendentes por meio de seus meios. Ele nasceu [1101] em Ilchester, em Somersetshire, onde estudou filosofia, alquimia e astrologia; e escreveu vários livros eruditos e engenhosos, cujos manuscritos estão agora preservados como valiosas curiosidades no Museu Britânico. Tentei fazer alguns trechos interessantes deles, para maior diversão e informação de meus leitores nesta parte do meu trabalho; mas fui impedido de prosseguir com meu plano, sob a ideia de que a informação que ele transmitiria poderia produzir consequências maléficas para a sociedade, puxando demais o poder de homens mal-intencionados e vingativos.

Paracelso foi um grande cabalista, médico, astrólogo e mago, e parece estar intimamente familiarizado com todas as propriedades secretas e ocultas da natureza. Ele foi o primeiro que conhecemos que já tratou do magnetismo animal; e seus desempenhos nessa linha foram tais que surpreenderam o mundo e atraíram sobre ele as gratificações unidas dos doentes e enfermos. Seu método, apesar de tão claramente estabelecido por ele mesmo e demonstrado por uma variedade de exemplos agradáveis ​​em suas obras, permaneceu adormecido até o presente; e agora começa novamente, sob os esforços bem sucedidos de alguns indivíduos perseverantes, para convencer a humanidade de que as propriedades secretas e ocultas da natureza ainda não são meio conhecidas ou compreendidas; nem suas vantagens recebidas com essa gratidão e consideração, que devem ser incessantemente derramadas ao grande Autor de nosso ser, pelas bênçãos que podem ser derivadas tão facilmente delas. Esta foi a opinião e quase as palavras do próprio Paracelso, que foi registrado por todos os nossos biógrafos como um erudito, judicioso, e engenhoso, filósofo. No entanto, o fato de ter sido tão viciado em ritos e cerimônias mágicas, e ter tido familiaridade com espíritos e demônios, e realizado tantas conjurações maravilhosas por meio deles, fez com que ele já tivesse feito pela agência de espíritos o que realmente era apenas os efeitos verdadeiros e genuínos da natureza.

Quanto às formas particulares, maneira, método, ritos, cerimônias, consagrações, tempo, lugar e habilidade, necessários para convocar e entrar em pacto ou familiaridade com espíritos, não é seguro nem prudente, nem consistente com o bem-estar da sociedade em geral, que eu deveria me debruçar tão extensamente sobre isso, ou dar tais explicações, a ponto de colocar uma arma nas mãos dos sanguinários ou vingativos, apesar de seus inimigos ou vizinhos, ou permitir que aqueles que são propensos a tais negócios por curiosidade ociosa, completamente para pôr em execução essa espécie de aliança com o diabo ou seus agentes subordinados; que é estritamente proibido pela palavra de Deus como pelas leis da terra. Basta, portanto, que eu apenas [1102] dê um esboço dele, que possa permitir ao leitor inquisitivo suficientemente julgar seus méritos, sem permitir que o viciosamente inclinado adote sua prática.

Magos e conjuradores, que escreveram e seguiram a Arte Negra, afirmam que é possível levantar e manter uma relação com os espíritos, e torná-los subservientes aos seus comandos, sem qualquer pacto absoluto ou barganha com o diabo, seja por corpo, alma ou obras; embora eles estejam prontos para admitir que tal armadilha é eventualmente destinada a eles, por sua oficiosidade em todas as ocasiões, e eles estão tão dispostos a acreditar que isso induziu muitos de seus praticantes a formar tal liga. Muitos casos, de fato, foram aduzidos como prova disso, onde, ao término de um certo prazo, o miserável devoto foi levado no auge de seus pecados e maldade, por alguns dos mensageiros infernais. Tal é registrado como tendo sido o caso de vários nesta ilha; foi assim também com Lewis Gaufridi , um padre francês, que, para se vingar de alguns de seus superiores por não promovê-lo na medida de sua ambição, compactuou com o diabo por quatorze anos de poder, para cometer quaisquer obras detestáveis ​​que quisesse, sem detecção ou descoberta. Da mesma forma, um certo personagem execrável, que há alguns séculos invadiu este país, foi finalmente levado publicamente em fogo - e chamas, diante dos olhos de uma vasta multidão, tendo feito convênios para corpo, alma e obras. Deve-se notar que, onde um pacto é formado, o diabo, ou espírito familiar, está sempre à mão e pronto para obedecer à vontade do mago, sem cerimônia ou dificuldade; mas, onde não existe tal liga ou pacto, e o mago deseja criar ou constranger algum espírito ou fantasma em particular apareça diante dele, há muitos ritos e cerimônias a serem realizados. Em primeiro lugar, devem fixar-se em um local apropriado para tal propósito; que deve estar em uma abóbada subterrânea, pendurada em preto e iluminada por uma tocha mágica; ou então no centro de alguma floresta densa ou deserto, ou em alguma planície extensa e pouco frequentada, onde várias estradas se encontram; ou entre as ruínas de antigos castelos, abadias, mosteiros, etc. ou entre as rochas à beira-mar; em algum adro privado isolado, ou em qualquer outro lugar solene e melancólico, entre as doze e uma da noite, seja quando a lua brilha muito forte, ou quando os elementos são perturbados por tempestades de trovões, relâmpagos, vento, e chuva; pois, nestes lugares, tempos e estações, argumenta-se,

Quando o tempo e o lugar apropriados são fixados, um círculo mágico deve ser formado, dentro do qual, o mestre e seu associado (pois em todas essas [1103] casos deve haver duas pessoas) são cuidadosamente para se aposentar. As dimensões do círculo são as seguintes: um pedaço de chão é geralmente escolhido de nove pés quadrados, em toda a extensão do qual linhas paralelas são desenhadas umas dentro das outras, tendo diversas cruzes e triângulos descritos entre eles perto do qual se forma o primeiro ou círculo externo; então, cerca de meio pé dentro do mesmo, um segundo círculo é descrito; e dentro dele outro quadrado correspondente ao primeiro, cujo centro é a sede ou local onde o mestre e o associado devem ser colocados. As lacunas formadas pelas várias linhas e ângulos da figura são preenchidas com todos os santos nomes de Deus, tendo cruzes e triângulos descritos entre eles, de acordo com um esboço que dei na placa anexa, onde também projetei o forma de selos mágicos, pentagramas, etc. &c. apenas para dar ao leitor uma idéia do que se quer dizer, sempre que tivermos oportunidade de falar deles no discurso seguinte. As razões atribuídas por magos e outros para a instituição e uso de círculos, é que muito terreno sendo abençoado e consagrado por tais palavras sagradas e cerimônias que eles usam para formá-lo, tem uma força secreta para expulsar todos os espíritos malignos. dos seus limites; e, sendo aspergido com água pura e santificada, o solo é purificado de toda impureza; além disso, os santos nomes de Deus sendo escritos sobre cada parte dele, sua força torna-se tão poderosa, que nenhum espírito maligno tem capacidade de atravessá-lo, ou chegar ao mago ou seu companheiro, por causa da antipatia na natureza que eles suportar esses nomes sagrados. E a razão dada para os triângulos é, que se o espírito não for facilmente levado a falar a verdade, eles podem pelo Exorcista ser conjurados a entrar no mesmo, onde, em virtude dos nomes da Essência e Divindade de Deus, eles não podem falar nada além do que é verdadeiro e certo. . O círculo, portanto, de acordo com este relato dele, é o principal forte e escudo do mago, do qual ele não deve, com risco de sua vida, sair, até que ele tenha dispensado completamente o espírito, especialmente se ele for de uma natureza ígnea ou infernal. Exemplos são registrados de muitos que pereceram por esse meio; particularmente é o principal forte e escudo do mago, do qual ele não deve, com perigo de sua vida, partir, até que tenha dispensado completamente o espírito, especialmente se ele for de natureza ígnea ou infernal. Exemplos são registrados de muitos que pereceram por esse meio; particularmente é o principal forte e escudo do mago, do qual ele não deve, com perigo de sua vida, partir, até que tenha dispensado completamente o espírito, especialmente se ele for de natureza ígnea ou infernal. Exemplos são registrados de muitos que pereceram por esse meio; particularmente Chiancungi , o famoso adivinho egípcio, que no século passado era tão famoso na Inglaterra. Ele fez uma aposta para levantar o espírito Bokim e, tendo descrito o círculo, ele sentou sua irmã Napala ao lado dele como seu associado. Depois de repetirem com frequência as formas de exorcismo e convocar o espírito a aparecer, e nada ainda responder à sua demanda, eles ficaram impacientes com o negócio e deixaram o círculo, mas isso lhes custou a vida; pois eles foram instantaneamente capturados e esmagados até a morte, por aquele espírito interno, que por acaso não estava suficientemente constrangido até aquele momento, para se manifestar aos olhos humanos. -- A forma usual de consagrar o círculo é a seguinte:

[1104]

Eu, que sou o servo do Altíssimo, pela virtude de seu Santo Nome Emanuel , santifico para mim a circunferência de nove pés ao meu redor, ++ + do leste, Glaurah ; do oeste, Garron ; do norte, Cabon ; do sul, Berith ; qual fundamento eu tomo para minha defesa adequada de todos os espíritos malignos, para que eles não tenham poder sobre minha alma ou corpo, nem ultrapassem essas limitações, mas respondam verdadeiramente, sendo convocados, sem ousar transgredir seus limites. Worr. valeu. harcot. Gambalon. + + +.

O traje próprio ou pontificalibus de um mago é um éfode feito de linho branco e fino, sobre o qual um manto sacerdotal de bombazina preta, chegando ao chão, com os dois selos da terra, desenhados corretamente em pergaminho virgem e afixados ao sopro de sua vestimenta exterior. Ao redor de seus resíduos está amarrado um largo cinto consagrado, com os nomes Ya, Ya, + Aie, Aaie, + Elibra + Elohim + Sadai + Pah Adonai + tuo robore + Cinctus sum + . Em seus sapatos deve estar escrito Tetragrammaton, com cruzes à volta; na cabeça um gorro de alta coroa de seda de zibelina; e em suas mãos uma Bíblia sagrada, impressa ou escrita em puro hebraico. Quando todas essas coisas estão preparadas, o círculo desenhado, o solo consagrado e o exorcista colocado firmemente dentro do círculo, ele passa a invocar ou conjurar o espírito por seu nome próprio, sob uma forma semelhante à seguinte:

Eu te exorcizo e te conjuro, espírito de (aqui nomeando o espírito) , pelos santos e maravilhosos nomes do Todo-Poderoso Jeová, Athanato + Aionos + Dominus sempiternus + Aletheios + Sadai + Jeová, Kedesh, El gabor + Deus fortissimus + Anapheraton, Amorule, Ameron +++ Panthon + Craton + Muridon + Jah, Jeová, Elohim pentasseron + + trinus et unus + + +  Eu exorcizo e conjuro, eu invoco e ordeno a ti, espírito acima mencionado, pelo poder dos anjos e arcanjos, querubins e serafins, pelo poderoso príncipe Coronzon, pelo sangue de Abel, pela justiça de Seth e pelas orações de Noé, pelas vozes do trovão e do terrível dia do julgamento; por todas essas palavras poderosas e reais acima ditas, que, sem demora ou intenção maliciosa, você vem até mim aqui na circunferência deste círculo consagrado para responder às minhas propostas e desejos, sem qualquer forma terrível, seja de você mesmo ou de seus assistentes; mas apenas obediente, justo e com boa intenção, para apresentar-se diante de mim, este círculo sendo minha defesa, por meio de seu poder que é todo-poderoso e santificou o nome do Pai, Filho e Espírito Santo. Um homem.

Após essas formas de conjuração, e pouco antes das aparições serem esperadas, os espíritos infernais fazem barulhos estranhos e assustadores, uivos, tremores, lampejos e gritos e gritos mais terríveis, como precursores de [1105] tornando-se agora visíveis. Sua primeira aparição é geralmente na forma de leões ou tigres ferozes e terríveis, vomitando fogo e rugindo horrivelmente ao redor do círculo; todo o tempo o Exorcista não deve sofrer nenhum tremor ou desânimo; pois, nesse caso, eles ganharão a ascendência, e as consequências podem afetar sua vida. Ao contrário, ele deve reunir uma parcela de resolução e continuar repetindo todas as formas de constrição e confinamento, até que se aproximem da influência do triângulo, quando suas formas mudarão para aparências menos ferozes e assustadoras, e se tornarão mais submissa e tratável. Quando as formas de conjuração desta maneira foram suficientemente repetidas, os espíritos abandonam suas formas bestiais e dotam a forma humana, aparecendo como homens nus de semblante e comportamento gentis. No entanto, o mago deve estar cautelosamente em guarda para que eles não o enganem com esses gestos suaves; pois são extremamente fraudulentos e enganosos em suas relações com aqueles que os constrangem a aparecer sem pacto; não tendo nada em vista senão subornar sua mente ou realizar sua destruição. Mas com aqueles com os quais eles entraram em acordo, eles são frequentes e oficiosos; no entanto, eles exigem mais ou menos certas oblações, que são frequentemente feitas a eles, como fumigações, cheiros, oferendas ou sacrifícios de sangue, fogo, vinho, unguentos, incenso, frutas, excrementos, ervas, gomas, minerais e outros ingredientes; pelo qual, por uma causa mágica, eles têm mais influência e autoridade sobre as almas degeneradas dos homens, e podem insinuar em sua fonte e afeto mais íntimos, penetrando até mesmo através de seus ossos e medulas, até que os habituem a seu serviço, de modo que se torne seu único e diário prazer realizar toda vilania e abominação que as instigações maliciosas e sutis de Satanás possam pretender liderá-los. De modo que o Exorcista deve estar muito alerta, e quando ele tiver completado o exorcismo, e feito as perguntas que ele deseja obter do espírito, ele deve cuidadosamente dispensá-lo por alguma forma ou cerimônia como a seguinte:

Porque você respondeu diligentemente às minhas exigências, e esteve pronto para vir ao meu primeiro chamado, eu aqui te licencio para partir para o seu lugar apropriado, sem dano ou perigo para o homem ou animal; parta, eu digo, e esteja sempre pronto ao meu chamado, sendo devidamente exorcizado e conjurado por ritos sagrados de magia; Eu te ordeno que te retires com calma e paz; e a paz continue entre mim e ti, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Um homem.

Terminada esta cerimônia, o espírito começará a partir, retomando novamente os gritos e ruídos, com lampejos de fogo, enxofre e fumaça, que o mago deve suportar com paciência, até que se apague completamente. [1106] e não restou nenhum sinal de tal procedimento. Então ele pode se aventurar a se retirar do círculo, repetindo a Oração do Senhor, após o que ele pode pegar os vários utensílios e, tendo destruído todos os vestígios do círculo, pode retornar em segurança para sua própria casa.

Mas se, em vez de espíritos infernais ou familiares, for exorcizar o fantasma ou a aparição de uma pessoa que partiu, o processo é materialmente diferente. A pessoa a quem se fixa, cuja aparição deve ser criada, o mago, com seu assistente, deve dirigir-se ao adro ou túmulo onde o defunto foi sepultado, exatamente à meia-noite; pois a cerimônia só pode ser realizada à noite, entre as doze e uma. A sepultura é a primeira a ser aberta, ou uma abertura, pela qual se pode ter acesso ao corpo nu. O mago tendo descrito o círculo e segurando uma varinha mágica em sua mão direita, enquanto seu companheiro ou assistente carrega uma tocha consagrada, ele se vira para todos os quatro ventos e, tocando o cadáver três vezes com a varinha mágica, repete do seguinte modo:

Pela virtude da santa ressurreição e dos tormentos dos condenados, eu te conjuro e exorcizo, espírito de N. falecido, para responder às minhas exigências de suserano, sendo obediente a estas cerimônias sagradas, sob pena de tormento e angústia eternos:

Então deixe-o dizer:

Berald, Beroald, Balbin gab gabor agaba; levanta-te, levanta-te, levanta-te, eu te ordeno e ordeno.

Após essas formas e cerimônias, o fantasma ou aparição se tornará visível e responderá a todas as perguntas feitas pelo Exorcista.

Mas se for desejado interrogar o espírito de qualquer cadáver que tenha sido enforcado, afogado ou de alguma outra forma eliminado, a conjuração deve ser realizada enquanto o corpo estiver pendurado, ou no local onde foi encontrado pela primeira vez após o suicídio ter ocorrido. foi cometido, e antes de ser tocado ou removido pelo júri do legista. A cerimônia é a seguinte: o Exorcista amarra na ponta de sua varinha um feixe de erva de São João, ou milliès perforatum , com a cabeça de uma coruja; e, tendo ido ao local onde jaz o cadáver, às doze horas da noite, desenha o círculo e repete solenemente as seguintes palavras:

Pelos mistérios das profundezas, pelas chamas de Banal, pelo poder do oriente, e pelo silêncio da noite, pelos santos ritos de Hécate, eu te conjuro e exorcizo, ó espírito aflito, a apresentar-te aqui, e revela-me a causa de tua calamidade, por que ofereceste violência à tua própria vida de suserano, onde estás agora e onde estarás no futuro. Ele então, gentilmente ferindo [1107] a carcaça nove vezes com a vara, ele diz, eu te conjuro, tu, espírito deste N. falecido, para responder às minhas exigências que eu devo propor a você, como você sempre espera para o resto dos santos, e facilidade de toda a tua miséria; pelo sangue de Jesus que ele derramou por tua alma, eu te conjuro e te obrigo a dizer-me o que eu te pedir.

Então, cortando a carcaça da árvore, eles deitaram sua cabeça para o leste; e, no espaço que esta conjuração seguinte está repetindo, eles põem fogo em sua mão direita, no qual eles derramam um pouco de vinho, um pouco de aroeira e goma aromática e, por último, uma viola cheia de óleo mais doce, tendo também um par de foles e um pouco de carvão não aceso para fazer o fogo arder forte no instante em que a carcaça se levanta. A conjuração é assim:

Eu te conjuro, espírito de N., que faça imediatamente, entre em seu corpo antigo novamente e responda às minhas demandas, pela virtude da santa ressurreição e pela postura do corpo do Salvador do mundo, eu ordeno-te, eu te conjuro, eu te ordeno sob pena dos tormentos e peregrinações, de três vezes sete anos, que eu, pela força dos ritos de magia sagrada, tenho poder para infligir a ti; por teus suspiros e gemidos, eu te conjuro a proferir tua voz; assim te ajude Deus e as orações da santa igreja. Um homem.

Repetida três vezes a cerimônia, enquanto o fogo arde com aromático e goma aromática, o corpo começará a se levantar e, por fim, ficará de pé diante do Exorcista, respondendo com uma voz fraca e oca, as perguntas que lhe são propostas: por que destruiu a si mesmo, onde está sua morada, qual é sua comida e vida, quanto tempo levará até entrar em repouso, e por que meios o mago pode ajudá-lo a descansar: também, dos tesouros deste mundo , onde estão escondidos: além disso, pode responder muito pontualmente sobre os lugares onde os fantasmas residem e como se comunicar com eles; ensinando a natureza dos espíritos astrais e seres infernais, até onde sua capacidade alcança. Tudo o que, quando o fantasma tiver respondido plenamente, o mago deve, por comiseração e reverência ao falecido, usar os meios que possivelmente podem ser usados ​​para obter descanso para o espírito. Para isso ele deve cavar uma cova, e enchendo a mesma metade de cal viva, e um pouco de sal e enxofre comum, colocar a carcaça nua nela; esta experiência, ao lado da queima do corpo em cinzas, é de grande força para aquietar e acabar com a perturbação do espírito astral.

Mas neste, e em todos os casos em que os fantasmas ou aparições de pessoas falecidas são levantados e consultados, grande cautela deve ser observada pelo [1108] mágico para manter-se próximo dentro do círculo; pois, se o mago, pela constelação e posição das estrelas em sua natividade, estiver na situação daqueles que seguem a Arte Negra para propósitos iníquos, e se distinguem pelas posições de sua figura radical de nascimento, é muito perigoso para tais homens conjurar quaisquer espíritos sem descrever o círculo segundo a forma já dada, e vestindo no peito, ou segurando na mão, o Pentáculo de Salomão. Pois os fantasmas de homens falecidos podem facilmente causar morte súbita ao mago nascido sob tal conformação dos planetas, mesmo enquanto no ato de ser exorcizado; e, é ainda mais notável, que as figuras genéticas de todas as pessoas que são naturalmente viciadas na busca de encantamentos mágicos e familiaridade com espíritos, quase sem exceção, pressagiam morte súbita ou infame fim de sua existência.

Tais são os ritos, cerimônias e modos pelos quais os exorcistas e os magos obtêm familiaridade com os espíritos e mantêm uma correspondência visível e palpável com o diabo. Mas, além disso. Esses meios de operar maravilhas, eles têm outros de propriedade invisível ou oculta, como amuletos, feitiços, periaptos e similares, que operam tanto no corpo quanto na mente, por meio de algum poder secreto, que o paciente não pode sentir. nem compreender. São de vários nomes, formas e qualidades, de acordo com o uso a que se destinam: primeiro, Amuletos, que são moldados e gravados em forma de dinheiro ou moeda, sob certas formas de consagração; e são pendurados no pescoço em certas horas planetárias, com o propósito de provocar o amor e a familiaridade com determinada pessoa desejada. Em segundo lugar, Feitiços ou Feitiços, consistindo de várias formas de palavras e caracteres mágicos, escritos em pergaminho virgem, seja com sangue humano, ou tinta de uma qualidade particular, e consagrados sob certas formas e cerimônias mágicas, para serem usados ​​como periaptos para curar doenças, afastar o mal espíritos, para preservar da peste e da infecção, para tornar o partido valente e intrépido, e para mil outros propósitos. Em terceiro lugar, espartilhos, que são o antigo encanto dinamarquês, sendo uma espécie de colares compostos de pedras de trovão, sobre as quais estão gravados certos caracteres mágicos, que resistem a todas as influências nocivas e a todos os perigos de trovões e relâmpagos. Pentáculos são um quarto tipo de apêndice, que os conjuradores e magos usam, sendo feitos com cinco cantos, correspondentes aos cinco sentidos do homem, com sua virtude e operação inscritas nos cinco cantos, respectivamente. Eles são compostos de linho fino dobrado e feito com cerecloth entre eles. Esta figura o mago segura em sua mão, levantando-a da aba de sua roupa à qual está anexada, sempre que os espíritos que se elevam se tornam teimosos e rebeldes, recusando-se a se conformar aos ritos [1109] e requisições de exorcismo, e oferecendo olhares e ações ameaçadoras ao mago; mas, quando esses pantáculos são apresentados aos espíritos, com as palavras Glauron, Amor, Amorula, Beor, Beorka, Beroald, Anepheraton, inscritas sobre eles, eles ficam extremamente torturados e maravilhados, e são mais suaves e tratáveis. Há também outro tipo de encanto chamado Telesms, que é usado por magos quando realizam qualquer conjuração ou exorcismo à luz da lua nas montanhas ou vales; em que ocasiões eles costumam enterrá-los para o norte, leste, oeste e sul, dentro de cem jardas do local onde o círculo é descrito; pois esses telesmos têm o poder oculto de impedir que qualquer criatura viva se aproxime deles até que o encantamento seja realizado, exceto o próprio espírito cuja presença eles desejam ardentemente e estão se preparando para convocar diante deles.

Mas, para tornar os espíritos ígneos e infernais mais familiares, os magos os classificaram em sete ordens distintas, que respondem à natureza e qualidades dos sete planetas; sob os quais eles respectivamente lhes fazem oferendas de fumigações aromáticas, antes de invocá-los ou convocá-los; através do qual eles concebem a informação ou assistência que lhes é exigida será mais fácil e expeditamente obtida. Assim, a fumigação para espíritos sob Saturno é feita de incenso, raízes de pimenta, estoraque e gálbano; por estes os espíritos Marbas, Corban, Stilkon, Idas , etc. e todos de primeira ordem na adstringência, são apaziguados e provocados, quando os vapores são colocados sobre um tripé .na hora de Saturno de acordo com a divisão planetária. Para os Espíritos sob Júpiter, eles tomam aloés de lignum, chaves de freixo, benjamim, estoraque, penas de pavão e lápis-lazúli , misturando-os com o sangue de uma cegonha, uma andorinha ou um cervo; os miolos sendo também adicionados: os fumossão acesos na hora de Júpiter e em um lugar apropriado à sua natureza. Eles fazem fumigações para os espíritos da ordem dos poderes que estão sob Marte, na divisão planetária, com goma aromática, bdélio, eufórbio, pedra de carga, heléboro branco e preto, e uma adição ou enxofre para transformá-los em um amálgama, com sangue de homem e sangue de gato preto; cujas misturas são consideradas tão extremamente mágicas que, sem qualquer outra adição, dizem eles, essa fumigação é capaz por si mesma de fazer os espíritos sob Marte aparecerem diante do Exorcista. Para os espíritos sob o Sol, sendo da ordem dos tronos, eles também sufocam açafrão, almíscar, louro, canela, âmbar-cinza, cravo, mirra e olíbano, almíscar e o balsâmico misturados com o cérebro de uma águia, e o sangue de um galo branco, sendo feito como pílulas,Tripé . As fumigações apropriadas aos espíritos sob Vênus são rosas, corais, lignum aloés e espermacete, feitos com cérebros de pardais e sangue. [1110] de pombos. Para aqueles sob Mercúrio, eles fumigam incenso, aroeira, cinquefoil, incorporados com o cérebro de uma raposa e o sangue de uma pega. Aos espíritos sob Luna, são oferecidas fumigações de rãs secas, sementes de papoula branca, olhos de touro, cânfira e incenso, incorporados com sangue de ganso e fluxus muliebris . Estas são as divisões dos espíritos sob os sete planetas, com suas fumigações; nem pode ser negado, mas que, em muitas cerimônias desse tipo, há uma grande virtude inerente, de acordo com a doutrina da simpatia e antipatia, pela qual tudo é atraído por seu semelhante na idéia, seja por palavras ou ações, de acordo com para, o ditado, In verbis, herbis, & lapidibus, latet virtus; de modo que as cerimônias e encantos, com outras circunstâncias usadas pelos magos, são sem dúvida predominantes para a realização do trabalho que empreendem; a saber, a convocação e exorcização de espíritos infernais por conjurações.

E como por razão natural todo encanto ou recibo mágico teve sua primeira instituição; da mesma maneira os magos dispuseram a matéria e a maneira junto com os tempos de seus utensílios e instrumentos, de acordo com os princípios da natureza: como a hora em que eles compõem suas roupas, deve ser na hora da Lua, ou então de Saturno em o aumento da Lua. Suas roupas são compostas de linho branco, pano preto, peles pretas de gato, lobos, ursos ou peles de porco. O linho, pela sua qualidade abstracta para a magia, delicia-se por não ter utensílios de uso comum. As peles dos animais mencionados são devido às qualidades saturninas e mágicas nas partículas desses animais: seu fio de semeadura é de seda, tripa de gato, nervos de homem, cabelo de jumento, tiras de peles de homens, gatos, morcegos, corujas, e moles, todos os que são ordenados da mesma causa mágica. Suas agulhas são feitas de espinhos de ouriço; ou ossos de qualquer um dos animais acima mencionados; suas canetas são de corujas ou corvos, sua tinta de sangue de homem: seu unguento é gordura de homem, sangue, água, gordura de porco ou óleo de baleia. Seus caracteres são hebraicos antigos ou samaritanos: sua fala é hebraica ou latina. Seu papel deve ser das membranas dos bebês, que eles chamam de pergaminho virgem, ou das peles de gatos ou crianças. Compõem seus fogos de madeira doce, óleo ou resina; e suas velas de gordura ou medula de homens ou crianças; seus vasos são de barro, seus castiçais com três pés, de ossos de mortos; suas espadas são de aço, sem guardas, os pontos sendo invertidos. Estes são os seus materiais, que eles escolhem particularmente das qualidades mágicas de que são compostos. Nem são as formas peculiares sem uma causa natural. Seus bonés são ovais, ou como pirâmides com lapelas de cada lado e peles por dentro; suas vestes chegam ao chão, sendo forradas com peles de raposa brancas, sob as quais têm uma roupa de linho que [1111] até o joelho. Seus cintos têm três polegadas de largura e têm, de acordo com seu uso, muitos nomes cabalísticos, com cruzes, trígonos e círculos inscritos neles. Suas facas são em forma de punhal: e os círculos pelos quais eles se defendem geralmente têm nove pés de largura, embora os magos orientais permitam apenas sete; para ambos os quais se pretende uma causa natural, na força e simpatia dos números.

Tais feitiços ou encantamentos compostos de alguma matéria comestível , com caracteres mágicos gravados sobre eles, são dados com sucesso para dores de cabeça, epilepsia, ataques da mãe e similares; e é notável que funcionem com maior eficácia naqueles pacientes que ignoram o encanto ou suas propriedades. Existem também caracteres mágicos particulares atribuídos aos planetas, dos quais Telesm, Periapts, Amulets e Philtres, são compostos por sepultamentos subterrâneos, escritos, encadernações, gravuras, alegações, etc. que são feitos em certas horas astrológicas para conquistar inimigos, curar doenças, remover obstruções, provocar o amor e preservar do mal tanto o corpo quanto a alma, que eles afirmam serem efetuados pelos médiuns deste tipo, auxiliados pela força da imaginação. Mas quanto aos filtros, poções, taças de amor e similares, eles inquestionavelmente procedem de uma causa natural e não devem ser classificados com as propriedades ocultas dos encantos. Existem muitas composições naturais de ervas e minerais, que têm um efeito surpreendente em si mesmas, sem o menor auxílio de impressões supersticiosas ou o auxílio de agentes sobrenaturais. Pois, na mistura de corpos de natureza semelhante, há um poder e uma virtude duplos; primeiro, quando as propriedades celestes estão devidamente dispostas em qualquer substância natural, então sob uma forma diversas influências de poderes superiores são combinadas; e em segundo lugar, quando de misturas e composições artificiais de coisas naturais, combinadas entre si em uma proporção devida e harmônica, elas concordam com a qualidade e força dos céus, sob certas constelações correspondentes. Isso procede da afinidade oculta das coisas naturais entre si, pela força e simpatia de que muitos efeitos surpreendentes são produzidos. sob certas constelações correspondentes. Isso procede da afinidade oculta das coisas naturais entre si, pela força e simpatia de que muitos efeitos surpreendentes são produzidos. sob certas constelações correspondentes. Isso procede da afinidade oculta das coisas naturais entre si, pela força e simpatia de que muitos efeitos surpreendentes são produzidos.

Nos escritos de Paracelso encontramos muitos exemplos surpreendentes do poder da simpatia e antipatia, por meio de imagens, telesmos e amuletos, compostos de nada mais que ingredientes naturais. E ele descreve particularmente um método infalível, pela imagem de qualquer pássaro ou animal, para destruí-lo ou efetuar sua morte, embora à distância. Da mesma forma, pelo cabelo, gordura, sangue, excrementos ou excrescências de qualquer animal, as doenças desse animal podem ser curadas e sua vida preservada ou destruída. Isto é visto no unguento de armamento e pó simpático ; e [1112] multiplicam-se os casos e as histórias, tanto no país como no estrangeiro, de queimados, enforcados ou punidos de qualquer outra forma, pelo uso de imagens de cera ., que eles compõem em diversas posturas, sob certas constelações, pelas quais as pessoas que eles representam foram severamente atormentadas ou maceradas até a morte. Pois, de acordo com o tormento ou castigo que o mago, feiticeiro ou feiticeiro, pode pretender infligir ao objeto de seu ressentimento, assim eles dispõem a hora da constelação, a qualidade do composto e a postura ou aparência da imagem. ; pois, se pretendem consumir e definhar a saúde e a vida de qualquer pessoa com quem sejam ofendidos, moldam sua imagem em cera, de forma e aspecto tão sinistros que possam conduzir à extensão de seu design, fazendo vários personagens mágicos nas laterais da cabeça, descrevendo os caracteres da hora planetária no peito da imagem; o nome do perseguido na testa; e o efeito pretendido a ser feito sobre ele nas costas. Se pretendem produzir dores violentas e torturas na carne ou nos tendões, enfiam alfinetes ou espinhos em diversos lugares dos braços, pernas ou peito da imagem. Se para lançá-los em febres e consumos violentos, gastam uma certa hora todos os dias para aquecer e virar a imagem diante de um fogo lúgubre e prolongado, composto de diversas gomas exóticas e ingredientes mágicos de odores doces, e raízes de arbustos particulares, eficientes e favoráveis ​​ao seu propósito; e, quando toda a operação foi realizada e a imagem completada, é surpreendente para a compreensão humana os efeitos surpreendentes que são capazes de produzir sobre o corpo que pretendem representar; e o leitor só pode ter uma idéia competente disso, mas lendo os relatos dos julgamentos e confissões de muitas bruxas e feiticeiros [bruxos], que sofreram a lei, no último e início do presente século, por transações desse tipo; um número incrível dos quais não só está registrado nas notas e memorandos dos juízes, mas atestado por uma grande variedade de nobres, cavalheiros, clérigos, médicos, boticários e outros, que foram testemunhas oculares desses procedimentos diabólicos, e razão pela qual não mencionarei de modo algum a parte mais perfeita e eficaz da composição e preparação dessas imagens mágicas, para que a parte maldosa e maliciosa de meus leitores não tente realizar espécies abomináveis ​​de vingança sobre as pessoas ou propriedades de seus vizinhos incautos. no último e início do presente século, para transações desse tipo; um número incrível dos quais não só está registrado nas notas e memorandos dos juízes, mas atestado por uma grande variedade de nobres, cavalheiros, clérigos, médicos, boticários e outros, que foram testemunhas oculares desses procedimentos diabólicos, e razão pela qual não mencionarei de modo algum a parte mais perfeita e eficaz da composição e preparação dessas imagens mágicas, para que a parte maldosa e maliciosa de meus leitores não tente realizar espécies abomináveis ​​de vingança sobre as pessoas ou propriedades de seus vizinhos incautos. no último e início do presente século, para transações desse tipo; um número incrível dos quais não só está registrado nas notas e memorandos dos juízes, mas atestado por uma grande variedade de nobres, cavalheiros, clérigos, médicos, boticários e outros, que foram testemunhas oculares desses procedimentos diabólicos, e razão pela qual não mencionarei de modo algum a parte mais perfeita e eficaz da composição e preparação dessas imagens mágicas, para que a parte maldosa e maliciosa de meus leitores não tente realizar espécies abomináveis ​​de vingança sobre as pessoas ou propriedades de seus vizinhos incautos.

Milhares de outras invenções estranhas e grosseiras podem ser descritas aqui, de acordo com a forma exata em que a tradição as deixou; mas pela razão acima indicada, o leitor deve contentar-se apenas com o esboço geral. E, como os europeus têm a capacidade de efetuar coisas tão surpreendentes por meio de imagens, telesmos, periapts, etc. [1113] assim os tártaros têm a faculdade de produzir efeitos semelhantes por garrafas, peles de lobo, varas, bacias, cartas ou missivas , a certos espíritos familiares, que são os agentes em seus ritos mágicos. Quanto ao velho e favorito truque das bruxas do século passado, o de amarrar o ponto, temos motivos para esperar que tenha desaparecido há muito tempo; pois, é um encanto que produz um impedimento tão forte aos abraços conjugais, a ponto de restringir totalmente o ato de consumação entre pessoas casadas; e a amarração desse nó ou ligamento, sob certas cerimônias mágicas ou encantamentos, era tão notório, tanto na prática quanto no efeito, em toda a Inglaterra, França, Espanha, Itália e países do leste, que as leis foram promulgadas pela legislatura em cada um deles. aqueles reinos para proibir expressamente a sua realização, sob pena de morte. A forma e a maneira disso são parcialmente mencionadas nos estatutos, embora de modo algum sejam adequadas para serem descritas abertamente aqui. A arte do transplantetambém é contado entre encantos e sygils; e, de fato, uma parte dele, viz. a transferência de doenças, é realmente mágica, e era muito praticada entre bruxas e feiticeiros; e, estou confiantemente informado, agora é feito com frequência nas partes mais remotas e não polidas desta ilha. O método é, dando certas iscas ou preparações a qualquer animal doméstico, eles removem febres, febres, tosses, consumos, asma, etc. de qualquer pessoa, aplicando-se a eles, para esse fim; ou podem transplantá-los ou removê-los de uma pessoa para outra, enterrando certas imagens em seu solo, ou contra suas casas, com certas inscrições sinistras e palavras hebraicas; no entanto, embora essas coisas devam ser feitas por magia, no entanto, os efeitos derivam mais das simpatias e antipatias da natureza do que de caracteres mágicos e conjurações; para muitas pessoas, sem saber nada da causa, como ou por que é efetuada, mais do que a forma externa das palavras ou do toque, que é mais simples, pode remover doenças, remover verrugas e outras excrescências e realizar muitas curas surpreendentes. à distância do paciente, e mesmo sem vê-lo ou conhecê-lo; assim, por uma propriedade semelhante na simpatia e antipatia da natureza, certas folhas, raízes ou sucos, esfregados sobre verrugas ou substâncias carnudas, ou sobre as mãos, peito, pernas ou outra parte doente do corpo, e enterrados sob moer, remover ou curar o mesmo; quais experimentos têm efeito de acordo com o mais do que a forma externa das palavras ou do toque, que é mais simples, pode remover doenças, tirar verrugas e outras excrescências e realizar muitas curas surpreendentes à distância do paciente, e mesmo sem vê-lo ou conhecê-lo; assim, por uma propriedade semelhante na simpatia e antipatia da natureza, certas folhas, raízes ou sucos, esfregados sobre verrugas ou substâncias carnudas, ou sobre as mãos, peito, pernas ou outra parte doente do corpo, e enterrados sob moer, remover ou curar o mesmo; quais experimentos têm efeito de acordo com o mais do que a forma externa das palavras ou do toque, que é mais simples, pode remover doenças, tirar verrugas e outras excrescências e realizar muitas curas surpreendentes à distância do paciente, e mesmo sem vê-lo ou conhecê-lo; assim, por uma propriedade semelhante na simpatia e antipatia da natureza, certas folhas, raízes ou sucos, esfregados sobre verrugas ou substâncias carnudas, ou sobre as mãos, peito, pernas ou outra parte doente do corpo, e enterrados sob moer, remover ou curar o mesmo; quais experimentos têm efeito de acordo com o ou sucos, esfregados sobre verrugas, ou substâncias carnudas, ou sobre as mãos, seios, pernas ou outra parte doente do corpo, e enterrados sob a terra, removem ou curam os mesmos; quais experimentos têm efeito de acordo com o ou sucos, esfregados sobre verrugas, ou substâncias carnudas, ou sobre as mãos, seios, pernas ou outra parte doente do corpo, e enterrados sob a terra, removem ou curam os mesmos; quais experimentos têm efeito de acordo com o médiuns , e seu consumo e putrefação na mãe terra, da qual a fonte humana é composta principalmente. Tampouco é de admirar que as coisas naturais, ajustadas aos tempos e constelações, e compostas de ingredientes correspondentes ou simpáticos, produzam tais efeitos sem ajuda sobrenatural ou a ação de espíritos. Isso é perfeitamente exemplificado naquela preparação extraordinária, chamada vela mágica , que, sendo acesa, prediz a morte da parte de cujo sangue foi preparada. É composto após o seguinte [1114] maneira: eles tomam uma boa: quantidade de sangue venal morno como saiu da veia, que, sendo quimicamente preparado com aguardente de vinho e outros ingredientes, é finalmente transformado em uma vela, que, sendo uma vez aceso, nunca sai até a morte da parte cujo sangue é composto; pois, quando ele está doente ou em perigo, ele queima fracamente e perturbado; e, quando ele está morto, está completamente extinto; de cuja composição um filósofo erudito escreveu um tratado inteiro, viz. De Biolychnio , ou, a Lâmpada da Vida.

Nas operações simples da natureza são feitas muitas coisas maravilhosas que, numa visão superficial, parecem impossíveis, ou então ser obra do diabo. Estes certamente devem ser considerados sob uma luz muito diferente das performances mágicas, e devem ser classificados entre os fenômenos surpreendentes da natureza. Assim, lâmpadas ou tochas feitas de peles de serpentes, e compostas de gordura e espírito de víboras, quando acesas em um quarto escuro, trarão a semelhança de cobras ou serpentes se contorcendo e se retorcendo nas paredes. Assim, o óleo composto de uvas, colocado em uma lâmpada e aceso, fará com que a sala pareça estar cheia de uvas, embora na realidade não seja nada mais do que a ideia ou semelhança. -- O mesmo deve ser feito com todas as plantas e flores em todo o sistema vegetal, por meio de uma análise química, pelo qual se produz um espírito simples, que representará a erva ou flor da qual é extraído, em plena floração. E, como o processo é fácil, simples, agradável e curioso, vou aqui denunciá-lo de maneira a permitir que qualquer pessoa o coloque em prática à vontade.

Pegue qualquer erva inteira, ou flor, com sua raiz, deixe-a bem limpa e esmague-a em um almofariz de pedra bem pequeno; em seguida, coloque-o em um recipiente de vidro hermeticamente fechado; mas certifique-se de que o vaso esteja vazio de duas partes em três: então coloque-o para putrefação em um calor suave em balneo, não mais que o sangue quente, por seis meses, pelo qual tudo será dissolvido em água. Pegue esta água e despeje-a em uma retorta de vidro, e coloque um recipiente nela, cujas juntas devem estar bem fechadas; destilá-lo em fogo de areia até que saia uma água e um óleo; e na parte superior do vaso ficará pendurado um sal volátil. Separe o óleo da água e guarde-o sozinho, mas com a água purifique o sal volátil dissolvendo, filtrando e coagulando. Quando o sal estiver assim purificado, embeba com ele o referido óleo, até que esteja bem combinado. Em seguida, digira-os bem juntos por um mês em um recipiente hermeticamente fechado; e por este meio será obtida uma essência mais sutil, que, sendo mantida sobre o calor suave de uma vela, o espírito voará para dentro do copo onde está confinado e representará a perfeita idéia ou semelhança daquele vegetal do qual ele está. [1115] é a essência: e assim essa substância tênue, que é como cinzas impalpáveis ​​ou sal, enviará do fundo do copo a forma manifesta de qualquer erva que seja o mênstruo , em vegetação perfeita, crescendo pouco a pouco. e pouco, e revestindo tão plenamente a forma de talos, folhas e flores, em plena e perfeita aparência, que qualquer um acreditaria que o mesmo fosse natural e corpóreo: embora ao mesmo tempo nada mais seja do que a idéia espiritual dotada com uma essência espiritual. Esta figura sombreada assim que o vaso é retirado do calor ou a vela retorna ao seu caput mortuum, ou cinzas novamente, e desaparece como uma aparição, tornando-se um caos ou uma matéria confusa. Para saber mais sobre as virtudes medicinais da decocção do sal, ou essência de ervas, flores, raízes, sementes, veja minha nova edição do Culpepper's Complete Herbal , recém publicado, com notas, acréscimos e ilustrações, in quarto, com mais de 400 gravuras elegantes de ervas, plantas e flores britânicas, coloridas para a natureza.

Para fazer um vegetal mais rapidamente render seu espírito, pegue o vegetal que você quiser, seja a ração, flores, raízes, frutas ou folhas, corte-os ou triture-os em pequenos pedaços, coloque-os em água morna, coloque sobre eles fermento ou erva-doce , e cubra-os quentes, e deixe-os trabalhar três dias, da mesma maneira que a cerveja; então destilá-los, e eles entregarão seu espírito muito facilmente. Ou então tome de quais ervas, flores, sementes, etc. Você por favor; encha a cabeça de um alambique com ela, depois cubra a boca com lona grossa e coloque no alambique, tendo primeiro colocado nele uma quantidade proporcional de saco ou vinho baixo; então dê-lhe fogo, e rapidamente entregará seu espírito; mas observe que, se a cor do vegetal for desejada, você deve pegar algumas de suas flores secas e encher o nariz do alambique com elas, e você terá a cor exata da erva.

Para elucidar com mais eficácia esse processo, juntei uma placa do elaboratório, onde uma pessoa está no ato de produzir essas aparições floridas, na qual fig. 1. representa um pilão de pedra e almofariz, em que as ervas, etc. devem ser machucados antes de serem colocados para putrefação. Fig. 2, 2. são vasos de vidro hermeticamente selados, contendo as ervas amassadas para putrefação. Fig. 3. uma retorta de vidro vazia. Fig. 4. uma retorta enchida com a essência de uma erva, e colocada em um calor de areia para destilação. Fig. 5. um recipiente de vidro unido à retorta, para receber o óleo e a aguardente. Fig. 6. um banquinho sobre o qual repousa o receptor. Fig. 7. o forno feito com diferentes conveniências seja para aquecimento de areia ou balnea. Fig. 8. os orifícios da fornalha onde o fogo é colocado. Fig. 9. uma mesa onde são colocados os recipientes de vidro hermeticamente fechados. Fig. 10. um vaso contendo a representação ou semelhança de um rosa em plena floração.

[1116]
Fig. 11. a representação de um raminho de alecrim. Fig. 12. a representação de um raminho de baum. Fig. 13. um castiçal com uma vela acesa com o propósito de aquecer o espírito. Fig. 14. um químico no ato de segurar o recipiente de vidro sobre a vela acesa, pelo que a fig. 15. representa a ideia de uma rosa em plena floração.

Ora, esse efeito, embora muito surpreendente, não parecerá tanto motivo de nosso espanto, se considerarmos o maravilhoso poder da simpatia, que existe em todo o sistema da natureza, onde tudo é excitado para gerar ou amar seus semelhantes. e é puxado atrás dele, como a pedra-ímã puxa o ferro; o macho depois da fêmea; o mal após o mal; o bem depois do bem; que também é visto em homens ímpios e suas atividades, e em aves e animais de rapina; onde o cordeiro não se deleita com o leão, nem a ovelha na companhia do lobo; nem os homens, cujas mentes são totalmente depravadas e afastadas de Deus, cuidam de adotar as qualidades opostas, que são virtuosas, inocentes e justas. Sem contemplar esses princípios, deveríamos achar incrível que o grunhido ou guincho de um porquinho, ou a visão de uma simples ovelha, deve aterrorizar um poderoso elefante! e, no entanto, por esse meio, os romanos puseram em fuga Pirro e todo o seu exército. Dificilmente se poderia supor que o canto de um galo, ou a visão de seu pente, envergonharia um leão pujante; mas a experiência provou a verdade disso para todo o mundo. Quem imaginaria que uma serpente venenosa não poderia viver sob a sombra de um freixo; ou que alguns homens, nem deficientes em coragem, força ou constituição, não sejam capazes de suportar a visão de um gato? e, no entanto, essas coisas são vistas e conhecidas como assim, por observação e experiência freqüentes. A relação amigável entre uma raposa e uma serpente é quase incrível; e quão carinhoso e amoroso o lagarto é para o homem, lemos em todos os tratados de história natural; o que não está longe, se é que está, atrás da fidelidade de um spaniel, e muitas outras espécies de cães, cuja sagacidade e atenção ao seu dono é celebrada em uma infinita variedade de histórias bem fundamentadas, embora incríveis. A amizade entre um castrel e um pombo é comentada por muitos autores; particularmente com que fúria o castrel defenderá um pombo do gavião e de outros pássaros inimigos. No sistema vegetal, o funcionamento e a virtude das ervas é ao mesmo tempo objeto de admiração e gratidão, e que seria quase infindável repetir.^* .

* Pelas maravilhosas virtudes e propriedades das ervas e plantas, com suas qualidades alimentícias e medicinais; e como prevenir ou curar todas as doenças incidentes ao corpo humano, com o menor custo e com a maior certeza , veja também minha nova edição do Culpeper's British Herbal , and Domestic Physician.

Há entre eles tal acordo natural e [1117] discórdia, que alguns prosperarão mais exuberantemente na companhia de outros; enquanto alguns, novamente, cairão e morrerão, sendo plantados próximos uns dos outros. O lírio e a rosa se alegram um ao lado do outro; enquanto a bandeira e a samambaia se abominam e não vivem juntas. O pepino ama a água, mas odeia o azeite; e os frutos não amadurecerão nem crescerão em aspectos que lhes são hostis. Da mesma forma, nas pedras, nos minerais, na terra ou no molde, conservam-se as mesmas simpatias e antipatias. A natureza animada, em todos os climas, em todos os cantos do globo, também está grávida de qualidades semelhantes; e isso em um grau mais maravilhoso e admirável. Assim, descobrimos que um osso em particular retirado da cabeça de uma carpa interromperá uma hemorragia de sangue, quando nenhuma outra parte ou coisa na mesma criatura tiver qualquer efeito semelhante. O osso também no pé de uma lebre mitiga instantaneamente as torturas mais excruciantes da cãibra; no entanto, nenhum outro osso ou parte desse animal pode fazer o mesmo. Eu também poderia recitar infinitas propriedades com as quais agradou a Deus dotar a forma e o corpo do homem, que não são menos dignas de admiração e adequadas para este lugar, se tivéssemos apenas limites para contá-las. De fato, não conheço coisa muito mais notável (se fosse tão rara quanto agora é vergonhosamente prevalente) ou que confundiria mais nossos sentidos do que os efeitos da intoxicação, pelos quais vemos um homem tão totalmente derrubado, que não uma única parte ou membro de seu corpo pode desempenhar sua função ou ofício, e seu entendimento, memória e julgamento, tão presos ou depravados, que em tudo, exceto na forma, ele se torna uma verdadeira besta! Mas descobrimos, por observação, que, por mais importante que seja, por mais maravilhoso, por mais inexplicável ou milagroso que seja; no entanto, se for comum ou familiar aos nossos sentidos, a maravilha cessa e nossas indagações terminam. E é por isso que não olhamos com metade da admiração para o sol, a lua e as estrelas, como olhamos para o mecanismo de um globo, que apenas falsifica sua ordem e é uma mera bugiganga, obra das mãos dos homens. ! de onde eu poderia quase ser justificado em observar que, se o próprio Cristo tivesse continuado por muito tempo no hábito de operar milagres, e tivesse deixado esse poder permanente e hereditário na igreja, eles teriam crescido em desprezo há muito tempo, e não seriam considerados como eventos dignos de nossa atenção. E é por isso que não olhamos com metade da admiração para o sol, a lua e as estrelas, como olhamos para o mecanismo de um globo, que apenas falsifica sua ordem e é uma mera bugiganga, obra das mãos dos homens. ! de onde eu poderia quase ser justificado em observar que, se o próprio Cristo tivesse continuado por muito tempo no hábito de operar milagres, e tivesse deixado esse poder permanente e hereditário na igreja, eles teriam crescido em desprezo há muito tempo, e não seriam considerados como eventos dignos de nossa atenção. E é por isso que não olhamos com metade da admiração para o sol, a lua e as estrelas, como olhamos para o mecanismo de um globo, que apenas falsifica sua ordem e é uma mera bugiganga, obra das mãos dos homens. ! de onde eu poderia quase ser justificado em observar que, se o próprio Cristo tivesse continuado por muito tempo no hábito de operar milagres, e tivesse deixado esse poder permanente e hereditário na igreja, eles teriam crescido em desprezo há muito tempo, e não seriam considerados como eventos dignos de nossa atenção.

Do que foi estabelecido, podemos concluir prontamente que existem duas espécies distintas de magia; uma das quais, sendo inerente às propriedades ocultas da natureza, é chamada de magia natural ; e a outra, sendo desagradável e contrária à natureza, é chamada de magia infernal , porque é realizada por agência infernal ou pacto com o diabo. Cada um deles será considerado separadamente, com as prováveis ​​consequências boas e más; delas resultar.

[1118]
Sob o véu da magia natural, agradou ao Todo-Poderoso ocultar muitos dons valiosos e excelentes, que as pessoas comuns consideram milagrosas ou quase impossíveis. E, no entanto, na verdade, a magia natural nada mais é do que a obra da natureza, manifestada pela arte; pois, na lavoura, como a natureza produz milho e ervas, a arte, sendo serva da natureza, prepara e ajuda a avançar; em que tempos e estações devem ser considerados materialmente; para annus, non arvus, producit aristas. E, embora essas coisas, enquanto estão escondidas na natureza, muitas delas pareçam impossíveis e milagrosas, ainda assim, quando são conhecidas e a simplicidade revelada, nossa dificuldade de apreensão cessa e a maravilha chega ao fim; pois só isso é maravilhoso para o observador, do qual ele não pode conceber nenhuma causa nem razão, de acordo com o dito de Éfeso, miraculum solvitur unde videtur esse miraculum; no entanto, muitas vezes vemos pessoas se esforçarem muito e gastarem muito para descobrir esses rastros impalpáveis ​​da natureza, de onde raramente resultam vantagens pecuniárias; de modo que um homem não deve aprender filosofia para enriquecer; mas deve obter riquezas para aprender filosofia. Inquestionavelmente, há muitos elogios devidos, e grande diligência necessária, para obter um conhecimento competente da magia natural; pois para preguiçosos, mesquinhos e homens de mente estreita, os segredos da natureza nunca são abertos, embora o estudo deles seja certamente propício para a glória de Deus e para o bem da sociedade, manifestando mais visivelmente a onipotência de suas obras. , e aplicando-os habilmente ao uso e benefício do homem. Muitos filósofos de primeira eminência, como Platão, Pitágoras, Empédocles, Demócrito, etc. percorreu todas as regiões do mundo conhecido para a realização deste tipo de conhecimento; e, em seu retorno, eles pregaram e ensinaram publicamente. Mas, acima de tudo, aprendemos com a história sagrada e profana que Salomão foi o maior proficiente nesta arte de todos antes ou depois de seu tempo; como ele mesmo declarou emEclesiastes e o Livro da Sabedoria , onde ele diz:

"Deus me deu a verdadeira ciência das coisas, para saber como o mundo foi feito, e o poder dos elementos, o princípio e o fim, e o meio dos tempos, a mudança das estações, os cursos dos ano, e a situação das estrelas, a natureza dos seres humanos e a qualidade dos animais, o poder dos ventos e as imaginações da mente; as diversidades das plantas, as virtudes das raízes e todas as coisas, sejam secretas ou conhecido, manifesto ou invisível."

E foi por isso que os magos, ou seguidores da magia natural, foram considerados sábios, e o estudo honroso; porque consiste em nada mais do que a parte mais profunda e perfeita da filosofia natural, que define a natureza, as causas e os efeitos das coisas.

[1119]
Até que ponto as invenções chamadas amuletos, amuletos, periaptos e semelhantes têm algum fundamento na magia natural, pode valer a pena nossa investigação; porque, se as curas devem ser efetuadas por meio de seu meio, e isso sem nada derrogatório aos atributos da Divindade, ou aos princípios da religião, não vejo razão para que sejam rejeitadas com aquele desprezo inexorável que nivela as obras de Deus com a loucura e a fraqueza dos homens. Não que eu encorajasse a superstição, ou me tornasse um defensor de uma ferrago de absurdos; mas, quando a simplicidade das coisas naturais e seus efeitos são rejeitados apenas para encorajar o artifício e o emolumento profissionais, é prudente distinguirmos entre os extremos da superstição fanática e da descrença total.

Era opinião de muitos médicos eminentes, de primeira habilidade e erudição, que tal tipo de encantos ou periaptos que consistiam em certas ervas odoríferas, raízes balsâmicas, concreções minerais e substâncias metálicas poderiam ter, e provavelmente possuído, por meio de de suas fortes propriedades medicinais, a virtude de curar ou remover tais queixas que as aplicações externas possam causar. e que muitas vezes são usados ​​com sucesso, embora sem a menor surpresa ou admiração; porque o um parece ser em grande medida a consequência da operação manual, que é perceptível e visívelaos sentidos, enquanto o outro age por um poder inato ou oculto, que o olho não pode ver, nem a mente compreender tão prontamente; no entanto, em ambos os casos, talvez, o efeito seja produzido por uma causa semelhante; e, conseqüentemente, todos esses remédios, sejam eles aplicados sob que forma ou estilo, são dignos de nossa consideração e devem suscitar em nós não apenas uma veneração pela simples prática dos antigos em seus experimentos médicos, mas um devido senso de gratidão ao sábio Autor de nosso ser, que nos permite, por meios tão fáceis, remover as enfermidades incidentes à humanidade. Muitos autores respeitáveis, particularmente A. Ferrarius, Alexander Trallianus, Ætius, Octavianus, Marcellus, Philodotus, Archigines, Philostratus, Plínio e Dioscorides, afirmam que não apenas tais ligações físicas, apensões, periapts, amuletos, encantos, etc. que, de seus materiais parecem absorver e difundir as propriedades médicas acima descritas, devem ser aplicadas em certos distúrbios obstinados e equívocos, mas também aqueles que, por sua forma e composição externas, não têm virtudes inerentes para recomendá-los; por mal não podem fazer nada, e bem podem fazer, seja por acidente ou pela força da imaginação. E afirma-se, com grande verdade, que por meio da esperança e do medo, suficientemente impressionados na mente ou na imaginação, seja por encantos, ou qualquer outro artifício ou dispositivo homérico, as curas mais maravilhosas e instantâneas às vezes são feitas. Eles são chamados mas também aqueles que, por sua forma e composição externas, não possuem virtudes inerentes para recomendá-los; por mal não podem fazer nada, e bem podem fazer, seja por acidente ou pela força da imaginação. E afirma-se, com grande verdade, que por meio da esperança e do medo, suficientemente impressionados na mente ou na imaginação, seja por encantos, ou qualquer outro artifício ou dispositivo homérico, as curas mais maravilhosas e instantâneas às vezes são feitas. Eles são chamados mas também aqueles que, por sua forma e composição externas, não possuem virtudes inerentes para recomendá-los; por mal não podem fazer nada, e bem podem fazer, seja por acidente ou pela força da imaginação. E afirma-se, com grande verdade, que por meio da esperança e do medo, suficientemente impressionados na mente ou na imaginação, seja por encantos, ou qualquer outro artifício ou dispositivo homérico, as curas mais maravilhosas e instantâneas às vezes são feitas. Eles são chamados ou qualquer outro artifício ou dispositivo homérico, as curas mais maravilhosas e instantâneas às vezes são feitas. Eles são chamados ou qualquer outro artifício ou dispositivo homérico, as curas mais maravilhosas e instantâneas às vezes são feitas. Eles são chamados [1120] Dispositivos homéricos, ou Homerica medicatio , porque Homero foi o primeiro a descobrir que o sangue era suprimido, ou acelerado, pela força da imaginação; e que as doenças deveriam ser removidas ou encerradas por meio disso. Da verdade disso temos a evidência mais forte e infalível no soluço, que é instantaneamente curado por qualquer efeito súbito de medo ou surpresa; assim também as doenças e muitas outras doenças são removidas; e à mesma causa poderíamos atribuir a única certezacura conhecida pela mordida de um cão raivoso, que é o efeito do medo e da estagnação forjados sobre a massa de sangue ao emergir o corpo no mar. Tampouco são poucos os casos em que pessoas deitadas acamadas e incapazes de mover as mãos ou os pés, por causa do súbito susto do fogo, ou da casa caindo sobre elas, esqueceram sua enfermidade e fugiram com tanta atividade como se tal doença não existisse. Vendo, portanto, que tais virtudes estão escondidas nas propriedades ocultas da natureza, unidas ao sentido ou imaginação do homem, onde um é o agente e o outro o paciente; onde um é ativo e o outro passivo, sem qualquer pacto com espíritos ou trato com o diabo; certamente devemos recebê-los em nossa prática e adotá-los com a frequência que a ocasião exigir seriamente,

Mas, embora eu possa ser um defensor de tais encantos ou remédios ocultos que são em si mesmos perfeitamente inocentes e simples, eu de modo algum desejo ser entendido, que eu aprovo ou recomendo qualquer coisa que se aproxime de tais invenções que são obviamente fundadas em magia. confederação, e agem por meio de espíritos aéreos ou infernais. Para aquela mente, que contemplou apenas ligeiramente as obras da natureza, deve ser abundantemente evidente que o grande e bom Deus, que sustenta e governa o universo, nas obras da criação, misericordiosamente, nos forneceu um remédio natural para todas as nossas enfermidades. ; e é repugnante ao senso comum e incompatível com a religião e a moralidade, ou melhor, implicaria uma deficiência na bondade ou no poder da Divindade, se por um momento admitíssemos a necessidade de amuletos, amuletos, ou quaisquer outras curas inventivas ou benefícios para os homens, resultantes de um pacto com os espíritos, no qual tiveram início todos os poderes e atuações da feitiçaria; e, portanto, podemos, sem a menor hesitação, concluir que tudo o que tem seu fundamento em tal confederação, seja o objeto ou fingimento externo o que for, não é apenas contrário à natureza, mas altamente ofensivo à Divindade e quase aliado à natureza. chocante pecado de idolatria, aplicando as obras de Deus ao poder do diabo. Por esta razão, é impossível ser muito cauteloso como o uso de tal descrição de amuletos ou laminas são adotados concluir que tudo o que tem seu fundamento em tal confederação, seja o objeto ou pretensão externa o que for, não é apenas contrário à natureza, mas altamente ofensivo à Divindade e quase aliado ao pecado chocante da idolatria, aplicando as obras de Deus ao poder do diabo. Por esta razão, é impossível ser muito cauteloso como o uso de tal descrição de amuletos ou laminas são adotados concluir que tudo o que tem seu fundamento em tal confederação, seja o objeto ou pretensão externa o que for, não é apenas contrário à natureza, mas altamente ofensivo à Divindade e quase aliado ao pecado chocante da idolatria, aplicando as obras de Deus ao poder do diabo. Por esta razão, é impossível ser muito cauteloso como o uso de tal descrição de amuletos ou laminas são adotados [1121] onde (em vez de medicamentos naturais) caracteres mágicos, encantamentos e cerimônias noturnas constituem as partes componentes. Um autor muito sábio e erudito, que escreveu amplamente sobre este assunto, afirma que naqueles mesmos encantos e assinaturas estão virtualmente contidos os próprios pactos, que os espíritos malignos a princípio sutilmente inventaram ou inventaram para cegar os olhos dos homens, para que assim pudessem levá-los menos escrupulosamente nas armadilhas do diabo. E, portanto, temos boas razões para acreditar que ninguém é capaz absolutamente e de boa-fé de convocar quaisquer espíritos, sem que tal pacto seja formado primeiro; e que todo aquele que até agora se aventurou na arte da magia ou conjuração, embora para si mesmo, talvez, desconhecido, compactuou com e adorou o diabo, sob alguma forma de palavras e caracteres místicos, com os quais são compostos encantos e amuletos infernais; nem deve ser considerado uma surpresa que tal pacto tenha sido feito involuntariamente por meio desses personagens místicos que, com a ajuda do diabo, têm em si mesmos o poder de encantar, infectar, seduzir, preservar ou destruir . E, para mostrar em cores marcantes o perigo de ser atraído por tais seduções, citarei o caso extraordinário de um jovem muito inofensivo e bem-intencionado, que foi publicado ao mundo no início do presente século, pelo Bispo de Gloucester, na seguinte carta bem autenticada a esse prelado. têm em si mesmos o poder de encantar, infectar, seduzir, preservar ou destruir. E, para mostrar em cores marcantes o perigo de ser atraído por tais seduções, citarei o caso extraordinário de um jovem muito inofensivo e bem-intencionado, que foi publicado ao mundo no início do presente século, pelo Bispo de Gloucester, na seguinte carta bem autenticada a esse prelado. têm em si mesmos o poder de encantar, infectar, seduzir, preservar ou destruir. E, para mostrar em cores marcantes o perigo de ser atraído por tais seduções, citarei o caso extraordinário de um jovem muito inofensivo e bem-intencionado, que foi publicado ao mundo no início do presente século, pelo Bispo de Gloucester, na seguinte carta bem autenticada a esse prelado.

CÓPIA AUTÊNTICA de uma CARTA enviada ao Bispo de Gloucester, pelo Reverendo Sr. Arthur Bedford, Ministro da Igreja do Templo, em Bristol.

MEU SENHOR,

Bristol, 2 de agosto de 1703.

Sendo informado pelo Sr. Shute do desejo de Vossa Senhoria de que eu lhe comunicasse o que eu sabia sobre uma certa pessoa que conhecia os espíritos para sua própria destruição, ousei dar-lhe o trabalho desta carta, esperando que meu desejo gratificar Vossa Senhoria em todos os detalhes pode ser um pedido de desculpas pela duração. Anteriormente, dei uma conta ao falecido bispo de Hereford, na qual provavelmente há algumas coisas contidas, das quais não me lembro agora, que, se Vossa Senhoria pudesse obter de sua senhora (que agora mora perto de Gloucester), seria mais, autêntico.

Cerca de treze anos atrás, enquanto eu era pároco do Dr. Read, reitor de St. Nicholas nesta cidade, comecei a conhecer um certo Thomas Perks, um homem de cerca de vinte anos, que morava com seu pai em Mongatsfield, um armeiro; e contraiu uma intimidade com ele, sendo ele não apenas um homem muito bem-humorado, mas extremamente hábil em estudos matemáticos, que eram seu deleite constante, viz. aritmética, geometria, [1122] medição, topografia, astronomia e álgebra; ele tinha uma noção do movimento perpétuo muito parecida com aquela roda na Magia Matemática de Arquimedes, na qual ele havia feito algumas melhorias, e que ele considerava ser demonstrável a partir de princípios matemáticos, embora eu nunca conseguisse acreditar. Eu vi uma roda de ferro, à qual ele pretendia acrescentar várias coisas de sua própria invenção, a fim de terminar a mesma; mas, considerando-o inútil, e estando infelizmente engajados de outra forma, nunca foi aperfeiçoado. Dedicou-se tanto à astronomia, que não só podia calcular os movimentos dos planetas, mas também um eclipse, e demonstrar qualquer problema em trigonometria esférica a partir de princípios matemáticos, nos quais descobriu uma clara força da razão. Quando um certo Sr. Bayley, ministro de St. James nesta cidade, Empenhei-me em fundar uma escola de matemática, aconselhei-o a este Thomas Perks, para um conhecido, em quem, como ele me disse, encontrou maior proficiência nesses estudos do que esperava ou poderia ter imaginado. Depois disso, ele se dedicou à astrologia, e às vezes calculava natividades e resolvia questões horárias. Quando, por providência de Deus, me instalei na paróquia do Templo, e não o vi por algum tempo, ele veio até mim e, estando em particular, pediu minha opinião muito seriamente sobre a legalidade de conversar com os espíritos; e, depois que eu dei meus pensamentos negativos e os confirmei com a melhor razão que pude, ele me disse, ele havia considerado todos esses argumentos e acreditava que eles se referiam apenas a conjurações, mas havia uma sociedade inocente com eles que um homem poderia usar, se não fizesse pactos com eles, não fez mal por seus meios, e não estava curioso em bisbilhotar coisas ocultas, e que ele próprio havia conversado com eles e os ouvido cantar para sua grande satisfação; e fez uma oferta a mim e ao Sr. Bayley em outro momento, que, se fôssemos com ele uma noite para Kingswood, poderíamos vê-los e ouvi-los falar e cantar, e conversar com eles sempre que tivéssemos em mente, e devemos voltar muito seguros; mas nenhum de nós teve coragem de se aventurar. Contei-lhe a sutileza do diabo para iludir a humanidade e se transformar em anjo de luz; mas ele não acreditaria que era o diabo. Tive várias conferências com ele sobre esse assunto, mas nunca consegui convencê-lo; em tudo isso eu nunca pude observar a menor desordem mental, seu discurso sendo muito racional, e propus (para experimentá-lo) uma questão em astronomia relativa à projeção das esferas, que ele projetou e resolveu, e depois demonstrou a partir da matemática, para demonstrar ao mesmo tempo que seu cérebro estava livre da menor tintura de loucura e distração. -- Tendo esta oportunidade de lhe perguntar vários detalhes, sobre os métodos que ele usou, e os discursos que ele teve com eles, ele me disse que tinha um livro cujas instruções ele seguiu e, portanto, [1123] na hora morta da noite, saiu para uma encruzilhada, com uma lanterna e uma vela consagrada para o efeito com vários encantamentos. Ele também consagrou giz, composto de várias misturas, com o qual fez um círculo à distância que achou conveniente, dentro do qual nenhum espírito tinha poder para entrar. Depois disso, ele invocou o espírito por várias formas de palavras (algumas das quais ele me disse que foram tiradas das Sagradas Escrituras e, portanto, ele as considerou lícitas, sem considerar como elas poderiam ser arrancadas para sua destruição); consequentemente, os espíritos apareceram para ele que ele chamou, na forma de pequenas donzelas, cerca de um pé e meio de altura, e jogou em torno de um círculo. A princípio, ficou um pouco assustado, mas, depois de um pequeno conhecimento, essa antipatia da natureza passou e ele ficou satisfeito com a companhia deles. Disse-me que falavam com uma voz muito estridente, como uma velha: perguntou-lhes se havia céu ou inferno; disseram que havia. Ele lhes perguntou que lugar era o céu, que eles descreveram como um lugar de grande glória e felicidade; e ele lhes perguntou o que era o inferno, e eles lhe pediram que não fizesse perguntas dessa natureza, pois era uma coisa terrível de relatar, e os demônios acreditam e tremem. Ele ainda perguntou a eles que método ou ordem eles tinham entre si; disseram-lhe que estavam divididos em três ordens; que eles tinham um chefe cuja residência ficava no ar; que ele tinha vários conselheiros que foram colocados por ele em forma de globo, e ele no centro, que era a ordem principal; outra ordem foi empregada para ir e voltar da terra, para levar a inteligência daqueles espíritos inferiores; e sua própria ordem estava na terra,

Essa descrição foi muito surpreendente, mas, sendo contrária ao relato que temos nas escrituras da hierarquia dos anjos abençoados, me fez concluir que eram demônios, mas não consegui convencê-lo disso. Ele me disse que os havia mandado cantar, e eles foram para longe atrás de um arbusto, de onde ele podia ouvir um concerto perfeito de uma música tão requintada como nunca antes ouvira; e na parte superior ele ouviu algo muito áspero e estridente como um junco, mas como foi feito, deu uma graça especial ao resto.

Cerca de um quarto de ano depois, ele voltou a mim e desejou ter seguido meu conselho, pois achava que havia feito algo que lhe custaria a vida e do qual se arrependeu sinceramente; e de fato seus olhos e semblante mostraram uma grande alteração. Perguntei-lhe o que ele havia feito; Ele me disse que, enfeitiçado por seu conhecido, ele resolveu ir mais longe nesta arte, e ter algum espírito familiar ao seu comando, de acordo com as instruções de seu livro, que eram as seguintes:

[1124]
Ele deveria ter um livro feito de pergaminho virgem consagrado com vários encantamentos, assim como um chifre de tinta particular, tinta, etc. para o seu propósito; com estes, ele deveria sair como de costume para uma encruzilhada, chamar um espírito e perguntar-lhe seu nome, que ele deveria colocar na primeira página de seu livro, e este seria seu familiar. Assim ele deveria fazer por quantos quisesse, escrevendo seus nomes em páginas distintas, apenas uma em uma folha, e então, sempre que ele pegasse o livro e o abrisse, o espírito cujo nome aparecesse deveria aparecer também; e colocando isso em prática, o familiar que ele tinha se chamava Malchi, (seja meu rei), uma palavra em hebraico de significado desconhecido. Depois disso, eles apareceram mais rápido do que ele desejava e nas formas mais sombrias, como serpentes, leões, ursos etc. sibilando para ele, e tentando atirar lanças e bolas de fogo, o que o assustou muito, e ainda mais quando ele achou que não estava em seu poder detê-los, de modo que seu cabelo (como ele me disse) estava em pé, e ele esperava que cada momento fosse rasgado em pedaços; isso aconteceu em dezembro por volta da meia-noite, quando ele continuou lá suando até o raiar do dia, e então eles o deixaram, e desde então ele nunca mais ficou bem enquanto viveu. Em sua doença, ele vinha frequentemente a Bristol, para consultar o Sr. Jacob, um boticário em Broad-street, sobre uma cura, mas não sei se ele lhe contou a origem de sua doença ou não; ele também veio a mim ao mesmo tempo, e possuía todos os fatos, até o último, e insistiu que, quando ele fez qualquer coisa dessa natureza, ele estava iludido em sua consciência para pensar que era lícito, mas ele estava convencido de que ao contrário. Ele declarou que não fez acordos com nenhum desses espíritos, e nunca fez nenhum mal por seus meios, nem se intrometeu na futura fortuna de si mesmo ou de outros, e expressou um sincero arrependimento e detestação de seus pecados; de modo que, embora esses métodos lhe custem a vida neste mundo, ainda tenho grandes razões para acreditar que ele está feliz no outro. Não estou certo de que ele tenha dado esse relato a outra pessoa além de mim, embora tenha comunicado algo ao Sr. Bayley, ministro de St. James, nesta cidade; talvez Vossa Senhoria possa ser mais bem informado por seus parentes e vizinhos de Mangotsfield, que fica em Gloucestershire, a menos de um quilômetro e meio da estrada para Bath. de modo que, embora esses métodos lhe custem a vida neste mundo, ainda tenho grandes razões para acreditar que ele está feliz no outro. Não estou certo de que ele tenha dado esse relato a outra pessoa além de mim, embora tenha comunicado algo ao Sr. Bayley, ministro de St. James, nesta cidade; talvez Vossa Senhoria possa ser mais bem informado por seus parentes e vizinhos de Mangotsfield, que fica em Gloucestershire, a menos de um quilômetro e meio da estrada para Bath. de modo que, embora esses métodos lhe custem a vida neste mundo, ainda tenho grandes razões para acreditar que ele está feliz no outro. Não estou certo de que ele tenha dado esse relato a outra pessoa além de mim, embora tenha comunicado algo ao Sr. Bayley, ministro de St. James, nesta cidade; talvez Vossa Senhoria possa ser mais bem informado por seus parentes e vizinhos de Mangotsfield, que fica em Gloucestershire, a menos de um quilômetro e meio da estrada para Bath.

Tenho contado esta história com frequência, mas nunca mencionei seu nome antes e, portanto, se Vossa Senhoria tem algum projeto de imprimir relatos como esses, desejo que seja com tanta ternura à sua memória quanto ele mereceu, e de modo que não seja o mínimo que prejudique seus parentes, que têm o merecido caráter de pessoas honestas e sóbrias. Eu sou

	Vossas Senhorias obedientes
	Filho e servo,
	ARTHUR BEDFORD.

[1125]
Este pobre jovem iludido, é muito evidente, não tinha intenção maligna, mas entrou nesta associação infernal por nenhum outro motivo senão para satisfazer uma curiosidade ociosa; a consequência disso foi que ele sofreu o mais indescritível terror e medo, que a princípio o privou de sua saúde e, eventualmente, de sua vida. Não tenho dúvidas de que a circunstância de não acreditar na existência de espíritos (que acredito ser mais ou menos o caso da maioria das pessoas) foi o primeiro, senão o único, incentivo que o levou a fazer o experimento. Há muitos exemplos de um tipo semelhante, igualmente bem fundamentados e tão fatais em suas consequências, que podem ser aqui aduzidos, para mostrar os terríveis efeitos de ser levado por uma mente presunçosa ou endurecida, para descrer da palavra de Deus revelada em mil passagens das escrituras, onde esta relação infernal é seriamente proibida; mas espero sinceramente, e tenho motivos para acreditar, que este exemplo funcionará como uma barreira suficiente contra todas as investigações semelhantes, onde uma vez é lida, e as consequências melancólicas devidamente consideradas. Portanto, deixe-me pedir a todos os meus leitores que reprimam todo desejo desordenado, que possa induzi-los descuidadamente a solicitar uma relação com tão perigosa companhia; nem tentar a conjuração de espíritos de qualquer descrição ou ordem; não, nem mesmo por brincadeira ou bravura, ou por diversão ou brincadeira; pois os demônios estão continuamente andando por aí" Portanto, deixe-me pedir a todos os meus leitores que reprimam todo desejo desordenado, que possa induzi-los descuidadamente a solicitar uma relação com tão perigosa companhia; nem tentar a conjuração de espíritos de qualquer descrição ou ordem; não, nem mesmo por brincadeira ou bravura, ou por diversão ou brincadeira; pois os demônios estão continuamente andando por aí" Portanto, deixe-me pedir a todos os meus leitores que reprimam todo desejo desordenado, que possa induzi-los descuidadamente a solicitar uma relação com tão perigosa companhia; nem tentar a conjuração de espíritos de qualquer descrição ou ordem; não, nem mesmo por brincadeira ou bravura, ou por diversão ou brincadeira; pois os demônios estão continuamente andando por aí"procurando a quem possam devorar; “Eles estão sempre atentos e prontos para captar qualquer pensamento que possa ser direcionado a seus propósitos; e, quando eles tiverem conseguido ocupar o menor lugar na mente, temo que não provará conversa fácil para expulsá-los.

Que seja sempre lembrado que os primeiros ataques dos espíritos malignos são geralmente feitos em nossos desejos sensuais, pelos quais eles se insinuam em nossos próprios apetites, seduzindo nossas inclinações e depravando as faculdades morais da mente; até que eles se tornem, por assim dizer, incorporados à nossa natureza, levando-nos insensivelmente da loucura ao vício, até que uma depravação de coração e uma vontade obstinada nos traiam em um pacto corporal e espiritual com o diabo. Essas considerações, secundadas por um desejo ansioso de resgatar a ciência astral da imputação da conexão mágica e diabólica, e que, creio, realizei plena e eficazmente, foram os grandes incentivos que me levaram a explorar os reinos espiritual e infernal, e expor a iniqüidade, bem como explicar a teoria, de familiaridade ou pacto com eles. E, ao fazer isso, evitei escrupulosamente dar as formas essenciais e consagrações particulares adaptadas às performances místicas, para que o especulador incauto pudesse levar seus experimentos longe demais e, como no exemplo diante de nós, involuntariamente buscar sua própria destruição. No entanto, eu tenho, tanto quanto [1126] a segurança ou a conveniência permitiriam, explicou a parte especulativa; reservando apenas aquelas formas e encantamentos especiais, que, sendo não apenas muito fáceis, mas de maravilhoso poder oculto, seriam perigosos de divulgar; e na melhor das hipóteses serviria apenas para fortalecer as mãos dos maliciosos e mal-intencionados, ou para estender mais amplamente o império infernal; contra o qual devemos vestir “ toda a armadura de Deus; pois não lutamos contra carne e sangue, mas contra principados e potestades; por essa causa devemos resistir resolutamente aos assaltos do diabo, nossos lombos sendo cingidos com verdade, e tendo a couraça da justiça. ” Nem procuremos em vão conhecer os mistérios do outro mundo, além do que agradou a Deus revelá-los a nós por sua palavra divina;infiniti ad finitum nulla est proportio; necque loci potest circumscribi -- do que é finito, para o que é infinito, não há proporção; nem o incomensurável pode estar contido nos limites do espaço, ou ser definido pela compreensão humana!

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  Marca de prateleira: 8634.k.4.
  Autor: SIBLY Ebenezer
  Título: Uma nova e completa ilustração das ciências ocultas:
               ou a Arte de prever eventos futuros e
               contingências, pelos aspectos, posições e influências,
               dos corpos celestes, etc. (Nova edição.) [Com placas,
               incluindo um retrato.]
  Editora: pp. 1126. Impresso para o Autor; vendido por Champante &
               Whitrow, e no British Directory-Office: Londres,
               [1795?] 4o.