A ESPADA DE MOISÉS
UM LIVRO ANTIGO DE MAGIA.
A ESPADA DE MOISÉS.I. Introdução.Magic exerceu a mais profunda influência sobre a humanidade desde a antiguidade remota até nossos dias. Ou fazia parte da religião do país, como era o caso no antigo Egito e Babilônia e como é agora em algumas formas de budismo (Tibete), ou viveu uma vida independente lado a lado com a religião reconhecida. Em alguns casos, era tolerada, ou tornada menos desagradável, por uma subdivisão peculiar em magia branca ou benéfica e magia negra ou má, ou era completamente perseguida. Aonde quer que formos, no entanto, e especialmente se nos voltarmos para as crenças populares que regem as nações ditas civilizadas, sempre e em toda parte encontraremos um sistema completo de fórmulas mágicas e encantamentos. A crença na bruxa e no mago, e seus poderosos filtros e encantos, exerce uma influência ainda mais forte sobre a imaginação humana do que parece à primeira vista. É notável que não possuamos um bom trabalho, ou estudo exaustivo, sobre a história e desenvolvimento da Magia. É verdade que encontramos alusões a ela e, às vezes, capítulos especiais dedicados aos encantos e encantamentos e outros costumes supersticiosos que prevalecem entre várias nações em livros que tratam dessas nações. Mas um estudo abrangente da Magia ainda é um desejo piedoso (ou ímpio). Não se pode negar que tal empreendimento apresentaria dificuldades extremas. O material é muito vasto e está espalhado por inúmeras nações e numerosas literaturas. Além disso, muito do antigo [4] tempos desapareceu; de fato, há uma profunda lacuna entre a antiguidade e os tempos modernos que não é de forma alguma superada pela literatura da Idade Média. Nestes tempos, a arte e a prática mágica foram impiedosamente perseguidas pela Igreja, e os Concílios estão repletos de denúncias contra a obra do Maligno. Além disso, estava conectado em certo grau com os ensinamentos e práticas das várias seitas heréticas, e a busca era tudo menos inofensiva. Assim acontece que um estudo exaustivo da origem e desenvolvimento da Magia ainda é um desejo para o futuro, e a plena influência que exerceu sobre a humanidade não pode ser investigada de forma a ter um valor científico até que pelo menos um parte da literatura antiga terá novamente vindo à luz. O caráter sincrético dos ensinamentos gnósticos se mostra também na adoção da Magia e na interpretação espiritual com a qual eles investiram as formas e fórmulas da Magia. Os adeptos dos vários ensinamentos dos gnósticos, especialmente os que viviam no Egito e na Palestina, adotaram todas as idéias que circulavam e as transferiram para seu sistema de Gnose superior. Se alguma coisa dos ensinamentos dos gnósticos sobreviveu, é a porção taumatúrgica dela. Isso sempre foi popular entre as massas, pois lhes oferecia os meios pelos quais eles queriam se defender contra os ataques de espíritos malignos invisíveis, e para as mentes mais especulativas oferecia uma pista para o mistério do universo. Deu-lhes os meios para subjugar e colocar a seu serviço as forças desconhecidas da natureza. Isso está na raiz da aceitação geral de fórmulas mágicas e encantamentos, e dá a essa prática a popularidade que ainda mantém. Sendo as seitas mais formidáveis que assumiram um caráter anticristão, embora algumas sejam anteriores ao cristianismo, os gnósticos foram os primeiros a serem atacados pelos Padres da Igreja. A maioria dos escritos antigos dos Padres estão cheios de polêmicas contra hereges, de [5] quais estes são os principais. O resultado desta campanha, que durou séculos, foi a destruição absoluta de todos os escritos dos gnósticos. Fragmentos esparsos e incoerentes só chegaram até nós, e agora somos compelidos a estudar seus sistemas e superstições, se assim podemos chamá-los, dos escritos de seus antagonistas, Irineu e Hipólito, Tertuliano e Epifânio. Uma única exceção é a obra conhecida como "Pistis Sophia", cuja data de composição é atribuída ao segundo ou quarto século. Certamente parece pertencer a um estágio posterior no desenvolvimento da Gnose, pois contém algumas das idéias posteriores. Chegou até nós em péssimo estado de conservação. Nos últimos anos, o solo do Egito rendeu mais alguns fragmentos desse tipo de literatura, e os papiros mágicos enriqueceram nosso estoque até então muito escasso de literatura antiga genuína. Estes pertencem ao século II e III e, sendo exclusivamente de origem egípcia, lançam uma luz inesperada sobre a forma que a Magia assumiu sob a influência da nova ordem das idéias. É fato que nada é tão estável e constante do que esse tipo de literatura mística. A própria natureza de uma fórmula mística impede que ela seja radicalmente alterada. Como não há outra razão para sua eficácia senão a forma em que se pretende que tenha sido fixada ou revelada ao eleito pela própria Divindade, qualquer mudança dessaforma destruiria imediatamente sua eficácia. O medo preservou a forma intacta, pelo menos enquanto o praticante estivesse sob a influência daquelas divindades cujo poder ele invocava para proteção, ou enquanto ele acreditasse no poder daqueles demônios cuja influência maligna ele tentou evitar por meio daquela forma de encantamento. Isso explica a uniformidade de vários desses encantos em qualquer língua que os encontremos e quase em qualquer época a que pertençam; desde que sejam o resultado de um mesmo conjunto de ideias religiosas, que é o fator determinante. Mas com a mudança de religião os encantos também sofrem mudanças, não na forma, mas [6] nos nomesdas divindades invocadas, e estas trazem consigo outras mudanças. Para dar um exemplo moderno, o feitiço contra o mau-olhado conterá o nome de Cristo ou de um santo em um encanto cristão, o nome de Maomé no muçulmano e o de um anjo ou um nome misterioso de Deus na fórmula judaica , embora todo o resto seja idêntico. O mesmo processo aconteceu também em tempos antigos, e os papiros mencionados acima nos ajudam a traçar a mudança que a nova ordem de idéias introduziu nas fórmulas mágicas da era cristã. | |
Se traçarmos o primeiro impulso dessas mudanças para os gnósticos, devemos imediatamente associá-lo com as seitas de essênios e terapeutas que pululavam no Egito e na Palestina, e com a seita mais importante de gnósticos que produziu a maior impressão, ou seja, que representou por Valentim. Ele é aquele contra quem a maioria das polêmicas dos Padres da Igreja foram dirigidas. Ele é o autor do mais profundo e exuberante, bem como o mais influente e o mais conhecido dos sistemas gnósticos. Ele era provavelmente de ascendência judaica-egípcia; e ele derivou seu material de sua própria imaginação fértil, de especulações orientais e gregas e de idéias cristãs. 1Em seu sistema entraram também as combinações místicas de letras e sinais conhecidos sob o nome de fórmulas cabalísticas, e ele, além disso, favoreceu as permutações e combinações de letras para expressar nomes e atributos divinos. A ele devemos a teoria dos Æons e dos Syzygies, ou pares criativos divinos, dos quais os dois primeiros formam juntos o sagrado "Tetraktys". Acredito que esta seja a contraparte gnóstica do sagrado "Tetragrammaton", e não, como até agora foi assumido por outros, o Tetraktys dos pitagóricos. Pois pode-se ver em seu sistema, e mais ainda na parte mística dele, a influência direta das especulações místicas judaicas da época. Valentin vivia, aliás, na Palestina, e nada lhe serviria melhor do que [7] manipular aquele místico e inefável Nome de Deus, em torno do qual todo um sistema se desenvolveu a serviço do Templo. A angelologia e os nomes misteriosos de Deus e Seus anjos estão, além disso, intimamente ligados às seitas acima mencionadas. | 1. P. Schaff, "Cristianismo Anti-Niceno", ii, Edimburgo, p.472 ss. |
O misterioso Nome Inefável da divindade que é invocada parece ser o centro do fosso da Magia antiga e até moderna. Ao conhecer esse Nome, que se supõe ser o nome por meio do qual o mundo foi criado, o homem ou exorcista no Egito pretendia obrigar o deus a obedecer aos seus desejos e a dar efeito à sua invocação se fosse chamado pelo seu verdadeiro nome; enquanto na Caldéia o nome misterioso era considerado um ser real e divino, que tinha uma existência pessoal e, portanto, poder exclusivo sobre os outros deuses de grau menos elevado, sobre a natureza e o mundo dos espíritos. Na magia egípcia, mesmo que os praticantes não entendessem a língua da qual o nome foi emprestado, consideravam necessário mantê-lo em sua forma primitiva, pois outra palavra não teria a mesma virtude. O autor do tratado sobre os mistérios egípcios atribuído a Jâmblico sustenta que os nomes bárbaros foram tirados dos dialetos do Egito. e a Assíria têm uma virtude misteriosa e inefável por causa da grande antiguidade dessas línguas. O uso de tais palavras ininteligíveis pode ser rastreado no Egito até uma antiguidade muito grande.2 | 2. Lenormant, "Chaldean Magic", p.104 ss. |
É necessário apontar essas coisas para entender o caráter das novas fórmulas que agora tomam o lugar das antigas. Para os nomes antigos e totalmente ininteligíveis, novos nomes foram adicionados ou substituídos, e a fonte comum de muitos desses nomes é especulação mística judaica. O Nome Inefável de Deus e o medo de pronunciá-lo podem ser atribuídos a uma antiguidade relativamente remota. Encontramos naqueles escritos antigos que mantiveram as tradições dos séculos anteriores à era comum, a ideia de uma forma do [8] Nome Inefável composta de 22, 42 ou 72 partes, ou palavras, ou letras, das quais consistindo de 72 era o mais sagrado. Ainda é duvidoso o que esses 22, 42 e 72 foram - ou palavras diferentesexpressando os vários atributos de Deus, ou letrasem uma combinação mística; mas quaisquer que tenham sido, tomaram o lugar do nome místico Inefável e foram creditados com os mesmos poderes espantosos. Por meio deles todo milagre pode ser feito e tudo pode ser alcançado. Todos os poderes da natureza, nada de espíritos e demônios, podiam ser subjugados e, de fato, não havia barreira para a aspiração humana. Além disso, os céus foram povoados desde muito cedo com inúmeros anjos dispostos em ordem hierárquica e cada um dotado de um nome especial, cujo conhecimento não era menos desejável para operar milagres. Basta aludir a Dionísio Areopagita para ter mencionado um tratado completo de tal economia divina reconhecido pela Igreja, mas podemos ir muito mais alto e encontrar essas divisões e subdivisões das hostes celestes registradas em livros que pertencem à segunda era antes de Cristo. NoLivro de Enoque (cap. vi) temos uma longa lista de tais nomes de anjos, e em um livro, cuja data foi colocada de forma diferente, os nomes dos anjos são ainda mais numerosos, aos quais são acrescentados também vários nomes de Deus. O livro em questão finge ser uma visão do sumo sacerdote Ismael, e é uma descrição dos salões celestiais. Estudiosos modernos que nada sabiam da literatura gnóstica e de outras heresias a colocaram no século IX, simplesmente e unicamente porque não conseguiram encontrar vestígios primitivos dela na literatura antiga, e porque parecia aparecer primeiro naqueles tempos. Uma comparação com a Ascensio Iesaiae, e ainda mais com um capítulo da "Pistis Sophia", convence-nos facilmente, porém, do fato de que tratados absolutamente semelhantes eram conhecidos já nos primeiros séculos depois de Cristo, se não fossem , na verdade, posteriores releituras de textos ainda mais antigos. Os papiros gregos já aludiam a ter também essa peculiaridade em comum com esses textos, que eles abundam em [9] listas de nomes de anjos e demônios emprestados de fontes egípcias, cristãs e judaicas. Entre estes encontramos também numerosas formas do Nome de Deus consistindo também de um número de letras, 7, 27 e outras, 3 e também as mais curiosas combinações de letras. | 3. A. Dieterich, "Abraxas", p. 185 (Papiro Leyden). |
A idéia judaica de um nome místico de Deus repousa assim sobre a interpretação do Tetragrammaton, ou a palavra JHVH , que representa Deus no texto hebraico, que desde tempos muito antigos os sacerdotes primeiro e depois todo o povo se abstiveram de pronunciar no texto hebraico. forma como foi escrito. Foi encontrado um substituto para ele, para evitar uma possível profanação do sagrado Nome. Mas é objeto de especulação milenar o que realmente era esse substituto. Como já mencionado, é representado por um número variável de elementos, letras ou palavras. O nome original, milagroso e poderoso, no entanto, era o Tetragrammaton conhecido como "Shem ha-meforash". Esta palavra apresentou grandes dificuldades para as gerações seguintes. Pode ser traduzido como significando explícito, o nome "explícito" de Deus, enquanto os outros são meramente substitutos, ou separados , o nome que é usado exclusivamente para a designação da Divindade. Essas duas são as interpretações mais conhecidas e amplamente aceitas do "Shem ha-meforash". À luz, no entanto, de nosso estudo, parecerá que outra tradução será considerada a única verdadeira, pelo menos para os tempos antigos. Mais tarde, o verdadeiro significado desta expressão foi perdido, e uma ou outra das primeiras traduções filológicas mencionadas foi adotada. Assim encontramos no Testamento de Salomão , por exemplo , "o anjo chamadoAphoph, que é interpretado como Rafael." [Esta expressão prova que é baseada em um original hebraico, e que a palavra "perush" foi entendida como "interpretação".] Considerando que este nome se acreditava ser o único nome verdadeiro de Deus, o nome todo-poderoso que nunca foi pronunciado, "Shem ha-meforash" só pode significar o Inefável , como também o encontramos na "Pistis Sophia", e tudo [10] em toda a tradição antiga. É um eufemismo; em vez de dizer: é o nome inefável "inefável", usaram a palavra que significava: é o nome "explícito", assim como diziam para um homem "cego" — ele é "cheio de luz"; outros exemplos podem ser facilmente aduzidos. Assim desaparece um antigo mistério e uma pedra de tropeço para o tradutor de tais textos. | |
Como o Tetragrammaton, ou "Shem ha-meforash", era o Nome Inefável, e nunca poderia ser pronunciado, outros foram substituídos e usados pelo sacerdote ao abençoar o povo. Estes também eram dotados de uma santidade especial e eram revelados apenas aos iniciados. Esses substitutos não eram considerados menos eficazes para milagres, e o conhecimento desses nomes misteriosos não era menos desejável do que o verdadeiro Tetragrammaton, pois acreditava-se que representavam a pronúncia exata da palavra proibida e, portanto, continham parte, se não o todo, do poder com o qual o próprio Tetragrammaton foi investido. Rab, um estudioso que estudou na Palestina no final do segundo século, diz sobre esses nomes substituídos, e mais especialmente sobre os de quarenta e dois elementos (Tr. Kiddushin, fol. 71a): " Que este nome deve ser revelado apenas a um homem que está no meio de sua vida, que é piedoso e modesto, que nunca cede à ira e à bebida, que não é obstinado. Quem conhece esse Nome e o preserva em pureza é amado no céu e amado na terra; é bem considerado pelo homem e herda os dois mundos."4 O que esses quarenta e dois podem ter sido até agora tem sido objeto de especulação. Ao comparar a tradição antiga com os novos textos nos Papiros e nos textos místicos da literatura hebraica, não pode mais haver dúvida de que o Nome de quarenta e dois, ou mais ou menos, elementos não poderia ter sido originalmente outra coisa mas palavras consistindo desse número de letras , que foram substituídas na pronúncia pública pelo Nome Inefável consistindo de uma palavra e apenas quatro letras – o Tetragrammaton! Com o tempo estes [11] substitutos também foram esquecidos, ou não divulgados, e assim surgiu uma série de novos substitutos e variações para o Nome divino. Havia também o medo de profanar o nome de Deus ao escrevê-lo da forma como ocorria na Bíblia, e por isso recorriam a múltiplos artifícios, por um lado, para evitar uma possível profanação e, por outro, para obter informações sagradas ou misteriosas. substitutos para o Nome Inefável. | 4. Cf. _ Bachor, "Agada d. Babylonischen Amoraeer", pp. 17, 18. |
Outro elemento que entrou no escopo dessa atividade de cunhar novos nomes foi a nova e muito desenvolvida angelologia que floresceu naquela época na Palestina e no Egito. Os anjos tiveram que ser providos de nomes apropriados e poderosos, e os autores recorreram aos mesmos artifícios, dos quais menciono os mais proeminentes, e que são a causa de muitas das formas e nomes bárbaros que abundam nos ritos e fórmulas mágicas. e na chamada Cabala prática. Os nomes bíblicos de Miguel, Gabriel e outros com a terminação -el = Deus serviram de modelo para alguns dos novos anjos, como no Livro de Enoque e em outros escritos semelhantes. A primeira parte foi, via de regra, tirada do atributo característico ligado à atividade daquele novo anjo: entãoRafael = o anjo da cura, no Livro de Tobias ; Raziel = o anjo dos mistérios; e da mesma maneira um barco de nomes semelhantes. Em seguida, entrou em requisição o sistema de permutação das letras do nome divino: uma em primeiro lugar foi colocada no final, e assim por diante. Muito mais extensivamente foram a mudança na ordem ou a substituição de outras letras. No Alfabeto de R. Akiba não menos que cinco sistemas diferentes deste tipo de substituições são enumerados; ou a última letra do alfabeto representa a primeira (At; b-sh, א׳ת — ב׳ש etc.), ou uma letra representa a imediatamente anterior, como b para a; ou o oitavo e o décimo quinto representam o primeiro, e assim por diante (Ahs; bt'-a, אהס בטע ), ou primeiro e décimo segundo são intercambiáveis (Al; bm, א׳ל ב׳מ ). Pode-se ver facilmente quão diferente o mesmo nome pode ser escrito e empregado no mesmo amuleto, e todas essas várias formas representando apenas um e o mesmo nome. O Tetragrammaton aparece, portanto, como מצפץ , ou כוזו , ou כקרק , ou שעפע etc. O número de tais permutações e substituições não é limitado, entretanto, a estes quatro sistemas enumerados; eles são inumeráveis, e é quase impossível encontrar a chave para todos encontrados nesses escritos místicos, e especialmente nos amuletos. Outros meios empregados com o propósito de inventar novas variações e proteções para o nome sagrado, pertencentes aos tempos mais remotos, foram a combinação de duas palavras em uma , sendo uma um nome sagrado e a outra um atributo, mas as letras de essas duas palavras se misturam de tal maneira que nem sempre é fácil decifrá-las. Um exemplo, que até agora não foi compreendido, já temos no Talmud. Diz-se que o Sumo Sacerdote Ismael viu Iah אכתריאל Aktriel no Templo. Esta palavra, que significa o misterioso nome de Deus, nada mais é do que a combinação das duas palavras כתר Ktr = Coroa e Ariel , de Isaías xxix, 1. No texto que publico aqui, temos o nome שֿקדֿחזיֿ Skdhzi = שדי Saddai e חזק Hzk = poderoso, poderoso. Os nomes foram ainda formados deixando de fora uma ou duas letras do Tetragrammaton ou de éter nomes sagrados da Bíblia, a principal razão sempre sendo evitar a possibilidade de profanação, pois a pronunciação profana do nome divino trazia pesada penalidade ao culpado. Desta maneira, a obscura exclamação no Templo deve ser entendida, אני והו Ani vhu , em vez do usual "Ó Senhor" (ajude-nos): em cada uma dessas duas palavras uma letra foi deixada de fora - o d na primeira , Adni e o segundo h na segunda palavra. Em outras ocasiões, letras estranhas foram inseridas entre as do nome divino, e assim obtemos a forma enigmática (Tr. Synhedrin, 56a = vii, 5) que é mencionada quando o blasfemador que blasfemou contra Deus foi levado perante os juízes. Os juízes pedem às testemunhas que repitam a [13] blasfêmia proferida pelo acusado, e eles dizem, em vez de mencionar o Nome Divino, as palavras יׄכהׄ יוׄסהׄאת יוסי , que podem ter obtido esta forma em nossos textos impressos através da etimologia popular, significando " José venceu José!" Mas originalmente temos aqui claramente o Tetragrammaton יהוה , e uma estranha letra inserida após cada letra dessa palavra, viz. ס , י , כ , e . Esse processo continua até nossos dias, mas a partir do século XIII ou XIV ocorreu uma mudança no sistema de formação dessas palavras misteriosas, consideradas tão eficazes em amuletos. As iniciais das palavras de um versículo bíblico são combinadas em uma nova palavra sem qualquer significado, ou as letras de um versículo são dispostas de modo a formar palavras uniformes de três letras sem significado, sendo o início de cada uma dessas palavras as letras de as palavras hebraicas arranjadas consecutivamente. O exemplo mais célebre é o uso que Êxodo xiv, 19-21 tem sido colocado por muitos séculos. Mas estas são marcas de origem mais recente, e nenhum traço pode ser encontrado em toda a literatura mística antiga, e também não em nosso texto. | |
Se aplicarmos esses princípios aos papiros gregos, não há dúvida de que uma chave pode ser encontrada para os inúmeros nomes curiosos que lotam esses fragmentos de uma literatura que em algum momento deve ter sido muito rica. Vestígios disso encontramos também na "Pistis Sophia", onde é dada especial ênfase ao Nome Inefável, comunicado apenas aos iniciados. O conhecimento que um homem adquire através do "Nomen Ineffabile" é descrito com certa extensão (pp. 131-153). Em outro lugar, lemos que Jesus falou o Grande Nome sobre os discípulos enquanto pregava a eles, e depois soprou em seus olhos, pelo qual eles foram feitos para ver uma grande luz (p. 233). Os nomes misteriosos de Deus e dos Poderes são enumerados nas pp. 223 e 234-5, enquanto a seguinte passagem explica o poder desse Nome: | |
"Não há mistério maior do que este. Ele conduz sua alma à luz das luzes, aos lugares da verdade e do bem, à região do santíssimo, para [14] o lugar onde não há nem homem nem mulher nem qualquer forma definida, mas uma luz constante e inexprimível. Nada mais elevado existe do que esses mistérios pelos quais buscais. Estes são os mistérios das sete vozes, e seus quarenta e nove Poderes, e seus números, e nenhum nome é superior àquele Nome no qual todos os outros nomes estão contidos, e todas as Luzes, e todos os Poderes. Se alguém conhece esse Nome quando sai do corpo material, nem fumaça nem escuridão, nem Arconte, anjo ou arcanjo, seria capaz de ferir a alma que conhece esse Nome. E se for dito por alguém que sai do mundo e dito ao fogo, ele será extinto; e para a escuridão, e ela desaparecerá; e se for dito aos demônios e aos satélites das trevas externas, aos seus Arcontes, e aos seus senhores e poderes, todos eles perecerão, e sua chama os queimará de modo que exclamarão 'Tu és santo, Tu és santo, o Santo de todos os Santos.' E se esse Nome for dito aos juízes dos ímpios, e aos seus senhores e todos os seus poderes, e a Barbelo e ao Deus invisível, e aos três Deuses de triplo poder, assim que esse Nome for pronunciado naquelas regiões, eles cairão um sobre o outro, de modo que, destruídos, pereçam e exclamem 'Luz de todas as luzes, que estais nas luzes infinitas, tenha misericórdia de nós e nos purifique'".5 | 5. "Pistis Sophia", ed. Schwartz, pág. 236. |
Isso é quase idêntico ao dito de Rab, com a diferença de que na "Pistis Sophia" a influência egípcia ainda não foi totalmente obliterada. Esses exemplos são suficientes para mostrar o caráter do ponto central na nova Magia adotada pelos gnósticos, viz. , o misterioso Nome Divino e seus substitutos derivados das especulações místicas da Palestina, e também a tendência geral de sincretismo e absorção de várias formas e invocações naquela forma de Magia que doravante terá a mais profunda influência sobre a imaginação e crença das nações do Oeste. A partir desse período, então, até o século XII ou XIII, há uma lacuna que nem Psellus nem o Testamento de Salomão preenchem suficientemente. Todos aqueles antigos [15] livros mágicos, sendo declarados obra do espírito maligno, foram caçados e destruídos com sucesso. Falta o vínculo que liga a literatura da segunda metade da Idade Média com o passado, e muitas vezes nos vemos confrontados com o problema de saber se um livro que aparece depois desse período é de origem recente ou é um livro antigo mais ou menos modificado? Tal livro é, por exemplo, o chamado Sefer Raziel, ou o livro entregue a Adão pelo anjo Raziel logo após ele ter deixado o Paraíso. É de caráter composto, mas não há critério para a idade das partes componentes. O resultado dessa incerteza é que ela foi atribuída a R. Eleazar, de Worms, que viveu em meados do século XIII. Não se pode, no entanto, dizer qual parte se deve à sua própria ingenuidade e qual pode ser devido a textos antigos utilizados por ele. Estou falando mais particularmente deste livro, pois parece ser a fonte primária para muitos livros mágicos ou, como é chamado agora, um livro cabalístico da Idade Média. Trithemius, [junto com] o autor de "Faust's Hoellenzwang", Agripa, e muitos outros, são profundamente gratos a este livro por muitas de suas invocações e conjurações, embora eles devam ter além de livros semelhantes à sua disposição, provavelmente também a Clavicula Solomonis , o Grande Grimório , etc. Devo ainda mencionar mais uma relíquia fragmentária dessa literatura, viz. os copos e tigelas inscritos da antiga Babilônia com inscrições aramaicas. Estes pertencem em parte à Lecanomantia e são outro exemplo da constância dessas fórmulas; durante séculos, eles permanecem quase inalterados e, mesmo em sua forma mais recente, mantiveram um bom número de elementos do antigo protótipo. | |
Aconteceu, então, que alguns curiosos residentes em Kairouan, no norte da África, dirigiram uma carta ao então diretor da grande escola da Babilônia, Haya Gaon (falecido em 1037), pedindo-lhe informações sobre diversos assuntos. ligados aos ritos mágicos e aos poderes milagrosos atribuídos ao Nome Inefável. Dou aqui a essência de algumas de suas perguntas, que datam, portanto, da segunda metade do décimo ou do início do [16] século XI. Eles perguntam primeiro, o que é sobre esse nome inefável e outros nomes misteriosos semelhantes de anjos por meio dos quais as pessoas podem se tornar invisíveis, ou amarrar a mão de ladrões, como eles ouviram de homens piedosos da Palestina e Bizâncio que se escrito sobre folhas de juncos (papiros!) ou de oliveiras e jogadas na cara de ladrões produziria esse efeito; e se escrito em um caco e jogado no mar, o acalma; ou colocado sobre um cadáver, vivifica-o; e, ainda, que encurte o caminho para que o homem possa percorrer distâncias imensas em pouco tempo. Eles também têm livros com esses nomes terríveis e inspiradores, e com os selosdaqueles poderes celestiais dos quais eles estão aterrorizados; pois sabem que o uso desses nomes misteriosos, sem a devida e cuidadosa preparação, traz consigo calamidade e morte prematura. A essas e outras perguntas o Gaon dá uma resposta sensata e filosófica, advertindo-os, em primeiro lugar, a não colocar muito crédito nas declarações de pessoas que fingem ter visto, mas tentar ver com seus próprios olhos. Então ele continua a dizer-lhes que tais livros com nomes místicos também são encontrados em sua faculdade, e que um de seus predecessores era conhecido por ser viciado nesses estudos, na escrita de amuletos e no conhecimento de encantamentos, mas, acrescenta, "só um tolo acredita em tudo". Quanto aos livros com fórmulas, ele prossegue: "Temos vários deles, como o livro chamado 'A Espada de Moisés ', que começa com as palavras, 'Quatro' anjos são designados para a Espada', e há nela coisas exaltadas e milagrosas; há, ainda, o livro chamado 'O Grande Mistério', além dos tratados menores, que são inumeráveis. E muitos trabalharam em vão para descobrir a verdade dessas coisas." No decorrer de sua resposta Haya toca também no Nome Inefável e no nome de setenta e dois (elementos), que, segundo ele, foi o resultado de a combinação de três versículos bíblicos ( cf. acima, p. 11, onde se faz referência a Êxodo xiv, 19-21), mas ele não sabe quais são [17] nem como foram proferidos; quanto ao outro de quarenta -dois, ele diz que consistia em quarenta e duas letras, cuja pronúncia era, no entanto, duvidosa, baseando-se apenas na tradição. Este nome começou, segundo ele, com as letras אבגיתץ Abgits , e terminou com שקוצית Skusit . Ele menciona ainda os livros - "O Grande e os Pequenos Salões Celestiais" e "O Senhor da Lei", cheios de nomes e selos tão aterrorizantes que tiveram aquele efeito temido sobre os não chamados, e de cujo uso aqueles antes deles haviam encolhido, para que não fossem punidos por uso imprudente. 6 | 6. Taam Zekenim, f. 545 ss. |
Esses resumos bastam para mostrar que a literatura mística não terminou com o terceiro ou quarto século, mas continuou a crescer e a exercer sua influência ao longo de todo o período intermediário. A razão pela qual tão pouco é mencionado na literatura contemporânea é que cada período tem suas próprias predileções, assuntos que absorvem quase exclusivamente o interesse geral e, portanto, são proeminentemente representados pela literatura da época, enquanto outras coisas, embora existentes, são relegados a um lugar obscuro. O melhor exemplo que temos é a literatura folclórica moderna, que assumiu proporções tão grandes, ninguém fingindo que o assunto não existiu ao longo dos séculos, embora negligenciado pelos estudiosos. Também não se deve esquecer que temos apenas fragmentos da literatura que floresceu na Palestina e entre os judeus no império bizantino, a quais países essa literatura mística pertence. A literatura cristã também nos deixa no escuro para este período, pelas razões expostas acima; apenas o siríaco pode nos ajudar de alguma forma a preencher essa lacuna, mas, tanto quanto sei, muito pouco se espera desse bairro, pois em toda a magnífica coleção do Museu Britânico não encontrei um único MS. de encantos ou receitas mágicas, exceto um único texto mandaico bastante moderno. Dois muito pequenos, e também bastante modernos, MSS siríacos. de encantos estão na posse do Rev. H. Gollancz. Dos livros agora mencionados por Haya Gaon em sua resposta [18] – todos os quais, a propósito, parecem ter sido irremediavelmente perdidos – tive a sorte de descobrir um, viz. aquela chamada " A Espada de Moisés ", da qual ele nos dá as primeiras palavras. Da resposta de Haya fica evidente que ele considerava este livro antigo e o mais importante, pois não se contenta em apenas dar o título como faz com os outros livros, mas abre uma exceção para que isso indique o início e acrescentar que continha "coisas sublimes e maravilhosas". Uma olhada no conteúdo do texto recém-descoberto justificará o julgamento de Haya, pois é uma enciclopédia completa de nomes místicos, de ensinamentos escatológicos e de receitas mágicas. Antes de expor o conteúdo, devo primeiro fazer uma breve descrição deste MS., agora Cod. Hebr., Gaster, 178. Este texto chegou a mim com uma massa de outras folhas cheias de fórmulas mágicas, todas em péssimo estado de conservação e aparentemente irremediavelmente misturadas. Felizmente havia custódios nas pontas das folhas, e por meio deles consegui, depois de um longo trabalho e cuidadoso manuseio das folhas caindo aos pedaços por causa da velhice e apodrecidas pela umidade, recuperar boa parte do MS original. e todo este texto, que ocupa doze pequenas folhas in-quarto. O número de linhas varia. A escrita pertence ao século XIII ou XIV, e está em caracteres rabínicos sírios. É evidentemente uma cópia de um texto mais antigo, e o copista não foi muito cuidadoso na transcrição que fez. ד (D) para ר (R) e ם (M) para ס (S). Em muitos lugares há lacunas evidentes, e o copista muitas vezes não entendeu o texto. A língua é uma mistura de hebraico e aramaico, prevalecendo o hebraico na primeira parte, que chamo de Introdutória ou histórica, pois dá a explicação da origem celestial deste texto e trata de todos os incidentes preliminares relacionados com o modo de utilizar o texto de forma adequada e eficaz. Na última, que chamo de parte teúrgica ou mágica [19] , prevalece o aramaico. Todas as doenças são mencionadas na língua do vulgo , e assim também todas as plantas e ervas, e as outras direções também estão no mesmo idioma. A nenhuma linguagem, se assim posso dizer, pertence a parte do meio, que é o verdadeiro texto da "Espada". Este consiste em um número de Nomes divinos e misteriosos, um bom número dos quais é o resultado de todos aqueles modos de manipulação com as letras brevemente indicadas acima. Seria uma tarefa inútil tentar decifrar esses nomes e transliterá-los nas formas originais de que são as transformações e os equivalentes místicos. Nesta seção podemos reconhecer além do caráter imutável de algumas das fórmulas mágicas. O que eu disse antes dos egípcios, que não mudariam nenhum nome sagrado, por mais bárbaro que possa parecer, por medo de destruir sua eficácia, vale também para outro número de Nomes encontrados aqui em uma variedade desconcertante. Quase todas as religiões devem ter contribuído para a lista que compõe a "Espada". Ecletismo seria uma palavra suave para este processo de absorção geral, que fez da "Espada" até agora o texto mais completo de Nomes mágicos misteriosos que chegou até nós. Uma pequena enciclopédia de caráter semelhante é o Papiro Grego do Museu Britânico, No. cxxi, e o Papiro de Leyden (J. 395), com os quais nosso texto mostra grande semelhança, mas esses Papiros marcam como se fossem os primeiros estágios desta processo de crescimento pela assimilação de vários elementos e combinação em um único e completo Ecletismo seria uma palavra suave para este processo de absorção geral, que fez da "Espada" até agora o texto mais completo de Nomes mágicos misteriosos que chegou até nós. Uma pequena enciclopédia de caráter semelhante é o Papiro Grego do Museu Britânico, No. cxxi, e o Papiro de Leyden (J. 395), com os quais nosso texto mostra grande semelhança, mas esses Papiros marcam como se fossem os primeiros estágios desta processo de crescimento pela assimilação de vários elementos e combinação em um único e completo Ecletismo seria uma palavra suave para este processo de absorção geral, que fez da "Espada" até agora o texto mais completo de Nomes mágicos misteriosos que chegou até nós. Uma pequena enciclopédia de caráter semelhante é o Papiro Grego do Museu Britânico, No. cxxi, e o Papiro de Leyden (J. 395), com os quais nosso texto mostra grande semelhança, mas esses Papiros marcam como se fossem os primeiros estágios desta processo de crescimento pela assimilação de vários elementos e combinação em um único e completovade-mecum para o mago ou conjurador. Na "Espada" temos o pleno desenvolvimento desse processo, que deve ter se desenrolado muito cedo. Nada é mais falacioso do que tentar etimologias de nomes próprios. A omissão ou adição de uma carta por um copista descuidado é suficiente para nos desviar completamente. É, portanto, difícil avançar qualquer interpretação mesmo de alguns dos nomes encontrados neste texto que têm uma aparência familiar. Se tivéssemos certeza da leitura, poderíamos reconhecer entre os do nº 6, Ísis (Apraxia, [20] Verônica), Osíris, Abraxas e outros; mas, como já comentado, tal identificação pode facilmente nos enganar, e as coincidências podem ser apenas o resultado do mero acaso. Não há dúvida, no entanto, quanto ao caráter complexo deste texto e à forma surpreendente de muitos dos nomes que ele contém. É uma coleção sistematicamente organizada; na desordem aparente há ordem; e os nomes são colocados de acordo com certas características principais que eles têm em comum. Assim, temos uma longa série de nomes que são compostos com a palavra Sabaoth (n. 24-37); outros que são os componentes do divino -el (Nos. 102-34). Mais surpreendente ainda é uma lista de supostos nomes de poderes celestiais que são representados como filhos sede outros poderes. Estes são, sem dúvida, derivados de muitas fontes, o autor soldando textos e listas menores em uma lista abrangente. A terceira parte contém as instruções para a aplicação desses vários nomes. Estes também são organizados de acordo com um determinado sistema. As doenças seguem, pelo menos na primeira parte, a ordem dos membros do corpo humano, começando pela cabeça e suas partes, depois descendo para os membros inferiores; após o que seguem receitas para doenças de natureza diferente, a serem seguidas pelas instruções para realizar milagres e outros feitos notáveis. Cada um desses 136 itens (numerados por mim) corresponde a uma certa porção da Parte II, sendo as palavras ou os Nomes místicos daquelas porções da Parte II as palavras misteriosas que sozinhas eram as próprias para ter o resultado mágico esperado. Para facilitar a pesquisa, subdividi a Parte II em partes correspondentes às quais dou o mesmo número. Há, portanto, um paralelismo absoluto entre as duas partes - uma o texto e a outra sua aplicação mágica. Vemos que o livro foi muito metodicamente organizado por alguém que pretendia preparar um livro mágico o mais completo possível. Por esse paralelismo, e pela repetição parcial das palavras misteriosas na Parte III, temos os meios para nos satisfazer quanto à exatidão do copista, que não [21] sair muito satisfatoriamente deste teste. Pode ser que o original do qual ele copiou já estivesse parcialmente corrompido, e o medo que tais livros inspiravam o impediu de tentar corrigir o que são erros óbvios na grafia desses nomes. Não raramente acontece que o mesmo Nome seja escrito em duas ou três formas diferentes em uma única e mesma receita. Também não tentei nenhuma correção, pois não temos meios de decidir qual dessas variæ lectiones é o verdadeiro e que o corrupto. Outra razão pela qual o copista pode ser exonerado de pelo menos algumas dessas inconsistências é o fato de que ele dá em muitos lugares o que se pretende que sejam leituras diferentes. ele começa sua cópia com a nota marginal, infelizmente meio sumida, o papel sendo destruído naquele local, que "há divergências de opinião quanto às leituras do texto e dos Nomes", ou, como eu interpretaria essa glosa mutilada , "as leituras marginais são variæ lectiones ." Pois, de fato, há um bom número de glosas marginais nas Partes I e II. Há também alguns na Parte III, mas estes são de um caráter totalmente diferente. São puramente filológicas, e fornecem mais uma poderosa prova tanto para a antiguidade do texto que estamos tratando quanto para o país onde o MS. foi copiado. A maioria, se não todas, essas glosas são, ou seja, árabestraduções das palavras aramaicas do original. Pelos erros que se infiltraram nessas glosas árabes, é evidente que elas não foram acrescentadas pelo copista, que certamente saberia escrever sua própria tradução, mas que cometeria erros ao copiar outro MS., especialmente se fosse foram de alguma forma mal escritas ou sofreram em consequência da idade. A tradução prova ainda que o original foi escrito em uma época em que o aramaico era a língua do povo, e que em certa época em que foi feita a cópia da qual este MS. é uma transcrição que a língua do original começou a ser esquecida e exigiu uma tradução, que, aliás, nem sempre é exata. O aramaico deste texto, de fato, não é fácil de entender; nele ocorrem muitas palavras [22] de plantas e doenças que não encontrei em nenhum dicionário existente, e muitas das formas gramaticais apresentam variações dialéticas peculiares, que apontam a Palestina como o lar original de nosso texto, e merecem um estudo especial. Aqui, novamente, temos que lamentar o fato de lidarmos com um manuscrito único e não termos meios de testar a precisão do texto. Mas, mesmo assim, este texto será uma contribuição extremamente valiosa para a filologia semítica, e enriqueceria até mesmo o livro de Löw sobre nomes aramaicos de plantas, onde em vão procurei os nomes e palavras que ocorrem em nosso texto. Acrescentei, portanto, uma tradução que, no entanto, em alguns lugares, não pretende ser mais do que uma tentativa de lidar com um texto muito recalcitrante. O título do livro parece ser derivado das últimas palavras ditas por Moisés antes de sua morte. Ele conclui sua bênção dos filhos de Israel com estas palavras (Deuter. xxxiii, 29): "Quem é como você, um povo salvo pelo Senhor, o escudo da tua ajuda, e que é a espada da tua excelência," ou “tua excelente Espada”. A figurativa "Espada" mencionada aqui deve ter sido tomada mais tarde para significar mais do que uma figura de linguagem. Sob a influência da interpretação mística das Escrituras que floresceu em um período muito antigo, foi tomado para denotar uma forma peculiar do Nome divino, excelente e todo-poderoso, que servia de escudo e proteção. Portanto, poderia ser feito para servir a esse propósito em encantamentos mágicos, que não apelava para a assistência de demônios, mas para as hostes celestiais obedecendo ao comando do Mestre daquela "Espada". Não é de admirar, então, que tenha vindo a ser conectado com o nome de Moisés, o próprio homem que falou sobre isso, e cujas últimas palavras foram daquela “Espada”. Nos papiros gregos, Moisés é mencionado como aquele que guarda os mistérios divinos (Brit. Mus., Pap. xlvi, do século IV, linhas 109 e segs., ed. Kenyon, in Catalogue, 1893, p. 68, e nota para isto) ; e novamente, em outro Papiro, cxxi, do século III ( Moisés é mencionado como aquele que guarda os mistérios divinos (Brit. Mus., Pap. xlvi, do quarto século, linhas 109 e segs., ed. Kenyon, no Catalogue, 1893, p. 68, e nota a ele); e novamente, em outro Papiro, cxxi, do século III ( Moisés é mencionado como aquele que guarda os mistérios divinos (Brit. Mus., Pap. xlvi, do quarto século, linhas 109 e segs., ed. Kenyon, no Catalogue, 1893, p. 68, e nota a ele); e novamente, em outro Papiro, cxxi, do século III (ibid . pág. 104, l. 619 e nota), uma referência a um dos livros mágicos atribuídos a Moisés, chamado "A Coroa de Moisés". Mas o que é [23] mais importante ainda, o Papiro de Leyden chama-se o oitavo Livro de Moisés. Assemelha-se muito ao nosso texto, que assim preservou o antigo nome pelo qual muitos desses livros mágicos foram. Dieterich, que publicou o Papiro de Leyden (Abraxas, Leipzig, 1891), olha para as origens órficas para essa composição mágica e dá muita ênfase à cosmogonia nela. À luz do nosso texto, ficará evidente que tudo isso remonta a uma fonte comum, viz. às especulações místicas dessas seitas, que ele mesmo enumera (pp.136 e segs.); e o "Logos ebraikos" citado por ele do Papiro de Paris ( ibid .. pp. 138-141) mostra ainda mais claramente as mesmas fontes para todas essas composições. A esmagadora importância atribuída nestes textos ao "santo Nome" consistindo de um número de letras, e o livro que se autodenomina "A Obra de Moisés sobre o Santo Nome", justifica-nos ver nele um paralelo exato com o texto hebraico, recuperado agora por mim. Há muita semelhança interna entre a "Espada" hebraica e os papiros gregos. A ordem dos assuntos é semelhante; todos começam com uma parte escatológica, que no grego é mais da natureza de uma cosmogonia, no hebraico a da descrição da hierarquia celeste. Em ambos segue o "Nome", e depois disso uma lista de receitas mágicas que remetem a esse Nome. O refrão constante do Papiro de Leyden após cada receita é: "Diga o Nome!" Aqui o Nome ainda é simples; no texto hebraico é representado pela rica variedade que apontei, mas não se pode duvidar de uma conexão íntima entre esses vários textos. | |
Existe além de outro pequeno tratado (B), também único, que leva o mesmo nome de "A Espada de Moisés" (Cod. Oxford, 1531, 6). É um pequeno fragmento de uma recensão diferente, e tem apenas uma remota semelhança com o primeiro texto (A). Consiste em uma lista de nomes místicos, diferente em sua forma do outro texto, e possui apenas dezesseis receitas, que não correspondem apenas a trechos da primeira parte, mas, como no Papiro de Leyden, todo este foi para ser repetido [24] após cada receita. Imediatamente após este pequeno texto segue uma invocação dos Chefes celestiais, atribuída a Ismael, o Sumo Sacerdote, o reputado autor dos "Salões Celestiais". Esta adição corresponde em certa medida com a primeira parte da "Espada" (A). Em nenhuma, mas muito poucas exceções, de B há qualquer traço de aramaico, e um espírito totalmente diferente permeia todo o texto. É, em primeiro lugar, duvidoso que tenhamos aqui o todo ou apenas um fragmento. Em dois lugares encontramos as letras נג (NG) e נד (ND), que tomadas como numerais significam 53 e 54. Se elas representam, então temos aqui apenas as duas ou três últimas partes de um texto longo, dos quais os 52 anteriores estão faltando. Novamente, por outro lado, como é regularmente recomendado repetir todo o "Nome" após cada receita, uma operação que seria quase impossível para o tamanho excessivo desse texto, aqueles NG e ND podem não ficar tão números de parágrafos. Este texto apresenta além de muitos outros traços peculiares que o tornam bastante notável. Encontramos aqui até agora o único vestígio na literatura hebraica dos "gêmeos" ou Didymoi" que aparecem nos hinos gnósticos dos Atos apócrifos do Apóstolo Tomé, 7 e são colocados em conexão com o sistema de Bardesanes, Os poderes celestiais mencionados na "Espada" (A) sob a forma de filhosde outros Poderes, apontam também para o mesmo sistema de Bardesanes, de quem Ephraem Syrus disse: "Ele inventou seres masculinos e femininos, deuses e seus filhos". 8 Ele pode ter tirado essas ideias de fontes mais antigas. Seja como for, essa coincidência não é menos notável. Encontramos outros anjos com nomes duplos, um dos quais traduzi "Kunya", ou seja , o nome próprio, e o outro, o nome explícito , ou seja, inefável e indizível, correspondendo inteiramente ao do Testamento de Salomão , onde encontramos "o anjo chamado Apharoph interpretou Rafael" ( | 7. Ed. Bonnet, pp. 36-38. Cf. _ Lipsius, "Apokryphe Apostelgeschichten", i, pp. 313 e 318 ss. 8. Lipsius, ou seja , p. 310. |
| [25] Na oração gnóstica dos Atos do Apóstolo Tomé, fala-se de Sophia como aquela "que conhece os mistérios dos Escolhidos", ou, segundo a versão siríaca, "reveladora dos mistérios dos Escolhidos entre os Profetas". " Com isso, a passagem no texto hebraico (B) pode ser comparada, onde a mesma ideia é enunciada; e sente-se quase tentado a ver na palavra inexplicável קינן ("Kinn") o grego "Koinôn", o companheiro ou participante do mistério; embora pareça bastante estranho encontrar a própria palavra no texto hebraico. Mas há muitas palavras que têm uma aparência peculiar neste texto, e parecem transliterações de palavras gregas em caracteres hebraicos, como "Chartis Hieratikon", etc. Acrescentei, portanto, este segundo texto também, tornando assim a publicação da "Espada" o mais completo possível. | |
Como um segundo apêndice, acrescentei duas conjurações encontradas no MS. da "Espada" (A), ambas em aramaico, e extremamente interessantes também pela semelhança com as inscrições dentro das taças trazidas da Assíria e Babilônia. Um estudo detalhado de algumas dessas tigelas mágicas e suas inscrições foi publicado por M. Schwab. 9 | 9. Proc. Bíblia Arqueologia, 1890, pp. 292-342. |
Reproduzi todos esses textos da forma mais fiel e exata possível, sem tentar nenhuma correção ou emenda, exceto no caso de erros óbvios, que são apontados por mim como correções. As glosas são dadas como notas e as poucas correções de erros óbvios. Abstive-me de referir-me a inscrições em gemas e amuletos gnósticos, onde encontramos "Ephesia grammata" semelhantes às da Parte II da "Espada" (A) e a algumas do Apêndice I, e às fórmulas mágicas no terreno. tigelas de cotta, que apresentam uma notável semelhança com algumas porções de "A Espada". Não se pode esgotar um assunto deste tipo, e o máximo que se pode tentar fazer é colocar um material tão amplo quanto possível à disposição daqueles que fazem do estudo da Magia e da teurgia e da chamada Cabala prática o objeto de investigação especial. tenho me limitado a [26] chamar a atenção para a relação que existe entre estes, os papiros gregos, e os textos hebraicos que aqui publico pela primeira vez, e salientar o importante fato de que temos agora pelo menos uma data fixa para começar na investigação de um assunto em que as datas e os tempos têm sido até agora muito duvidosos. É, além disso, uma contribuição à filologia semítica e, pela adição de um fac-símile da primeira página, uma contribuição à paleografia semítica. A origem da "Espada" não é menos difícil de consertar. A partir da carta de Haya Gaon, é evidente que deve ter sido pelo menos alguns séculos mais antigo que seu tempo (século X). Mas deve ser muito mais antigo ainda. Como o Papiro de Leyden pertence o mais tardar ao século III, e os do Museu Britânico ao século III ou IV, justifica-se atribuir aos quatro primeiros séculos da era cristã a origem de nosso texto hebraico, que lança tão uma luz vívida sobre aqueles remanescentes da Magia Grega até então enterrados no solo do Egito. Aqui reside também um lado da importância do nosso texto, que mostra como se manteve a ligação entre a antiguidade e as épocas posteriores. Os textos gregos tornaram-se inacessíveis e praticamente perdidos para o mundo, enquanto o texto hebraico, escrita em uma língua considerada sagrada, cujo conhecimento jamais se deixou extinguir, preservou os antigos textos mágicos, com seus curiosos nomes e fórmulas místicas, e os carregou através dos séculos, mantendo a velha tradição e nos proporcionando agora um vislumbre de um estado peculiar da mente popular daqueles tempos notáveis. O estudo cuidadoso desses fragmentos gregos lado a lado com o hebraico ajudará muito materialmente na compreensão também desses textos muitas vezes muito obscuros, e elevará o estudo do estreito sulco em que até agora foi mantido pelos estudiosos clássicos que se dedicaram sua atenção recentemente para eles. Também nos ajudará a desnudar as fontes de onde fluíam todas as artes mágicas da Idade Média. cujo conhecimento jamais se extinguiu, preservou os antigos textos mágicos, com seus curiosos nomes e fórmulas místicas, e os carregou através dos séculos, mantendo a velha tradição, e nos proporcionando agora um vislumbre de um estado peculiar do mente popular daqueles tempos notáveis. O estudo cuidadoso desses fragmentos gregos lado a lado com o hebraico ajudará muito materialmente na compreensão também desses textos muitas vezes muito obscuros, e elevará o estudo do estreito sulco em que até agora foi mantido pelos estudiosos clássicos que se dedicaram sua atenção recentemente para eles. Também nos ajudará a desnudar as fontes de onde fluíam todas as artes mágicas da Idade Média. cujo conhecimento jamais se extinguiu, preservou os antigos textos mágicos, com seus curiosos nomes e fórmulas místicas, e os carregou através dos séculos, mantendo a velha tradição, e nos proporcionando agora um vislumbre de um estado peculiar do mente popular daqueles tempos notáveis. O estudo cuidadoso desses fragmentos gregos lado a lado com o hebraico ajudará muito materialmente na compreensão também desses textos muitas vezes muito obscuros, e elevará o estudo do estreito sulco em que até agora foi mantido pelos estudiosos clássicos que se dedicaram sua atenção recentemente para eles. Também nos ajudará a desnudar as fontes de onde fluíam todas as artes mágicas da Idade Média. e os carregou através dos séculos, mantendo a velha tradição, e permitindo-nos agora um vislumbre de um estado peculiar da mente popular daqueles tempos notáveis. O estudo cuidadoso desses fragmentos gregos lado a lado com o hebraico ajudará muito materialmente na compreensão também desses textos muitas vezes muito obscuros, e elevará o estudo do estreito sulco em que até agora foi mantido pelos estudiosos clássicos que se dedicaram sua atenção recentemente para eles. Também nos ajudará a desnudar as fontes de onde fluíam todas as artes mágicas da Idade Média. e os carregou através dos séculos, mantendo a velha tradição, e permitindo-nos agora um vislumbre de um estado peculiar da mente popular daqueles tempos notáveis. O estudo cuidadoso desses fragmentos gregos lado a lado com o hebraico ajudará muito materialmente na compreensão também desses textos muitas vezes muito obscuros, e elevará o estudo do estreito sulco em que até agora foi mantido pelos estudiosos clássicos que se dedicaram sua atenção recentemente para eles. Também nos ajudará a desnudar as fontes de onde fluíam todas as artes mágicas da Idade Média. O estudo cuidadoso desses fragmentos gregos lado a lado com o hebraico ajudará muito materialmente na compreensão também desses textos muitas vezes muito obscuros, e elevará o estudo do estreito sulco em que até agora foi mantido pelos estudiosos clássicos que se dedicaram sua atenção recentemente para eles. Também nos ajudará a desnudar as fontes de onde fluíam todas as artes mágicas da Idade Média. O estudo cuidadoso desses fragmentos gregos lado a lado com o hebraico ajudará muito materialmente na compreensão também desses textos muitas vezes muito obscuros, e elevará o estudo do estreito sulco em que até agora foi mantido pelos estudiosos clássicos que se dedicaram sua atenção recentemente para eles. Também nos ajudará a desnudar as fontes de onde fluíam todas as artes mágicas da Idade Média. |
[27]
II. TRADUÇÃOI. A Espada de Moisés.Em nome do Deus poderoso e santo! | |
Quatro anjos são designados para a "Espada" dada pelo Senhor, o Mestre dos mistérios, e são designados para a Lei, e vêem com penetração os mistérios de cima e de baixo; e estes são seus nomes — SKD HUZI, MRGIOIAL, VHDRZIOLO, TOTRISI. [CQD HUZI MRGIZIAL, UHDRZIULU, TUTRISI] E sobre estes estão outros cinco, santos e poderosos, que meditam nos mistérios de Deus no mundo por sete horas todos os dias, e são designados para milhares de milhares e miríades de milhares de Carros, prontos para fazer a vontade de seu Criador, X 1[AHI HI HIH], o Senhor dos Senhores e o Deus honrado; estes são seus nomes -- X [MHIHUGTzI PJDUThThGM, ASQRIHU, CIThINIJUM, QThGNIPRI]. E o Mestre de cada Carruagem sobre a qual eles são designados maravilha e diz: "Existe algum número de seus exércitos?" E o menor desses carros é senhor e mestre sobre aqueles (acima) quatro. E sobre estes estão três chefes das hostes do Senhor, que fazem estremecer todos os dias e sacudir seus oito salões, e eles têm poder sobre toda criatura. Sob eles estão um número duplo de carros, e o menor deles é senhor e mestre sobre todos os chefes (governantes) acima; e estes são seus nomes -- X [ASHHI CTRISHUIH SHUThGIAIH]. E o nome do Senhor e rei é X [PSQThIH], que se senta, e todas as hostes celestiais se ajoelham e se prostram diante dele diariamente antes de deixar X [GQTZ''CLAH], | 1. X representa os nomes misteriosos, que não foram transliterados, N para o nome da pessoa que conjura. -MG |
E quando você o conjurar, ele se unirá a ti, e fará com que os outros cinco chefes e seus carros, e os senhores que estão sob eles, se unam a ti, assim como foram ordenados a se unir a Moisés, filho de Anrão, e anexar a ele todos os senhores que estão sob eles; e não tardarão em sua obediência, e não deixarão de dar autoridade a [28] o homem que pronuncia a conjuração sobre esta "Espada", seus mistérios e poderes ocultos, sua glória e poder, e eles não se recusarão a fazê-lo, pois é o comando de Deus X [ABDUHU] dizendo: "Não recusareis obedecer a um mortal que o conjura, nem você deve ser diferente dele do que você era para Moisés, filho de Anrão, quando foi ordenado a fazê-lo, pois ele está conjurando você com meus nomes inefáveis, e você presta honra ao meu nome e não a ele. Se você recusar, eu o queimarei, pois você não me honrou". Cada um desses anjos havia comunicado a ele (Moisés) uma coisa propícia para o tempo apropriado. Essas coisas (palavras) são todas palavras do Deus vivo e Rei do Universo, e eles lhe disseram: -- "Se você deseja usar esta 'Espada' e transmiti-la às gerações seguintes, (então saiba) que o homem que decidir usá-la deve primeiro se libertar três dias antes da poluição acidental e de tudo o que é impuro, comer e beber uma vez. todas as noites, e deve comer o pão de um homem puro ou lavar as mãos primeiro com sal (?), e beber apenas água; e ninguém deve saber que ele pretende usar esta 'espada', pois nela estão os mistérios da Universo, e eles são praticados apenas em segredo, e não são comunicados senão aos castos e puros. No primeiro dia, quando você se aposentar (do mundo), banhe-se uma vez e não mais, e reze três vezes ao dia, e depois de cada oração recite a seguinte Bênção: -- "Bendito és tu [QUSIM], ó Senhor nosso Deus, Rei do Universo, que abres as portas do Oriente e abres as janelas do firmamento do Oriente, e iluminas o mundo inteiro e seus habitantes, com a multidão de Suas misericórdias, com Seus mistérios e segredos, e ensina ao Teu povo Israel Teus segredos e mistérios, e lhes revelaste a "Espada" usada pelo mundo; e Tu lhes dizes: "Se alguém deseja usar esta 'Espada ,' pelo qual todo desejo é realizado e todo segredo revelado, e todo milagre, maravilha e prodígio são realizados, então fale comigo da seguinte maneira, leia diante de mim isto [29] gracioso rei. Tu és chamado X [ZHUThGIHH] rei vivo. Tu és chamado X [TZHPRUHU HUH], humilde rei. Tu és chamado X [SPTHUThHU], rei justo. Tu és chamado X [QGIUHI HU], alto rei. Tu és chamado X [CHRU SGHURI], rei perfeito. Tu és chamado X [SPQS HPIH], rei reto. Tu és chamado X [QThThH GThHI], rei glorioso. Tu és chamado X [PThRIS HUPIHU], rei jovem. Tu és chamado X [ROPQ TzIUHIH], rei agradável. Tu és chamado X [JUSH IHU], e tu ouves a minha oração, porque Tu atendes à oração; e anexa a mim Teus servos, os senhores da "Espada", pois Tu és o rei deles, e realiza meu desejo, pois a noite está em Tuas mãos, como está escrito: "Abris a tua mão e satisfazes cada ser vivo com favor. " Tu és chamado X [TZHPRUHU HUH], humilde rei. Tu és chamado X [SPTHUThHU], rei justo. Tu és chamado X [QGIUHI HU], alto rei. Tu és chamado X [CHRU SGHURI], rei perfeito. Tu és chamado X [SPQS HPIH], rei reto. Tu és chamado X [QThThH GThHI], rei glorioso. Tu és chamado X [PThRIS HUPIHU], rei jovem. Tu és chamado X [ROPQ TzIUHIH], rei agradável. Tu és chamado X [JUSH IHU], e tu ouves a minha oração, porque Tu atendes à oração; e anexa a mim Teus servos, os senhores da "Espada", pois Tu és o rei deles, e realiza meu desejo, pois a noite está em Tuas mãos, como está escrito: "Abris a tua mão e satisfazes cada ser vivo com favor. " Tu és chamado X [TZHPRUHU HUH], humilde rei. Tu és chamado X [SPTHUThHU], rei justo. Tu és chamado X [QGIUHI HU], alto rei. Tu és chamado X [CHRU SGHURI], rei perfeito. Tu és chamado X [SPQS HPIH], rei reto. Tu és chamado X [QThThH GThHI], rei glorioso. Tu és chamado X [PThRIS HUPIHU], rei jovem. Tu és chamado X [ROPQ TzIUHIH], rei agradável. Tu és chamado X [JUSH IHU], e tu ouves a minha oração, porque Tu atendes à oração; e anexa a mim Teus servos, os senhores da "Espada", pois Tu és o rei deles, e realiza meu desejo, pois a noite está em Tuas mãos, como está escrito: "Abris a tua mão e satisfazes cada ser vivo com favor. " Tu és chamado X [CHRU SGHURI], rei perfeito. Tu és chamado X [SPQS HPIH], rei reto. Tu és chamado X [QThThH GThHI], rei glorioso. Tu és chamado X [PThRIS HUPIHU], rei jovem. Tu és chamado X [ROPQ TzIUHIH], rei agradável. Tu és chamado X [JUSH IHU], e tu ouves a minha oração, porque Tu atendes à oração; e anexa a mim Teus servos, os senhores da "Espada", pois Tu és o rei deles, e realiza meu desejo, pois a noite está em Tuas mãos, como está escrito: "Abris a tua mão e satisfazes cada ser vivo com favor. " Tu és chamado X [CHRU SGHURI], rei perfeito. Tu és chamado X [SPQS HPIH], rei reto. Tu és chamado X [QThThH GThHI], rei glorioso. Tu és chamado X [PThRIS HUPIHU], rei jovem. Tu és chamado X [ROPQ TzIUHIH], rei agradável. Tu és chamado X [JUSH IHU], e tu ouves a minha oração, porque Tu atendes à oração; e anexa a mim Teus servos, os senhores da "Espada", pois Tu és o rei deles, e realiza meu desejo, pois a noite está em Tuas mãos, como está escrito: "Abris a tua mão e satisfazes cada ser vivo com favor. " e tu ouves a minha oração, porque tu atendes à oração; e anexa a mim Teus servos, os senhores da "Espada", pois Tu és o rei deles, e realiza meu desejo, pois a noite está em Tuas mãos, como está escrito: "Abris a tua mão e satisfazes cada ser vivo com favor. " e tu ouves a minha oração, porque tu atendes à oração; e anexa a mim Teus servos, os senhores da "Espada", pois Tu és o rei deles, e realiza meu desejo, pois a noite está em Tuas mãos, como está escrito: "Abris a tua mão e satisfazes cada ser vivo com favor. " "Eu conjuro você, Azliel [AZLI-AL] chamado X [HURI ZHI]; eu conjuro você, Arel [ARAL] chamado X [SQRISIHIH], Ta'aniel [TONI-AL] chamado X [AAThRTzAHIH], Tafel [TPAL] chamado X [HUPQI HUH AHIH], e o mais glorioso desses Yofiel Mittron [IUPIAL MITTRUN] chamado X [HLIKIH HUH], a glória do alto. Com a permissão do meu rei (eu conjuro) Yadiel [IDIAL] chamado X [SGHUH HIH], Ra'asiel [ROCI-AL] chamado X [MHUPThKIHIITz], Haniel [JNIAL] chamado X [RHU PGTIH], Haniel [HNIAL] chamado X [PHUTzPNIGIH], Asrael [ASHRAL] chamado X [ThHMUThIHIH], Yisriel [ UIShRIAL] chamado X [QNIThI PTzIH], A'shael [OShHAL] chamado X [IHUTh NTHIHIH], Amuhael [OMUHAL] chamado X [RUPNIGIH USSIH], e Asrael [UATzRAL] chamado X [ShHGNU ThGIHH],que vocês se unam a mim e me entreguem a "Espada", para que eu possa usá-la de acordo com meu desejo, e que eu encontre abrigo sob a sombra de nosso Senhor no céu no glorioso Nome, o poderoso e inspirador X [HU HI HHI HU HH AH UH IH IH HUI HU HI HU NA HUH IHU IA HU HU IH IHU HI HU IA IH UH HU IA HU HUA HU IH UH IH HU HUH IHI HU IH AHIH MH UH], os vinte e quatro cartas da Coroa; que me entregas com isto [30] "Espada" os segredos de cima e de baixo, os mistérios de cima e de baixo, e meu desejo seja cumprido e minha palavra. atendido, e minha oração (súplica) recebida através da conjuração com o nome inefável de Deus que é glorificado no mundo, através do qual todas as hostes celestiais são atadas e amarradas; e este é o Nome Inefável -- X [HH HH HUH HHII IUHH AH UH NIH HUH PH UHU HIH TzHU AH UH HIH ThH UH IH UH IH SIH UH IH UI H], bendito seja ele! (Eu te conjuro) que você não me recuse nem me machuque, nem me assuste e me assuste, no tremendo Nome de seu rei, o terror de quem repousa sobre você, e que é chamado X [PRZMUThGIH SRJUQThIH: HIGNIThIH: TRSNIHIH: QRZMThHU: TZNIH IH UH HIH HU HI HA HUH AHH HHI AH UH HUH HIH AH UH IH IHH IHU IHI AU HH AH HH HA HIH AH ZQDIDRIH]. Cumpre para mim tudo o que te conjurei e sirva-me, pois não te conjurei com o nome de alguém que é grande entre vocês, mas com o nome do Senhor sobre todos, cujo nome liga e liga e mantém e prende todas as hostes celestiais. E se você me recusar, eu o entregarei ao Senhor Deus e ao seu nome inefável, cuja ira, ira e fogo estão acesos, que honra suas criaturas com uma letra de seu nome, e se chama X [ZRUG DQNTA QTzUPTzJThIH : AHUH-SJThI GIH NIGIM: HIGIH HU IH HNIH HUH QLTzG]; de modo que, se você recusar, ele o destruirá, e você não será encontrado quando for procurado. E você me preserva da falta de espírito e fraqueza do corpo em nome de X [JZQAI AHIH UH IH HH IHH IH UH HH IH HIH AHIU IH HIU IHI UHUI HI HUI IH QQHUH SQQHUH], o guardião de Israel. Bendito és Tu, Uma voz de aviso ouvida nos céus, a voz do Senhor dos céus, dizendo: "Quero que um mensageiro leve (rápido) (que vá) ao homem, e se ele cumprir minha mensagem meus filhos ficarão orgulhosos da 'Espada' que eu entrego a eles, que é a cabeça de todos os mistérios de que também meus videntes falaram, que assim será minha palavra, como está dito: 'Não é minha palavra como fogo? diz o Senhor'" (Jer. xxiii, 29). Assim falou X [PGNININU GSIH], o senhor do céu e da terra; e eu, Assi Asisih e Apragsih [APRGSIH], o mensageiro leve (rápido), que estou satisfeito com minhas mensagens e encantado com o meu envio, subiu diante dele, e o Senhor sobre todos me ordenou: "Vá e faça isto conhecido aos homens que são piedosos e bons e puros e justos e fiéis, cujo coração não está dividido e em cuja boca está sem duplicidade, que não mentem com suas línguas e não enganam com [31] e o senhor de tudo me fortaleceu e não caí. Assim me levantei, eu, X [ASSI ASS U ASIS IH UAPRGSIH], para colocar NN na posse da aliança desejada, em nome de X [QMBGL-OQMH-UH ZRUMTzIH-IH IKRUQ-ZNUThIH IRPHU-JThIH QTzIU TzIHTz-IHTz-IHTz]." "Este é o grande e glorioso Nome que foi dado como uma tradição ao homem - X [IH BIH ATz AH BAH HUI HU HU UH IA HU ZH UH UH AH IH IHU HH IHU IHU AQP HI HH IIAH HH HAH HUAH HHUH HII HU HU HI], santo, glorioso, glorioso, Selah. Recite-o depois de suas orações. -- E estes são os nomes dos anjos que ministram ao filho do homem -- Mittron, Sgrdtsih, Mqttro, Sngotiqtel, etc., etc. ., etc. (28 nomes) [MITTRUN SGRDThTzIH MQTTRUN SNGUThIQThAL NGIQThGAL IGUAThQThIAL ANThGQSAL ANthUSSThIAL MIKAL-SRUG-GBRIAL CQThKNIH HDQRUNThIAL ANHSGAL IHUAL ThIZRThNSIAL SIGSTHAL ONPI QQThQIAL NHR IGNHHIGIAL IKNI ATH]." "De maneira semelhante você me servirá NN; e receber minha oração e minhas orações, e trazê-los a Deus [IHUH] X [HH SHH AHH HH UH UH], bendito seja Ele! Eu te exalto (para ascender), como o pássaro que voa de seu ninho, e lembre-se de meus atos meritórios diante dele e (faça-o) perdoe agora meus pecados por causa de minhas palavras de súplica, e você não pode me recusar em nome de X [HH-HH- UH-UIH-IH-UIH-UH-UH-UIHH-UIH-AH-HHUI-AHU-IA- HI-HI-HU-HU-IHU-H H-HUH-IH-UH], bendito seja Ele! Sabaoth, Sabaoth [TzBAUTh, TZBAUTh], Selah. Seus servos O santificam e O louvam com doce melodia, e dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor do santo nome; toda a terra está cheia de sua glória"; e não me recuse, em nome de X, que vive para sempre, e em nome de Ditimon, etc., X, e em nome X do grande de quem nada está escondido, que vê e não é visto , e em nome daquele que é o chefe dos céus e é chamado X. E o Rei dos e lembre-se de meus atos meritórios diante Dele e (faça-O) perdoar agora meus pecados por causa de minhas palavras de súplica, e você não pode me recusar em nome de X [HH-HH-UH-UIH- IH-UIH-UH- UH-UIHH- UIH-AH-HHUI-AHU-IA- HI-HI-HU-HU-IHU-H H-HUH-IH-UH], bendito seja Ele! Sabaoth, Sabaoth [TzBAUTh, TZBAUTh], Selah. Seus servos O santificam e O louvam com doce melodia, e dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor do santo nome; toda a terra está cheia de sua glória"; e não me recuse, em nome de X, que vive para sempre, e em nome de Ditimon, etc., X, e em nome X do grande de quem nada está escondido, que vê e não é visto , e em nome daquele que é o chefe dos céus e é chamado X. E o Rei dos e lembre-se de meus atos meritórios diante Dele e (faça-O) perdoar agora meus pecados por causa de minhas palavras de súplica, e você não pode me recusar em nome de X [HH-HH-UH-UIH- IH-UIH-UH- UH-UIHH- UIH-AH-HHUI-AHU-IA- HI-HI-HU-HU-IHU-H H-HUH-IH-UH], bendito seja Ele! Sabaoth, Sabaoth [TzBAUTh, TZBAUTh], Selah. Seus servos O santificam e O louvam com doce melodia, e dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor do santo nome; toda a terra está cheia de sua glória"; e não me recuse, em nome de X, que vive para sempre, e em nome de Ditimon, etc., X, e em nome X do grande de quem nada está escondido, que vê e não é visto , e em nome daquele que é o chefe dos céus e é chamado X. E o Rei dos e você não pode me recusar em nome de X [HH-HH-UH-UIH-IH-UIH-UH-UH-UIHH- UIH-AH-HHUI-AHU-IA- HI-HI-HU-HU-IHU- H H-HUH-IH-UH], bendito seja Ele! Sabaoth, Sabaoth [TzBAUTh, TZBAUTh], Selah. Seus servos O santificam e O louvam com doce melodia, e dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor do santo nome; toda a terra está cheia de sua glória"; e não me recuse, em nome de X, que vive para sempre, e em nome de Ditimon, etc., X, e em nome X do grande de quem nada está escondido, que vê e não é visto , e em nome daquele que é o chefe dos céus e é chamado X. E o Rei dos e você não pode me recusar em nome de X [HH-HH-UH-UIH-IH-UIH-UH-UH-UIHH- UIH-AH-HHUI-AHU-IA- HI-HI-HU-HU-IHU- H H-HUH-IH-UH], bendito seja Ele! Sabaoth, Sabaoth [TzBAUTh, TZBAUTh], Selah. Seus servos O santificam e O louvam com doce melodia, e dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor do santo nome; toda a terra está cheia de sua glória"; e não me recuse, em nome de X, que vive para sempre, e em nome de Ditimon, etc., X, e em nome X do grande de quem nada está escondido, que vê e não é visto , e em nome daquele que é o chefe dos céus e é chamado X. E o Rei dos Seus servos O santificam e O louvam com doce melodia, e dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor do santo nome; toda a terra está cheia de sua glória"; e não me recuse, em nome de X, que vive para sempre, e em nome de Ditimon, etc., X, e em nome X do grande de quem nada está escondido, que vê e não é visto , e em nome daquele que é o chefe dos céus e é chamado X. E o Rei dos Seus servos O santificam e O louvam com doce melodia, e dizem: "Santo, santo, santo é o Senhor do santo nome; toda a terra está cheia de sua glória"; e não me recuse, em nome de X, que vive para sempre, e em nome de Ditimon, etc., X, e em nome X do grande de quem nada está escondido, que vê e não é visto , e em nome daquele que é o chefe dos céus e é chamado X. E o Rei dos [32] Universo pronuncia (este nome) também de uma maneira diferente, assim - X. Você mensageiro rápido, não demore e não me assuste, mas venha e faça todas as minhas necessidades em nome de X, o grande, quem vê e não é visto, AHVH, cujo Nome Inefável é revelado às hostes celestiais; e eu vos conjuro por este nome inefável, tal como foi revelado a Moisés pela boca do Senhor sobre todos, X, o Senhor Sabaoth é o Seu nome. Bendito és tu, ó Deus, senhor de atos poderosos, que conheces todos os mistérios." E quais são as cartas que X comunicou a Moisés? Ele disse a ele: "Se você deseja se tornar sábio e usar a 'Espada', me chame, e me conjure, e me fortaleça, e me fortaleça, e diga: 'X, com o grande, santo, maravilhoso, puro , precioso, glorioso e inspirador nome secreto X, com estas letras eu te conjuro a se render a mim e me tornar sábio e anexar a mim os anjos que ministram à "Espada", em nome do Revelador de mistérios. Um homem.'" Escreva com tinta sobre couro e carregue consigo durante esses três dias de purificação, e invoque antes e depois da oração os seguintes nomes comunicados a Moisés por Mrgiiel, X, por Trotrosi, X, etc. (os 13 chefes mencionados no início, e uma longa série de outros nomes misteriosos que dizem ter sido comunicados a Moisés). "E eles não esconderam dele nenhum desses nomes ou letras sagradas e inefáveis, e não lhe deram os substitutos de nenhuma dessas letras sagradas, pois assim foram ordenados pelo Senhor de todos os mistérios a comunicar a ele esta 'Espada'. ,' com estes nomes que constituem os mistérios desta 'Espada'; e eles disseram a ele 'Ordene às gerações que virão depois de ti para dizer a seguinte bênção antes de sua oração, 'Bendito és Tu, X [AIZVA AIZVNIS], que estavas com Moisés; ele também comigo, Tu, cujo nome é X. Envia-me X, que é a capa dos Querubins, para me ajudar. Bendito és Tu, Senhor da Espada.'" Quem deseja usar esta 'Espada' deve recitar sua [33] orações habituais, e na passagem "Tu ouves a oração" diz: "Eu te conjuro quatro príncipes X, servos de Hadirion, X, que você receba minha invocação antes de eu orar, e minha súplica antes de eu implorar, e cumprir todos os meus desejos através desta 'Espada', como você fez a Moisés, no glorioso e maravilhoso nome do Senhor das maravilhas, que é interpretado assim - X". Ele deve então chamar os cinco chefes superiores e dizer: "Eu o conjuro, X, que você aceite minha conjuração assim que eu o conjurar, e você me liga aqueles quatro príncipes e todas as hostes de carros que você preside, para cumprir todos os meus desejos através desta 'Espada' por este amado nome X." Ele deve então chamar os três anjos que são superiores a estes, e dizer: "Eu te conjuro, X, o amado de X, que é Hadiririon, que vocês se unam a mim e a mim X, que estão sob seu governo, para cumprir todos os meus desejos através desta 'Espada' por este nome único X." : "Eu te conjuro, X, chefe forte e poderoso sobre todas as hostes celestiais, que você se ligue a mim, você e não seu mensageiro, e ligue a mim todos os chefes que estão com você, para cumprir meus desejos através deste ' Espada,' pelo nome X, que não tem substituto, pois tu és amado e ele é amado, e eu sou da semente de Abraão chamada o amado. Bendito és tu, Rei dos mistérios, Senhor dos segredos, que atendes à oração." "E então ele deve agarrar o mais alto chefe sobre todos e dizer: "Eu te conjuro, X, chefe forte e poderoso sobre todas as hostes celestiais, que você se apegue a mim, você e não seu mensageiro, e se apegue a mim todos os Chefes que estão contigo, para cumprir meus desejos através desta 'Espada', pelo nome X, que não tem substituto, pois tu és amado e ele é amado, e eu sou da semente de Abraão chamado o amado. Bendito és tu, Rei dos mistérios, Senhor dos segredos, que atendes à oração." "E então ele deve agarrar o mais alto chefe sobre todos e dizer: "Eu te conjuro, X, chefe forte e poderoso sobre todas as hostes celestiais, que você se apegue a mim, você e não seu mensageiro, e se apegue a mim todos os Chefes que estão contigo, para cumprir meus desejos através desta 'Espada', pelo nome X, que não tem substituto, pois tu és amado e ele é amado, e eu sou da semente de Abraão chamado o amado. Bendito és tu, Rei dos mistérios, Senhor dos segredos, que atendes à oração." pelo nome X, que não tem substituto, pois tu és amado e ele é amado, e eu sou da semente de Abraão chamado o amado. Bendito és tu, Rei dos mistérios, Senhor dos segredos, que atendes à oração." pelo nome X, que não tem substituto, pois tu és amado e ele é amado, e eu sou da semente de Abraão chamado o amado. Bendito és tu, Rei dos mistérios, Senhor dos segredos, que atendes à oração." E ele não deve tocar nesta "Espada" antes de ter feito todas essas coisas; depois ele poderá fazer o que quiser, tudo sendo escrito aqui seguindo sua ordem. II. Esta é a "Espada".[Consiste em uma série de nomes misteriosos de Deus ou anjos, aos quais as receitas da Parte III se referem. A primeira lista começa com Tobat, Tsbr, etc. (1-5). Esses números são adicionados por mim para fazer com que as fórmulas funcionem em paralelo com suas aplicações mágicas na Parte III, conforme já explicado na Introdução. Refiro-me a eles como eles dividem esta parte [34] em porções menores convenientes, e são facilmente discerníveis. Depois disso seguem as palavras]: "Com estes seus nomes, e com os poderes que você possui, para os quais não há nada como (eu te conjuro) para me mostrar e procurar por mim, e me trazer X para fazer todas as minhas licitando em nome de X" e, novamente, uma lista de nomes, que não têm nenhuma característica especial em comum. Nos. 20-24 são todos nomes que começam com JJ ; alguns destes terminam com JH . 24-36 todos esses nomes têm a palavra Sabaoth anexada a eles. A 41-47 HVH é adicionado. Dos números 51-93 todos os nomes são compostos; eles aparecem como nomes de filhos , o nome do pai sendo adicionado a cada um deles, cerca de 160 nomes, por exemplo : Sagnis, filho de Srngia; Ssgn, filho de 'Arggis; Atumi, filho de Batumi; Ahsuti, filho de Kkthus; Agupi, filho de Abkmi, etc. Todo nome de 102 até o final desta parte termina com -el , após o qual seguem sílabas e palavras variadas: algumas são apenas JH ou JV (nos. 102-105), ou uma palavra que começa com 'A - e terminando com - JH(Nos. 106-lll). Nos. 112-121 são seguidos por ARVH, enquanto 122-127=JHVHH, e Nos. 128-134=HVJH. Eles concluem com as seguintes palavras: "Vós, anjos sagrados, príncipes das hostes de X, que estão nos tronos preparados para eles diante dEle para vigiar e ministrar à 'Espada', para cumprir com ela todas as necessidades do nome do Mestre sobre todos; vós, Chefes de todos os anjos do mundo, X, em nome de X, o selo do céu e da terra, ministros de X, o Deus Altíssimo; por meio de vós vejo X no mundo; sois dominando sobre mim em todo o lugar do Mestre sobre todos: rogo a você que faça tudo o que estou pedindo a você, pois você tem o poder de fazer tudo no céu e na terra em nome de X, como é escrito na Lei: 'Eu sou o Senhor, este é o meu nome!'" III.1. Se na lua cheia (?) um homem deseja unir uma mulher com um homem para que sejam como um para o outro, [35] para destruir ventos (espíritos), demônios e satanás, e para parar um navio, e para libertar um homem da prisão, e para qualquer outra coisa, escreva em uma tigela vermelha de Tobar, etc. (Nº 1). — 2. Quebrar montes e colinas, passar a pé enxuto pela água, entrar no fogo, nomear e depor reis, cegar os olhos, tapar a boca, e falar aos mortos, e matar os vivos, para fazer descer e enviar e conjurar anjos para te ouvirem e verem todos os mistérios do mundo, escreva os números 1 e 2 sobre o pires de uma xícara e coloque nela a raiz de jenipa ). — 3. Contra um espírito que se move no corpo, escreva na placa nº 3. — 4. Contra um espírito que queima, escreva o nº 4. — 5. Contra um espírito em todo o corpo, escreva os números 5-6. 6. Contra um demônio ( shidda ) escreva o nº 6. — 7. Contra as telhas, escreva o nº 7. — 8. Contra o quinsy (erisipela?) diga as palavras do nº 8 sobre óleo de rosas e coloque-o sobre o rosto. — 9. Para dores no ouvido, sussurre no ouvido dolorido nº 9. — 10. Para dores nos olhos, diga as palavras nº 10 sobre a água três dias correndo pela manhã e lave o olho com ela. — 11. Para catarata, recite as palavras do nº 11 sobre óleo de gergelim e unja o olho com ele durante sete manhãs. — 12. Para areia no olho, diga sobre Kohl No. 12, e encha o olho com ele por três manhãs. — 13. Para o sangue que escorre da cabeça, sussurre o nº 13 sobre a cabeça de manhã cedo por três dias, quando você lavar as mãos antes de sair da cama. — 14. Para paralisia diga sete vezes sobre um vaso cheio de água e sete vezes sobre óleo de gergelim as palavras nº 14, "que ele deve se afastar e deixar NN, Amen, Amen, Selah"; e jogue o balde de água sobre sua cabeça e unja-o com óleo, e faça isso por três dias; em seguida, escreva um amuleto com as palavras "Eu te conjuro" até "Amém, Selah", e pendure-o no pescoço dele. — 15. Para dores na metade da cabeça (neuralgia?) e para cantar mal no ouvido, escreva o nº 15 e pendure-o no pescoço. — 16. Para o mal ensurdecedor (do ouvido) escreva o nº 16 e pendure-o no pescoço. — 17. Para dores no ouvido, diga no ouvido esquerdo as palavras nº 17 ao contrário. — 18. Para a surdez, diga sobre a água de cânhamo, misturando-a [36] com óleo de "Idi" (gergelim?), as palavras do nº 18, e coloque-a em seu ouvido assim que estiver um pouco dissolvida (ou caloroso). — 19. Para crostas, úlceras, coceiras, sarna, telhas, etc., que se abatem sobre a humanidade, diga sobre o azeite nº 19 e unte com a mão esquerda. — 20. Para icterícia, diga as palavras nº 20 sobre a água em que o rabanete foi embebido e deixe-o beber. — 21. Para dores no nariz e para o espírito no nariz diga o nº 21 sobre óleo de "Idi" (gergelim?) e coloque-o em suas narinas. — 22. Para dores no estômago ( coração iluminado ) e nos intestinos diga o nº 22 sobre água e beba. — 23. Para a febre quente, diga o nº 23 sobre a água em que os louros das rosas estão encharcados, e ele deve se banhar nela. — 24. Para tumores, etc., diga o nº 24 uma vez sobre eles e uma vez sobre azeite, e unja-os por três dias, mas não deixe que nenhuma água chegue perto deles - 25. Para uma ocorrência maligna (?) diga o nº 25 sobre sete copos brancos de água, cheios do rio, e jogue-os sobre a cabeça. — 26. Para úlcera (difteria?) cuspa diante dele, e diga sobre sua boca, e sobre um copo de bebida forte, nº 26, e faça-o beber, e observe o que está saindo de sua boca. — 27. Para um homem picado por uma cobra ou por outro (!) inseto venenoso, ele deve dizer sobre o local da picada ou sobre o ponto doloroso nº 27 e beber; o mesmo ele deve fazer sempre que for ferido por qualquer coisa rastejante. — 28. Para uma mulher que viu sangue antes do tempo meu No. 28 sobre um ovo de avestruz, então queime-o, e ela será fumada com ele. — 29. Para dores na boca, diga o nº 29 sobre farinha levedada e coloque-a sobre a boca. — 30. Para quinsy (garupa) e dores no ombro, diga o nº 30 com vinho e bebida. — 31. Para um nervo dolorido, escreva o nº 31 em um pergaminho e fale estas palavras sobre azeite de oliva, e esfregue um pouco no pergaminho e espalhe-o sobre o local dolorido e pendure o amuleto em volta do pescoço. — 32. Para apedrejar sobre um copo de vinho nº 32, e beba-o. — 33. Para hemorróidas, pegue uma estopa e coloque sal nela e misture com óleo, dizendo sobre ela o nº 33, e sente-se sobre ela. — 34. Para um homem que sofre de inchaço e de doença venérea (?), ele deve dizer o nº 34 sobre a água em que os rabanetes são embebidos e beber. — 35. Para entorses, ou [37] você pega um prato e escreve nele o nº 35 e o coloca no local, e tudo ao redor dele será curado; ou você pega uma bola de lã e a mergulha em óleo de (gergelim?), e diz aquelas palavras sobre ela e a coloca sobre a torção. — 36. Quando ferido ou ferido pelo ferro, e para cada golpe que não apodrecer, diga o nº 36 sobre nafta branca e esfregue-o sobre o local do golpe. — 37. Para (cólicas?) e para dores de coração, diga sobre espinafre e óleo No. 37, e beba. — 38. Pois o fel e as entranhas tomem a água em que as passas foram embebidas, dizendo sobre ela o nº 38, e bebam. — 39. Para o fígado estragado, tome (uma bebida) uma sexta medida de lentilhas d'água e diga o nº 39, e engula lentamente (?). — 40. Para o leite, diga o nº 40 sobre borras de vinho e beba-o e repita-o por três dias. — 41. Para o espírito que repousa no ventre, diga o nº 41 sobre óleo de cânfora e coloque-o sobre ele com um novelo de lã. — 42. Para uma mulher que sofreu um aborto, diga o nº 42 em um copo de vinho, ou bebida forte, ou água, e deixe-a beber por sete dias; e mesmo que ela veja sangue e o repita com um copo de vinho, a criança viverá. — 43. Para um homem calvo, diga o nº 43 sobre óleo de noz e unte com ele. — 44. Para conjurar um espírito, escreva em uma folha de louro: "Eu te conjuro, príncipe cujo nome é Abraksas, em nome de (nº 44) que você venha a mim e me revele tudo o que eu te peço, e não te deterás." E aquele preso por ti descerá e se revelará a ti. — 45. Para tirar um homem rico de suas riquezas, diga o nº 45 sobre o pó de um formigueiro e jogue-o em seu rosto. — 46. Para curar a lepra, leve o paciente para a beira do rio e diga-lhe: "Eu te conjuro, lepra, em nome de (nº 46) para desaparecer e desaparecer, e falecer de NN. Amém. , Amém, Selá"; e ele deve descer e mergulhar sete vezes no rio, e quando ele sair escrever um amuleto com as palavras "Eu conjuro - Selah", e pendurá-lo em seu pescoço. — 47. Para diarréia, escreva o nº 47 em uma placa de cobre vermelha e pendure-a em volta do pescoço. | |
| — 48. Se você deseja que a chuva não caia em seu jardim, escreva o nº 48. – 49. Se você deseja ver o sol (!) pegue . . . de uma árvore masculina e ficar na frente do sol e dizer. . . que a arte chamou [38] no . . chamado . . . e as espigas de cevada (?) as palavras do nº 49; 2 e ele te aparecerá na forma de um homem vestido de branco e ele te responderá sobre tudo o que tu lhe pedires, e ele mesmo trará uma mulher atrás de ti. — 50. Quem quiser entrar numa fornalha deve escrever o nº 50 numa placa de prata e pendurá-la nas ancas. | 2. Provavelmente está faltando algo aqui. |
51. Se você vir um rei ou um governante e desejar que ele o siga, pegue uma bacia de água e coloque nela a raiz de gênio, e a raiz de beldroega, e a raiz de ( Artilochia ), e diga No. 51, e coloque-o sobre brasas em um vaso de barro branco e jogue sobre eles folhas de oliveira, e tudo o que você decretar ele trará para você, mesmo uma mulher que você possa comandar. — 52. Se você deseja assustá-los, pegue água da fonte e diga sobre ela o nº 52 e jogue-a em seus rostos. — 53. Para soltar (qualquer encanto) diga sobre a água o nº 53 e jogue-o sobre ele e escreva-o como um amuleto e pendure-o no pescoço, e também para libertar um homem da prisão. — 54. Para pescar, pegue um caco branco, e coloque nele folhas de oliveira diga sobre elas o nº 54 na beira do rio. — 55. Se você deseja que uma mulher te siga, tome seu sangue e escreva o nome dela em um ovo recém-posto e diga para ela o nº 55.--56. Se um homem te seguir, pegue um novo caco de cerâmica e mergulhe-o em mirra negra (fel) e pronuncie sobre seu nome as palavras do nº 56, e continue andando sem olhar para trás. — 57. Para uma árvore que não produz frutos, escreva as palavras nº 57 em um caco novo e enterre-o sob a raiz da árvore infrutífera, e regue todas as árvores e também aquelas que não produzem frutos. — 58. Para doença (cachorro) na fruta, escreva em um novo caco de cerâmica nº 58 e enterre-o na cisterna (água), e diga estas palavras também sobre água, cinzas e sal, e regue a terra com ele. — 59. Para um bebê lactante, escreva em uma placa de ônix nº 59 e sussurre em seus ouvidos três vezes, cuspindo após o sussurro; em seguida, repita-os com um copo de água 70 vezes e dê à criança para beber. — 60. Para um mordido por um cão raivoso, [39] escreva o nº 60 no cabresto de um jumento e solte o jumento; então repita estas palavras sobre óleo de gergelim e deixe-o ungir-se com ele e vestir roupas novas e pendurar aquele cabresto (?) em volta dele. — 61. Para febre e febre baixa, escreva na pele do cérebro de um carneiro ou bode nº 61, e pendure-o em volta do pescoço. — 62. Se alguém se perder, deve dizer o nº 62 sobre os quatro cantos do cinto (?). — 63. Se você deseja pedir alguma coisa ao seu próximo, diga o nº 63 sobre óleo de gergelim ou de . . . ou de. . . — 64. Se você deseja que uma mulher o siga, escreva seu nome e o nome dela com seu sangue na porta dela, e o mesmo na sua porta, e repita as palavras do nº 64.-65. Se você deseja saber se sua jornada será afortunada, pegue uma alface do campo com folhas abertas e, de pé diante do sol, diga as palavras do nº 65 e observe a alface: se as folhas se fecham e fecham, então não vá; mas se eles permanecerem em seu estado natural, prossiga, e você prosperará. — 66. Se você deseja libertar um homem da prisão (?) diga o nº 66 uma vez para ele, e uma vez para o sol, e uma vez para a prisão (?) casa. — 67. Para conquistar (recolher?), pegue o pó de sua casa e repita sete vezes no caminho da cidade as palavras do nº 67, e depois tire o pó da estrada e faça o mesmo e jogue-o em sua casa. — 68. Se você deseja matar um homem, pegue lama dos dois lados do rio e forme-a na forma de uma figura, e escreva sobre ela o nome da pessoa, e pegue sete galhos de sete palmeiras fortes. e faça um arco de junco (?) com a corda de tendão de cavalo, e coloque a imagem em uma cavidade, e estique o arco e atire com ele, e em cada galho (tiro) diga a palavra. do nº 68; e pode NN ser destruído. . . — 69. Para enviar pragas, pegue (aparas?) de sete homens e coloque-os em um caco novo, e vá ao cemitério e diga lá o nº 69, e enterre-o em um lugar que não seja pisado por cavalos, e depois pegue o pó deste caco e sopre-o na cara dele ou na verga da sua casa. — 70. Para enviar sonhos aos seus vizinhos, escreva o nº 70 em um prato de prata e coloque-o na boca (?) de um galo e mate-o quando ele descer [40] pela boca, e retire-o do boca e coloque-o entre suas pernas e enterre-o no final de uma parede, e coloque seu pé sobre aquele local e diga assim: "Em nome de X, um mensageiro rápido deve ir e atormentar NN em seus sonhos até que ele realizar meu desejo." — 71. Se uma cobra te seguir, diga o nº 71, e ela secará. — 72. Para parar um barco no mar, diga o nº 72 sobre um caco de cerâmica ou sobre uma pedra arredondada e jogue-a contra ela no mar. — 73. Para soltá-lo (do amuleto), diga o nº 73 sobre poeira ou um torrão de terra e jogue-o na água, e conforme isso se dissolve o barco fica livre para ir. — 74. Se você deseja evitar que um forno ou fornalha ou pote seja destruído (impuro?), diga o nº 74 sobre o pó e jogue-o sobre eles. — 75. Se quiser que fiquem quentes, cuspa na frente deles e diga o nº 75, e eles vão ferver. — 76. Se você deseja atravessar o mar com os pés secos, diga sobre os quatro cantos da touca (turbante) nº 76, e pegue um canto em sua mão e o outro é (?) para te preceder. — 77. Se você deseja amaldiçoar alguém, diga nas 'Dezoito bênçãos' nº 77, em nome de X. - 78. Para falar com os mortos, sussurre o nº 71 em seu ouvido esquerdo e jogue em seus buracos (?). — 79. Para matar um leão, um urso, uma víbora ou qualquer outro animal nocivo, tire o pó de debaixo do pé direito, diga sobre ele o nº 79 e jogue-o em seus rostos. — 80. Para pegá-los, pegue a poeira debaixo do pé esquerdo, dizendo o nº 80, e jogue na cara deles. — 81. Para abrir uma porta, pegue a raiz do junco de lótus e coloque-a sob a língua e diga o nº 81 contra a porta. — 82. Para matar um boi ou outro animal, diga em seu ouvido os números 82-83. Para inflamar o coração dele, diga o nº 83 sobre um pedaço de carne crua e dê para ele comer. — 84. Para fazer um de bobo, diga o nº 84 sobre um ovo e coloque-o em suas mãos. — 85. Para destruir a casa de seu vizinho, diga o nº 85 sobre um novo potaherd e jogue-o em sua casa. — 86. Para expor (?) seu vizinho, diga o nº 86 sobre óleo de . . . e espalhe-o no fundo do seu jarro (?). — 87. Para fazer com que seu vizinho não goste, tire sangue da flebotomia, diga sobre ele o nº 87 e jogue-o no lintel dele. — 88. Para [41] fazer uma mulher ter um aborto espontâneo, diga o nº 88 sobre um copo de água e jogue-o sobre o lintel dela. — 89. Para deixar um homem doente, diga o nº 89 sobre oliveira e deixe-o ungir-se com ela. — 90. Para saber se um homem doente morrerá ou viverá, diga diante dele o nº 90: se ele virar o rosto para você, viverá; se for, ele morrerá. — 91. Para pegar um leão pela orelha, diga o nº 91 e faça sete nós nas franjas do seu cinto e repita essas palavras com cada nó, e você o pegará. — 92. Para fazer sua fama correr o mundo, escreva o nº 92 como um amuleto e enterre-o em sua casa. — 93. Para encurtar o caminho, diga o nº 93 sobre uma única palheta de lótus. — 94. Para curar hemorróidas, tome caroços de tâmaras. . . e queime-os no fogo e diga o nº 94, e misture-o com azeite de oliva e coloque-o como um amuleto sobre ele, e será bom. — 95. Para cada espírito, escreva em uma tigela nº 95 e pendure-a no pescoço. — 96. Para veneno sutil, como semente de cominho e calamita, escreva o nº 96 em um ovo e coloque-o no vinho, e repita sobre ele as mesmas palavras e depois beba. — 97. Para o trovão que vem do céu, pegue um anel (peça redonda) de ferro e chumbo, e pendure-o no local que deseja (proteger), e diga sobre ele o nº 97.-98. Para ir diante do rei ou do senhor, diga o nº 98 sobre um pedaço de pele de leão mergulhado em cânhamo preto (?) e vinho puro, e leve-o com você. — 99. Para a praga, se acontecer, pegue um tendão e mergulhe-o em suco de nabo na noite de quarta para quinta-feira, e diga o nº 99 sobre ele; no dia seguinte espargirá essa água sobre o campo. — 100. Se a fruta for comida por vermes, pegue um verme da lama e coloque-o em um tubo e diga o nº 100 sobre ele; em seguida, feche o tubo e enterre-o nesse local. — 101. Para libertar um homem da prisão (? vergonha), diga sobre os terrenos de Kappa (?) e datas verdes nº 101, e dê a ele para comer. — 102. Para um campo que não produz frutos, pegue oito copos de oito casas e encha-os com água de oito rios, e coloque sal neles de oito casas, e diga sobre eles o nº 102 oito vezes, e despeje dois copos em cada canto, e quebre-os em oito caminhos. — 103. Se alguém não sabe do que um homem está doente [42] , mergulhe verbasco ( verbascum ) em água, e diga sobre ele o nº 103, e deixe-o beber quando estiver com sede. — 104. Para fazer a guerra, pegue o pó debaixo do pé esquerdo, diga sobre ele o nº 104, e jogue-o no rosto (dos inimigos), e aparecerão cavaleiros com armas nas mãos que lutarão por ti. — 105. Para lançar seu medo sobre a humanidade, escreva o nº 105 em uma placa de chumbo e enterre-a no lado oeste da Sinagoga. — 106. Para ter sempre luz na escuridão, escreva o nº 106 em um quadro (papel) e carregue-o sempre com você. — 107. Para chamar a atenção (cega), escreva o nº 107 em um pergaminho e exponha-o em uma cesta de vime para as estrelas, mas você não deve falar ao escrever. — 108. Para enviar uma espada que deve lutar por ti, diga o nº 108 sobre uma nova faca totalmente de ferro, e jogue-a em seu rosto. — 109. Se você deseja que eles se matem, diga o nº 109 sobre uma faca nova totalmente de ferro e enterre-a com o calcanhar na terra, e mantenha o calcanhar na terra, e eles matarão um ao outro, até que você o tira da terra. — 110. Para fazê-los parar, tire a poeira debaixo do pé direito e diga a mesma palavra. novamente para trás, jogue-o em seu rosto, e eles vão parar. — 111. Se um inimigo te pegar e quiser te matar, dobre o dedo mindinho da mão esquerda e diga o nº 111, e ele fugirá de você como quem foge de seu assassino. — 112. Para chamar a atenção (cego), diga o nº 112 sobre a pele de um leão e carregue-o contigo, e ninguém poderá te ver. — 113. Se você cair em um (?) e desejar sair, diga o nº 113, e você sairá em paz. — 114. Se você cair em um poço profundo, diga em sua queda o nº 114, e nada vai te machucar. — 115. Quando você cair em um rio profundo, diga o nº 115, e você sairá em paz. — 116. Se algum fardo ou peso cair sobre você, diga o nº 116, e você será salvo. — 117. Se os servos do rei te prenderem, dobre o dedo mindinho da mão esquerda e diga o nº 117 diante do rei ou juiz, e ele matará essas pessoas que colocaram as mãos em você. — 118. Se um exército te cercou, vire o rosto para o oeste e diga [43] No. 118 diante do rei ou juiz, e eles serão como pedras e não se moverão. — 119. Se quiser soltá-los, vire o rosto para o leste e repita essas palavras de trás para frente. -- 120. Se você anda em vales ou montanhas e não tem água para beber, levante os olhos para o céu e diga o nº 120, e uma fonte de água será aberta para você. — 121. Se você estiver com fome, levante os olhos para o céu e abra os braços e diga o nº 121, e um espírito estará diante de você e lhe trará amarrações e carne. — 122. Se você deseja chamar o anjo (príncipe) do homem, diga sobre o seu manto (?) No. 122, e o anjo preso por você virá até você e lhe dirá o que você deseja (saber). — 123. Se você deseja deixá-lo ir (partir), diga diante dele as mesmas palavras ao contrário, e ele partirá. — 124. Se você deseja que algum príncipe celestial venha a ti e te ensine, diga o nº 124 e conjure-o na terceira hora da noite de: "em nome do Senhor sobre os santos (nº 136) ao e da 'Espada'" e "Envie-o a mim para que ele me revele e me ensine tudo o que está em seu poder", e ele então desaparecerá (!). — 125. Para andar sobre a água sem molhar os pés, pegue um prato de chumbo e escreva nele o nº 125 e coloque-o em seu cinto, e então você poderá andar. — 126. Para se tornar sábio, lembre-se por três meses consecutivos, a partir da lua nova de Nissan, as palavras do nº 126, e acrescente as 'Dezoito bênçãos': "Que os portões da sabedoria sejam abertos para mim para que eu possa medita neles." — 127. Para se lembrar imediatamente de tudo o que você aprendeu, escreva em um ovo recém-posto nº 127, depois lave-o com vinho forte de manhã cedo e beba, e não coma nada por três horas. — 128. Para fazer outro esquecer o que aprendeu, escreva o nº 128 em seu nome em folhas de louro e enterre-as sob sua verga. — 129. Para enviar um espírito maligno contra o seu próximo, pegue um gafanhoto verde e diga sobre ele o nº 129, enterre-o em um monte de terra e salte sobre ele. — 130. Para enviar uma praga, pegue o osso de um homem morto e o pó de debaixo dele em uma panela e amarre-o em um pano tecido com saliva, e diga sobre ele [44] Nº 130 em seu nome, e enterre-o no cemitério. — 131. Para amarrar e prender ladrões e assaltantes, diga o nº 131, e enquanto diz isso coloque seu dedo mindinho no ouvido. — 132. Para soltá-los, diga o nº 132 e tire o dedo da orelha. — 133. Para proteger sua casa de ladrões, diga o nº 133 sobre um copo de água e despeje-o em volta do seu telhado. Assim também para guardar uma casa. — 134. Para guardar uma casa de hostes (ladrões), pegue terra de um formigueiro e espalhe-a em volta do telhado, repetindo as palavras do n. 134.-135. Para se proteger de Mazikim, diga: "Em nome de 'Nos. 1-5' que eu, NN, passe em paz e não ferido." O mesmo deve ser feito para excomungá-los quando você os encontrar. — 136. Para todas as outras coisas que não foram mencionadas, diga: No. 136 até o final da "Espada". E em cada amuleto que você escrever desta "Espada" escreva primeiro: "Em nome do Senhor de todos os santos, que esta 'Espada' seja eficaz para fazer meus serviços, e que o senhor dela se aproxime para me servir , e que todos esses poderes sejam entregues a mim para que eu possa usá-los, como foram entregues a Moisés, filho de Anrão, perfeito de seu Deus e nenhum mal sobre ele! Se ele não agir de acordo, os anjos da ira, ira, fúria e raiva se aproximarão dele para ministrar a ele, e eles o dominarão, o estrangularão e o atormentarão por toda parte. E estes são os nomes de seus líderes: o líder dos anjos da ira é Mzpopiasaiel; o nome do líder dos anjos da ira é Zkzoromtiel; o nome do líder dos anjos da fúria é Kso'ppghiel; o nome do líder dos anjos da raiva é N'mosnikttiel. E os anjos que estão debaixo deles são inumeráveis, e todos estes terão poder sobre ele, e farão o seu corpo como um monturo. Que o Senhor te guarde de todo mal. Um homem! Fim da "Espada", com a ajuda de Deus temido no conselho dos santos. Fim, fim. [45] APÊNDICE I.Em nome do Senhor. A Espada de Moisés. I. [Uma longa lista de nomes místicos; então segue:] e o anjo sobre os animais, cujo nome é Ittalainma; e o anjo sobre os animais selvagens, Mtnisl; e o anjo sobre as aves selvagens e sobre os répteis, Trgiaob; e o anjo sobre as águas profundas e sobre os montes Rampel; e o anjo sobre as árvores, Maktiel; e o anjo sobre as ervas aromáticas, Arias; e o anjo sobre a fruta do jardim, (legumes), Sofiel; e o anjo sobre os rios, Trsiel; e o anjo sobre os ventos, Mbriel; e sobre o homem, X. -- . . . as horas são apropriadas para o homem orar e pedir misericórdia para o homem, seja para o bem ou para o mal; e diz-se que cada hora é próprio para o homem orar, mas durante as três primeiras horas da manhã o homem deve orar e mencionar os cem nomes sagrados e os poderosos, cuja soma totaliza trezentos e quatro. Um homem. Selá! ............ X me dê cura .... Qual é a grande luz? Todos . . . . X, eu conjuro você, mãe do (se?) macho e mãe da (ou?) fêmea, você, os "gêmeos", eu conjuro você, os espíritos duros (fortes), em nome de Deus, os poderosos herói, o vivo [Miguel], em nome de Deus [Gabriel], . . Raphael (salve-me) dos Leões, dos poderosos (Arconte?), e dos Gêmeos. Eu os conjuro, espíritos fortes, em nome de Deus, o poderoso herói, IH, IHVH, IHVH, I, N, filho de N.. II. Em verdade, esta é a ("Espada de Moisés") com a qual ele realizou seus milagres e feitos poderosos, e destruiu todo tipo de feitiçaria; foi revelado a Moisés na sarça, quando o grande e glorioso Nome foi entregue a ele. Cuide dele e ele cuidará de você. Se te aproximares do fogo, ele não te queimará e te preservará de todo mal do mundo. -- 1. Se você quiser tentar, pegue um galho grosso (verde) e [46] pronuncie esta "Espada" sobre ela cinco vezes ao nascer do sol, e ela secará. -- 2. Para pescar, pegue areia do mar e a raiz da tâmara (ou o caroço da tâmara), e repita esta "Espada" sobre eles, e o peixe chegará ao local onde você jogue a areia. -- 3. Para andar sobre as águas do mar, pegue a haste de madeira de um machado, faça um buraco nele, passe um fio vermelho por ele e amarre-o no calcanhar, depois repita as palavras da "Espada, " e então você pode entrar e sair em paz. -- 4. Para correr rápido (?), escreva a "Espada" em "Chartis hieratikon", então coloque água em uma nova panela de barro, e deixe-os beber e lavar o rosto, e eles serão vitoriosos! -- 5. Para quebrar (?), escreva a "Espada" em uma placa de cobre ( kyprinon) e coloque-o em . . e eles serão quebrados. -- 6. Para subjugar uma mulher, escreva com o sangue da tua mão o teu (?) nome no teu portão, e escreva o teu nome num rolo de couro de um cervo com o sangue do teu dedo, e diga esta "Espada, " e ela virá a ti. | |
| -- 7. Para te fazeres louvado na comunidade, toma na tua mão esquerda semente de porret e profere sobre ela a "Espada", e lança-a entre eles, 3 e desce (?) até que o sol se ponha, e ele levará onde você quiser, e jejue por três dias, e queime incenso e fumaça de flor branca, e repita a "Espada" de manhã e à noite, e ele virá instantaneamente e falará com você e cumprirá sua ordem. | 3. Provavelmente está faltando algo aqui. |
| -- 8. Para obter informações através de um sonho, pegue bálsamo e escreva "Chartis hieratikon", e repita a "Espada" na frente de uma luz, apague a luz com um pedaço de madeira de oliveira e deite-se. -- 9. Se você deseja ir a um grande homem, pegue óleo de rosa e repita a "Espada" sobre o óleo e unja suas mãos e rosto com ela, e ele te ouvirá. -- 10. Para fazer contenda na comunidade, pegue a mão esquerda cheia de mostarda, fale a "Espada" sobre ela e jogue-a entre eles, e eles se matarão. -- 11. Para separar um homem de sua esposa, pegue a carne de burro em sua mão e diga sobre ela a "Espada", e nenhum mal te acontecerá (?). -- 12. Para destruir [47] teu inimigo, pegue um prato de chumbo e um pouco de seu halr e roupas, e diga a "Espada" sobre eles, e enterre-os em uma casa deserta, e ele cairá. 18. Para andar na rua e não ser reconhecido por ninguém, pegue absinto, perfumes e fuligem, e zombe com isso, e pegue o coração de uma raposa, e diga a "Espada", e saia em a rua. -- 14. Se você estiver no mar e a tempestade estiver furiosa, levante-se contra as ondas e diga a "Espada" para elas, e elas descerão; então escreva em um prato, ou caco de barro, ou um pedaço de madeira, e pendure-o na frente do navio, e ele não afundará. -- 15. Para quebrar um inimigo, escreva a "Espada" em um caco de cerâmica que ainda não tenha a bainha queimada, reboque-o e jogue-o em sua casa. -- 16. Para obter qualquer coisa que você gosta, pegue em sua mão direita absinto, e diga sobre ela a "Espada" voltada para o sol, e tudo se cumprirá, e purifique-se por sete dias, e prosperará em tudo. Faça boas ações a seus amigos, tome cuidado para não fazer um juramento, e ande modestamente, e assim você prosperará. Escreva um X na palma da sua mão esquerda, pegue uma lâmpada nova e encha-a com azeite e nafta, coloque roupas novas e limpas e durma em uma casa limpa, e o anjo virá imediatamente e te acordará, , e revelar-te tudo o que tu desejas. III. R. Akiba perguntou a R. Eliezer, o grande: "Como se pode fazer o Anjo da Presença descer à terra para revelar ao homem os mistérios de cima e de baixo, e as especulações dos fundamentos das coisas celestiais e terrenas, e os tesouros de sabedoria, astúcia e ajuda?" Ele disse então para mim: "Meu filho! Uma vez eu o fiz descer, e ele quase destruiu o mundo inteiro, pois ele é um príncipe poderoso e maior do que qualquer um na coorte celestial, e ele ministra continuamente diante do Rei do Universo. , com pureza e separação, e com medo e pavor da glória de seu Mestre, porque a Shekinah está sempre com ele." E ele disse a ele: "Meu mestre, pela glória que você me concedeu, eu te conjuro para me instruir como anexá-lo a mim." (E ele [48] Depois disso, ele pode começar sua conjuração, pois agora ele se fortaleceu e selou com o nome de Deus de 42 letras, diante do qual todos os que o ouvem tremem e ficam assustados, e as hostes celestiais estão aterrorizadas. Ele deve então novamente conjurar e dizer: 'X, chefe, quem de todos os anjos destruidores é o mais prejudicial e ardente, com este Nome e desta forma eu te chamo AVZHIA, anjo da Presença, ministro jovem diante do Rei de o Universo, que és um príncipe e chefe das hostes celestiais; Eu te conjuro e decreto sobre ti que tu te unas a mim para cumprir meu desejo e aceitar o decreto de minha conjuração e realizar meus desejos e cumprir meus desejos, e não me assustar, nem me aterrorizar, nem me intimidar, e não faças tremer o meu corpo e vacilar os meus pés, nem pervertas a minha fala; [49] resistir à sua ira, duas vezes abençoado. Novamente eu te conjuro pelos teus 14 (!) nomes pelos quais te revelaste aos teus profetas e videntes, para colocar em suas bocas doces palavras de profecia e proferir palavras agradáveis; e estes são os nomes inefáveis e seus sobrenomes (Kunya): Espírito Piskonnit, kunya, X; Atimon, kunya, X; Piskon (?), Hugron, kunya, X; Sanigron, kunya, X; Msi, kunya, X; Mokon, kunya, X; Astm, kunya, X; Sktm, kunya, X; Ihoaiel, kunya, X; lofiel, kunya, X; Ssnialiah, kunya, X; Kngieliah, kunya, X; Zabdiel, kunya, X. Eu te conjuro com estes quatorze nomes, pelos quais todos os segredos e mistérios e sinais são selados e realizados, e que são os fundamentos do céu e da terra. Quatro destes estão gravados nas cabeças do Hayoth (Santa Grandeurea), a saber - X, o senhor dos poderes; X, mestre dos milagres; X, mestre da pureza; e X mestre do jugo. E quatro estão gravados nos quatro lados do Trono, a saber - X, três vezes sagrado; X, Adir, Adiri, Adiron, etc., o rei dos reis. E quatro estão gravados nas quatro coroas dos Ofanim (rodas) que ficam contra as Criaturas Sagradas, como é dito: "Quando aqueles foram, estes foram; e quando aqueles ficaram, estes ficaram" (Ezek. 1, 21); e estes são - X, que é o mais poderoso de todos; X, que governa todos os habitantes das alturas (?), e em cujas mãos tudo está. E dois estão gravados na coroa do mais exaltado e alto Rei, e estes são: X, diante de quem todo joelho se dobra e toda boca profere louvores; X, além dele não há Deus e ajudante. Com estes nomes eu te conjuro, e decreto firmemente sobre ti que desces rapidamente a mim, N, filho de N, tu e não teu mensageiro. E quando desceres, não desvies a minha mente, mas revela-me todos os mistérios secretos de cima e de baixo, e os segredos ocultos de cima e de baixo, e todos os segredos da sabedoria e astúcia da ajuda, assim como um homem fala ao seu vizinho. Pois eu te conjurei com esses nomes, que são grandes e poderosos e maravilhosos e inspiradores, e provados e organizados em ordem adequada, através dos quais o glorioso [50] trono foi estabelecido e a bela sede do Altíssimo, que foi maravilhosamente forjada, muito antes de você e as hostes celestiais serem criadas, "Enquanto ainda não havia feito a terra nem os campos, e os habitantes da terra e das criaturas nela" (Prov. viii, 26). nem com granizo, nem com granizo e tesouros de neve, nem com o uivo da tempestade, nem com as províncias do turbilhão que geralmente te acompanham, e faz o meu pedido e cumpre o meu desejo, pois tudo está em tua mão; com a permissão de teu Deus, o mestre sobre tudo e teu senhor, e com Seus Nomes eu te conjuro a se unir rapidamente a mim; venha e cumpra meu desejo, e não demore. nem com granizo, nem com granizo e tesouros de neve, nem com o uivo da tempestade, nem com as províncias do turbilhão que geralmente te acompanham, e faz o meu pedido e cumpre o meu desejo, pois tudo está em tua mão; com a permissão de teu Deus, o mestre sobre tudo e teu senhor, e com Seus Nomes eu te conjuro a se unir rapidamente a mim; venha e cumpra meu desejo, e não demore. “‘Também te chamo com o maior de teus Nomes, o agradável e amado, que é o mesmo que o de teu Mestre, exceto uma letra, com a qual Ele criou e formou tudo, e que Ele colocou como um selo sobre todos a obra de Sua mão; e este é o seu equivalente - X, e o [51] outro na linguagem da pureza (permutações das letras Yod, He) é lido assim - X. Eu te conjuro com a mão direita da santidade e com Seu amado Nome, em cuja honra tudo foi criado, e todos são terror. atingido por Seu braço poderoso, e todos os filhos da coorte celestial interna (servos) tremem e estremecem dEle medo, que é X, e seu equivalente por meio de JHVH é X. Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para sempre e sempre. E todos louvam e exaltam o teu Nome, pois eles te amam. Eu te conjuro, e decreto sobre ti firmemente, que não desobedeça minhas palavras, e não altere meu decreto e minha decisão com a qual eu te conjurei, e decretei sobre ti, e estabeleci em paz. No Nome X, bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre, parte em paz e não me assuste na hora de sua partida; em nome X, Senhor, Altíssimo e Santo, em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus dos batalhões de Israel; em nome das santas Criaturas viventes, e em nome das Rodas da Carruagem, e em nome do rio de fogo, Ih, Zii, Ziin, e todos os Seus ministros, e em nome de IH, Ziin, Sabaoth, Z, El Z, Shaddai Z, X se revelou no Monte Sinai na glória de Sua majestade. "'Com estes nomes, terríveis e poderosos, que escurecem o sol, e obscurecem a lua, e transformam o mar, e quebram as rochas, e extinguem a luz, eu vos conjuro, espíritos, e... e Shidim, e Satanim, que os ienes partam e desapareçam de N, filho de N.'" APÊNDICE II.I. Contra um inimigo . -- Eu te chamo, espírito maligno, espírito cruel, espírito impiedoso. Eu te chamo, espírito mau, que se assenta no cemitério e tira a cura do homem. Vá e dê um nó na cabeça de NN, nos olhos, na boca, na língua, na garganta, na traqueia; colocar água venenosa em sua barriga. Se você não for e colocar água em seu ventre, enviarei contra você os anjos maus Puziel, Guziel, [52] Psdiel, Prziel . Eu chamo você e aqueles seis nós que você vá rapidamente para NN e coloque água venenosa em sua barriga e mate NN a quem eu quero dizer (ou, porque eu desejo). Amém, amém. Selá. II. Contra um inimigo.-- Escreva em um ovo recém-posto em um cemitério nazareno: "Eu os conjuro, luminares do céu e da terra, como os céus estão separados da terra, então separe e divida NN de sua esposa NN, e separe-os um do outro , como a vida é separada da morte, e o mar da terra seca, e a água do fogo, e a montanha do vale, e a noite do dia, e a luz da escuridão, e o sol da lua; assim separe NN de NN sua esposa, e separe-os uns dos outros em nome das doze horas do dia e das três vigílias (?) da noite, e os sete dias da semana, e os trinta dias do mês, e os sete anos de Shemitá, e os cinquenta anos do Jubileu, todos os dias, em nome do anjo mau Tmsmael, e em nome do anjo Iabiel, e em nome do anjo Drsmiel, e em nome do anjo Zahbuk,e em nome do anjo Ataf, e em nome do anjo Zhsmael, e em nome do anjo Zsniel, que preside sobre dores, dores agudas, inflamação e hidropisia, e separe NN de sua esposa NN, faça-os afastem-se uns dos outros, e que não se consolem com rapidez e rapidez”. |
