sábado, 18 de junho de 2022

Jâmblico: Teurgia ou sobre os mistérios do Egito

Nota do tradutor:

O objetivo é expressar "o original, todo o original, e nada além do original e, além disso, um inglês bom e legível". -AW

Capítulo 1. Carta de Porfírio a Anebo

Porfírio ao Profeta Anebo. ¹ Saudação. Começarei esta correspondência amigável contigo com o objetivo de aprender o que se acredita em relação aos deuses e bons daemons e também as várias especulações filosóficas a respeito deles. Muitas coisas foram expostas a respeito desses assuntos pelos filósofos (gregos), mas a maior parte derivou a substância de sua crença a partir de conjecturas. 1. Os Deuses e suas peculiaridades Em primeiro lugar, portanto, deve-se admitir que existem deuses. Pergunto então: quais são as peculiaridades das raças superiores, pelas quais elas se diferenciam umas das outras? Devemos supor que a causa da distinção seja suas energias ou seus movimentos passivos, ou coisas consequentes? por corpos pertencentes à terra? Como os deuses habitam apenas no céu, pergunto, portanto, por que as invocações nos Ritos Teúrgicos são dirigidas a eles como sendo da Terra e do Submundo? Como é que, embora possuindo poder ilimitado, indiviso e irrestrito, alguns deles são mencionados como sendo da água e da atmosfera, e que outros são distribuídos por limitações definidas a diferentes lugares e partes distintas dos corpos? Se eles estão realmente separados por limitações circunscritas de partes, e de acordo com diversidades de lugares e corpos-sujeitos, como haverá união entre eles?	NOTAS: 1. Porfírio, é bem conhecido, foi um estudioso distinto e o principal escritor da Escola Platônica posterior. Ele era um nativo de Tiro, e seu nome Molech, ou Rei, foi traduzido por Longinus em Porphurios,denotando a púrpura real, como um equivalente adequado. Ele era um discípulo de Plotino, que havia ampliado o campo do estudo filosófico até incluir a "Sabedoria do Oriente". Nos hábitos pessoais seguiu a disciplina pitagórica. Ele foi um severo crítico das crenças gnósticas então vigentes, e evidentemente incluiu nelas também a nova fé cristã. Seu misticismo era espiritual e contemplativo, e ele olhava com desconfiança os ritos cerimoniais da teurgia egípcia. Ele favoreceu o mitraísmo, que prevalecia na Ásia, enquanto Jâmblico pertencia mais ao culto de Serápis, que era a religião estatal do Egito. De Anebo sabemos pouco. Ele é tratado como um sacerdote egípcio, e seu nome é o de Anabu ou Anubis, o psyxhopompos egípcio e patrono da literatura sagrada. Ele era um "profeta" ou servo da divindade, e expositor dos oráculos: e o próprio Porfírio, um " epopte" ou pessoa iniciada, pede-lhe que explique as doutrinas teosóficas egípcias a respeito dos seres divinos, ritos e fé religiosa.
Como os Teósofos ² podem considerá-los impressionáveis? Pois se diz que, por causa disso, imagens fálicas são montadas e que linguagem indecente é usada nos Ritos? ³ Certamente, se forem impassíveis e não impressionáveis, as invocações dos deuses, anunciando inclinações favoráveis, propiciações de sua ira e sacrifícios expiatórios, e ainda o que se chama de "necessidades dos deuses", serão totalmente inúteis. Pois o que é impassível não deve ser encantado ou forçado ⁴ ou constrangido pela necessidade. Por que, então, muitas coisas são realizadas a eles nos Ritos Sagrados, quanto aos seres impressionáveis? As invocações são feitas a deuses que são seres impressionáveis: de modo que fica implícito que não apenas os daemons são impressionáveis, mas os deuses também, como foi declarado em Homero: "Até os próprios deuses estão cedendo."	2. Os Teósofos eram vistos como eruditos no conhecimento arcano, e especialmente em Teurgia. Jâmblico parece ter adotado esses ritos e usos do culto egípcio, incluindo com eles uma base filosófica das doutrinas platônicas. 3. O uso de imagens e emblemas de caráter sagrado para tipificar o poder e a energia divinos é universal. Um pouco do divino deveria ser inerente a eles. As "imagens" e asheras ou "bosques" mencionados na Bíblia eram desse caráter. Assim era o "ídolo em um bosque", feito pela rainha Maachah, bem como os simulacros que, como afirma Heródoto, as mulheres egípcias carregavam nas festas. 4. Compare o Evangelho segundo Mateus, XI, 12. "Desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus é forçado, e os violentos o apoderam."
Suponhamos, então, que digamos, como certos indivíduos afirmaram, que os deuses são essências mentais puras e que os daemons são seres psíquicos participantes da mente. ⁵ Não obstante, permanece o fato de que as essências mentais puras não devem ser encantadas ou misturadas com as coisas dos sentidos, e que as súplicas que são oferecidas são inteiramente estranhas a essa pureza da substância mental. ⁶ Mas, por outro lado, as coisas que são oferecidas são oferecidas quanto às naturezas sensitivas e psíquicas. Os deuses são, então, separados dos daemons pela distinção entre corpo e corpo? Se, no entanto, apenas os deuses são incorpóreos, como o Sol, a Lua e os luminares visíveis no céu podem ser considerados deuses? Como é que alguns deles são doadores do bem e outros trazem o mal? Qual é o vínculo de união que liga as divindades do céu que têm corpos com os deuses que não têm corpo? Os deuses que são visíveis (no céu) sendo incluídos na mesma categoria com os invisíveis, o que distingue os daemons dos deuses visíveis, e também os invisíveis? 2. As raças superiores e suas manifestações	5. O próprio Xenokrates, que foi discípulo de Platão, ensinou essas doutrinas. Ele considerava os céus como divinos e que a substância da natureza divina era a mente pura e absoluta. Ele também descreveu as estrelas como "divindades visíveis". Os daemons eram descritos como de natureza psíquica, subordinados à dos deuses e, portanto, sujeitos à emoção e perturbação como os seres humanos, ao mesmo tempo em que compartilhavam um grau do poder e da inteligência dos deuses. 6. Grego, a mente ou "alma racional", a essência ou princípio da inteligência que transcende a faculdade de entendimento ou raciocínio, e é capaz de conhecer a verdade intuitiva e instintivamente por ser ela mesma de origem divina.
Em que um daemon difere de um herói ou meio-deus ou de uma alma? ⁷ É em essência, em poder ou em energia? ⁸	7. Aqui Porfírio deu uma antiga classificação de seres espirituais em quatro ordens, os deuses, daemons ou guardiões, os heróis ou semideuses e almas. Havia outras distinções nos países orientais, e encontramos Abammon, o Mestre, acrescentando a elas os arcanjos, anjos e arcontes de natureza superior e inferior. Estes foram nomeados em várias das categorias gnósticas que existiam naquele período. "Não temos conflito com sangue e carne", diz o apóstolo cristão, "mas com arcontes, autoridades, os governantes mundiais desta região escura e forças espirituais do mal nos céus superiores". 8. Por "essência" é significado o princípio subjacente do ser; por "poder" a agência intermediária; e por "energia"
Qual é o sinal (nos Ritos Sagrados) da presença de um deus ou um anjo, ou um arcanjo, ou um daemon, ou de algum arconte, ou uma alma? Pois é uma coisa comum com os deuses e daemons, e com todas as raças superiores, falar com jactância e projetar uma imagem irreal à vista. ⁹ Assim, a raça dos deuses parece não ser em nenhum aspecto superior à dos daemons.	9. Esta indagação sobre as aparições que os candidatos viram na iniciação é tornada mais clara por Proclo: "Nos estágios mais sagrados dos Ritos Perfectivos", diz ele, "antes que os deuses apareçam, aparecem figuras intrusivas de daemons do Submundo, para desviar a atenção do candidato do Bem imaculado para o bruto e material." Pode ser pertinente acrescentar que nas várias Grutas ou Salas de Iniciação havia maquinaria engenhosamente construída com o propósito de representar personagens divinos e outros. Veja The Epicurean, de Thomas Moore, e The Great Dionysiak Myth, de Robert Brown, Jr., VI, 2, 3.
Também se reconhece que a ignorância e a ilusão em relação aos deuses é irreligiosidade e impureza, e que o conhecimento superior em relação a eles é santo e útil: o primeiro é a escuridão da ignorância em relação às coisas reverenciadas e belas, e o depois a luz do conhecimento. A primeira condição fará com que os seres humanos sejam assediados por toda forma de mal por ignorância e imprudência, ¹⁰ mas a última é a fonte de tudo o que é benéfico.	10. "Não vejo nenhum pecado no mundo", diz George Sand, "mas vejo muita ignorância".
3. Oráculos e Adivinhação O que é que acontece na adivinhação? Por exemplo, quando estamos dormindo, muitas vezes chegamos, através dos sonhos, a uma percepção de coisas que estão prestes a ocorrer. tão claramente como quando estamos acordados. Da mesma maneira, muitos também chegam a uma percepção do futuro por meio de um arrebatamento entusiástico e um impulso divino, quando ao mesmo tempo estão tão completamente despertos que têm os sentidos em plena atividade. No entanto, eles de modo algum acompanham o assunto de perto, ou pelo menos não o atendem tão de perto quanto quando em sua condição normal. Assim, também, alguns outros desses extáticos ficam entusiasmados ou inspirados quando ouvem címbalos, tambores ou algum canto coral; como, por exemplo, aqueles que estão engajados nos Ritos Coribânticos, aqueles que são possuídos nos festivais Sabazianos, e aqueles que estão celebrando os Ritos da Mãe Divina. Outros, também, são inspirados ao beber água, como o sacerdote do Klarian Apollo em Kolophon; outros quando sentados sobre cavidades na terra, como as mulheres que entregam oráculos em Delfos; outros quando afetados pelo vapor da água, como as profetisas em Branchidæ; e outros quando estão em marcas recortadas como aqueles que foram preenchidos por um influxo imperceptível do plerome divino. Outros que se entendem em outros aspectos se inspiram através da Fantasia: alguns tomam a escuridão como acessório, outros empregam certas poções e outros dependem de cantos e figuras mágicas. Alguns são afetados por meio da água, outros por olhar para uma parede, outros pelo ar hipertral, e outros pelo sol ou em algum outro dos luminares celestiais. Alguns também estabeleceram a técnica de procurar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas. e outros quando estão em marcas recortadas como aqueles que foram preenchidos por um influxo imperceptível do plerome divino. Outros que se entendem em outros aspectos se inspiram através da Fantasia: alguns tomam a escuridão como acessório, outros empregam certas poções e outros dependem de cantos e figuras mágicas. Alguns são afetados por meio da água, outros por olhar para uma parede, outros pelo ar hipertral, e outros pelo sol ou em algum outro dos luminares celestiais. Alguns também estabeleceram a técnica de procurar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas. e outros quando estão em marcas recortadas como aqueles que foram preenchidos por um influxo imperceptível do plerome divino. Outros que se entendem em outros aspectos se inspiram através da Fantasia: alguns tomam a escuridão como acessório, outros empregam certas poções e outros dependem de cantos e figuras mágicas. Alguns são afetados por meio da água, outros por olhar para uma parede, outros pelo ar hipertral, e outros pelo sol ou em algum outro dos luminares celestiais. Alguns também estabeleceram a técnica de procurar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas. Alguns são afetados por meio da água, outros por olhar para uma parede, outros pelo ar hipertral, e outros pelo sol ou em algum outro dos luminares celestiais. Alguns também estabeleceram a técnica de procurar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas. Alguns são afetados por meio da água, outros por olhar para uma parede, outros pelo ar hipertral, e outros pelo sol ou em algum outro dos luminares celestiais. Alguns também estabeleceram a técnica de procurar o futuro por meio de entranhas, pássaros e estrelas. Qual é, eu pergunto, a natureza da adivinhação, e qual é o seu caráter peculiar? Todos os adivinhos dizem que chegam à presciência do futuro por meio de deuses ou daemons, e que não é possível que outros tenham noção disso apenas aqueles que têm comando sobre as coisas por vir. Eu discuto, portanto, se o poder divino é reduzido a tal subserviência aos seres humanos como, por exemplo, não manter distância de qualquer um que seja adivinho com farinha de cevada.
No que diz respeito, no entanto, às origens da arte oracular, deve-se duvidar se um deus, ou anjo, ou daemon, ou algum outro ser, está presente nas Manifestações, ¹¹ ou nas adivinhações, ou em qualquer outro das Performances Sagradas, como tendo sido atraídas para lá através de você pelas necessidades criadas pelas invocações.	11. Grego, epifania - uma aparição ou manifestação, tal como foi exibida em ritos místicos e teúrgicos.
Alguns são de opinião que a própria alma tanto pronuncia e imagina essas coisas, e que existem condições semelhantes para ela que foram produzidas a partir de pequenas faíscas; outros, que há uma certa forma misturada de substância produzida de nossa própria alma e do divino na respiração; outros, que a alma, por meio de tais atividades, gera de si mesma uma faculdade de imaginação em relação ao futuro, ou então que as emanações do reino da matéria trazem à existência os daemons por meio de suas forças inerentes, especialmente quando as emanações são derivadas de animais . Essas conjecturas são apresentadas para as seguintes afirmações: 1. Que durante o sono, quando não estamos ocupados com nada, às vezes temos a chance de obter percepção do futuro. 2. Da mesma forma, uma evidência de que uma condição da Alma é uma fonte principal da arte de adivinhar é mostrada pelos fatos de que os sentidos são controlados, fumaças e invocações sendo empregadas para esse propósito; e que de forma alguma todos, mas apenas os mais ingênuos e jovens, são adequados para o propósito.
3. Da mesma forma, o êxtase ou alienação da mente é uma das principais origens da arte divinatória; também a mania que ocorre em doenças, aberração mental, abstinência de vinho, sufusões do corpo. fantasias postas em movimento por condições mórbidas ou estados de espírito equívocos, como podem ocorrer durante a abstinência e o êxtase, ou aparições provocadas por magia técnica. ¹²	12. Goeteia (goetia), ou "magia negra".
4. Que tanto o reino da Natureza, da Arte e o sentimento nas coisas comuns em todo o universo, como nas partes de um animal, contêm prenúncios de certas coisas em relação a outras. Além disso, existem corpos constituídos de modo a serem um aviso de uns para outros. Exemplos desse tipo são manifestos pelas coisas feitas, a saber: que aqueles que fazem as invocações (nos Ritos) carregam pedras e ervas, amarram nós sagrados e os desapertam, abrem lugares que estão trancados e mudam os propósitos de indivíduos por quem eles são entretidos, de modo que, de mesquinhos, tornam-se dignos. Também aqueles que são capazes de reproduzir as figuras místicas não devem ser desprezados. Pois eles observam o curso dos corpos celestes, Há alguns, no entanto, que supõem que há também, a raça-sujeito de uma natureza ardilosa, astuta e assumindo todas as formas, girando de muitas maneiras, que personifica deuses e daemons e almas dos mortos como atores no palco; e que através deles tudo o que parece ser bom ou ruim é possível. Eles são levados a formar esse julgamento porque esses espíritos-sujeito não são capazes de contribuir com nada realmente benéfico no que diz respeito à alma, nem mesmo perceber tais coisas; mas, por outro lado, maltratam, zombam e muitas vezes impedem aqueles que estão voltando à virtude. Eles também estão cheios de vaidade e se deleitam em vapores e sacrifícios.
5. Porque o padre mendigo de boca aberta tenta de muitas maneiras aumentar nossas expectativas. ¹³ 4. A invocação dos poderes Teúrgicos Fico muito perplexo ao formar uma concepção de como aqueles que são invocados como seres superiores são igualmente comandados como inferiores; também que eles exigem que o adorador seja justo, embora quando solicitados, eles próprios consintam em praticar atos injustos. Eles não darão ouvidos à pessoa que os está invocando se ela não estiver pura de contaminação sexual, mas eles mesmos não hesitam em levar indivíduos casuais a relações sexuais ilegais.	13. Os agurtes ou padre mendigo geralmente pertenciam ao culto de Rhea ou Cibele, a Mãe. Ele é frequentemente retratado em uma luz mais desfavorável. Apuleio fala de uma companhia desses sacerdotes castrados no oitavo livro das Metamorfoses. Eles também são descritos na República de Platão: "Agurtæ e Mantics freqüentam as casas dos ricos e os convencem de que possuem um poder concedido pelos deuses para expiar, por sacrifícios e cantos, qualquer ato injusto que tenha sido cometido e que eles induzam. os deuses por meio de adulações e ritos mágicos para ajudá-los. Eles coletavam dinheiro dessa maneira e também seguiam a venda de panacéias e a adivinhação".
5. Sacrifícios e Orações. (Também estou em dúvida quanto aos sacrifícios, que utilidade ou poder eles possuem no mundo e com os deuses, e por que razão são realizados, apropriados para os seres assim honrados e vantajosamente para as pessoas que oferecem os presentes. ¹⁴ ) Os deuses também exigem que os intérpretes dos oráculos observem estrita abstinência de substâncias animais, para que não se tornem impuros pelos fumos dos corpos; no entanto, eles próprios são atraídos principalmente pela fumaça dos sacrifícios de animais.	14. Este parágrafo é retirado da Parte V, Capítulo I, e não se encontra no texto da Carta tal como o temos. É citado lá como pertencente a este lugar. No texto grego original, o parágrafo anterior aparece em conexão ininterrupta com o que segue, e ao dividi-los achamos necessário adicionar uma cláusula, para introduzir o assunto.
6. Condições para resultados bem sucedidos Também é necessário que o Observador ¹⁵ esteja puro do contato de qualquer coisa morta, e ainda assim os ritos empregados para trazer os deuses até aqui, muitos deles, são efetivados através de animais mortos. O que, então, é mais absurdo do que essas coisas - que um ser humano, inferior em dignidade, faça uso de ameaças, não a um daemon ou alma de algum morto, mas ao próprio Rei-Sol ou à Lua? , ou algum dos divinos no céu, ele mesmo proferindo falsidade para que eles possam ser levados a falar a verdade? Pela declaração de que assaltará o céu, que revelará à vista os Arcanos de Ísis, que exporá ao olhar público o símbolo inefável no santuário mais íntimo, que deterá os Baris; que, como Typhon, ele espalhe os membros de Osíris, ou faça algo de caráter semelhante, o que é senão um absurdo extravagante, ameaçando o que ele não sabe nem é capaz de realizar? Que abatimento de espírito não produz naqueles que, como crianças, destituídos de inteligência,	15. Grego, um epopto, vidente ou observador; uma pessoa admitida ao grau mais alto de iniciação. "O Rito Perfectivo mostra o caminho como muesis ou iniciação mística", diz Proclo, "e depois disso vem a epopteia ou contemplação". Theôn descreve-o como três graus - "a Purificação, Iniciação e Contemplação da Visão Divina". Sr. Robert Brown, Jr., explica o último deles muito detalhadamente. "Esta é a Autopsia ou Inspeção Pessoal, a Coroa dos Mistérios, a Epopteia ou Contemplação Divina, e ele se torna um Epoptes ou Contemplador." ( O Grande Mito Dionisíaco, VI, 2, 3.) Como as Visões Autópticas são o tema principal deste trabalho, o termo "Beholder" é adotado uniformemente para várias palavras de mesma importância.
E ainda Chairemon, o Escriba do Templo, registra essas coisas como discurso corrente entre os sacerdotes egípcios. ¹⁶ Diz-se também que essas ameaças, e outras de igual teor, são muito violentas.	16. Como o termo "egípcio" é aplicado apenas neste trabalho a indivíduos de categoria sacerdotal, acrescenta-se a designação de "padre". O Hierogrammateus, ou Escriba do Templo, era um sacerdote da classe baixa, e seu dever era manter os registros, ensinar aos alunos as observâncias religiosas e cuidar para que fossem devidamente obedientes. Os profetas eram superiores aos escribas. Os templos do Egito, como os da Babilônia, eram seminários para instrução, e todos os departamentos de ciência e filosofia foram incluídos em seus ensinamentos como sendo o Aprendizado Sagrado.
7. Nomes sagrados e expressões simbólicas As Orações também: O que eles querem dizer quando falam daquele que vem à luz do lodo, sentado na flor de lótus, navegando em um barco, mudando de forma de acordo com a estação e assumindo uma forma de acordo com os sinais de o zodíaco? Pois assim se diz que isso é visto nas Autopsias; e eles inconscientemente atribuem à divindade um incidente peculiar de sua própria imaginação. Se, no entanto, essas expressões são pronunciadas figurativamente e são representações simbólicas de suas forças, que elas digam a interpretação dos símbolos. Pois é claro que se eles denotam a condição do Sol, como nos eclipses, eles seriam vistos por todos que olhassem para ele atentamente. Por que, também, são preferidos termos ininteligíveis e, daqueles que são ininteligíveis, por que são preferidos os estrangeiros em vez dos de nossa própria língua? Pois se aquele que ouve presta atenção à significação, basta que o conceito permaneça o mesmo, qualquer que seja o termo. Pois a divindade que é invocada possivelmente não é de raça egípcia; e se ele é egípcio, está longe de fazer uso da fala egípcia, ou mesmo de qualquer linguagem humana. Ou tudo isso são artifícios engenhosos de malabaristas e disfarces que têm sua origem nas condições passivas induzidas sobre nós por serem atribuídas à agência divina, ou deixamos despercebidas concepções da natureza divina que são contrárias ao que ela é. 8. A Primeira Causa
Eu desejo que você declare claramente para mim o que os Teósofos Egípcios acreditam ser a Primeira Causa; se Mente, ou acima da mente; e se um sozinho, ou subsistindo com outro ou com vários outros; seja incorpóreo ou encarnado, seja o mesmo que o Criador do Universo (Demiurgos) ou anterior ao Criador; também se eles também têm conhecimento a respeito da Matéria Primal; ¹⁷ou de que natureza eram os primeiros corpos; e se a Matéria Primal não foi originada, ou foi gerada. Pois Chairemon e os outros sustentam que não há mais nada anterior aos mundos que contemplamos. No início de seus discursos eles adotam as divindades dos egípcios, mas não outros deuses, exceto aqueles chamados planetas, aqueles que compõem o zodíaco e os que nascem com eles, e também os divididos em decanos, os que indicam natividades, e aqueles que são chamados de Líderes Poderosos. Os nomes destes são preservados nos Almanaques, juntamente com sua rotina de mudanças, seus levantes e cenários, e sua significação de eventos futuros. Pois esses homens perceberam que as coisas que foram ditas a respeito do Deus-Sol como o Demiurgo, ou Criador do Universo, e a respeito de Osíris e Ísis, e todas as lendas sagradas,¹⁸ Mais deles também atribuem ao movimento das estrelas tudo o que pode se relacionar a nós. Eles ligam tudo, não sei como, nos laços indissolúveis da necessidade, que eles chamam de Destino, ou partilha; e eles também conectam tudo com aqueles deuses que eles adoram nos templos e com imagens esculpidas e outros objetos, como sendo os únicos desvinculadores do Destino. 9. Natividades e Demônios Guardiões	17. Grego, hulé; um termo adotado pela primeira vez por Aristóteles para significar o elemento objetivo, negativo ou passivo sobre o qual a energia criativa opera. Platão o chamou de "receptáculo", por conter a energia criativa e torná-la eficaz. 18. Plutarco comenta um tanto severamente sobre esse modo de interpretação. Em seu tratado Sobre Ísis e Osírisele observa que alguns indivíduos não hesitam em dizer que Osíris é o Sol, Ísis nada mais é que a Lua, e que Tifão é o fogo, ou seca, ou o Oceano. Mas ele acrescenta em refutação: "Ninguém pode imaginar racionalmente que esses objetos podem ser deuses em si mesmos; pois nada pode ser um deus sem alma ou sob o poder de objetos naturais". Ele também observa que "há um excelente ditado entre os filósofos, que aqueles que não aprenderam o verdadeiro sentido das palavras também errarão nas coisas que são significadas".
A próxima coisa a ser aprendida diz respeito ao daemon peculiar ou espírito guardião - como o Senhor da Casa ¹⁹ atribui-lhe, de acordo com qual finalidade ou qual qualidade de emanação ou vida ou poder vem dela para nós, se ela realmente existe ou não existe, e se é impossível ou possível realmente encontrar o Senhor da Casa. Certamente, se for possível, então a pessoa aprendeu o esquema de sua natividade; conhecendo seu próprio daemon guardião, está livre do destino, é verdadeiramente favorecido pela divindade. No entanto, as regras para lançar presépios são incontáveis e incompreensíveis. Além disso, é impossível para a perícia em observações astrais equivaler a um conhecimento real, pois há grande desacordo em relação a isso, e Chairemon, assim como muitos outros, falaram contra isso. Daí a assunção de um Senhor da Casa (ou Lordes da Casa, se houver mais de um) pertencente a uma natividade é quase confessado pelos próprios astrólogos estar além de prova absoluta; e, no entanto, é a partir dessa suposição, dizem eles, que é possível determinar o daemon pessoal da pessoa.	19. Grego, oikoresmotys : hebraico, Baal Zebul. Na astrologia, uma "casa" é uma décima segunda parte do céu, marcada para os horóscopos. Cada signo do Zodíaco tinha, portanto, uma "casa", que um planeta ou gênio planetário era considerado como ocupando e, portanto, governava os dias e eventos do mês ao qual pertencia.
Mas, além disso, desejo ser informado se nosso daemon pessoal preside alguma região específica dentro de nós. Pois parece que algumas pessoas acreditam que existem daemons atribuídos a departamentos específicos do corpo - um sobre a saúde, um sobre a figura e outro sobre os hábitos corporais, formando um vínculo de união entre eles; e aquele é colocado como superior sobre todos eles em comum. Além disso, eles supõem que há um daemon guardião do corpo, outro da alma e outro da mente superior; ²⁰ também que alguns daemons são bons e outros maus.	20. Compare a Primeira Epístola de Paulo aos Tessalonicenses, V, 23: "Espírito, alma e corpo".
Estou em dúvida, no entanto, se nosso daemon em particular não pode ser uma parte especial da alma; e, portanto, aquele que tem uma mente imbuída de bom senso seria o verdadeiramente favorecido. Observo, além disso, que há uma dupla adoração ao daemon pessoal; também, que alguns o façam como dois e outros como três, mas mesmo assim ele é invocado por todos com uma forma comum de invocação. 10. Eudemonia, ou o verdadeiro sucesso Eu questiono, no entanto, se não pode haver algum outro caminho secreto para o verdadeiro sucesso que esteja longe (dos Ritos) dos deuses. Duvido que seja realmente necessário prestar atenção às opiniões dos indivíduos em relação ao dom divino da adivinhação e da teurgia, e se a alma não forma de vez em quando grandes concepções. Pelo contrário, também existem outros métodos para obter premonições do que acontecerá. Talvez, também, aqueles que exercem a arte divina de adivinhar possam de fato prever, mas não são realmente bem-sucedidos: pois podem prever eventos futuros e não saber usar adequadamente a previsão para si mesmos. Desejo de você, portanto, que me mostre o caminho para o sucesso e em que consiste sua essência. Pois entre nós (filósofos) há muita disputa, Se, no entanto, esta parte da investigação, a associação íntima com a raça superior for preterida por aqueles que a conceberam, a sabedoria será ensinada por eles para propósitos triviais, como chamar a Mente Divina para participar da descoberta de um escravo fugitivo, ou uma compra de terras, ou, se assim acontecer, um casamento ou uma questão de comércio. Suponhamos, no entanto, que este assunto de íntima comunhão com a raça superior não seja preterido, e aqueles que estão assim em comunicação digam coisas que são notavelmente verdadeiras sobre assuntos diferentes, mas nada importante ou confiável em relação ao verdadeiro sucesso - empregando diligentemente com assuntos que são difíceis, mas inúteis para os seres humanos - então não havia deuses nem bons daemons presentes, mas pelo contrário, um daemon desse tipo chamado "Vagabond",

Parte I. Os Deuses e suas peculiaridades

Capítulo 2. Resposta de Abammon, o Professor , à Carta de Porfírio a Anebo .

Introdução	NOTAS:
Hermes ¹ , o patrono da literatura, foi justamente considerado antigamente como um deus comum a todos os sacerdotes ² e aquele que presidia o verdadeiro aprendizado relativo aos deuses, um e o mesmo entre todos. Por isso nossos predecessores costumavam atribuir-lhe suas descobertas de sabedoria e nomear todas as suas respectivas obras como Livros de Hermes .	1. Hermes é aqui o mesmo que a divindade egípcia, Thoth ou Tahuti, o deus do aprendizado e da medicina. Ele era considerado o Escriba ou registrador que registrava as ações dos mortos e vivos, de modo que eles "foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros". Ele também foi o revelador da vontade divina aos homens. Seu nome Tahuti significa "três vezes grande" ou "muito grande", ou Trismegisto , grego. 2. Os sacerdotes no Egito consistiam em muitas ordens, incluindo aqueles que realizavam os Ritos, a profissão erudita que incluía profetas, filósofos, poetas, autores, médicos, artistas, mestres mecânicos e também embalsamadores dos mortos.
Se, portanto, participamos deste deus ³ , da medida que nos coube e nos torna possível, fazeis bem em propor estas questões relativas às Ciências Divinas aos sacerdotes como aos amigos para uma solução precisa. Tendo, portanto, boas razões para considerar a carta enviada por ti a Anebo, meu discípulo, como tendo sido escrita para mim mesmo, responder-te-ei verdadeiramente a respeito das questões sobre as quais perguntaste. Pois não seria conveniente que Pitágoras, Platão, Demokritos, Eudoxos e muitos outros dos antigos gregos tivessem obtido instrução competente dos escribas do templo de seu próprio tempo ^., mas que tu que és contemporâneo de nós, e tendo a mesma disposição que eles, deve ser rejeitado por aqueles que agora vivem e reconhecidos como professores públicos.	3. Essa forma de expressão se estende por todo o livro. Embora dificilmente familiar para nós, antigamente era comum em escritos filosóficos. Sendo os deuses essências espirituais, considerava-se muito apropriadamente que seus adoradores participariam de sua substância à medida que tomamos parte do ar que inalamos. Desta forma, seus poderes e virtudes deveriam ser transmitidos aos destinatários. Este tratado, portanto, menciona os dons recebidos pelas pessoas iniciadas nos ritos telésticos ou teúrgicos, como participação dos deuses. O fato de representarem ou personificarem qualidades e não individualidades torna esse modo de falar eminentemente adequado. 4. Nos períodos arcaicos, o culto e a literatura de cada povo eram exclusivos. Cada refeição sendo acompanhada por cerimônias religiosas, os egípcios não comiam com estrangeiros. Ashmes II rompeu essa restrição e fez tratados de amizade e comércio com vários estados gregos e jônicos. Por seu comando, e por instância de Polícrates de Samos, um rei tirano, Pitágoras foi admitido à instrução nos templos e formalmente iniciado na casta sacerdotal. Após a conquista persa, outros recorreram ao Egito para fins semelhantes; entre eles Platão, Demokritos, Arquimedes, Crisipo, Eurípides.
Assim, eu mesmo me envolvo assim na presente discussão. Tu, se assim quiseres, tens a liberdade de considerar a pessoa que agora te escreve como a mesma pessoa a quem enviaste a tua carta. Se, no entanto, lhe parecer mais apropriado, então considere o indivíduo que está discursando contigo por escrito como um ou algum outro profeta dos egípcios, pois este não é um assunto sobre o qual valha a pena discordar. Ou, como acho ainda melhor, deixar passar despercebido se a pessoa que fala é de categoria inferior ou superior, e dirigir a atenção apenas para as coisas que são proferidas, despertando assim o entendimento para a ansiedade simplesmente para saber se o que é dito ser verdadeiro ou falso. Em primeiro lugar, tomemos os assuntos separadamente para averiguar o alcance e a qualidade dos problemas que agora são propostos para discussão. Em seguida, vamos examinar em detalhes as teorias a respeito de assuntos divinos a partir dos quais tuas dúvidas foram concebidas, e fazer uma declaração delas, quanto às fontes de conhecimento pelas quais elas devem ser investigadas. Alguns que estão mal misturados precisam ser desmontados; enquanto outros têm relação com a Causa Divina através da qual tudo existe, e assim são prontamente apreendidos. Outros que podemos apresentar de acordo com um certo plano de exibição de visões contraditórias, extraem o julgamento em ambas as direções; e também há alguns que exigem de nós a explicação de todos os ritos iniciáticos. Sendo esses os fatos, nossas respostas devem ser tomadas de muitos lugares e de diferentes fontes de conhecimento. Alguns deles introduzem princípios fundamentais das tradições que os sábios dos caldeus transmitiram; outros obtêm apoio das doutrinas que os Profetas dos templos egípcios ensinam; e alguns deles seguem de perto as especulações dos Filósofos e extraem as conclusões que lhes pertencem. E agora há alguns deles que envolvem uma disputa imprópria de diversas noções que não são dignas de uma palavra; e outras que têm origem em preconceitos comuns ao ser humano. Todos estes, portanto, devem ser descartados de várias maneiras por si mesmos e estão de muitas maneiras conectados uns aos outros. Portanto, por causa de todas essas coisas, há alguma discussão necessária para direcioná-los adequadamente. PLANO DE DISCUSSÃO
Nós, portanto, apresentaremos a ti as opiniões hereditárias dos Sábios Assírios ⁵ em relação ao Verdadeiro Conhecimento, e mostraremos a ti em termos claros as nossas. Algumas coisas na Gnose serão trazidas para a discussão a partir dos inúmeros escritos arcanos, e o restante será das obras sobre toda a gama de Matérias Divinas, que os antigos compiladores reuniram em um livro de dimensões limitadas.	5. É evidente que havia uma Gnose, ou Doutrina Sagrada comum às religiões dos principais países, e que seu foco estava na Babilônia. Compare Jeremias LI. 7 e Apocalipse XVII. Jâmblico viveu principalmente em Khalkis, na Síria, e estava familiarizado com os magos e eruditos da Pérsia e da Assíria. Por isso, como Abammon, ele refere a Gnose a essa região.
Se, no entanto, você propõe alguma questão filosófica, nós a determinaremos para você de acordo com as antigas Tábuas de Hermes ⁶ , que Platão e Pitágoras, tendo estudado cuidadosamente de antemão, combinaram em Filosofia.	6. As Stellae, Pilares ou Tábuas de Thoth, parecem ser pouco mais do que uma expressão figurativa para o aprendizado sagrado em posse da Casta Sacerdotal no Egito. Quando lembrarmos que as Pirâmides daquele país, antes de sua deterioração, eram todas revestidas com tábuas de pedra nas quais a escrita hieroglífica estava gravada, compreenderemos melhor o significado da alusão de Abammon.
Mas questões que são estranhas ao assunto, ou que são controversas e exibem uma disposição de espírito contenciosa, devemos suavizar suavemente e apropriadamente, ou então mostrar sua impropriedade. Na medida em que vão na linha dos modos comuns de pensar, tentaremos discuti-los de maneira familiar. Aqueles, igualmente, que requerem as experiências dos Dramas Divinos ⁷ para uma compreensão inteligente, nós explicaremos, na medida do possível, apenas com palavras; ⁸ mas aqueles que são igualmente cheios de especulação intelectual mostrar-se-ão eficazes para purificar (da contaminação terrena).	7. Grego, obras ou performances divinas ergatheia ; as exposições nos Ritos Místicos. Como se tratava de representações dramáticas para prefigurar experiências de caráter espiritual, substituímos o termo "drama" como mais propenso a proporcionar uma concepção mais clara do significado. Elemento designou o "drama" de Elêusis. 8. O Sr. Gale, editor do texto grego desta obra publicado em Oxford, era da opinião de que a leitura do original estava corrompida e sugeriu uma emenda que pode ser traduzida da seguinte forma: "É impossível explicar por meras palavras." Isso estaria em harmonia com a declaração da Segunda Epístola Paulina aos crentes de Corinto: "Ele foi subitamente levado ao paraíso e ouviu coisas inefáveis que não é permitido a um ser humano proferir familiarmente".
É possível, no entanto, dizer os sinais disso que são dignos de serem notados, e a partir deles tanto tu como aqueles que são semelhantes a ti em mente podem ser aproximados da própria essência das coisas que têm existência real. ⁹	9. Platão e seus discípulos empregam o princípio ou ser para denotar a Divindade Absoluta; também a frase οντως ον ser real ou aquilo que realmente é ou tem ser, em contraste com a "gênese" ou existência objetiva.
Até agora, no entanto, como eles podem ser realmente conhecidos através de palavras, nenhum desses assuntos será deixado sem uma demonstração perfeita, e em referência a tudo, nós te daremos cuidadosamente a devida explicação. Aqueles que se relacionam com assuntos divinos, responderemos como teólogos; e aqueles que pertencem à Teurgia, explicaremos teurgicamente. Aqueles de caráter filosófico, nós buscaremos contigo como filósofos, e aqueles que se estendem às Causas Primárias, traremos à luz seguindo o argumento juntos de acordo com os primeiros princípios. No entanto, quanto à moral ou aos resultados finais, determinaremos adequadamente de acordo com a forma ética; e outras questões, da mesma forma, trataremos de acordo com seu devido lugar no arranjo. Passaremos agora às tuas perguntas. DUAS FORMAS DE SABER
Tu começas assim dizendo: "Em primeiro lugar, deve-se admitir que existem deuses." Falar dessa maneira não é certo. Pois o conhecimento inato em relação aos deuses é coexistente com nosso próprio ser e é superior a todo julgamento e decisão de antemão. De fato, ela é preexistente tanto ao argumento quanto à demonstração, e está unida interiormente desde o início à sua própria causa divina e coexiste com o anseio e impulso inerentes da alma para o Bem . ¹⁰	10. Era prática dos filósofos fazer uso de termos abstratos para representar o Supremo e o Absoluto. Deste caráter são το αγαθον o Bem; το αληθες o Verdadeiro, ο εις o Um.
Se, no entanto, devemos falar verdadeiramente, a união com a natureza divina é não saber, pois esta é mantida separada de certa forma por uma alteridade. ¹¹	11. Potência e energia são assim distinguidas de seu resultado. Damaskios observa que "onde não há alteridade, não haverá conhecimento. Uma união por conjunção, como de um para outro, é superior ao conhecimento". Platão ensinou, diz o professor Cooker, que o homem anseia pelo bem e dá testemunho por sua inquietação e inquietação; que ele instintivamente o deseja, e que ele não pode encontrar descanso e satisfação em nada além do conhecimento e participação do Supremo Bem Absoluto.
Antes desse saber, porém, que é como um indivíduo tendo conhecimento de outro, a união íntima como em um único conceito é auto-originada e indistinguível. Portanto, devemos admitir o ponto como se possivelmente não pudesse ser concedido, não assumi-lo como uma questão de incerteza”. pois sempre existiu simplesmente em energia. Nem é apropriado colocá-lo à prova dessa maneira como se tivéssemos autoridade para julgar e rejeitar; pois nós mesmos estamos envolvidos nele, ou melhor, somos preenchidos por ele, e a própria individualidade que somos possuímos neste conhecimento dos deuses. ¹²	12. Os Oráculos Caldeus citados por Damaskios declaram que "a fonte prolífica das almas é englobada pelas duas Mentes". Ele acrescenta que “os sinais de fogo que atraem os maduros estão em Deus”, o que Simplikios explica: “Os Incorpóreos são a Mente suprema e Deus sendo Fonte e Causa”.
Eu tenho, aliás, a mesma coisa para te dizer em relação às raças superiores que vêm depois dos deuses. Refiro-me aos daemons, heróis e almas não contaminadas. ¹³	13. Damaskios descreveu os "daemons" como espíritos tutelares de natureza essencialmente divina. Dizia-se que eles eram responsáveis pelos oráculos e assuntos mundanos em geral. Os "heróis" ou semideuses eram uma raça inferior na ordem de emanação. O termo denota o filho de uma divindade, com um pai humano. As almas não contaminadas são aquelas que não são impuras pela atração da gênese ou domínio da existência fenomenal.
Pois é sempre necessário ter em mente, respeitando essas raças subordinadas, que elas têm uma forma definida de essência; também que deixemos de lado de nossa concepção deles a indefinição e a instabilidade que são incidentes à constituição humana e renunciamos à tendência de inclinação para o outro lado que surge das tentativas de contrabalançar a oposição dos argumentos. Pois tal coisa é estranha aos princípios da razão e da vida, mas é derivada de fontes secundárias, como também pertencem ao poder e à contrariedade do reino da existência gerada. É necessário, no entanto, tratá-los como sendo de natureza uniforme.
Admitamos, então, que com os companheiros dos deuses ¹⁴ na região eterna há a percepção inata deles.	14. Os filósofos platônicos antes de Jâmblico ensinaram que os muitos deuses são os "resplendores" ou emanações da única Deidade Superessencial e não substâncias completas em si mesmas. Diz-se que os antigos saduceus mantinham uma opinião semelhante, não negando a existência real de anjos e espíritos, mas que eles existiam permanentemente por energia inerente. O mesmo sentimento aparece no Salmo nonagésimo quinto (nonagésimo sexto). O Oráculo Caldeu , no entanto, declarou que "Não da fonte eterna nada saiu incompleto".
Portanto, assim como eles têm seu ser sempre da mesma maneira, assim também a alma humana é unida a eles pelo Conhecimento de acordo com os mesmos princípios; nunca por qualquer conjectura, opinião ou raciocínio que tenha seu início no Tempo perseguindo a essência que está além de tudo isso, mas por intuições puras e imaculadas que recebeu desde a eternidade dos deuses sendo unidos a eles nesses princípios. No entanto, tu pareces considerar o conhecimento dos seres divinos como o mesmo que o conhecimento de outros assuntos, e da mesma forma que um ponto pode ser dado como certo a partir de argumentos opostos, como é usual em debates. Mas não existe essa semelhança. Pois a percepção deles é absolutamente distinta de tudo de caráter antitético. Não é validado por ser concedido agora ou por vir a existir, mas, por outro lado, é um conceito único e coexistiu com a alma desde a eternidade. Digo-te essas coisas, portanto, em relação ao primeiro princípio em nós, pelo qual é necessário que comecem aqueles que falam e ouvem qualquer coisa sobre as raças superiores ou sobre nós mesmos. PECULIARIDADES DAS RAÇAS SUPERIORES
Segue então a tua pergunta: "Quais são as peculiaridades das raças superiores pelas quais elas se diferenciam umas das outras?" Se por peculiaridades você quer dizer diferenças como de espécies sob o mesmo gênero, que se distinguem por características opostas, como racionais e irracionais sob a cabeça de animal, de modo algum admitimos a existência de tais diferenças em seres que não têm uma essência comum. ¹⁵ nem características diversas entre si, nem receberam uma organização de uma fonte comum que é indefinida e ainda define a peculiaridade.	15. Platão define essência como aquilo que tem "ser real" e a descreve como "incolor, informe e intangível, visível apenas para a mente ou razão superior que guia a alma".
Se, no entanto, você supõe que a peculiaridade seja uma certa condição simples limitada em si mesma, como nas raças primárias e secundárias, que diferem em sua essência inteira e em todo o gênero, sua noção das peculiaridades é razoável. Pois essas peculiaridades de seres que sempre existem serão todas de alguma forma separadas, separadas e simples. A interrogação, porém, vai de pouco em diante, pois cabe a nós, antes de tudo, averiguar quais são as peculiaridades em relação à essência, depois em relação à potência, e depois, em seguida, o que elas são em relação à essência. energia. Mas como você agora colocou a questão em referência a certas peculiaridades que os distinguem, você fala apenas das peculiaridades das energias. Por isso pedes a diferença neles em relação às últimas coisas mencionadas, mas passas despercebida, sem questionar, a primeira e, quanto aos elementos de variabilidade, a mais importante delas.
Além disso, há algo acrescentado no mesmo lugar em relação aos "movimentos ativos ou passivos". Esta é uma classificação nada apropriada para as raças superiores; pois em nenhum deles há o contraste de ativo e passivo, mas algumas de suas energias devem ser contempladas como incondicionadas, irrestritas e sem relação com nada oposto. Por isso, não admitimos em relação a eles que existam movimentos ativos e passivos em relação à alma. Pois não permitimos que o automovimento se mova e seja posto em movimento; mas supomos que há um certo movimento único e auto-originado que é seu próprio, e não uma aptidão derivada de uma fonte externa que dele retira ação em si e uma condição passiva por si mesma. Quem então,¹⁶	16. Platão baseia neste fato a imortalidade da alma. A alma origina sua própria ação e receptividade por volição. Esta volição é auto-movimento, e é aquela qualidade de liberdade moral que colocou os seres humanos acima e à parte das tribos animais.
Além disso, portanto, a expressão que é adicionada, “ou coisas consequentes”, é inconsistente com sua natureza. Pois no caso daqueles de natureza composta, e daqueles que existem juntos com outros ou em outros, ou que são englobados por outros, alguns são concebidos como dirigentes e outros como seguidores, alguns como sendo eles mesmos essências e outros como contingentes. essências. Pois há um arranjo deles em ordem regular, e intervém hostilidade e desacordo entre eles. Mas em relação às raças superiores, todas devem ser consideradas auto-subsistentes. Os perfeitos assumem a posição de chefes e são separados por si mesmos, e não têm sua substância dos outros ou nos outros. Assim, não há nada neles que seja "conseqüente". Em nenhum aspecto, portanto, E agora ocorre no final da questão a distinção natural. A questão é se as essências devem ser conhecidas por energias, movimentos físicos e coisas consequentes. Tudo, porém, é o contrário. Pois, como as energias e os movimentos constituíam a substância real da essência, eles mesmos seriam dominantes em relação à sua diferença. Se, no entanto, as essências geram as energias, sendo elas mesmas previamente separadas, então elas comunicam aos movimentos, energias e coisas consequentes, aquilo que constitui as diferenças. Este modo, portanto, é contrário ao que se supõe no presente bunt para encontrar a peculiaridade.
Em suma, porém, se você imagina que existe uma raça de deuses e uma de daemons, e da mesma maneira de heróis (ou semideuses), e após o mesmo curso das coisas, de almas incorpóreas, ou se você supõe que há muitas raças em cada categoria, tu exiges que a distinção delas seja de acordo com as peculiaridades. Pois se tu supões que cada raça é uma unidade, todo o arranjo das ordens divinas de acordo com a classificação mais perfeita ¹⁷ é derrubado; no entanto, eles são definidos por estes de acordo com a raça, como pode parecer satisfatório, e não há entre eles uma definição comum em relação à essência, exceto que aqueles que são anteriores se distinguem das raças inferiores, não é possível descobrir seus limites comuns. E mesmo que devesse ser possível, isso mesmo tira suas peculiaridades. Portanto, o objeto procurado não deve ser encontrado dessa maneira. Ele, no entanto, será capaz de definir suas peculiaridades quem raciocina sobre a mesmice análoga nas ordens superiores; como, por exemplo, com as muitas raças entre os deuses, e novamente com aqueles entre os daemons e meio-deuses, e finalmente com as almas. portanto, foi demonstrado por nós através deste argumento qual é o curso certo da presente investigação, sua limitação, DISPOSIÇÃO DAS ORDENS SUPERIORES	17. No Plano Assírio ou Caldeu das Ordens Divinas, o seguinte é exemplificado por Damaskios: 1. Os Deuses Intelectíveis. 2. Os Hiparcas ou arcontes superiores. 3. Os Arcontes. 4. Os Arcanjos. 5. Os Azoni ou não classificados que pertençam a nenhuma jurisdição definida. 6. Gênios Locais. Este arranjo é sugerido na Parte VIII, § 2.
Em seguida, prossigamos com as respostas, uma após a outra, às perguntas que foram feitas. Há então o Bem: tanto o que está além da essência quanto o que existe pela essência. Estou falando daquela essência que é a mais antiga e a mais reverenciada, e que, quanto a ela, é incorpórea. ¹⁸ É uma peculiaridade especial dos deuses e é característica de todas as raças que estão incluídas neles; e, portanto, não sendo separado disso, mas existindo da mesma maneira o mesmo em todos eles, preserva sua distribuição e disposição peculiares.	18. Este é o dogma comum de toda fé antiga. Na categoria hindu, Brahman é o Bem que está além da essência e absoluto, enquanto Brahma é idêntico à essência. Os parsis [zoroastristas] reconhecem Zurvan, o Ilimitado, e Ahura Mazda, o Criador Divino. Os sacerdotes egípcios adoravam Amon, o oculto, e Ptah, o Demiurgo ou Arquiteto do Universo. [A ideia de que Zurvan (Tempo) criou Ahura Mazda é considerada uma heresia ao zoroastrismo ortodoxo . -JHP]
ALMAS Mas com as almas que governam os corpos, que se ocupam de cuidar deles, e que se ordenam por si mesmas nas regiões eternas, antes da transição para a existência gerada, também não está presente a essência do Bem, ou a Causa (ou Princípio Supremo) do Bem que é anterior à essência; mas daí vem uma certa participação e hábito do bem, pois percebemos que a partilha da beleza e da virtude é muito diferente do que observamos com os seres humanos. Pois isso é equívoco e se manifesta em naturezas complexas como coisa única adquirida. Mas o princípio do bem se estabelece imutável e perpétuo nas Almas. Ele nunca se afasta de si mesmo, nem é levado por qualquer outra coisa. DÆMONS E HERÓIS OU MEIO-DEUS Assim sendo as raças divinas, a primeira e a última (os deuses e as almas), consideremos as duas raças intermediárias entre esses dois extremos, a saber: 1. A dos heróis ou semideuses, que não só classifica superior à ordem das almas em poder e virtude, beleza moral e grandeza, e a supera em toda boa qualidade que é incidente nas almas, mas também está intimamente ligada. eles pelo parentesco de uma forma de vida semelhante. 2. A outra, a raça dos daemons, que está intimamente ligada aos deuses, mas é em certo sentido inferior a eles, seguindo como se não fosse o primeiro na classificação, mas acompanhando em subserviência ao bom prazer dos deuses. Essa raça faz com que a bondade invisível dos deuses se torne visível em operação, tornando-se ela mesma tanto assimilada a ela, quanto e realizando obras perfeitas que são semelhantes a ela. Pois então o que antes era indizível nele se torna capaz de ser pronunciado, o que era sem forma é feito aparecer em figuras visíveis, o que está além de todo raciocínio é trazido em palavras claras, e já tendo recebido a participação conata de lindos presentes, ele concede os mesmos sem relutância e os transfere para as raças que se classificam depois de si. Assim, essas raças intermediárias completam o vínculo comum de deuses e almas e tornam indissolúvel a conexão entre eles. Eles não apenas os unem em uma série contínua, desde os que estão no alto até o último, mas tornam a união de todos incapaz de ser separada e de ser uma mistura mais perfeita e uma mistura igual de todos eles. Da mesma forma, de certa forma, fazem com que uma influência de saída parta igualmente das raças superiores para as inferiores e uma influência recíproca das raças subordinadas para as que estão acima delas. Eles também estabelecem a ordem entre as raças mais imperfeitas, e também as devidas proporções do dom que vem das melhores e da recepção que ocorre; e tendo eles mesmos recebido de cima dos deuses as causas ou motivos de tudo isso, Não deves pensar, portanto, que esta classificação seja uma peculiaridade de potências ou de energias ou de essência; nem os está tomando separadamente, para inspecioná-los um por um. No entanto, estendendo a investigação por todos eles, você completará a resposta ao que foi perguntado em relação às peculiaridades dos deuses, daemons e meio-deuses, e daqueles que estão incluídos na categoria das almas.
Prossigamos novamente, por outra linha de argumentação. Tudo, seja o que for, e de qualquer qualidade, que é unido, que está firmemente estabelecido em si mesmo por uma lei inalterável e é uma causa entre as essências indivisíveis – que é imóvel, e assim deve ser considerado como a causa de todos movimento – que é superior a todas as coisas e não tem nada em comum com elas – que deve ser geralmente considerado como totalmente não misturado e separado, não apenas em ser, mas em poder e energia – tudo isso deve ser atribuído ao movimento. deuses como sendo dignos deles. Mas o que já está dividido em um grande membro, o que pode se dar a outros objetos, o que tanto recebe dos outros a limitação em si mesmo quanto é suficiente para a distribuição entre os imperfeitos para torná-los completos,¹⁹ e tem comunhão com todas as coisas auto-existentes e que vêm à existência, que recebe uma mistura de substâncias de todas elas e transmite uma influência radiante de si mesma a todos, e que estende essas propriedades peculiares através de todos os poderes, essências e energias em si - tudo isso, falando o que é verdade, devemos atribuir às almas, como sendo implantados nelas.	19. Jâmblico é geralmente considerado como aqui tentando reconciliar a aparente discrepância entre Platão e Aristóteles - este último descreveu a alma como imóvel, e Platão como auto-movente, em cuja afirmação ele se refere à operação e não à essência. Sirianos explica que a alma se move por si mesma porque é posta em movimento por si mesma e certamente não por um agente inferior a ela. Proclo acrescenta que a alma se move por si mesma em relação ao corpo e às coisas dos sentidos, que claramente são postas em movimento de fora delas mesmas.
AS RAÇAS INTERMEDIÁRIAS
O que diremos, então, em relação às raças intermediárias? Eu penso pelo que já foi dito que eles são suficientemente manifestos para todos; pois eles completam a conexão indivisível entre as raças extremas. ²⁰ No entanto, é necessário continuar a explicação. Suponho, portanto, que a raça dos daemons seja uma multidão em uma, que seja misturada de maneira não misturada e aceite as raças inferiores como associadas a um conceito distinto do mais excelente. Mas, por outro lado, descrevo a raça dos heróis ou semideuses como sendo colocada sobre a distribuição e a multidão mais comuns, e também sobre a ação e a mistura, e assuntos afins. Ele também recebe presentes de cima, transcendentes e como se estivessem ocultos dentro – quero dizer união, pureza da natureza, condição estável e identidade indivisa e superioridade sobre os outros. Pois cada uma dessas raças intermediárias está ao lado de uma das raças extremas além - uma para a primeira e outra para a última.	20. Os deuses acima e as almas abaixo, anjos, daemons e semideuses.
Portanto, pode-se perceber a união completa para reunir em uma das primeiras e últimas raças (os deuses e almas) através dos intermediários (os daemons e meio-deuses), e toda a mesmice da natureza, igualmente igualmente em substância, e também iguais em potência e energia. ²¹ Considerando, portanto, que fizemos a classificação das quatro raças nestas duas maneiras perfeitamente completa, nós achamos suficiente em relação às outras, por uma questão de brevidade, e porque o que resta - a compreensão das tribos intermediárias - é em certa medida já claro, exibimos apenas as peculiaridades das raças extremas. Portanto, passaremos por cima das tribos intermediárias como já bem conhecidas e faremos um esboço das outras de alguma forma em poucas palavras.	21. Esta distinção de princípios é observada nos Oráculos Caldeus . Pitágoras indica o mesmo pelos termos mônada, dúada, tríade; Platão por περας, απειρον e μικτον ; Damaskios pelo Um, os muitos e a união . Outra versão dos Oráculos no lugar de "Substância" tem Pai , e para "energia" Mente ou Razão.

Capítulo 3. As Raças Superiores

PECULIARIDADES DOS DEUSES E ALMAS	NOTAS:
Em relação às raças extremas (os deuses e as almas), a primeira é a principal, superior e perfeita; o outro é inferior e imperfeito. O primeiro pode fazer todas as coisas ao mesmo tempo uniformemente e agora; mas o outro não é capaz de fazer nada completamente nem imediatamente; nem rapidamente nem individualmente. O primeiro gera todas as coisas e é guardião delas; mas esta tem uma disposição natural a ceder e a voltar-se submissamente ao que gera e tem sob tutela. A primeira, sendo a causa original, tem preeminência sobre todas; mas este último, sendo dependente do prazer dos deuses como de uma causa, coexiste com ele desde a eternidade. O primeiro em um único momento decisivo alcança os fins de todas as energias e essências; mas este passa de algumas coisas a outras e vai do imperfeito ao perfeito. Além disso, existe com o primeiro o mais alto e ilimitado, superior a todas as medidas, e tão completamente sem forma que não pode ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto por anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Assim, a MENTE, líder e rei das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto por anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Assim, a MENTE, líder e rei das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, e tão completamente sem forma a ponto de não ser circunscrito por nenhum princípio formativo; mas este último é dominado pelo impulso, hábito e inclinação, e é retido tanto por anseios pelo que é inferior quanto por estar familiarizado com coisas de caráter secundário. Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Assim, a MENTE, líder e rei das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Assim, a MENTE, líder e rei das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme, Por fim, é moldado de várias maneiras e proporções a partir deles. Assim, a MENTE, líder e rei das coisas que realmente são, a arte demiúrgica do universo, está sempre presente com os deuses da mesma maneira, completa e abundantemente, estabelecendo-se em si mesma pura de acordo com uma única energia. Mas a alma participa da mente divisível e multiforme,¹ adaptando-se à autoridade suprema sobre todos. Ele também cuida de seres sem alma, tendo nascido em várias formas em diferentes momentos. Pelas mesmas causas, a própria ordem e a própria beleza coexistem com as raças superiores; ou se assim se deseja expressá-lo, a causa Primeira é coexistente com estes. Mas com a alma está sempre associada a atribuição da ordem intelectiva e da beleza divina. Com os deuses, a medida de todas as coisas, ou melhor, a causa dela, é perpetuamente coordenada; mas a alma está confinada ao limite divino e só participa disso em grau limitado. Com razão, pode ser atribuído aos deuses o domínio sobre todos os seres, pelo poder e autoridade suprema da Causa Primeira; mas a alma tem limites definidos dentro dos quais pode ter comando.	1. Os oráculos caldeus também reconhecem esta mente dupla. Uma, a Razão Pura ou Inteligência, foi colocada sobre a primeira Tríade. "A Mente do Pai nomeou todas as coisas em três, e governou todas elas pela Mente." Essa mente eles consideravam como única, não participativa e essencial. O outro foi descrito como participante e divisível em partes ou qualidades.
Sendo tais as diferentes peculiaridades das raças nos extremos mais alto e mais baixo, o que acabamos de dizer pode ser entendido sem dificuldade, e também as peculiaridades dos intermediários, os daemons e semideuses; estes estando cada um próximo de um dos extremos, assemelhando-se a ambos e saindo de ambos para a região intermediária, e assim efetuando uma união harmoniosa, misturando-os e unindo-os nas devidas proporções. Que tais, então, sejam consideradas as peculiaridades das primeiras raças divinas. DISTINÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES
Certamente não admitimos que a distinção das raças superiores seja o que é sugerido por ti: “uma classificação estabelecida pela diferença dos corpos, os deuses sendo distinguidos pelos corpos etéreos, os daemons pelos corpos aéreos, e as almas pelos corpos pertencentes à terra. ." Tal arranjo seria como a atribuição de Sócrates a uma tribo quando ele era um Prytanis, ² e não é apropriado ser admitido em relação às raças divinas, que são todas por si mesmas, livres e livres. ³ Fazer dos corpos suas próprias causas primeiras, quanto à sua natureza específica, parece ser um absurdo terrível; pois eles são subservientes a essas causas e sujeitos às condições de existência gerada.	2. Os Prytanis de Atenas eram em número de cinquenta, e foram selecionados do Boulé ou Senado. Sócrates, aos sessenta anos, foi escolhido para essa dignidade. 3. A Teologia Caldeia não descreveu inequivocamente todos os deuses como "desvinculados". Os sete cosmocratores, ou governantes do mundo, os senhores das casas zodiacais e os deuses cósmicos atribuídos às regiões do mundo, estavam vinculados às suas respectivas jurisdições.
Além disso, as raças dos seres superiores não estão nos corpos, mas os governam de fora. Portanto, eles não sofrem alterações com os corpos. No entanto, eles dão de si mesmos aos corpos todos os bens que estes podem receber, mas eles mesmos nada recebem dos corpos. Portanto, eles não podem ter recebido deles quaisquer peculiaridades. Pois se fossem como hábitos dos corpos, ou como formas materiais, ou alguma outra qualidade semelhante ao corpo, talvez fosse possível que eles sofressem mudanças junto com as diferentes condições dos corpos. Mas se eles preexistem separados dos corpos, e não misturados com eles, que distinção racional originária dos corpos pode ser desenvolvida neles?
De fato, essa proposição em relação a essas raças torna os corpos realmente superiores às raças divinas, pois por tal hipótese eles fornecem um veículo para as causas superiores e fixam nelas as peculiaridades inerentes à sua essência. No entanto, é claro que se as partilhas, distribuições e atribuições dos governantes forem combinadas com os governados, essa autoridade será dada aos mais excelentes. Pois é porque aqueles que são colocados sobre os outros são tais que eles recebem assim tal atribuição, e dão a isso um caráter específico; mas a própria essência não se assimila à natureza do receptáculo corpóreo. ⁴	4. Acreditava-se geralmente na pré-existência da alma no mundo eterno, antes de se envolver na gênese e nas condições da vida terrena. Mesmo depois de ser libertado na morte, deveria ser, após um período de menor ou maior duração, novamente atraído de volta à esfera mundana. Platão ilustra isso pela Visão de Eros na República. A escolha da condição terrena é feita pela própria alma, e muito geralmente difere do que havia sido no período anterior de vida no mundo. "A causa está naquele que faz a escolha, e a divindade não tem culpa no assunto." Eros acrescenta que depois que as almas escolheram suas novas vidas de acordo com o sorteio, todas foram em sua ordem para Láquesis, e ela deu a cada um o daemon que ele havia escolhido, e enviou o daemon junto com ele para ser o gênio guardião de sua vida e o realizador do destino que ele havia escolhido. Então ele nasceu de novo na terra.
Por isso, posso falar sobre esse assunto, por sua vez, mas uma suposição desse tipo deve ser admitida em relação à alma imperfeita. Para tal modo de vida como a alma projetou, e tal ideal que estava pronto antes de entrar em um corpo humano, há um corpo orgânico correspondente, unido a ele e uma natureza semelhante que recebe sua vida mais perfeita. ⁵	5. A causa ou incentivo para a vinda da alma para a vida gerada é explicada de várias maneiras por diferentes escritores. Segundo Plotino, a alma universal não vem ao corpo como o corpo pode vir a ele, nem o corpo contém a alma, mas é contido por ela. Simplikios aceitou a afirmação de Jâmblico, de que "a alma projeta certas vidas para si mesma".
Quanto às raças superiores e aquelas que como universais incluem a origem de todas, as inferiores são produzidas nas superiores, as corpóreas nas incorpóreas e, sendo englobadas por elas em um círculo, são por elas governadas. Daí as revoluções das esferas celestes ⁶foram induzidas originalmente pela alma etérea e são sempre inerentes a ela. As almas do mundo também sendo estendidas à sua própria mente, são absolutamente englobadas por ela e geradas principalmente nela. Da mesma maneira também, a Mente, tanto o que é divisível (em atributos e qualidades) quanto o que é inteiro, está incluído (como qualidade essencial) das raças superiores. Assim, as raças secundárias, sempre voltadas para as primárias, e as superiores conduzindo as inferiores como exemplares, essência e ideal vêm para as raças inferiores das superiores, e as ignóbeis são produzidas principalmente nas mais excelentes. Portanto, a ordem e a proporção vêm das últimas para as raças inferiores, e estas são o que são pelas primeiras.	6. As estrelas e os planetas eram considerados moradas ou receptáculos das almas.
Tal classificação, portanto, baseada em concepções corpóreas, é demonstrada por esses argumentos como falsa. Mesmo que neste caso possa parecer diferente para ti, a falsa suposição não é digna de uma palavra. Tal caso não exibe argumentos abundantes, mas a pessoa se esforça sem propósito se apresentar hipóteses e depois se esforçar para refutá-las como não sendo verdadeiras. Pois de que maneira a essência, que é absolutamente incorpórea, não tendo nada em comum com os corpos que dela participam, deve ser distinguida de tais corpos? Não estando de forma alguma presente com os corpos como uma questão de lugar, como é ser separado por lugares à maneira corpórea? E não sendo separado por divisões circunscritas de assunto, como pode ser mantido em uma condição dividida pelas divisões do mundo? Mas o que é mais, o que há que possa impedir os deuses de irem a todos os lugares? O que há para manter seu poder sob controle, de se estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. de estender até a abóbada do céu? Pois isso seria obra de uma causa muito mais poderosa do que aquela que os encerrou e os circunscreveu em certas partes. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. O ser real – aquilo que verdadeiramente é, e que é em si mesmo incorpóreo – está em toda parte, onde quer que queira. No entanto, como você supõe, o que é divino e que transcende todas as coisas é ele mesmo transcendido pela perfeição do mundo inteiro, e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. e é englobado por ele em uma divisão específica e, portanto, é inferior em relação às dimensões corporais. No entanto, se não há criação divina e nenhuma participação de ideais divinos estendendo-se por todo o mundo, não vejo, de minha parte, nenhuma oportunidade para criá-los e enquadrá-los em formas específicas. Em suma, porém, esta opinião que bane inteiramente da terra a presença das raças superiores é uma revogação dos Ritos Sagrados e da comunhão teúrgica dos deuses com os seres humanos. Pois não diz nada além de que os divinos habitam separados da terra, que não se misturam com os seres humanos, e que esta região é deserta por eles. Consequentemente, de acordo com esse raciocínio, nós sacerdotes nunca aprendemos nada dos deuses, e como em nada diferemos dos outros homens, você não fez bem em nos questionar como se soubéssemos mais do que os outros. Nenhuma dessas tuas declarações, no entanto, é sã. Pois nem os deuses estão limitados a partes da terra, nem as raças inferiores sobre a terra estão excluídas de sua presença. Pelo contrário, as raças superiores caracterizam-se assim: não são englobadas por nada e englobam todas as coisas em si mesmas. Mas aqueles que pertencem à terra têm seu ser nas perfeições (pleromas) dos deuses, e quando se tornam aptos para a comunhão divina, eles imediatamente, antes de sua própria essência, possuem os deuses que preexistiam nela. Que toda essa classificação é falsa, que esse plano de investigação das peculiaridades é irracional, e que a noção de distribuir os deuses cada um a uma determinada região não permite receber toda a essência e poder que estão neles, isso já foi plenamente estabelecido. Teria sido correto, portanto, omitir a investigação divergente quanto à distribuição das raças superiores, pois nada contradiz quanto às verdadeiras concepções. Por outro lado, nossa atenção deve ser dirigida, em vez disso, para a percepção inteligente de assuntos relacionados aos deuses, e não para manter uma discussão com um homem; e por esta razão adaptaremos o presente discurso à disposição de assuntos de probabilidade e assuntos relativos aos deuses.
COMO AS RAÇAS DIVINAS SÃO DISTRIBUÍDAS	[1,9 cp. Sorte 126]
Suponho, portanto, que você pede uma solução para a questão da qual parece estar em dúvida, a saber: "Como os deuses habitam apenas no céu, por que as invocações nos ritos teúrgicos são dirigidas a eles como sendo da Terra e do Mundo Inferior?" Esta posição assim assumida no início, a saber: que os deuses atravessam apenas o céu, não é verdadeira; pois o universo está cheio deles. Mas tu então perguntas: "Como é que, embora possuindo poder ilimitado, indiviso e irrestrito, alguns deles são mencionados como sendo da água e da atmosfera, e que outros são atribuídos por limitação definida a diferentes lugares e partes distintas do mundo? corpos? Se eles estão realmente separados por limitações circunscritas de partes, e de acordo com diversidades de lugares e corpos-sujeitos, como haverá união entre eles? Uma solução excelente de todas essas e um número infinito de questões semelhantes é por uma pesquisa da maneira pela qual os deuses são distribuídos. Esta, então, é a explicação: seja a distribuição para certas partes do universo, como o céu ou a terra, seja para cidades e regiões sagradas, seja para certos recintos de templos ou imagens sagradas, a irradiação divina brilha sobre todos eles de do lado de fora, assim como o sol ilumina cada objeto de fora com seus raios. Assim, como a luz abrange os objetos que ilumina, assim também o poder dos deuses compreende de fora aqueles que dela participam. Da mesma forma, também, como a luz do sol está presente no ar sem ser combinada com ela - e é evidente que não resta nada no ar quando o agente iluminante é removido, embora o calor ainda esteja presente quando o o aquecimento cessou completamente - assim também a luz dos deuses brilha enquanto totalmente separada dos objetos iluminados, e, Além disso, a luz que é o objeto da percepção é una, contínua e em toda parte a mesma totalidade; de modo que não é possível que uma parte dela seja cortada por si mesma, ou seja encerrada em um círculo, ou a qualquer momento se retire da fonte de iluminação. De acordo com os mesmos princípios, portanto, todo o universo, sendo suscetível de divisão, é distinguido com referência à luz una e indivisível dos deuses. Em suma, esta luz é uma e a mesma em todos os lugares, e não só está presente, indivisa, com todas as coisas que são capazes de dela participar, mas também, por um poder absoluto e por uma superioridade infinita, preenche todas as coisas, como causa, une-os em si, une-os em toda parte consigo e combina os fins com os começos. Todo o céu, incluindo com ele o universo imitando isso, gira em uma revolução circular, une tudo a si mesmo e conduz os elementos girando em círculo; e todas as coisas estando umas nas outras, e levadas uma para a outra, ela as mantém juntas e define suas proporções iguais; e guiando-os até as mais remotas distâncias, faz com que os fins se combinem com os começos - como, por exemplo, a terra com o céu - e efetua uma única conexão e acordo de todos com todos.
Quem, então, que contempla a imagem visível dos deuses assim unidos como um ⁷ não terá muita reverência pelos deuses, suas causas, para entreter um julgamento diferente e introduzir entre eles divisões artificiais, distinções arbitrárias e contornos corpóreos? Eu, por exemplo, não acho que alguém estaria disposto a isso. Pois, se não há analogia, nem esquema de proporção, nem mistura em relação ao poder ou simples energia do que está em ordem com o que põe em ordem, ⁸então eu digo que não existe nada nele, seja de extensão ou em relação à distância, ou de cercar localmente, ou de divisão por devida separação, ou de qualquer outra equalização natural de qualidades na presença dos deuses com os seres. inferiores em sua natureza. Pois nas naturezas que são homogêneas em essência e poder, ou que são de alguma forma semelhantes ou semelhantes em raça, pode-se perceber uma abrangência ou retenção. Mas no caso daqueles que estão totalmente isentos de todas essas condições, que circunstância oposta em relação a essas coisas, ou caminhos através de todas elas, ou contorno separado, ou abrangendo em algum espaço prescrito, ou qualquer coisa desse tipo, pode ser justamente concebida? Por outro lado, penso que aqueles que são participantes dos deuses ⁹ são, cada um, de natureza a participar deles de acordo com sua própria qualidade intrínseca, uns como dos outros, outros como da atmosfera, e outros como da água; que a técnica das Performances Divinas reconhece, ¹⁰ e assim faz uso das adaptações e invocações de acordo com tal classificação.	7. Platão afirma isso no Epinomis. "É o Céu que devemos honrar", diz ele; "é a causa de todos os benefícios para nós." Abammon, sem dúvida, alude a Ra, do Panteão Egípcio, que era considerado a fonte de luz, e também como sendo todo o céu unido como um eikon e personalidade. 8. Proclo reitera esta declaração, tantas vezes insistida, de que a natureza e a essência superiores não podem receber nada de quem é inferior. 9. Os leitores inteligentes entenderão pelo que foi dito que, como os deuses são essências espirituais, a participação deles, ou, em outras palavras, de sua irradiação, é análoga à participação da luz. A luminância em si não é afetada de forma alguma, mas o participante é preenchido e permeado por ela. 10. Este é o Rito Teúrgico. "Esta Teurgia", diz Thomas Taylor, "é, sem dúvida, a mesma 'Magia de Zoroastro', que não era 'Arte Negra', mas um modo peculiar de adoração."
Tanto pode ser dito em relação à distribuição das raças superiores no mundo. SERES SUPERIORES NÃO CLASSIFICADOS COMO PASSIVO E IMPOSSÍVEL Após essas distinções, tu sugeres outra classificação por tua conta, e separas as essências das raças superiores pela diferenciação de "passivo e impassível". No entanto, não aceito de forma alguma esta classificação. Pois nenhuma das raças superiores é passiva, nem é impassível de modo a ser contradistinguida de qualquer uma que seja suscetível, como sendo adaptada por natureza para receber impressões, ou livre delas por virtude inerente ou alguma outra condição excelente. Por outro lado, é por isso, porque estão inteiramente isentos da inconsistência de serem passivos ou não passivos, porque não são de modo algum suscetíveis à impressão e porque são imutavelmente fixos em relação à essência,
Considere, se quiser, a última das raças divinas, a alma pura da contaminação dos corpos. Sendo superior ao reino da natureza e vivendo a vida não gerada, o que quer da vida gerada com prazer sensual e da restauração assim no reino da natureza? ¹¹ Estando fora de tudo o que é corpóreo, e da natureza que é divisível em relação ao corpo, e estando igualmente inteiramente separado do acordo na Alma que desce ao corpo, por que participar da dor que leva à decadência e dissolução da estrutura do corpo? Ao contrário, ela não tem ocasião para as suscetibilidades que são precursoras da sensação, pois ela não é mantida em um corpo nem de modo algum circundada por ele, de modo a ter ocasião para que os órgãos do corpo percebam diferentes corpos fora do corpo. esses órgãos. Em suma, sendo indivisível, permanecendo na mesma forma, sendo essencialmente incorpóreo e não tendo nada em comum com o corpo gerador e suscetível, não pode ser afetado por nada quanto à classificação ou transformação,	11. A alma foi chamada por Damaskios, nosso último eco da Divindade. Na região mundana era considerada não como uma essência inteira e unida, mas como dividida em qualidades e traços de caráter.
Mas, por outro lado, sempre que a alma entra no corpo, ela não é ela mesma, nem as faculdades racionais que transmite ao corpo são suscetíveis de impressão. ¹² Pois estes são ideais simples e únicos, não admitindo nenhum elemento perturbador ou encantamento, no que diz respeito a eles. É, portanto, o algo que ainda permanece que é a causa de tal experiência para a natureza composta. No entanto, a causa não é de forma alguma o mesmo que o efeito. ¹³Portanto, sendo a Alma a primeira gênese e origem dos seres vivos compostos que vêm à existência e passam à dissolução, é ela mesma, no que diz respeito a si mesma, não-gerada e imperecível; assim também aqueles que participam da alma são suscetíveis à impressão e não possuem vida e essência em sua plenitude, mas estão enredados na indefinição e nas condições estranhas do reino da matéria. ¹⁴ No entanto, a alma, no que diz respeito a si mesma, é imutável, como sendo em sua própria essência superior à impressão, e não sendo movida por nenhuma preferência inclinada em ambas as direções (passividade e impassibilidade), nem recebendo uma versatilidade adquirida no participante. de hábito e poder.	12. Plotino, comparando que o operário não contrai as imperfeições de suas ferramentas, observa que não é necessário que a própria alma seja afetada pelas condições do corpo. Ele simplesmente usa o corpo como seu instrumento: é incorpóreo e, portanto, as paixões e suscetibilidades do corpo não penetram em sua substância, mas apenas em seus poderes e energias. 13. Proclo ilustra isso com a analogia de um homem vendo sua própria imagem em uma corrente de água. Ele é imutável em sua própria pessoa e individualidade, mas a imagem exibe grande perturbação. Assim, a alma contempla sua própria imagem refletida no corpo e, embora ela mesma seja impassível e não afetada, pode ficar perplexa com as perturbações incidentais. 14. Grego, υλγ , madeira, lixo; a qualidade negativa ou inerte chamada matéria, da qual procedem os objetos naturais. Aristóteles adotou pela primeira vez o termo. Platão, incapaz de conceber a matéria como substância per se , fez uso de termos que significam a "enfermeira" e o "receptáculo" ou força passiva. O termo "matéria" vem de materia, o princípio-mãe. A frase "reino da matéria" é adotada aqui, pois o termo implica um departamento no universo, e não simplesmente a própria matéria.
Já que, portanto, mostramos, em relação à última raça das ordens superiores, a saber, a alma, que é impossível para ela participar de qualquer condição passiva ou impressionável, como é apropriado atribuir essa participação aos daemons e semideuses que são sempiternos e seguem os deuses, e a si mesmos de acordo com seus respectivos graus preservam, e igualmente em seus vários lugares fazem o arranjo regular dos seres divinos sempre completos, e não deixam nenhum espaço desocupado entre as diferentes ordens? Por isso sabemos com certeza: que a condição passiva não é apenas indisciplinada, mas também discordante e instável, nunca sendo, em nenhum caso, senhor de si mesma, mas apegada àquilo que a mantém firme e à qual é subserviente em relação ao esfera da existência gerada. Essa condição de passividade, portanto, pertence a alguma outra raça e não a uma sempre existente e aliada aos deuses, não apenas mantendo o mesmo arranjo, mas também percorrendo o mesmo circuito com eles. Portanto, os daemons, e todos os que se classificam com eles depois das raças superiores, são impassíveis.

Capítulo 4. Ritos, Símbolos e Oferendas

"Por que, então, muitas cerimônias são realizadas histrionicamente nos Ritos Sagrados, como se os deuses fossem movidos pela paixão?"	NOTAS:
Acho que isso é dito sem uma compreensão inteligente em relação à técnica sacerdotal dos Mistérios. Pois das cerimônias realizadas de tempos em tempos nos Ritos Sagrados, algumas têm uma causa inefável e um princípio divino; outros são consagrados aos seres superiores desde a eternidade como símbolos são consagrados ¹ ; outros preservam alguma outra imagem, assim como a Natureza, a Suprema Genetriz também de conceitos invisíveis, molda semblantes visíveis. Outros são apresentados por algum motivo de veneração, ²ou são tentativas de representação figurativa, ou algum conceito de relacionamento familiar. Alguns nos preparam para algo útil, ou de alguma forma purificam e libertam nossas paixões humanas, ou afastam alguns dos males que podem estar iminentes sobre nós. No entanto, não se pode admitir que qualquer parte da Santa Observância seja realizada para os deuses ou daemons como para seres impressionáveis. Pois a essência que é subjetivamente eterna e incorpórea não é de natureza a permitir qualquer mudança dos corpos (oferecido nos Ritos. ³ )	1. Os símbolos constituíam uma característica proeminente no culto religioso antigo. Eles eram, sem dúvida, em grande parte fetiches, havendo uma medida da essência e operação da divindade que se supõe existir neles. O egípcio e, de fato, todo o culto oriental consistia neles, e mesmo no momento atual, não há ritual sem eles. Mas então, a linguagem humana é composta de símbolos e sons representativos. 2. Isso é claramente negado na Parte V, Capítulo VI. 3. Ver Parte V, Capítulos II e IV.
Nem mesmo que se admita que tenha um uso especialmente desse tipo, jamais precisaria de seres humanos em um serviço religioso desse tipo. Ele é suprido por si mesmo e pela natureza (ou princípio feminino) do mundo, e pela abundância que está na gênese (ou energia geradora); e se é permitido dizer isso da mesma forma, ele recebe uma suficiência antes que possa estar em qualquer necessidade, através do infalível suprimento completo do mundo e de sua própria abundância ampla, e porque todas as raças superiores são totalmente supridas com as coisas boas pertinentes. a eles respectivamente. Que haja, portanto, este encorajamento geral para nós em relação à adoração das raças incontaminadas, que elas são igualmente afiliadas por parentesco aos seres que são superiores a nós,
Seguindo cada ponto por sua vez, observamos que o plantio de "imagens fálicas" é uma representação especial do poder procriador por símbolos convencionais, e que consideramos essa prática uma invocação à energia geradora do universo. Por isso, muitas dessas imagens são consagradas na primavera, quando todo o mundo recebe dos deuses a força prolífica de toda a criação. ⁴	4. O costume aqui descrito era universal nos tempos antigos e ainda é encontrado em partes da Índia. Seus restos também existem na arquitetura e na ornamentação. Na adoração do Ashera e Vênus de Eryx, e da Grande Mãe na Síria e na Ásia Ocidental, as observâncias foram levadas a extremos maiores. Diz-se que o rei Asa da Judéia depôs sua mãe, Maacha, da dignidade real por sua participação - "porque ela fez um falo para uma Ashera", I ReisXV: XIII. Acredita-se geralmente que os Festivais e Ritos Iniciáticos, ou Ritos Perfectivos, dos diferentes países, incluíam a mesma característica, como de fato aqui é admitido. Deve-se ter em mente, no entanto, antes de qualquer julgamento precipitado, que as diferentes fés tinham seus dois lados, como a direita ou a esquerda, e que os adoradores as consideravam e participavam delas de acordo com sua disposição inerente. Assim, na Índia, existem os adoradores de Asceticsiva, e os Saktas, até hoje. Assim os Mistérios apresentavam temas para a mais alta veneração, bem como fases que são consideradas grosseiras e lascivas. Todo curioso, portanto, vê neles o que tem olhos para ver, e muitas vezes é cego para o resto.
Penso, porém, que a linguagem imodesta a que você se refere ilustra a ausência de virtudes morais ⁵ no reino da matéria e a grosseria imprópria existente de antemão com os elementos informes que devem ser organizados. Estes, sendo totalmente destituídos de arranjo ordenado, estão apaixonadamente ansiosos por isso, por assim dizer, na medida em que estão conscientes da condição imprópria das coisas ao seu redor. Daí, novamente, percebendo pela fala de enunciados vis, o que é vil, eles seguem para as fontes (divinas) dos ideais e mais belezas.	5. Grego, καλων de καλον , bom, beleza, virtude moral, excelência. O Sr. MW Hazeltine, no New York Sun, comenta sobre esta aparente confusão da moral com a beleza física, que esta palavra exibe, que “os antigos não tinham aquela concepção que forma a base e o objetivo da estética em nosso tempo. , se uma coisa era bela, era boa, e se era boa, era bela; essa, pelo menos, era a atitude predominante da mente helênica”.
Eles, portanto, não apenas se desviam da ação má, mas através das palavras, ela se manifesta em suas formas e muda o impulso para uma direção contrária. ⁶	6. Essas opiniões eram antigamente aceitas, sendo o próprio universo considerado não como um tecido, mas como um nascimento, uma criação ou gênese e evolução. Mas os filósofos geralmente desaprovavam os ritos lúgubres e o discurso imodesto. Plutarco enumera as várias práticas, como comer carne crua, os dias de jejum e luto pela divindade morta ( Mateus XI, 16; Amos VIII, 10) e proferir linguagem suja e imprópria. Ele explica que eles "não eram em honra dos deuses, mas sim para evitar, apaziguar e apaziguar a ira dos daemons do mal". O imperador Juliano, no entanto, proibiu o uso de palavras que não deveriam ser ditas ou ouvidas.
Há, no entanto, ainda outra razão de caráter análogo para esses costumes. As forças das paixões humanas que estão em nós, quando são barradas por todos os lados, tornam-se mais veementes; mas quando são postas em atividade com moderação e medida razoável, elas ficam suficientemente deleitadas e satisfeitas, tornando-se puras em consequência, conquistado e posto em repouso. Da mesma forma, da mesma forma, na comédia e na tragédia, quando contemplamos as emoções dos outros, reprimimos as nossas, as tornamos mais moderadas e delas nos purificamos. Nos Ritos Sagrados, também somos, por certos espetáculos e relações de coisas feias, livrados do mal que pode acontecer através dos eventos representados por eles. ⁷	7. "Esta doutrina é tão racional", diz o Sr. Thomas Taylor, "que só pode ser contestada por charlatães em filosofia e religião. doença corporal antes que ele a tenha despertado externamente, e por esse meio diminuído sua fúria, então ele não é nada mais do que um pretendente em filosofia, que tenta remover as paixões por repressão violenta, em vez de complacência moderada e persuasão gentil”.
As coisas desse caráter são usadas, portanto, para a cura da alma dentro de nós, a moderação dos males que se tornaram natureza para ela através da gênese ⁸ ou natividade, e também para a liberação e libertação de sua títulos. Por isso, provavelmente, Herakleitos os nomeia " Remédios " ⁹ como sendo curas para males terríveis, e restaurando o som das almas a partir das experiências incidentes na vida gerada.	8. Pela gênese ou geração, Plutarco explica Platão para significar "apenas aquela substância ou princípio subjacente que está sujeito a mudança e movimento, colocado entre a causa formadora e a coisa formada, transmitindo aqui aquelas formas e figuras que foram concebidas e modeladas "no mundo eterno. Portanto, significa mais do que mera procriação, não é menos que transição da eternidade, onde a alma é nativa, para a região do tempo e do espaço, onde é apenas uma peregrina. 9. A Biblioteca de Alexandria trazia a inscrição "Remédios para a Alma ". Diz-se que um termo semelhante foi colocado sobre a coleção de Papiros na "Casa de Seti" em Tebas, no Egito.
O QUE AS INVOCAÇÕES REALIZAM Mas a objeção também é feita: "As invocações são feitas para deuses que são seres impressionáveis; de modo que fica implícito que não apenas os daemons são impressionáveis, mas os deuses também".
Isso, no entanto, não é como você supôs. Pois a iluminação que está presente através das invocações é auto-aparecida e auto-subsistente; também está longe do ser atraído para baixo, e se manifesta através da energia e perfeição divinas, e supera a escolha e a atividade voluntárias na medida em que o Propósito Divino da Bondade Absoluta é superior ao deliberadamente escolhido da vida. Por tal propósito, portanto, os deuses sendo graciosos e propícios, dão luz abundante aos teurgos, ambos chamando suas almas para cima em si mesmos, proporcionando-lhes união a si mesmos no Coro, ¹⁰ e acostumando-os, enquanto ainda no corpo, a manterem-se afastados das coisas corpóreas, e igualmente a serem conduzidos à sua própria Causa Primeira, eterna e noética. ¹¹	10. Platão descreve este coro no Phaidros. "A beleza divina era então esplêndida à vista", diz ele, "quando nós, em companhia de Zeus, e outros com outros deuses, contemplamos junto com o Abençoado Coro, o Espetáculo divino e fomos iniciados nos Ritos Perfectivos, que são corretamente Sendo nós mesmos íntegros e não afetados pelos males que nos esperam no Além, participamos do Drama Orgiac e, tornando-nos místicos e observadores (mystæ e epoptæ), vimos na pura luz, aparições que foram completas , único, calmo e feliz - sendo nós mesmos puros da contaminação terrena e não englobados nesta investidura que agora chamamos de 'Corpo' e pela qual somos transportados, presos como uma ostra à sua concha". 11. Sócrates em seu último discurso observa que "Enquanto vivermos, nos aproximaremos mais do conhecimento superior se não tivermos parceria com o corpo, exceto o que a necessidade absoluta exige, e não nos permitirmos ser contaminados por sua natureza, mas mantermos não nos contaminarmos por ela até que o próprio Deus nos liberte”. Isto é o que um poeta posterior retratou como vivendo acima enquanto no mundo.
A partir dessas Performances ¹² fica claro que o que estamos falando agora é o Retorno Seguro da Alma, pois ao contemplar os Abençoados Espetáculos ¹³ a alma retribui outra vida, está ligada a outra energia e, vendo corretamente o assunto, ela parece nem ser humano, para a energia mais abençoada dos deuses. Se, de fato, o caminho ascendente através das invocações produz para os sacerdotes uma purificação das paixões, uma libertação da condição de vida gerada, e também uma união com a Divina Causa Primeira, por que, de fato, alguém lhe imputa alguma coisa? da paixão? ¹⁴ Pois tal invocação não atrai seres impassíveis e puros para o que é suscetível e impuro. Pelo contrário, torna-nos, que nos tornamos impressionáveis através da vida gerada, puros e firmes. ¹⁵	12. Os dramas ou performances dos Ritos Místicos ou Teúrgicos e seu significado ulterior são aqui denotados – as experiências da Alma e seu retorno ao Mundo Eterno, quando ela entra nas condições da existência mundana. O "Livro dos Mortos" egípcio trata dos mesmos assuntos. 13. As cenas e cerimônias histriônicas que foram exibidas aos Observadores dos Ritos. 14. Os Oráculos Caldeus reiteram esse sentimento. "A alma dos homens de fala articulada, de alguma forma, trará Deus para dentro de si mesma. "Não tendo comunhão com nada mortal, está tudo intoxicado com Deus." 15. Isso é explicado pelo hierofante no romance de Moore, The Epicurean. O objetivo da iniciação e do "espetáculo abençoado" é assim estabelecido; "Recuperar a ruína da alma bem-aventurada, limpar ao seu redor as nuvens da terra e, restaurando suas asas perdidas, facilitar seu retorno ao céu - tal é a grande tarefa de nossa religião, e tal o triunfo daqueles Mistérios Divinos, em cujas profundezas se guarda a vida e a essência de nossa santa religião."
Por outro lado, mesmo as "inclinações favoráveis" não levam os sacerdotes à união com os deuses por uma condição passiva, mas abrem caminho para uma comunhão indissolúvel pela atração que une o universo. Não é de forma alguma, como o termo parece sugerir, uma inclinação da mente dos deuses para os seres humanos, mas ao contrário, pois a própria verdade ensinará a adaptação da inteligência humana à participação dos deuses, levando para cima para eles, e trazendo-o de acordo por meio de harmonias persuasivas. Portanto, tanto os nomes reverendos dos deuses quanto os outros símbolos divinos, sendo de tendência elevada, são capazes de conectar a invocação com os deuses. ¹⁶	16. Acreditava-se que os nomes dos deuses nas antigas línguas cépticas e eufrateas possuíam alguma virtude inerente, além de charme. Daí o Oráculo dá a injunção: "Nunca mude os nomes bárbaros; Pois entre eles estão os termos dados por Deus, Que têm virtude inefável nos Ritos Sagrados".
Proclo também declara que "os deuses são prontamente persuadidos por invocações e permitem que os iniciados contemplem espetáculos perfeitos, tranquilos e genuínos". RITOS PROPICIATÓRIOS
Além disso, "as propiciações da ira" serão bastante claras se aprendermos completamente o que realmente é a ira dos deuses. Certamente não é, como alguns imaginam, uma raiva inveterada e persistente. Pelo contrário, no que diz respeito aos deuses, é um afastamento de sua tutela benéfica. Nós mesmos nos afastamos disso, assim como trazemos a escuridão sobre nós mesmos, fechando a luz ao meio-dia, e assim nos privamos do presente inestimável dos deuses. Portanto, a "propiciação" pode nos levar à participação da natureza superior, ¹⁷ conduza-nos à fraternidade guardiã dos deuses, que havíamos expulso de nós, e nos una harmoniosamente, tanto os participantes quanto as essências participadas. Por isso, está tão longe de realizar seu trabalho particular por meio de uma condição passiva, que nos leva a desistir de qualquer afastamento apaixonado e desordenado dos deuses.	17. Epístola de Pedro II, 1, 4, "Para que por estes sejais participantes ou comungantes da natureza divina."
No entanto, porque o mal está presente nas regiões da terra, ¹⁸ os "sacrifícios expiatórios" agem como remédio e nos preparam para que nenhuma mudança ou qualquer condição passiva ocorra em relação a nós. Por isso, seja por meio dos deuses ou dos demônios que um resultado desse tipo ocorre, apela a eles como ajudantes, evitadores do mal e salvadores, e por meio deles afasta todo mal que possa resultar do que aconteceu. ocorreu. Entenda-se que aqueles poderes superiores que desviam os golpes incidentes ao reino da natividade e da natureza, não os impedem de forma alguma por condições passivas.	18. Platão: Teeteto . "É necessário que haja sempre algo oposto a Deus; e não pode estar sentado entre os deuses, mas necessariamente paira em torno desta natureza mortal e desta região da terra."
De fato, se alguém imaginou que a interceptação da influência protetora pode trazer algum dano casual, o esforço de persuadir as raças superiores "por meio dos sacrifícios expiatórios" lembrando-as de sua generosidade e tirando o sentimento de privação pode ser em todos os aspectos puros e imutáveis. ¹⁹	19. Sustentava-se que a emanação vital do sangue dos animais sacrificados era revigorante para os seres espirituais ( Odisseia, Livro XI). Mas Plutarco é severo sobre isso. Ele afirma que os costumes assassinos e lascivos das festas serviam apenas "para afastar e aplacar a malícia de certos espíritos malignos, ou para satisfazer as luxúrias violentas e furiosas de alguns que não podiam ou não queriam gozar com seus corpos ou por os corpos deles." Tais, declarou ele, trazem pragas e fome às cidades, levantam guerras e dissensões, até o momento em que obtêm e desfrutam o que amam.
"AS NECESSIDADES DOS DEUSES"
Além disso, consideraremos o que chamamos de "as necessidades dos deuses". Todo o fato é este: As "necessidades" são peculiaridades dos deuses, e existem como pertencentes aos deuses, não realmente como de fora, nem como compulsão; mas, ao contrário, como a bondade é útil por necessidade, assim também eles o são em todos os aspectos e não são de modo algum inclinados de outra forma. Tal necessidade é ela mesma combinada com um propósito idealmente bom e é a amada consorte do Amor. ²⁰	20. Proclo afirma que a Necessidade Divina sempre coincidiu com a Vontade e Propósito Divinos. Platão o explica como um hábito da Causa Eficiente ou Autor da Existência e da Matéria. Assim, também, há uma necessidade nos pensamentos e ações dos seres humanos, mas a alma é auto-movente, e assim é sua própria "Causa".
Não é apenas o mesmo e inalterável na ordem dos deuses, mas porque é ao mesmo tempo e da mesma maneira, circunscrito em um limite, nele permanece e nunca sai dele. Por todas essas razões ocorre exatamente o contrário do que foi inferido. Se na Teurgia existem poderes realmente genuínos do caráter que apresentamos, é inevitável a conclusão de que o Ser Divino é à prova de encantamento, impassível e não compelido. SÚPLICAS E SUA UTILIDADE No entanto, depois disso, tu passas para outra classificação de deuses em contraste com daemons. Pois tu observas que "os deuses são essências mentais puras", propondo a opinião como base de um argumento, ou dizendo-a como aceitável para certos indivíduos. Então tu acrescentas: “que os daemons são seres psíquicos, participando da mente”.
Não me é oculto que essas noções são nutridas por muitos dos filósofos gregos. ²¹no entanto, não acho apropriado esconder de ti a verdade manifesta, pois todas as opiniões de tal caráter são um tanto confusas. Eles levam a atenção dos daemons para as almas, pois estas também são participantes da mente; e eles vagam dos deuses para a mente que não é material em relação à operação que os deuses superam em todos os detalhes. Por que, então, devemos atribuir-lhes essas peculiaridades, que de modo algum são exclusivamente suas? Isso será suficiente em relação a esta classificação. Caso contrário, na medida em que possa ser considerado digno de uma menção desse tipo, é demais. Mas quanto às questões de que tens dúvidas, devem ter a devida atenção, visto que têm a ver com a função sacerdotal.	21. Tales, Pitágoras, Platão e os estóicos geralmente sustentavam que os daemons eram seres de natureza psíquica, e não divina. Plutarco lhes atribuiu apenas um prazo limitado de existência.
Tendo afirmado ainda que "as essências mentais puras não devem ser encantadas ou misturadas com as coisas dos sentidos", você duvida se é necessário orar a elas. De minha parte, não acho necessário rezar para outros. Pois aquele algo em nós que é divino, essência mental e uno – ou apenas mental, se você preferir chamá-lo assim – é então vividamente despertado nas orações e, quando despertado, anseia veementemente por sua contraparte, e se torna unidos à perfeição absoluta. Se, no entanto, parece incrível para você que um ser incorpóreo ouça uma voz de qualquer maneira, e há necessidade de um sentido especial e de ouvidos para que as coisas ditas por nós nas orações possam ser ouvidas, você está voluntariamente esquecido. dos poderes superiores da Causa Primária, tanto na percepção de todas as coisas, como na engloba-las de uma vez em si mesmas. Os deuses certamente não recebem as orações em si mesmos através das faculdades dos sentidos, ou através dos órgãos, mas encerram em si mesmos todo o significado e as energias das declarações piedosas, e especialmente daquelas que por meio dos ritos sagrados foram estabelecidas e trazidas em um com os deuses. Pois então a própria essência divina está simplesmente presente a si mesma, e não compartilha as concepções nas orações como distintas de si mesma.
Mas tu afirmas que “as súplicas que são oferecidas são inteiramente estranhas à pureza das substâncias mentais”. De modo algum: pois é justamente por isso, porque somos superados pelos deuses em poder, pureza e tudo, que é mais oportuno suplicar-lhes mesmo com exagero de fala. Se somos julgados em comparação com os deuses, a consciência de nosso próprio nada nos leva à súplica, e somos levados da súplica ao objeto da súplica, e da relação familiar adquirimos uma semelhança com ele ^. e da imperfeição recebemos silenciosamente a Perfeição Divina. ²³	22. Pode-se observar neste tratado que as personalidades divinas são muito comumente indicadas por termos no gênero neutro. O mesmo ocorre em outros casos. O Sr. Ralph Waldo Emerson estava uma vez conversando com o Rev. Cyrus Bartol, o clérigo transcendentalista de Boston. Este último mencionou o Ser Supremo, usando o pronome masculino. "Por que não dizer 'Isso'", perguntou Emerson? 23. O que quer que tenhamos mais de perto em pensamento, seja com favor ou aversão, gradualmente nos tornamos semelhantes em caráter. Paulo escreveu como um filósofo aos discípulos de Corinto. Depois de se referir a Moisés com um véu, ele acrescenta: "Todos nós com rosto sem véu, olhando a glória do Senhor como um espelho, somos transformados de glória em glória na mesma imagem do seu espírito".
Se, no entanto, se conceber que as súplicas sacerdotais são inspiradas nos seres humanos a partir dos próprios deuses, que são símbolos ou símbolos dos próprios deuses, e são reconhecidas apenas pelos deuses, e têm igualmente, de certa maneira, a mesma poder com os deuses, como se pode supor com justiça que essa súplica ainda é uma questão dos sentidos físicos, mas não divina e da inteligência superior? Ou, o que pode de alguma forma insinuar-se nele quando a moral humana mais excelente não pode ser facilmente purificada? ²⁴	24. Na disciplina Teúrgica dos neófitos, havia várias etapas a serem superadas antes de chegar ao grau denominado "Perfeição" ou pureza. Podemos rastreá-los no capítulo, como segue: 1. A vinda à divindade que é suplicada. 2. A assimilação à semelhança da divindade, e 3. Perfeição. No primeiro desses graus, o candidato era denominado Mais Excelente; no segundo, Divino; e no terceiro, Theopator; como agora sendo totalmente identificado com a própria Divindade.
"Mas", observa-se por ti, "as coisas que são oferecidas são oferecidas quanto às naturezas sensitivas e psíquicas". Se, de fato, eles consistissem apenas em poderes corpóreos e compostos, ou daqueles que pertenciam apenas ao serviço do organismo físico, você estaria correto. Mas como as oferendas também participam de ideais incorpóreos, discursos especiais e medidores mais simples, a afinidade peculiar das oferendas deve ser considerada apenas a partir deste ponto. E se alguma relação de parentesco, perto ou longe, ou qualquer semelhança está presente, é suficiente para a união sobre a qual estamos agora discorrendo. Pois não há nada que seja minimamente semelhante aos deuses, com o qual os deuses não estejam imediatamente presentes e conjugados. Não se trata, então, de "sensitivo ou psíquico", mas, na verdade, aos ideais divinos e aos próprios deuses, que a união íntima seja efetivada na medida do possível. Por isso, falamos suficientemente em oposição a essa classificação. CLASSIFICAÇÃO CRITICADA
A próxima coisa em sua carta é a pergunta: "Os deuses estão separados dos daemons pela distinção de corpo e corpo?" ²⁵	25. Orígenes afirmou que os anjos têm corpos, e que somente Deus é uma essência espiritual, sem corpo. Daí a cláusula na Confissão, “sem corpo, partes ou paixões”.
Essa distinção é muito mais comum que a anterior; mas está tão longe de indicar suas peculiaridades de essência, que nem mesmo constitui uma suposição razoável a respeito deles, ou qualquer coisa que lhes seja incidente. Pois dessas coisas não é possível apreender inteligentemente se são seres vivos ou seres sem vida, e se são privados de vida ou não precisam dela. Além disso, também não é fácil formar um juízo sobre como esses termos devem ser aplicados, seja em comum ou em relação a muitas coisas diferentes. Se eles devem ser aplicados em comum, se tanto uma escrita quanto um período de tempo, um deus e daemons igualmente, e também fogo e água, estão sob a mesma classe de incorpóreos, a distinção é absurda. Se, no entanto, eles são empregados com referência às diferenças principais, por que, quando falas de coisas incorpóreas, indicas deuses em vez de símbolos; ou quando você diz "corpo" por que não deveria ser entendido como a Terra ao invés de daemons? Pois este ponto não é definido, se eles têm corpos como parte de si mesmos, ou são transportados por corpos como um veículo, ou fazem uso deles ocasionalmente, ou os englobam, ou são meramente idênticos ao corpo. Talvez, no entanto, não seja necessário examinar criticamente essa distinção; pois você não o apresenta como seu próprio conceito, mas, pelo contrário, o exibe como a conjectura de outros. OS DEUSES DO CÉU NÃO CORPÓREAS Vamos, portanto, tomar no lugar deste assunto, o assunto em relação à presente opinião, sobre o qual você parece estar em dúvida. Pois tu propuseste esta pergunta: "Se apenas os deuses são incorpóreos, como o Sol, a Lua e os luminares visíveis no céu serão considerados deuses?"
Nós respondemos: Que eles não são englobados pelos corpos, mas que, ao contrário, eles englobam os corpos com suas próprias vidas e energias divinas; também que eles não são convertidos ao corpo, mas possuem o corpo que foi convertido à causa divina; e que o corpo não interfira em sua completude espiritual e incorpórea, nem lhe cause qualquer obstáculo intervindo. portanto, nem mesmo requer mais atenção, mas segue (as divindades) de uma maneira espontânea e por seu próprio movimento, não precisando de uma superintendência auto-operada, mas impelindo por si mesmo ²⁶ uniformemente pela condução dos deuses para cima em direção ao Um. ²⁷	26. Platão explicou essa mesma semelhança no Timeus. "Quando cada uma das estrelas necessárias para a constituição do Tempo obteve um movimento adaptado à sua condição, e seus corpos presos ou cercados por correntes vivas, tornaram-se seres possuidores de vida e aprenderam seu dever prescrito, eles seguiram seu curso." 27. Que o Ser Supremo é Uno e Absoluto é o princípio principal de toda fé antiga, por mais bizarra e politeísta que possa ser considerada. Amon, o deus tutelar de Tebas no Egito, que pode ter estado na mente de Abammon quando a escrita foi denominada: "O Uno, o Criador de tudo o que existe". Os Mistérios de Ser-Apis (Serapis) foram favorecidos por Jâmblico, e os Ritos de Mitra por Porfírio.
Se, no entanto, for necessário, diremos o seguinte: O corpo (do guardião divino da estrela) no céu é muito próximo da essência incorpórea dos deuses. Sendo a essência uma, a outra é única; que sendo indiferenciável isso é indivisível; que sendo imutável isso é igualmente inalterado. ²⁸ Mas se até mesmo é dado como certo que as energias dos deuses estão atrás de um ideal, o divino no céu também tem uma única órbita. No entanto, também imita sua mesmice em respeito ou uma atividade perpétua constantemente da mesma maneira, pelos mesmos impulsos, de acordo com uma lei e uma ordem de arranjo; e também a vida dos deuses, que é a vida natural dos corpos no éter. Assim, seu corpo não é constituído de elementos incongruentes e diferentes na forma como nosso corpo é composto; nem sua alma se une ao corpo para trazer de dois, um ser vivo. Pelo contrário, as formas vivas dos deuses no céu são, em todos os aspectos, semelhantes e unidas, e são igualmente completas, uniformes e não compostas em toda a sua substância. Pois as divindades superiores estão sempre se destacando nesses aspectos, e os menores sendo dependentes do governo daqueles que são anteriores e nunca obtendo este governo para si mesmos, todos são trazidos para um arranjo conjunto e uma atividade comum, e são todos eles, de certa forma, incorpóreos e totalmente divinos. Portanto, o ideal divino predomina neles e implanta através deles em todos os lugares, a mesma essência universal Una.	28. Platão faz uso de uma expressão que significa "não sujeito a decadência ou doença"; Aristóteles, "não sendo aumentado ou alterado".
Assim, portanto, os deuses que são visíveis no céu são igualmente todos eles, em certo sentido, incorpóreos. OS DEUSES NO CÉU NÃO MALIGNOS Sua próxima pergunta levanta uma dificuldade de outra forma: "Como é que alguns desses deuses são doadores do bem e outros trazem o mal?"
Essa conjectura é tirada dos conjuradores dos presépios, mas fica aquém do fato real em todos os detalhes. Pois todos eles não são apenas bons, mas também as causas e os autores dos benefícios, e todos eles também giram (em suas órbitas) com referência simplesmente ao Deus Único, de acordo com o belo e o bom somente. Não obstante, os corpos que estão sujeitos a eles, ²⁹ possuem poderes extraordinários; alguns desses poderes estão firmemente estabelecidos nos próprios corpos divinos; mas outros, partindo deles para o princípio produtivo do mundo, mesmo para o próprio mundo, e da mesma forma descendo em ordem adequada por todo o reino da geração, ³⁰ e estendendo-se sem impedimento até mesmo às raças incompletas.	29. Estes são os globos astrais que essas divindades, sendo na realidade essências espirituais, deveriam abranger e permear. 30. Nesta frase, a relação feminina e masculina, como tipificando o procedimento da operação divina, é muito distintamente apresentada. A phusis e a gênese realmente significam tanto. Neste tratado, como em outras obras filosóficas, gênese significa a descida da energia criadora do mundo permanente para a esfera e condição da existência criada, e phusis , ou natureza, é a agência feminina ou produtiva, pela qual a transição é realizada. . A sentença admite, portanto, ser também traduzida da seguinte forma: "Outros saem deles para o ventre do mundo ( Kosmos), até o próprio mundo, e também descem na devida ordem através de todo o processo generativo, continuando, sem impedimentos, até as raças incompletas”.
No que diz respeito, portanto, aos poderes inerentes aos corpos dos divinos no céu, não há dúvida de que eles são todos semelhantes. Portanto, resta-nos discorrer sobre aqueles que foram enviados para cá e que se misturaram com a esfera da existência gerada. Eles estendem da mesma maneira a preservação do universo e abrangem todo o reino da existência gerada da mesma maneira. Ambos são impassíveis e imutáveis, embora estejam presentes no mutável e no passivo. O reino da existência gerada sendo de muitos tipos e constituído de coisas de caráter diverso, luta contra a unidade e a essência indivisível dos deuses com sua própria natureza contrária e facciosa, discordante e facciosamente. Mas admite a essência impassível de maneira passiva; e, em suma, participa deles de acordo com sua natureza peculiar e não de acordo com seu poder. Como, portanto, o que vem à existência participa do ser real, como por hereditariedade, e o corpo recebe a essência incorpórea de maneira corpórea, da mesma forma os corpos natural e material no reino da existência gerada, pode ser, participar de uma maneira desordenada e discordante dos corpos não-materiais e etéreos, que estão acima dos reinos da natureza e da existência gerada. São absurdos, portanto, aqueles que atribuem cor, figura e sentido às formas mentais, porque os que delas participam são desse tipo; e também o são aqueles que atribuem malignidade aos corpos no céu porque seus participantes às vezes são maus. Pois a menos que aquele que está participando tivesse alguma tal aberração no início, não haveria tal comunicação. Mas se o que é transmitido é recebido como estranho e hostil, pode, talvez, tornar-se algo diferente, e para os que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva; e para aqueles que pertencem à terra, é mau e desordenado. Esta participação, portanto, e a mistura da aura do reino da matéria com a do reino não material, torna-se uma causa de muita diversidade essencial nas raças inferiores; e além destes, o que é dado de uma maneira, é recebido depois de outra. Assim, por exemplo, a aura de Cronos (Seb) é densa, mas a de Arês (Mandu) é impulsiva;³¹no entanto, o receptáculo gerador passivo naqueles pertencentes ao reino da matéria recebe o primeiro de acordo com sua consolidação e frieza, mas o segundo de acordo com o calor além da condição usual. Portanto, a influência corruptora e a desproporção não vêm do desvio dos receptores, que é produtor de desarmonia, pertencente ao reino da matéria e impressionável? Daí a fragilidade. incidente às regiões do reino da matéria e da existência terrena, não sendo capaz do poder genuíno e da vida absolutamente pura dos divinos da região etérea, remete sua própria condição às Causas Primárias - como se uma pessoa descontrolada no corpo e incapaz de suportar o calor vivificante do Sol, deve ter a audácia de afirmar a partir de sua própria condição,	31. Abammon segue a categoria egípcia e adota os nomes gregos para divindades supostamente mais próximas em caráter e qualidade. Nesta descrição, Cronos ou Saturno representa a força centrípeta e Áries ou Marte a força centrífuga.
Algo desse tipo, no entanto, pode ser o caso na ordem geral e na constituição do universo, pois as mesmas coisas podem ser os meios de segurança para o universo e para todos, através da completude, ambas as coisas que são possíveis. e aqueles pelos quais eles são possíveis, mas são prejudiciais ao imperfeito por sua falta de harmonia específica. Da mesma forma, no movimento do universo, as revoluções da mesma maneira mantêm a ordem em todos os aspectos, mas algumas das partes são danificadas de vez em quando por outra, como vemos ocorrer em uma dança. ³²	32. Seria fácil imaginar isso acontecendo no caso ou nos cem e mais asteróides, que existem no espaço entre as órbitas dos planetas Marte e Júpiter, ou dos cometas que tantas vezes vêm correndo pelo espaço.
Para repetir a afirmação mais uma vez, é a tendência natural das coisas parciais e incompletas se decomporem e sofrerem mudanças. Não é apropriado, porém, atribuir essa peculiaridade às causas universais e primárias, seja como inerente a elas, seja como se estendendo delas para essa região inferior. Assim, a partir de considerações de tal natureza, é demonstrado que nem os próprios deuses (dos planetas) no céu, nem seus presentes, trazem o mal. OS DEUSES TÊM UMA ESSÊNCIA COMUM Vamos, então, nos desfaçamos dessa pergunta também: "Qual é o vínculo de união que liga as divindades no céu, que têm corpos, com os deuses que não têm corpo?"
Isso também fica claro pelo que já foi dito. Pois embora como sendo incorpóreos, inteligentes e unidos, eles cavalgam sobre as esferas celestes, eles têm suas origens no reino da mente, ³³ e compreendendo seu ser essencial como divino, eles governam todo o céu por uma energia infinita e, embora presentes em o céu como existindo separadamente, eles conduzem as revoluções perpétuas por suas vontades solitárias, e eles mesmos não se misturam com a sensação e coexistem com o deus do reino da Mente.	33. Ver Capítulo VIII .
É apropriado, no entanto, examinar cuidadosamente a presente questão. Eu declaro a proposição de acordo, que as imagens dos deuses que são visíveis (no céu) são dos modelos divinos no reino da Mente, e são engendradas em torno deles; ³⁴ e tendo vindo a existir, eles são estabelecidos nestes absolutamente, ³⁵ e sendo estendidos a eles, eles têm a semelhança que foi produzida a partir deles. Eles também são forjados em outro arranjo de uma maneira diferente. Eles são mantidos aqui em conexão com esses modelos em uma união estável, e as formas espirituais divinas, que estão presentes com os corpos visíveis dos deuses, existem separadamente diante deles, mas seus modelos noéticos não misturados e supercelestiais permanecem permanentemente por si mesmos, todos como um em sua eterna exaltação.	34. Damaskios observa que "a Inteligência Divina que abrange todas as coisas à maneira de modelos, as produz de si mesma como semelhanças". 35. Ou seja, todos são trazidos de volta à sua fonte e enraizados em sua causa.
Há, portanto, o vínculo comum indissolúvel com referência às energias espirituais, mas há um também nas participações comuns das formas, pois nada as separa e não há nada intervindo entre elas. Além disso, a essência imaterial e incorpórea, não sendo seccionada por espaços nem por corpos-sujeitos, nem delimitada por delineamentos em partes separadas, junta-se de uma vez e se aglutina em uma identidade absoluta. A saída de tudo do Uno, o retorno novamente ao Uno e o domínio absoluto do Uno em tudo efetuam a comunhão dos próprios deuses no mundo cósmico, com aqueles que preexistem no reino da Mente.
Além disso, a conversão dos seres espirituais secundários para os superiores e a concessão da mesma essência e poder dos deuses primários aos deuses secundários, mantém sua associação indissolúvel em um. Em relação a coisas de outra qualidade, como por exemplo, alma e corpo, e de espécies diferentes, como formas materiais, e também de substâncias que estão de alguma outra forma separadas umas das outras, a união natural que existe entre eles ambos, se origina dos Poderes acima e é rejeitado em consequência dos períodos limitados de tempo. Por mais longe que subamos em relação à altura e à mesmice imutável das divindades, que são as primeiras quanto à forma e à essência, e nos elevamos de seres imperfeitos à perfeição, tanto mais encontramos a união que é sempiterna,³⁶ possuindo diversidade e multiplicidade em torno de si e em si.	36. Em outras palavras, este atman, ou eu, é ao mesmo tempo todo receptivo e todo procriador, como tendo os poderes conjuntos de procriação e produção.
Visto que os deuses estão todos organizados como absolutamente um, as raças primárias e secundárias, mesmo as muitas que são auto-existentes com eles, presidem juntos o universo como um, tudo neles é um, e o primeiro, o intermediário e o inferior raças coexistem como o próprio Uno. Por isso, em relação a estes, é inútil perguntar de onde o Uno é posto em relações recíprocas com todos eles, pois a mesma essência que está de fato neles é a de sua própria substância. ³⁷ As raças secundárias não apenas permanecem juntas na unidade das divindades primárias, mas os deuses primários conferem às raças secundárias a unidade de si mesmos, e todas elas mantêm o vínculo comum de uma relação indissolúvel entre si.	37. Somos assim levados ao princípio central da antiga filosofia e adoração; que as muitas divindades são em essência a Única Deidade, e compreendidas na Causa Paterna do Universo. A órfica Carmen inculcou da mesma forma que todos os deuses e ambos os sexos estão incluídos no mesmo Zeus. São atributos ou qualidades do Uno, personalidades e não indivíduos.
Pela mesma causa, aliás, os deuses inteiramente incorpóreos unem-se aos deuses (no céu) que têm corpos e são perceptíveis aos sentidos. Pois os deuses que são visíveis estão realmente fora dos corpos e, portanto, estão no mundo da Mente; e as do mundo da Mente, através de sua unidade incondicionada, englobam as divindades visíveis dentro de sua própria substância, e ambas são estabelecidas por uma união comum e uma única energia. Da mesma maneira, também, isso é característico da causa e arranjo dos deuses, e por essa razão essa mesma unidade de todos eles se estende de cima até o último na ordem dos seres divinos. Suponhamos, no entanto, que isso pareça ser uma afirmação duvidosa, a suposição contrária, de que não há nada desse tipo, seria motivo de admiração. Tanto pode ser declarado em relação ao vínculo que une os deuses, que são estabelecidos de uma maneira perceptível aos sentidos, com os deuses do mundo da Mente.
OUTROS MODOS DE DIFERENÇA	[1,20. Cp. Sorte 219-20.]
Depois disso, porém, você retoma as próprias questões em relação às quais as coisas que já foram declaradas serão suficientes para uma solução. Como, porém, como diz o ditado, é necessário dizer e examinar muitas vezes as coisas que são belas, não passaremos por essas questões como tendo recebido resposta suficiente, mas batendo repetidamente com argumentos, talvez possamos sair deles. todos alguns benefícios completos e importantes no verdadeiro conhecimento. Pois tu ainda estás em dúvida, como mostra a pergunta: "Os deuses que são visíveis (no céu) estão incluídos na mesma categoria dos invisíveis, o que distingue os daemons dos visíveis, e também os deuses invisíveis?" A partir deste ponto de partida, apresentarei a diferença. É porque os deuses no céu estão unidos com os deuses no mundo da Mente, e têm a mesma idéia ou princípio de existência com eles; mas os daemons estão muito distantes deles em essência, e dificilmente se comparam a eles em semelhança de aliados. Por isso eles são distintos das divindades visíveis, enquanto diferem dos deuses invisíveis em relação à diferença de sua invisibilidade peculiar. Pois os daemons são de fato imperceptíveis à vista e de modo algum podem ser apreendidos por um sentido; mas os deuses estão além do alcance do conhecimento e da percepção incidentes no reino da matéria. Porque eles são, nesses aspectos, incognoscíveis e invisíveis, eles são assim chamados, ou pode ser em um sentido muito diferente em relação aos daemons que eles são descritos como invisíveis. O que, então, os deuses invisíveis têm, na medida em que são invisíveis, o que é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. qual é superior aos deuses que são vistos no céu? Nada mesmo. Pois a qualidade divina, qualquer que seja, e qualquer que seja a atribuição que possa ter, possui o mesmo poder e domínio sobre todas as coisas subordinadas. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Mesmo que fossem visíveis, não seriam subordinados aos daemons invisíveis e, embora pertencessem à Terra, reinariam sobre os daemons do ar. Pois nem o lugar nem a parte do mundo que pode recebê-lo faz qualquer mudança na autoridade suprema dos deuses; mas toda a essência dos deuses, indivisível e imutável, que todas as raças inferiores na ordem da natureza reverenciam da mesma maneira, permanece em toda parte a mesma. Partindo do mesmo ponto de partida, encontramos também outra diferença entre eles. Pois os deuses visíveis e invisíveis concentram em si mesmos todo o governo dos assuntos existentes, tanto em relação ao céu e ao mundo, quanto em relação a todas as forças invisíveis do universo. Mas aqueles que são atribuídos à autoridade entre os daemons, estendendo-a sobre certas regiões prescritas do mundo, os governam, e eles mesmos também têm uma forma incompleta de essência e poder. Eles são até de alguma maneira semelhantes e inseparáveis daqueles que são governados por eles. Os deuses, no entanto, mesmo aqueles que seguem os corpos como seus veículos, são separados e diversos deles em todos os aspectos. Portanto, a supervisão dos corpos não traz nenhuma diminuição específica de posição para aqueles a quem o corpo está sujeito; ele é englobado pela essência superior, e se volta para ela, e não é obstáculo para ela. Mas, por outro lado, a estreita filiação à natureza geradora e a imperfeição dela resultante conferem aos daemons necessariamente um destino inferior. Em suma, a raça divina é predominante e tem precedência no arranjo geral entre as coisas existentes; mas a ordem demoníaca é ministrante, recebendo quaisquer instruções que os deuses possam dar, e respondendo prontamente por esforço próprio, em relação a tudo o que os deuses contemplam, desejam e ordenam. Portanto, os deuses são libertados das forças que se inclinam para baixo para o reino da existência gerada, mas os daemons não são totalmente purificados delas. Tanto, portanto, temos subjugado em relação a esta solução do problema, e pensamos que a partir dos argumentos anteriores e atuais o assunto se tornará mais conhecido. CLASSIFICAÇÃO REJEITADA
Pelas razões que já expusemos, a classificação de passivo e impassível que você faz deve ser rejeitada como não sendo adequada a nenhuma das raças superiores, por causa das causas que mencionamos anteriormente. Na verdade, ele merece ser derrubado, porque argumenta, a partir dos Dramas Sagrados, que "eles são impressionáveis". Que Rito Sagrado, e que ato de adoração realizado de acordo com os Regulamentos Sacerdotais, é realizado através de uma condição passiva, ou efetua qualquer satisfação de condições passivas? Não foi ordenado desde o princípio, de acordo com as ordenanças ³⁸dos deuses e igualmente inteligente? O Rito copia a ordem dos deuses, tanto a dos deuses do mundo da Mente quanto a dos deuses do céu, e contém os metros eternos das coisas que são, e espetáculos maravilhosos que foram enviados do Criador ( Demiurgo) e Pai de Todos, pelo qual também as coisas do Silêncio são representadas por símbolos arcanos, as coisas sem forma são mantidas firmemente em formas, as coisas que são superiores a qualquer semelhança são representadas sem forma, e tudo é realizado por um único Divino. Causa, que está tão distante das condições passivas que nenhuma faculdade de raciocínio pode alcançá-la.	38. As leis mais antigas dos atenienses eram chamadas thesmá como sendo ordenadas pelos deuses, ou melhor, pelos sacerdotes. As leis de Drako eram thesmoi, as de Solon nomoi ou regulamentos.
Esse fato, portanto, suponho, torna-se a causa pela qual muitos se afastam da multiplicidade de projetos. Pois os homens que são incapazes de adquirir o conhecimento mais profundo dos próprios raciocínios, mas que se imaginam capazes, são inteiramente levados por suas próprias emoções humanas peculiares e formam seu julgamento das questões relativas aos deuses a partir de coisas que lhes são incidentes. Por isso erram de duas maneiras: porque falham no verdadeiro conceito das coisas divinas; e porque quando eles perdem isso, eles arrastam suas noções para o nível das próprias emoções humanas. ³⁹ No entanto, não se deve supor que as coisas que são realizadas igualmente a deuses e seres humanos, tais como atos de homenagem, saudações, oferendas, primícias, devem ser consideradas segundo o mesmo plano de ação em ambos. casos; mas que cada um é estabelecido separadamente do outro no que diz respeito à distinção de ser mais honroso - um venerado como sendo para os deuses e o outro tido em baixa estima como relacionado às preocupações humanas. Assim se dá uma completude às condições passivas, tanto de quem presta homenagem como de quem é prestada, pois são humanas e de natureza corpórea; mas a honra deve ser concedida irrestritamente à operação dos outros, como sendo realizada através de admiração imutável e uma condição de espírito reverente, porque são prestadas aos deuses.	39. Damaskios observa que "discutimos à maneira dos homens, respeitando princípios que são exaltados como divinos".

parte II

Capítulo 5. As Raças Superiores e suas Manifestações

DÆMONS E MEIO-DEUS DIVERSOS EM ESSÊNCIA	NOTAS: [2.1. Cp. Sorte 220-21.]
Isso agora se torna necessário descrever para você: "no que um daemon difere de um herói ou meio-deus e uma alma, seja em essência, em poder ou em energia". Digo, portanto, que os daemons são produzidos pelos poderes geradores e criadores dos deuses, no extremo mais distante da emanação e das últimas divisões: mas que os heróis ou semideuses têm sua origem pelas forças da vida nos deuses; e que as almas superiores e mais altas são levadas à perfeição e distinguidas dessas forças.
A natureza dos daemons e semideuses sendo assim derivados de fontes diferentes, sua essência é necessariamente diferente. Assim, a dos daemons é efetiva de propósitos, trazendo à maturidade as naturezas sobre o mundo e exercendo a tutela individualmente sobre aquelas que vêm à existência. ¹ A dos heróis sustenta a vida, promove a faculdade de raciocínio e dirige as almas.	1. Platão, República, X, cap. 15. "Este é o início de outro período para os homens de raça mortal. O daemon não o receberá como tendo sido atribuído a ele, mas você escolherá o daemon; a causa está naquele que faz a escolha."
Os poderes também podem ser definidos em conformidade. As dos daemons dizem respeito à existência e também à supervisão das almas e da conexão das almas com os corpos. Também é apropriado atribuir aos heróis poderes de dar vida, dirigir os seres humanos e libertar da natividade. AS ENERGIAS Segue-se agora que suas energias devem ser explicadas. Aqueles dos daemons podem ser descritos como sendo empregados em todo o mundo e estendendo-se geralmente entre as coisas realizadas por eles mesmos; mas os dos heróis não apenas não se estendem até aqui, mas também estão comprometidos com a distribuição das almas. Assim, portanto, explicados, a Alma é a próxima, e classifica-se como o fim da série de seres divinos. Tendo recebido dessas duas raças uma distribuição específica de poderes, ela tanto aumenta a distribuição por outras adições mais abundantes de si mesma, como também projeta de si mesma uma vez várias formas e princípios de vida que são inteiramente diferentes, e outras ainda outras. . Assim, valendo-se de diferentes vidas e ideais de acordo com cada região do mundo, une-se àquelas de que gosta, e se afasta daqueles dos quais pode querer se separar, tornando-se assimilado a todos e separado deles pela alteridade. Desta forma, escolhendo princípios semelhantes tanto às coisas que são permanentes quanto às que vêm a existir no tempo, ela se alia aos deuses por harmonias de essência e poder diferentes daquelas pelas quais os daemons e semideuses são igualmente entrelaçados. com eles. Embora possuindo em menor grau do que eles a condição perpétua de vida e energia semelhantes, no entanto, pela boa vontade dos deuses e a luminância transmitida por sua luz, muitas vezes sobe e é exaltada a um nível mais alto, até mesmo ao de anjos. Ele, então, não permanece mais nas limitações da condição psíquica, mas se desenvolve completamente através de toda a sua substância em uma alma angélica e uma vida incontaminada. Por isso, manifestamente, a Alma parece conter em si múltiplas essências, diferentes qualidades racionais e todo tipo de idealidades. Se, no entanto, devemos falar a verdade honesta, existe a contingência, que é sempre limitada em referência a uma coisa particular; no entanto, estando em comunicação com as Causas, está em diferentes momentos aliado a diferentes. Tão grandes, portanto, sendo as diferenças entre eles em todos esses aspectos, não vale mais a pena discutir sobre a coisa particular que é a causa da diferença entre eles. Qualquer que seja a natureza que cada um tenha, por isso eles devem ser distinguidos dos outros. Também na medida em que formam uma sociedade comum, sua qualidade comum pode ser contemplada; pois assim será possível compreender sem erro e definir distintamente a visão a ser nutrida de todo o assunto. EPIFANIAS OU "APARIÇÕES"
Passemos agora às Epifanias ou aparições (que são vistas nas Iniciações). Qual é a diferença neles? Pois tu colocaste a questão: "Qual é o sinal (nos Ritos Sagrados) da presença de um deus, um anjo ou um arcanjo, ou um daemon, ou de algum arconte, ou uma alma?" ²	2. Scutélio enumera nove classes de seres espirituais, a saber: 1. Deuses invisíveis; 2. Deuses Visíveis do Céu; 3. Arcanjos; 4. Anjos; 5. Daemons; 6. Líderes; 7. Príncipes; 8. Heróis ou semideuses; 9. Almas. Paulo em sua epístola aos Efésios enumera o seguinte: 1. Príncipes; 2. Autoridades; 3. Kosmokrators ou príncipes do Cosmos; 4. Essências espirituais nas esferas supercelestiais. Damaskios enumera seis ordens nas categorias caldeus como segue: 1. Deus que é puramente mente; 2. Os Deuses subsistentes antes de todo domínio subordinado; 3. Governantes; 4. Arcanjos; 5. Divindades que não estão confinadas a nenhum lugar ou serviço específico; 6. Divindades ou gênios com funções específicas.
Vou, portanto, em uma única declaração estabelecer a proposição de que as aparições estão de acordo com suas essências, poderes e energias. Pois tais como eles são, eles se manifestam para aqueles que estão fazendo as invocações; e eles não apenas exibem energias e formas que são características de si mesmos, mas também exibem seus próprios sinais particulares. Para, no entanto, traçar as distinções minuciosamente, esta é a explicação: As formas espectrais dos deuses são uniformes; os dos daemons são diversificados; os dos anjos são mais simples na aparência do que os pertencentes aos daemons, mas inferiores aos dos deuses; os dos arcanjos se aproximam mais das causas divinas; os dos arcontes - se aqueles que têm a seu cargo os elementos sublunares te parecem os senhores do mundo³ -- será diversificado, mas disposto em ordem; mas se forem príncipes da região da Matéria, não só serão mais diversificados, mas muito mais imperfeitos que os outros; e os das almas aparecerão em todo tipo de estilo.	3. Estes, os Kosmokrators, são considerados por Thomas Taylor os governantes dos planetas. Os assírios e caldeus enumeraram nove ordens distintas - três Tríades de três classes cada. Os Arcanjos correspondem aos sete Amshaspands da categoria Zoroastrista; e os arcontes da esfera da Matéria parecem ter sido muitas vezes considerados como potências malignas. Os antigos, no entanto, nem sempre distinguiam bem e mal como os modernos com seus padrões éticos.
Na Visão (Epoptic) as figuras dos deuses brilham brilhantemente; ⁴ os dos arcanjos são inspiradores e ainda assim gentis; os dos anjos são mais suaves; os dos daemons são alarmantes. Aqueles dos meio-deuses, embora estes sejam deixados de fora em sua pergunta, ainda assim deve haver uma resposta por causa da verdade, porque eles são mais gentis do que os dos daemons. Aqueles dos arcontes são aterrorizantes para os Observadores, ⁵ se eles são os arcontes do universo; e doloroso e angustiante, se eles são do reino da Matéria. As figuras das almas são semelhantes às dos meio-deuses, exceto que são inferiores a eles.	4. Proclo seguindo Jâmblico dá esta descrição: "Em todos os Ritos Perfectivos e Mistérios, os deuses projetam muitas formas de si mesmos, e exibem muitas figuras mutáveis; haverá uma luminância informe irradiando deles; então novamente será representado em um forma humana e, novamente, assumirá uma forma diferente." Algumas das figuras eram empous... e não deuses, e despertavam alarme; outros eram atraentes e outros encorajados. 5. Os "Videntes", epopæ ou videntes, eram os indivíduos engajados em serem iniciados, ou "aperfeiçoados". Nós preservamos este termo de maneira uniforme para evitar confundir os leitores.
Além disso, as figuras dos deuses em relação ao tamanho, aspecto, aparência externa e tudo ao seu redor, são absolutamente imutáveis. Os dos arcanjos estão muito próximos dos dos deuses nesses aspectos, mas não chegam a ser os mesmos. Os dos anjos são inferiores a estes, mas são imutáveis. Os dos daemons são vistos em diferentes formas e aparecem grandes e pequenos em momentos diferentes; mas as manifestações são as mesmas. Aqueles dos arcontes que são governantes são imutáveis, mas as aparições daqueles que pertencem ao reino da Matéria podem mudar em inúmeras formas. Os dos semideuses são como os dos daemons, e os das almas se conformam em grau não pequeno à mutabilidade, peculiar aos daemons. Além disso, aos deuses pertencem a ordem e a tranquilidade; e com as figuras dos arcanjos existe uma representação dramática de ordem e quietude. Com os anjos está presente a disposição para a ordem e a paz, mas eles não estão livres de movimento. As figuras dos daemons são acompanhadas de tumulto e desordem. Com os dos arcontes há objetos a serem vistos análogos a cada classe que já mencionamos: os do reino da Matéria sendo carregados tumultuosamente. Os dos meio-deuses estão em constante movimento e nunca estão isentos de mudança, e os das Almas assemelham-se às figuras dos meio-deuses, mas ao mesmo tempo são inferiores a eles. Com essas peculiaridades, brilha dos deuses a Beleza que parece inconcebível, mantendo os Observadores fixos com admiração, concedendo-lhes uma alegria indescritível, exibindo-se à vista com uma simetria inefável e levando a palma de outras formas de beleza. As vistas gloriosas dos arcanjos têm uma beleza muito grande, mas não é de modo algum inefável e admirável como a dos deuses. As dos anjos participam de um grau da beleza que recebem dos arcanjos.
Os espíritos da Autopsia, os daemons e semideuses, ⁶ ambos possuem beleza em formas definidas; mas a dos daemons é apresentada de maneira que torna sua essência distinta, e a dos meio-deuses exibe um caráter humano. As figuras dos arcontes são classificadas pela dupla distinção. Para aqueles de uma classe exibem uma beleza predominante e auto-originada; e os da outra classe exibem uma engenhosa representação simulada de uma bela forma. um único ideal.	6. O termo grego "espíritos autópticos", significando aqueles que aparecem na "Autopsia", ou Rito Perfectivo. O Sr. Robert Brown, Jr., habilmente o descreve. Os candidatos, ou Observadores, tendo passado na disciplina preliminar como Mystæ, são conduzidos ao Sekos, ou câmara de iniciação. "Aqui, profundamente excitados e agitados por tudo o que passaram, prontos para acreditar em tudo e em qualquer coisa, naquele estado de abstinência que é, ou deveria ser, mais favorável à recepção de manifestações sobrenaturais, com suas mentes mais ou menos menos afetados pelas drogas e todo o seu ser permeado pela impressão e expectativa de uma revelação do mais que mortal, eles foram autorizados a ver.Grande Mito Dionisíaco, VI, ii, 3. Compare também Epístola de Paulo aos Coríntios, XII, 2-4.
Se, no entanto, é necessário em relação a todos eles que sejam definidos por uma regra comum, digo que, como cada um deles é constituído e tem sua natureza peculiar, também todos participam de a Beleza Absoluta de acordo com a cota existente. MANIFESTAÇÕES NOS RITOS
Passando, pois, a outras peculiaridades das raças superiores, observaremos que nas Sagradas Performances há com os deuses uma incrível celeridade e, embora eles mesmos sejam imutáveis e firmes, brilham mais rápido que a própria mente. Mas com os arcanjos os movimentos rápidos são misturados de alguma forma com as performances dramáticas. Os dos anjos, no entanto, estão ligados a um certo impulso de movimento e não participam mais de maneira semelhante no Rito Perfectivo ⁷ por meio da fala.	7. Grego, Tó apotelestikon, o rito perfectivo. Os romanos chamavam as cerimônias de "Iniciações", como significando o início de uma nova vida, enquanto os gregos as consideravam como denotando a conclusão dos trabalhos hercúleos da Alma. Os serviços foram conduzidos sob a forma de uma representação dramática, e Clemente os denominou de acordo, "o Drama dos Mistérios". O Teatro antigo surgiu a partir desses ritos, pois o Teatro Moderno teve sua origem nas Peças de Mistério dos Monges na Idade Média. O teatro ateniense era um templo de Baco.
Com os daemons há uma demonstração de rapidez nas Performances que é mais do que genuína. Mas com as figuras dos meio-deuses, aparece uma certa grandeza nos movimentos; no entanto, não é possível efetuar essas coisas, que eles desejam no Rito Perfectivo tão rapidamente quanto é para os daemons. No caso daqueles dos arcontes, aqueles da primeira classe que possuem autoridade, exibem desempenhos que parecem altamente credíveis; e os da segunda classe têm mais exibição, mas ficam aquém dos resultados no final. As figuras das almas são vistas em incessante movimento, mas mais fracas do que no caso das dos meio-deuses.
Além desses pontos, pode-se considerar a magnitude das aparições. No caso dos deuses, é exibido de tal forma que às vezes esconde da vista todo o céu, o sol e a lua, e também não é mais possível que a terra fique firme enquanto eles descem. ⁸	8. Os Oráculos Caldeus descrevem essas exibições cênicas em termos muito semelhantes: "Se me invocasses muitas vezes, verias o que desejas: Pois então a abóbada côncava do céu não aparece, As estrelas não brilham, o luar se desvanece, O a terra já não pára; todas as coisas devem ser vistas pelos clarões dos relâmpagos”.
Quando os arcanjos aparecem, há certas regiões do mundo postas em movimento, e uma luminância dividida vai adiante deles. Mas eles mesmos, de acordo com a magnitude de seu domínio, também exibem luz em correspondência com sua dimensão. A luminosidade angélica é muito menor e também muito dividida. No caso dos próprios daemons, é ainda mais difuso do que com os anjos, e observa-se que sua magnitude nem sempre é igual. A manifestação dos meio-deuses é menor do que isso, mas exibe mais orgulho de condição. As figuras dos arcontes que são governantes de formas pericósmicas parecem grandes e de grandes dimensões, mas as que estão distribuídas pelo reino da Matéria empregam mais ostentação e falsos fingimentos. As das almas não parecem todas iguais, e parecem menores do que as figuras dos meio-deuses. Em suma, é de acordo com a magnitude dos poderes em cada uma das raças superiores, de acordo com a vastidão do domínio através do qual eles se estendem e no qual exercem autoridade, e de acordo com a própria proporção devida, que a magnitude de as manifestações são graciosamente exibidas em cada uma delas. Após estas explicações vamos definir as características destas imagens assim manifestadas individualmente. Nas visões autópticas dos deuses, os espetáculos mais brilhantes da própria realidade devem ser vistos. Eles não apenas brilham de forma constante, mas são claramente visíveis como se em formas orgânicas. As imagens dos arcanjos apresentam-se à vista genuína e perfeita. Os dos anjos preservam a forma em si, mas ficam aquém da completude de símbolos distintos. As dos daemons são quase imperceptíveis, e as dos meio-deuses ainda são inferiores. As dos arcontes cósmicos são claras, e as dos arcontes do reino da Matéria são indistintas, mas ambas as classes parecem estar exercendo autoridade. As das almas aparecem como meras sombras.
Da mesma forma, vamos explicar também, em relação à luminosidade. As imagens dos deuses brilham com abundância de luz, e as dos arcanjos são extremamente luminosas. ⁹ Os dos anjos resplandecem de luz, mas os daemons apresentam a aparência de fogo fumegante, e os semideuses uma mistura de muitas fontes. Os arcontes cósmicos são relativamente mais puros de tal mistura, mas os do reino da Matéria exibem uma mistura de elementos diferentes e incongruentes. As Almas são mais distintamente visíveis a partir de muitas misturas na esfera da existência gerada, sendo a luz fornecida apenas por clarões parciais.	9. Os Oráculos Caldeus desaprovam a invocação dessas manifestações "Tu não deves invocar a Imagem Autóptica do Ser, pois não é apropriado para ti ver essas coisas antes que o corpo seja aperfeiçoado ou iniciado."
Da mesma maneira, falaremos mais adiante das coisas que foram discutidas. O Fogo dos deuses brilha brilhantemente como uma chama indivisa sem som, e enche todas as profundezas do mundo como uma conflagração, mas não à maneira de uma ocorrência mundana. ¹⁰ O fogo do arcanjo é ininterrupto, mas pode-se ver ao seu redor uma grande massa que o precede ou o segue. O fogo dos anjos está separado, mas aparece em formas muito perfeitas. A dos daemons não apenas se circunscreve em dimensões ainda mais breves, e pode ser explicada em uma palavra, mas não é digna de ser notada por aqueles que estão contemplando o espetáculo dos seres superiores. A dos meio-deuses contém, de certa forma, as mesmas peculiaridades, mas ao mesmo tempo fica aquém de uma semelhança exata com a dos daemons. A dos arcontes da classe superior é observada como mais brilhante; mas no caso daqueles que pertencem ao reino da Matéria, é mais escuro. A das próprias Almas exibe muitas divisões e várias formas misturadas de muitas das naturezas ao redor do mundo.	10. A essência divina era antigamente descrita em todas as religiões como fogo, e assim o "fogo eterno" foi preservado nos templos e nos altares, como seu símbolo. Assim, o Oráculo Caldeu ordena: "Quando você contemplar o Sagrado Fogo sem forma, brilhando em clarões nas profundezas do mundo, então ouça a Voz do Fogo". Zoroastro no Altar e Moisés no Monte Sinai (Deuteronômio IV, 4) são descritos como tendo ouvido a Voz do Ser Supremo de tal fonte.
Repetindo: o fogo dos deuses é sempre estável à vista. A dos arcanjos é suave; a dos anjos está em constante movimento; a dos daemons é instável; a dos heróis está em sua maior parte em movimento rápido; a dos arcontes da primeira classe é suave, mas a dos da ordem inferior está cheia de flutuações. A das almas muda com inumeráveis movimentos. AS RAÇAS SUPERIORES E A MATÉRIA
No entanto, o que opera para purificar as almas (da impureza incidente no reino da existência gerada) é completo nos deuses, mas é simplesmente de caráter exaltante nos arcanjos. Os anjos apenas afrouxam os laços que os prendem à esfera da matéria. Os daemons os atraem para o reino da natureza, ¹¹ e os semideuses os trazem para o domínio das operações dos sentidos. Os arcontes confiam a eles o encargo das coisas pertencentes ao mundo cósmico, ou o domínio daqueles pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. As almas, quando aparecem para os Observadores, atraem de alguma maneira para baixo para a esfera da existência gerada.	11. Minutius Felix observa que "os daemons carregam para baixo com grande peso, e se desviam de Deus para as condições materiais". O Oráculo Caldeu também diz: "Ao enfeitiçar (magnetizar) as almas, elas sempre as afastam dos Ritos Sagrados". Muito do que é considerado espiritual, e até mesmo influência divina, é desse caráter.
E, além disso, este fato deve ser mantido em vista: que tudo da semelhança visível que é puro e estável deves atribuir às Raças Superiores. O que quer que seja muito brilhante e firmemente fixado em si mesmo, atribua aos deuses. Tudo o que é luminoso e, no entanto, existe como algo diferente de si mesmo, impute aos arcanjos; e o que quer que permaneça em uma forma diferente atribua aos anjos. Tudo o que é levado como uma brisa e não é fixado de forma estável, mas é permeado por naturezas estranhas, tudo o que é conforme às ordens inferiores, deve ser creditado a alguma fonte estrangeira. Essa classificação, no entanto, também pode ser feita de acordo com a diferença da mistura. Pois com os daemons as emanações dos mundos planetários se misturam e são levadas de forma instável pelo movimento do mundo astral. Com os semideuses, os grupos de espíritos pertencentes ao departamento da vida gerada são novamente misturados em torno dos quais eles também estão constantemente em movimento. Os arcontes cósmicos também permanecem exibindo o caráter cósmico que possuem; mas aqueles arcontes que pertencem ao reino da matéria estão cheios de exalações da região material. As almas são infectadas com impurezas extraordinárias e espíritos alienígenas. Com esses acompanhamentos, cada uma dessas raças se exibe nas epifanias. Para ti, não será evidência sem importância que nessas ocasiões há no caso dos deuses um consumo de matéria de uma só vez como por um raio. Com os arcanjos é destruído em pouco tempo. No caso dos anjos, há um afrouxamento e um afastamento dele. Com os daemons há um arranjo de uma maneira ordenada. Com os meio-deuses, deve-se observar que eles se adaptam a ela nas devidas medidas e dão atenção cuidadosa a ela engenhosamente. Os arcontes que governam os mundos planetários são colocados com ele como se fossem superiores, e assim brilham como de si mesmos; mas os do reino da matéria se apresentam como inteiramente preenchidos pela matéria. Quanto às almas, também aquelas que são puras se manifestam fora da matéria, mas as de caráter oposto são abrangidas por ela. BENEFÍCIOS DERIVADOS DA INICIAÇÃO
Além disso, os benefícios adquiridos com as manifestações não são todos iguais, nem têm os mesmos frutos. ¹² O advento do deus nos dá saúde do corpo, virtude da alma, pureza da mente e, de fato, para falar diretamente, a condução de tudo em nós para seus próprios primeiros princípios. Não apenas tira a qualidade fria e destrutiva em nós, mas aumenta o calor vital e o torna mais potente e predominante. Da mesma forma, traz tudo de acordo com a alma e a mente. A luz não apenas brilha na constituição mental, mas também exibe aquilo que não é corpo como corpo; aos olhos da alma pelos do corpo.	12. Os oráculos caldeus têm esta declaração: "Daqueles que descendem das regiões empíreas a alma obtém a flor que nutre a alma."
A vinda dos arcanjos também traz os mesmos benefícios, mas não os dá em todos os momentos, nem a todas as pessoas, nem os que são suficientes, ou completos, ou que não podem ser tirados; nem a luz brilha de maneira igual ao que é visto nas manifestações dos deuses. A presença dos anjos dispensa benefícios como se os distribuísse, e a energia através da qual se manifesta não chega a incluir em si uma luz perfeita. A dos daemons sobrecarrega o corpo e o castiga com doenças, arrasta a Alma para o reino da natureza, e também não consegue remover dos corpos a sensibilidade nascida com os corpos, detém nesta região aqueles que se apressavam em direção ao fogo, e não se liberta das amarras do Destino. O aparecimento dos meio-deuses é semelhante em vários aspectos ao dos daemons, mas difere neste aspecto, que desperta o indivíduo para atos nobres e importantes. A exibição dos arcontes cósmicos na autópsia confere vantagens de caráter geral e tudo o que pertence aos negócios da vida; e a dos arcontes do reino da matéria estende os benefícios incidentes à esfera da matéria, e as obras que pertencem à terra. Mais ainda, além disso, a Visão das Almas que são incontaminadas e estabelecidas na ordem dos anjos é elevada em sua influência e salutar para a alma. Da mesma forma, transmite uma esperança sagrada e concede os benefícios aos quais aspira uma esperança sagrada. Mas a visão das almas de uma qualidade diferente produz uma tendência para baixo na esfera da existência gerada,

Capítulo 6. A Ordem Exposta nos Ritos

Além disso, realiza-se nas Autópsias uma exposição da ordem que os que se vêem, mantêm cuidadosamente, nomeadamente:	NOTAS:
A dos deuses, tendo deuses ou anjos ao seu redor. A dos arcanjos, tendo anjos que os precedem, se alinham com eles ou os seguem; ou então sendo acompanhado por outra companhia de anjos atuando como escolta. A dos anjos exibindo as operações peculiares da ordem a que alcançaram. A dos bons daemons apresentando para contemplação suas próprias obras e os benefícios que elas concedem. A dos daemons vingadores exibindo as formas de vingança.
A de outros daemons malignos cercados por feras ferozes, sugadores de sangue e ferozes. ¹	1. "Às vezes", diz Potter, "terríveis aparições surpreenderam os trêmulos espectadores" nos Ritos Perfectivos. Este foi o caso em todos os lugares. Nos oráculos caldeus é feita menção a essas criaturas terríveis. Eles são chamados de "cães da terra". "Teu vaso (o corpo) as bestas ctônicas farão sua casa." Isso implica obsessão e más influências do mundo espiritual.
A dos arcontes (do cosmos) exibindo junto com eles certas regiões do universo. A da outra classe de arcontes atraindo a desordem e discórdia do reino da matéria. A de uma alma que é inteira e não retida em uma forma específica; é visto em torno de toda a região cósmica como um fogo sem forma, indicativo da Alma do Mundo, inteira, una, indivisa e sem forma. A da alma purificada; a forma brilhante é vista, o fogo puro e sem mistura. Então se vê sua luminosidade mais íntima, e a forma pura e firme; e segue o guia ascendente, regozijando-se com boa vontade e a si mesmo por suas operações, mostrando sua posição adequada. A alma, porém, que se curva, carrega consigo os símbolos dos laços e dos castigos, e não é apenas sobrecarregada por grupos de espíritos pertencentes ao reino da matéria, mas também é aprisionada pelas desordens anômalas incidentes nesse reino. , e também são vistos daemons da ordem generativa colocando sua autoridade diretamente diante dela. Em suma, todas essas raças tornam suas respectivas ordens devidamente distinguíveis, e mostram imediatamente as regiões que lhes couberam e os lotes em que habitam. Os que são do ar exibem fogo aéreo; os terrestres uma luz ctônica e mais escura, e os celestiais uma luminância mais esplêndida. Todas essas raças estão distribuídas nessas três regiões (a terra, o ar e o céu superior) na tríplice ordem de início, intermediário e último; os dos deuses exibindo as causas mais altas e puras pertencentes a esta ordem tríplice; os dos anjos sendo contados pelos arcanjos; aqueles dos daemons sendo manifestados como atendentes sobre estes e os dos meio-deuses da mesma maneira ministrantes - não de fato após os mesmos serviços que os daemons, mas após outros e diferentes modos próprios. Os dos arcontes têm a cota que lhes é reservada; para uma classe a superintendência do mundo cósmico e para a outra a do reino da matéria. As das almas são classificadas como as últimas das raças superiores. Portanto, todos eles indicam seus lugares por si mesmos; as primeiras classes tendo a primeira; a segunda classe a segunda, e a terceira classe a terceira, e as outras são organizadas como pertencentes a algumas delas. OUTROS FENÔMENOS NOS RITOS
Enquanto isso, os deuses emitem luz a tal grau de magreza que os olhos do corpo não são capazes de sustentá-la, mas são afetados da mesma forma que os peixes são quando são atraídos de um fluido lamacento e espesso para o ar raro e transparente. Para os homens, os Observadores do Fogo Divino, não podendo respirar por causa da magreza do fogo, enfraquecem-se à medida que vêm à vista e são excluídos da respiração natural. Os arcanjos também emitem uma atmosfera luminosa que não é suportável pela respiração; no entanto, eles não brilham com a mesma luz pura, nem são tão poderosos quanto os deuses, seus superiores. A presença dos anjos torna a temperatura do ar suportável, de modo que é possível que os sacerdotes teúrgicos se aproximem deles. No caso dos daemons não há nada que afete o ar, e, em consequência, a atmosfera ao redor deles não se torna mais tênue; uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. uma luminosidade não os precede, na qual sua forma pode tornar-se visível ao ser tomada e fixada pelo ar, e não ocorre radiação ao redor deles. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. No caso dos semideuses, certas partes da terra são movidas como por um terremoto, e ruídos ecoam ao redor; mas o ar não se torna nada mais rarefeito ou inadequado para os padres teúrgicos, de modo a tornar impossível para eles suportá-lo. Em relação aos arcontes, sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas. sejam os dos mundos cósmicos ou os que pertencem ao reino da matéria, um conjunto de muitas aparições luminosas, difíceis de suportar, os cerca; mas não ocorre atenuação do ar, como é incidente à região supramundana, ou aos signos zodiacais nas alturas.² Mas com as manifestações das almas o ar é evidentemente associado mais estreitamente, e estar unido a elas recebe em si suas limitações.	2. Os elementos Supremos, ákra stoixeía , são os signos do Zodíaco, que constituíram uma importante característica na teurgia aliada à astrologia.
AQUISIÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES Assim, no último estágio, quando os deuses aparecem, as disposições da alma daqueles que os invocam realizam uma completa remoção das condições passivas e da perfeição transcendente, e não apenas a energia superior em todos os aspectos, mas também participam amor divino e uma tranqüilidade de espírito, quase além da estimativa. Quando os arcanjos são contemplados, essas disposições adquirem uma pura constância de condição, discernimento espiritual e poder estável. Na chegada dos anjos à vista, eles recebem uma porção de sabedoria e verdade, e também de pura excelência, conhecimento seguro e ordem em harmonia com essas dádivas. Mas quando os daemons são contemplados, as tendências assumem o desejo ávido incidente na esfera da natureza gerada, e da mesma forma não só adquira zelo pela conclusão das Performances de acordo com a distribuição de tais exercícios. Se há uma visão dos meio-deuses, então eles não são apenas levados por outras impressões semelhantes, mas também compartilham muitas ansiedades de caráter relacionado à comunhão de almas. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles. Mas quando os arcontes são trazidos ao alcance, então os movimentos são estabelecidos na alma, cósmicos ou outros pertencentes ao reino da matéria, conforme o caso. E com as visões das almas, são postos em atividade os apetites geradores e a solicitude natural no que diz respeito ao cuidado dos corpos e outros assuntos relacionados a eles. Em conexão com essas coisas, a aparição dos deuses transmite sinceridade e poder, e também sucesso em empreendimentos, e também dá os maiores benefícios; e no aparecimento dos outros, tudo é concedido abundantemente, conforme pode ser consistente com a classificação das várias ordens. Por exemplo, a dos arcanjos, dá a percepção do que é verdadeiro, não apenas em relação a todas as coisas coletivamente, mas definitivamente em relação a assuntos específicos, e isso não em todos os momentos, mas ocasionalmente - não indefinidamente a todos ou em todos os lugares, mas individualmente. de uma maneira particular ou para alguns propósitos especiais. Em suma, não confere poder da mesma maneira nem a todos, nem em todos os tempos, nem em todos os lugares, mas apenas algumas vezes e de alguma maneira particular. No aparecimento dos anjos, ainda existem limitações mais estreitas do que essas no circuito na concessão de benefícios. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também aqueles do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos meio-deuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também aqueles do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos meio-deuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. A vinda dos daemons à vista não confere bons dons à alma, mas também aqueles do corpo ou que se relacionam com o corpo. Estes eles dispensam onde quer que a ordem do universo permita. De acordo com as mesmas condições, a presença dos meio-deuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. De acordo com as mesmas condições, a presença dos meio-deuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. De acordo com as mesmas condições, a presença dos meio-deuses confere benefícios de segunda e terceira ordem, visando adquirir a supervisão de toda a comunidade de almas, exceto as da terra e as do reino cósmico. Na manifestação dos arcontes, o cósmico e a outra classe, os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e as desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. os primeiros conferem bênçãos de natureza cósmica e desta vida; mas os de categoria inferior trazem não poucas vantagens inerentes ao reino da matéria, eles exibem aos Observadores coisas que contribuem para o bem-estar da vida humana. Assim, apresentamos particularmente as dádivas recebidas dessas raças superiores de acordo com a respectiva ordem de cada uma, e também demos uma resposta completa ao que você pediu em relação a questões de importância em relação às suas aparências. Tanto, então, vamos nos estabelecer respeitando esses assuntos. DISCURSO PREOCUPANTE E IMAGENS ENGANOSAS A questão, no entanto, que você nos trouxe para uma solução decisiva a respeito dessas raças superiores, seja como sua própria opinião ou como o que você ouviu de outros, não é correto nem corretamente expresso. Tu dizes: "É uma coisa comum para os deuses e daemons, e com todas as raças superiores, falarem com orgulho e projetarem uma imagem irreal à vista."
Tal não é o fato como você supõe. Pois um deus, um anjo e um bom daemon (quando aparecem nos Ritos) dão instruções livremente aos seres humanos, no que diz respeito à sua própria essência, mas nunca, além disso, fazem uso em seus ensinamentos, de qualquer expressão maior que sua poder transcendente ou boas qualidades inerentes. Pois a verdade é essencialmente coexistente com os deuses como a luz é coexistente com o Sol. Ao mesmo tempo, afirmamos que um Deus não carece de excelência ou de qualquer virtude que possa ser acrescentada a ele por meio de palavras. Além dos anjos e daemons sempre recebem a verdade de antemão dos deuses; ³ , portanto, eles nunca dizem nada além disso. Sendo cada um deles perfeito em sua essência, não é possível acrescentar nada mais a isso elogiando.	3. Damaskios também declara que "uma distribuição geral ocorre a partir da Origem Única de todas as coisas, e Platão chama isso de Verdade".
Quando, portanto, ocorre o ato falso de “falar com jactância” mencionado por ti? Quando ocorre alguma errância na técnica teúrgica, e as imagens que deveriam estar na Autopsia não são, mas outras de um tipo diferente são encontradas, então as raças inferiores assumem a aparência das ordens mais veneráveis e fingem ser as os mesmos que eles estão falsificando; ⁴ e em tais casos se entregam a discursos jactanciosos e pretensões de poder que não possuem. Pois eu acho que se algo espúrio crescer como uma excrescência desde o início, uma grande massa de falsidade fluirá da perversão. É necessário, portanto, que os sacerdotes aprendam isso completamente de todo o arranjo entre as aparições, e estando em guarda contra isso, eles podem detectar e rejeitar as suposições enganosas desses pretendentes como não sendo espíritos bons e verdadeiros.	4. Emanuel Swedenborg, em suas Memórias e Diário Espiritual, descreve espíritos desse personagem.
Não é apropriado no julgamento fiel das coisas trazer à tona os erros. No caso de outras ciências ou artes, não julgamos as falhas que possam ter ocorrido nelas. Coisas, portanto, que por inexperiência na evocação dificilmente são realizadas com muito sucesso em dez mil representações, você não deve caracterizar dos incidentes desagradáveis, mas deve, em vez disso, notar algo diferente em relação a eles. Pois embora as performances na tela auto-reveladora ⁵ são falhas como tu dizes, jactanciosas e falsas, as dos verdadeiros adeptos ao redor do Fogo são genuínas e verdadeiras. Pois como em relação a tudo o mais, os poderes dominantes começam primeiro por si mesmos e fornecem a si mesmos o que concedem aos outros - como por exemplo, em essência, na vida, na ação - também fornecendo a verdade abundantemente a todos os seres. , eles são verdadeiros antes de tudo em relação a si mesmos e desde o início mostram sua própria essência aos Observadores. por isso, da mesma forma, eles exibem o fogo autótico aos sacerdotes teúrgicos. Pois não é a operação do calor congelar, nem da luz escurecer ou ocultar qualquer coisa da vista, nem em qualquer outra coisa cuja função seja realizar uma coisa particular, há o poder de realizar alguma operação contrária ao mesmo tempo.	5. Grego, αντοφαναυς δειχεως . Talvez isso se refira também ao fato de que cabendo a visão final testemunhada no Rito Perfectivo, ou Autopsia, o Observador se revelou a si mesmo na impressão que lhe deu. Certamente Platão e Alkibiades o consideravam com sentimentos diferentes.
Dizemos as mesmas coisas agora em relação a fantasmas ou aparições. ⁶ Pois se estes não são eles próprios genuínos, mas outros do tipo o são, que realmente existem, eles certamente não estarão entre os espíritos que se revelam, mas são do tipo que se exibe ostensivamente como genuíno. Estes participam do engano e da falsidade à maneira das formas que aparecem nos espelhos; e assim atraem o entendimento para nenhum bom propósito, em relação a assuntos que nunca serão verdadeiros para as raças superiores, mas estarão entre enganos fraudulentos. Pois a falsificação do que realmente é, e também o que se assemelha vagamente, bem como o que se tornou uma fonte de engano, são características das raças genuínas e distintas à vista. Por outro lado, os deuses e aqueles que vêm depois dos deuses revelam verdadeiras semelhanças de si mesmos, mas nunca projete aparições como as que se formam na água ou nos espelhos. Por que eles deveriam exibir esses fantasmas? Seria para trazer evidências de sua própria essência e poder?	6. O professor Taylor Lewis define fantasma como significando uma aparição. Chrysippos, o filósofo, dá os seguintes significados: phantasia , imaginação que leva à contemplação da Causa ou origem; phantaston , algo para impressionar a imaginação; phantastikon , um impulso fantasioso ou vão da mente procedente de nada verdadeiramente imaginável; phantasma , um fantasma ao qual somos atraídos por uma atração fantasiosa. Liddell e Scott definiriam uma phantasia como uma opinião apresentada a partir da sensação; phantaston , como algo que leva a tal opinião; phantastikon , como faculdade de tal apresentação; e fantasma, como uma imagem apresentada à mente por um objeto.
Pelo contrário, essas coisas não são de todo necessárias. Eles se tornam uma fonte de erro e engano para aqueles que acreditam, e afastam os Observadores do conhecimento genuíno dos deuses. Que coisa útil eles dão àqueles que estão contemplando essas coisas na visão epóptica? Que lucro pode ser obtido daquilo que é falso? No entanto, a menos que a divindade tenha essa natureza, ela projetará um fantasma de si mesma? Como pode uma raça que é estável e firmemente estabelecida em si mesma e que é a fonte da essência e do que é genuíno, criar em um lugar estranho, uma falsificação enganosa de si mesma? De modo algum, certamente, um deus se transforma em fantasmas ou os projeta de si mesmo em outras coisas, mas faz resplandecer de si mesmo verdadeiras intuições na verdadeira natureza moral das almas. Em seguida, no entanto, tu afirmas que é "uma coisa comum para os deuses e daemons e outras raças fazerem semelhanças e falarem com orgulho de si mesmos". Tal modo de falar confunde todas as raças de seres superiores entre si e não deixa diferença entre uma e outra. Pois nesta visão do assunto todas as qualidades serão comuns a eles e nada que seja escolha será concedido aos exaltados. É mais justo, portanto, perguntar por meio de negação: "de que maneira, então, a raça dos deuses será superior à dos daemons?" Mas o fato é que essas raças não têm um plano comum: não é imaginável, e não é apropriado argumentar das últimas e inferiores raças e dos passos falsos entre as últimas raças, em relação às primeiras ordens e ao genuíno impressões vistas deles.
TORNANDO-SE UM COM A DEIDADE	[2.11. Cp. Sorte 127.]
Tu também afirmas que “ignorância e ilusão em relação aos deuses é irreligiosidade e impiedade”, e submetes a verdadeira doutrina em relação a essas coisas. Em tudo isso não há conflito de sentimentos, mas é confessado por todos igualmente. Pois quem não concordará que o conhecimento superior que possui o ser real está mais intimamente ligado aos deuses, mas que a condição de não saber cai infinitamente longe das causas divinas dos verdadeiros ideais, afundando no não-ser? Como, no entanto, não foi dito o suficiente sobre este assunto, acrescentarei o que está faltando; e porque tua declaração é feita de maneira filosófica e lógica, e não de acordo com a técnica de trabalho dos sacerdotes, acho necessário dizer algo de caráter mais teúrgico a respeito desses assuntos.
Seja assim que "não-saber e desilusão são discórdia e impiedade". Não se segue disso que as oferendas e invocações que são feitas particularmente aos deuses, e também as Performances Divinas, sejam assim feitas falácias. Pois não é o conceito que une os sacerdotes teúrgicos aos deuses: senão o que há para impedir aqueles que perseguem a especulação filosófica contemplativamente, de ter a união teúrgica com os deuses? Agora, no entanto, na verdade, este não é o caso. Por outro lado, é o cumprimento completo das performances arcanas, a realização delas de uma maneira digna dos deuses e superando toda concepção, e também o poder dos símbolos mudos que são percebidos apenas pelos deuses, que estabelecem a União Teúrgica. Portanto, não efetuamos essas coisas pensando.	7. Aqui Abammon faz uma nova partida na filosofia neoplatônica. Plotino e Porfírio ensinaram um sistema de doutrina análogo ao esquema persa posterior, com o Absoluto no cume, de quem procedeu por emanação, a Sobre-Mente, a Alma Universal e a Natureza. A este Absoluto, pode-se, por disciplina filosófica, contemplação e êxtase, ser alcançado por breves períodos, a enosis ou união íntima. Jâmblico, no entanto, parece descartar essa doutrina com sua teoria da impassibilidade e fazer das virtudes teúrgicas ou sacerdotais a condição de excelência pela qual a parte divina da Alma se exalta mesmo acima da Super-Mente e se torna una com o Absoluto. . Daí ele inculcou a utilidade de ritos religiosos e iniciações como explicado na resposta de Abammon. Ele foi seguido neste caminho por Eunápios, Sírios,
Pois assim a energia espiritual será dessas coisas e transmitida de nós mesmos; nenhuma das suposições é verdadeira. Pois mesmo quando não estamos girando essas coisas em mente, os próprios emblemas sagrados estão realizando seu próprio trabalho, e o poder inefável dos deuses a quem esses emblemas pertencem reconhece por si mesmo suas próprias semelhanças. Isso, no entanto, não é por ter sido despertado por nossa inteligência; pois não é da natureza das coisas que as que englobam sejam postas em movimento por aquelas que são englobadas, nem as coisas que são perfeitas pelas que são imperfeitas, nem o todo pelas partes. Portanto, as causas divinas não são postas em ação de antemão por nossos atos de pensamento; no entanto, é necessário reconhecer estas e também todas as melhores condições da alma, e a pureza que nos pertence como certas causas conjuntas antes de existir. No entanto, as coisas que despertam a vontade divina como por autoridade são os próprios contra-sinais divinos. Assim, as atividades dos deuses são postas em movimento por si mesmas e não recebem em si de uma fonte inferior nenhum princípio de sua energia característica. Eu prolonguei esta discussão até este ponto para que você não seja levado a pensar que todo o comando da operação nos Ritos Teúrgicos é nosso, e que você não pode supor que a autenticidade dessas performances é realmente regulada por condições em nossos atos de pensamento, ou que eles são tornados falsos pelo engano. Pois embora possamos conhecer as peculiaridades que são incidentes a cada raça dos seres superiores, podemos deixar de chegar à verdade em relação às suas operações. No entanto, sem esse conhecimento, a união mística nunca ocorre; no entanto, a união e o conhecimento não são de forma alguma a mesma coisa. Assim, a pureza divina não é em sentido algum por meio do conhecimento correto, como a do corpo não é por meio da saúde; mas, por outro lado, é mais completamente uno e mais puro que o conhecimento. Nada, portanto, Aceite isso de acordo com o que, de fato, é dito em adição, mas é uma resposta suficiente para toda a sua concepção em relação à técnica da Teurgia. Mas essas tuas declarações têm a mesma força com estas em que reconheces que "o conhecimento superior em relação aos deuses é santo e útil", e chamas o não-saber em relação às coisas reverenciadas e belas "Trevas", mas o sabendo deles, "Luz" - acrescentando que "a primeira condição fará com que os seres humanos sejam assediados por toda forma de mal por ignorância e inquietação, e a outra será a fonte de tudo o que é benéfico". Pois todas essas coisas tendem na mesma direção daquelas que foram mencionadas, e obtêm um aviso adequado com elas. É necessário, portanto, ultrapassá-los.

sábado, 18 de junho de 2022

Jâmblico: Teurgia ou sobre os mistérios do Egito

Jâmblico: Teurgia ou sobre os mistérios do Egito

1. Os Deuses e suas peculiaridades

2. As raças superiores e suas manifestações

3. Oráculos e Adivinhação

4. A invocação dos poderes Teúrgicos

5. Sacrifícios e Orações.

6. Condições para resultados bem sucedidos

7. Nomes sagrados e expressões simbólicas

8. A Primeira Causa

9. Natividades e Demônios Guardiões

10. Eudemonia, ou o verdadeiro sucesso

Parte I. Os Deuses e suas peculiaridades

Introdução

PLANO DE DISCUSSÃO

DUAS FORMAS DE SABER

PECULIARIDADES DAS RAÇAS SUPERIORES

DISPOSIÇÃO DAS ORDENS SUPERIORES

ALMAS

DÆMONS E HERÓIS OU MEIO-DEUS

AS RAÇAS INTERMEDIÁRIAS

PECULIARIDADES DOS DEUSES E ALMAS

DISTINÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES

COMO AS RAÇAS DIVINAS SÃO DISTRIBUÍDAS

SERES SUPERIORES NÃO CLASSIFICADOS COMO PASSIVO E IMPOSSÍVEL

O QUE AS INVOCAÇÕES REALIZAM

RITOS PROPICIATÓRIOS

"AS NECESSIDADES DOS DEUSES"

SÚPLICAS E SUA UTILIDADE

CLASSIFICAÇÃO CRITICADA

OS DEUSES DO CÉU NÃO CORPÓREAS

OS DEUSES NO CÉU NÃO MALIGNOS

OS DEUSES TÊM UMA ESSÊNCIA COMUM

OUTROS MODOS DE DIFERENÇA

CLASSIFICAÇÃO REJEITADA

parte II

DÆMONS E MEIO-DEUS DIVERSOS EM ESSÊNCIA

AS ENERGIAS

EPIFANIAS OU "APARIÇÕES"

MANIFESTAÇÕES NOS RITOS

AS RAÇAS SUPERIORES E A MATÉRIA

BENEFÍCIOS DERIVADOS DA INICIAÇÃO

OUTROS FENÔMENOS NOS RITOS

AQUISIÇÕES DAS RAÇAS SUPERIORES

DISCURSO PREOCUPANTE E IMAGENS ENGANOSAS

TORNANDO-SE UM COM A DEIDADE

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