UMBANDA CANDOMBLE E SPIRITISMO ESTUDO: A Ciência do Pranayama

segunda-feira, 14 de novembro de 2022

A Ciência do Pranayama

Por

Sri Swami Sivananda

UMA PUBLICAÇÃO DA SOCIEDADE DA VIDA DIVINA Quarta edição: 1998 (1.000 cópias) World Wide Web (WWW) Edição: 1999. http://www.sivanandadlshq.org/home.html
Esta reimpressão da WWW é para distribuição gratuita © The Divine Life Trust Society
Publicado Por THE DIVINE LIFE SOCIETY PO Shivanandanagar—249 192 Distt. Tehri-Garhwal, Uttar Pradesh, Himalaia, Índia.

O que é Pranayama

Tasmin sati svasaprasvasayor-gativicchedah pranayamah – “A regulação da respiração ou o controle do Prana é a interrupção da inalação e exalação, que se segue depois de garantir essa estabilidade de postura ou assento.”

Esta é a definição de Pranayama nos Yoga-sutras de Patanjali.

'Svasa' significa respiração inspiratória. 'Prasvasa' significa respiração expiratória. Você pode começar a prática de Pranayama depois de ganhar estabilidade em seu Asana (assento). Se você pode sentar-se por 3 horas em um Asana, continuamente em um trecho, você ganhou domínio sobre o Asana. Se você for capaz de se sentar de meia a uma hora, você pode começar a praticar o Pranayama. Você dificilmente pode fazer qualquer progresso espiritual sem a prática de Pranayama.

Prana é Vyashti, quando o indivíduo está preocupado. A soma total da energia cósmica ou Prana cósmico é Hiranyagarbha que é conhecido como o 'Ovo de Ouro' flutuante. Hiranyagarbha é Samashti Prana. Um palito de fósforo é Vyashti (único). A caixa de fósforos inteira é Samashti. Uma única mangueira é Vyashti. Todo o mangal é Samashti. A energia do corpo é Prana. Ao controlar o movimento dos pulmões ou órgãos respiratórios, podemos controlar o Prana que está vibrando no interior. Pelo controle do Prana, a mente pode ser facilmente controlada, porque a mente está presa ao Prana, como o pássaro ao barbante. Assim como o pássaro que está preso a um poste por uma corda, depois de voar aqui e ali, encontra seu lugar de descanso no poste, assim também este pássaro mental depois de correr aqui e ali, em vários objetos sensuais,

Pranayama (de acordo com o Gita)

Apane juhvati pranam pranepanam tathapare; Pranapanagatee ruddhva pranayamaparayanah (Gita, Ch. IV-29.). Outros oferecem Prana (respiração de saída) em Apana (respiração de entrada) e Apana em Prana, restringindo a passagem de Prana e Apana, absorvidos em Pranayama. Pranayama é um precioso Yajna (sacrifício). Alguns praticam o tipo de Pranayama chamado Puraka (preenchimento). Alguns praticam o tipo de Pranayama chamado Rechaka (esvaziamento). Alguns estão engajados na prática do Pranayama chamado Kumbhaka, impedindo a passagem do ar para fora, pelas narinas e pela boca, e impedindo a passagem do ar para dentro, na direção oposta.

Pranayama (de acordo com Sri Sankaracharya)

“Pranayama é o controle de todas as forças vitais, não realizando nada além de Brahman em todas as coisas como a mente, etc.

“A negação do Universo é a respiração que sai. O próprio pensamento: 'Eu sou Brahman' é chamado de respiração entrante.

A permanência desse pensamento depois disso é a respiração contida. Este é o Pranayama dos sábios, enquanto a pressão do nariz é apenas para os ignorantes.” ( Aparokshanubhuti, 118-120 ).

Pranayama (de acordo com Yogi Bhusunda)

Bhusunda diz a Sri Vasishtha: “No fresco lótus do coração dentro deste cortiço visível de carne composto dos cinco elementos, há dois Vayus, isto é, Prana e Apana, misturados nele. Para aqueles que caminham suavemente e sem nenhum ou o menor esforço, o caminho desses dois Vayus se tornará o próprio sol e a lua no coração - Akasha, e vagarão no Akasha e ainda assim estarão animando e carregando seu tabernáculo de carne. . Esses Vayus subirão e descerão para estados superiores e inferiores. Eles são da mesma natureza no estado de vigília, sonho e sono sem sonhos, e permeiam por toda parte. Estou me movendo na direção daqueles dois Vayus e tornei nulos todos os meus Vasanas no estado de vigília iluminados para aqueles do estado de sono sem sonhos. Divida um filamento do talo de lótus em mil vezes e você achará esses Vayus mais sutis do que isso. Por isso é difícil para mim tratar sobre a natureza desses Vayus e suas vibrações. Destes, Prana vibra incessantemente neste corpo, com um movimento ascendente, tanto externa quanto internamente, enquanto Apana, tendo a mesma tendência flutuante, vibra tanto externa quanto internamente ao corpo com movimento descendente. Será benéfico se o Prana exalado na extensão de 16 dígitos for inalado na mesma extensão. Apenas 12 dígitos são inalados normalmente. Aqueles que trouxeram a experiência - isto é, a equalização do Prana na expiração e inspiração desfrutarão de felicidade infinita. Por isso é difícil para mim tratar sobre a natureza desses Vayus e suas vibrações. Destes, Prana vibra incessantemente neste corpo, com um movimento ascendente, tanto externa quanto internamente, enquanto Apana, tendo a mesma tendência flutuante, vibra tanto externa quanto internamente ao corpo com movimento descendente. Será benéfico se o Prana exalado na extensão de 16 dígitos for inalado na mesma extensão. Apenas 12 dígitos são inalados normalmente. Aqueles que trouxeram a experiência - isto é, a equalização do Prana na expiração e inspiração desfrutarão de felicidade infinita. Por isso é difícil para mim tratar sobre a natureza desses Vayus e suas vibrações. Destes, Prana vibra incessantemente neste corpo, com um movimento ascendente, tanto externa quanto internamente, enquanto Apana, tendo a mesma tendência flutuante, vibra tanto externa quanto internamente ao corpo com movimento descendente. Será benéfico se o Prana exalado na extensão de 16 dígitos for inalado na mesma extensão. Apenas 12 dígitos são inalados normalmente. Aqueles que trouxeram a experiência - isto é, a equalização do Prana na expiração e inspiração desfrutarão de felicidade infinita. Será benéfico se o Prana exalado na extensão de 16 dígitos for inalado na mesma extensão. Apenas 12 dígitos são inalados normalmente. Aqueles que trouxeram a experiência - isto é, a equalização do Prana na expiração e inspiração desfrutarão de felicidade infinita. Será benéfico se o Prana exalado na extensão de 16 dígitos for inalado na mesma extensão. Apenas 12 dígitos são inalados normalmente. Aqueles que trouxeram a experiência - isto é, a equalização do Prana na expiração e inspiração desfrutarão de felicidade infinita.

“Agora ouça sobre as características do Prana. A inalação até o comprimento de 12 dígitos do Prana que foi exalado, é chamado (o interno) Puraka (inalação). Isso também é chamado de interno (Puraka), quando Apana Vayu entra novamente no corpo de fora sem nenhum esforço. Quando Apana Vayu deixa de se manifestar e Prana é absorvido no coração, então o tempo ocupado em tal estado é o Kumbha (interno). Yogins são capazes de experimentar tudo isso. Quando o Prana no Akasa do coração se manifesta externamente (ao coração interior) em diversos aspectos sem qualquer aflição à mente, então ele é chamado (o externo) Rechaka (exalação). Quando o Prana flutuante externamente entra no nariz e para lá em sua ponta, então é chamado de Puraka externo. Mas quando passa da ponta do nariz desce 12 dígitos. Então também é chamado de Puraka externo. Quando o Prana fica preso por fora e Apana por dentro, então ele é chamado de Kumbhaka externo. Quando o brilhante Apana Vayu se inclina para cima por dentro, então é denominado Rechaka externo. Todas essas práticas levam ao Moksha. Portanto, eles devem sempre ser meditados. Aqueles que compreenderam e praticaram bem todos os Kumbhakas externos e internos e outros, nunca renascerão. Portanto, eles devem sempre ser meditados. Aqueles que compreenderam e praticaram bem todos os Kumbhakas externos e internos e outros, nunca renascerão. Portanto, eles devem sempre ser meditados. Aqueles que compreenderam e praticaram bem todos os Kumbhakas externos e internos e outros, nunca renascerão.

“Todos os oito cursos, que dei antes, são capazes de produzir Moksha. Devem ser praticados de dia e de noite. Aqueles que estão associados a essas práticas suavemente e controlam suas mentes não deixando que corram em outras direções, com o tempo alcançarão o Nirvana. Esses praticantes nunca terão sede de prazeres materiais. Eles sempre estarão em sua prática uniforme, seja andando, de pé, acordado, sonhando ou dormindo.

“Prana, tendo voado para fora, será novamente absorvido no coração depois de voltar 12 dígitos. Da mesma forma, Apana será absorvido no coração, tendo saído do coração e retornando 12 dígitos para ele. Apana sendo a lua, esfriará todo o corpo em sua passagem. Mas Prana sendo o sol, irá gerar calor no sistema e cozinhar ou digerir tudo nele. Surgirão dores naquele que alcançou aquele estado supremo, onde os Kalas (raios) de Apana, a lua, são afogados por Prana, o sol? O renascimento surgirá naquele que alcançou aquele assento poderoso, quando os Kalas de Prana, o sol, forem devorados por Apana, a lua? Estes irão deter de uma vez os sete nascimentos daqueles que atingem aquele estado neutro onde encontram Apana Vayu consumido pelo Prana e vice-versa .. Eu elogio aquele Chidatma, que está nesse estado intermediário, onde Prana e Apana estão absorvidos um no outro. Eu medito incessantemente naquele Chidatma, que está no Akasha, bem na frente, na ponta do meu nariz, onde Prana e Apana se extinguem. Assim, é através deste caminho de controle do Prana que alcancei o Tattva supremo e imaculado, isento de dores.”

Controle da respiração

O primeiro passo importante é dominar o Asana da postura ou controlar o corpo. O próximo exercício é Pranayama. A postura correta é um requisito indispensável para a prática bem-sucedida do Pranayama. Uma postura fácil e confortável é Asana. Essa pose é a melhor que continua a ser confortável para o maior período de tempo. Peito, pescoço e cabeça devem estar em uma linha vertical. Você não deve dobrar o corpo para frente ou lateralmente, ou seja, para o lado direito ou esquerdo. Você não deve sentar torto. Você não deve permitir que o corpo desmorone. Você não deve dobrar o corpo para frente ou para trás. Pela prática regular, o domínio sobre a pose virá por si só. Pessoas gordas acharão difícil praticar o Padma Asana ou a postura do lótus. Eles podem sentar-se no Sukha Asana (postura confortável) ou Siddha Asana (pose perfeita). Você não precisa esperar para praticar Pranayama até obter o domínio total sobre o Asana. Pratique Asana e lado a lado você também pode praticar Pranayama. Com o tempo, você adquirirá a perfeição em ambos. Pranayama também pode ser praticado sentado na cadeira ereta.

No Bhagavad-Gita, a Canção Imortal do Senhor Krishna, você encontrará uma bela descrição de assento e pose: pele de antílope preta e grama Kusa uma sobre a outra, ali, tornando a mente unifocada, com o pensamento e as funções dos sentidos controladas, firme em seu assento, ele deve praticar Yoga para a purificação do Ser, segurando o corpo , cabeça e pescoço eretos, firmes, olhando fixamente para a ponta do nariz sem olhar ao redor” (Cap. VI—10,11 e 12).

Pranayama é o controle do Prana e das forças vitais do corpo. É a regulação da respiração. Este e o passo mais importante. O objetivo do Pranayama é o controle do Prana. Pranayama começa com a regulação da respiração para ter controle sobre as correntes vitais ou força vital interior. Em outras palavras, Pranayama é o controle perfeito das correntes vitais através do controle da respiração. A respiração é a manifestação externa do Prana grosseiro. Um hábito correto de respiração deve ser estabelecido pela prática regular de Pranayama. Nas pessoas mundanas comuns a respiração é irregular.

Se você pode controlar o Prana, pode controlar completamente todas as forças do Universo, mentais e físicas. O Yogi também pode controlar o poder de manifestação Onipresente do qual todas as energias se originam, seja no magnetismo, eletricidade, gravitação, coesão, correntes nervosas, forças vitais ou vibrações de pensamento, na verdade as forças totais do Universo, físicas e mental.

Se alguém controla a respiração ou Prana, a mente também é controlada. Aquele que controlou sua mente também controlou sua respiração. Se um for suspenso, o outro também será suspenso. Se a mente e o Prana são controlados, a pessoa obtém a liberação do ciclo de nascimentos e mortes e alcança a imortalidade. Existe uma conexão íntima entre a mente, Prana e sêmen. Se alguém controla a energia seminal, a mente e o Prana também são controlados. Aquele que controlou sua energia seminal também controlou seu Prana e sua mente.

Aquele que pratica Pranayama terá bom apetite, alegria, bela figura, boa força, coragem, entusiasmo, um alto padrão de saúde, vigor e vitalidade e boa concentração da mente. Pranayama é bastante adequado para os ocidentais também. Um Yogi mede a duração de sua vida não pelo número de anos, mas pelo número de suas respirações. Você pode absorver uma certa quantidade de energia ou Prana do ar atmosférico junto com cada respiração. A capacidade vital é a capacidade demonstrada pela maior quantidade de ar que um homem pode inalar após a exalação mais profunda possível. Um homem respira quinze vezes em um minuto. O número total de respirações chega a 21.600 vezes por dia.

Variedades de Pranayama

“Bahya-abhyantar-stambha-vritti-desaa-kala
Sankhyabhih patidtishto deergha-sukshmah.”
Yoga Sutras—Cap. II, S. 50

Pranayama é considerado longo ou sutil de acordo com seus três componentes, o externo, o interno e o constante; os processos de retenção são modificados pelas regulamentações de espaço, tempo e número.

Quando a respiração expira, é Rechaka, o primeiro tipo de Pranayama. Quando a respiração é puxada, é o segundo, denominado Puraka. Quando suspenso, é o terceiro tipo, chamado Kumbhaka. Kumbhaka é a retenção da respiração. Kumbhaka aumenta o período de vida. Aumenta a força espiritual interior, vigor e vitalidade. Se você reter a respiração por um minuto, esse minuto será adicionado ao seu tempo de vida. Yogins, levando a respiração ao Brahmarandhra no topo da cabeça e mantendo-a lá, derrotam o Senhor da morte, Yama, e conquistam a morte. Chang Dev viveu por mil e quatrocentos anos através da prática de Kumbhaka. Cada um desses movimentos em Pranayama, isto é, Rechaka, Puraka e Kumbhaka, é regulado pelo espaço, tempo e número. Por espaço entende-se o interior ou o exterior do corpo e o comprimento ou a largura específicos e também quando o Prana é mantido em alguma parte específica do corpo. Durante a expiração, a distância à qual a respiração é lançada para fora varia em diferentes indivíduos. A distância varia durante a inspiração também. A duração da respiração varia de acordo com o Tattva que permeia. A duração da respiração é respectivamente 12, 16, 4, 8, 0 dedos de largura de acordo com os Tattvas - Prithvi, Apas, Tejas, Vayu ou Akasa (terra, água, fogo, ar ou éter). Isso é novamente externo durante a expiração e interno durante a inspiração. A distância varia durante a inspiração também. A duração da respiração varia de acordo com o Tattva que permeia. A duração da respiração é respectivamente 12, 16, 4, 8, 0 dedos de largura de acordo com os Tattvas - Prithvi, Apas, Tejas, Vayu ou Akasa (terra, água, fogo, ar ou éter). Isso é novamente externo durante a expiração e interno durante a inspiração. A distância varia durante a inspiração também. A duração da respiração varia de acordo com o Tattva que permeia. A duração da respiração é respectivamente 12, 16, 4, 8, 0 dedos de largura de acordo com os Tattvas - Prithvi, Apas, Tejas, Vayu ou Akasa (terra, água, fogo, ar ou éter). Isso é novamente externo durante a expiração e interno durante a inspiração.

Tempo é, o tempo de duração de cada um deles, que geralmente é contado por Matra, que corresponde a um segundo. Matra significa uma medida. Por tempo também se entende por quanto tempo o Prana deve ser fixado em um determinado centro ou parte.

Número refere-se ao número de vezes que o Pranayama é realizado. O estudante de Yoga deve lentamente aumentar o número de Pranayamas para oitenta de uma só vez. Ele deve ter quatro sessões de manhã, tarde, noite e meia-noite, ou às 9 da manhã, e deve ter 320 Pranayamas ao todo. O efeito ou fruto do Pranayama é Udghata ou despertar da Kundalini adormecida. O objetivo principal do Pranayama é unir o Prana com o Apana e levar o Pranayama unido lentamente para cima em direção à cabeça.

Kundalini é a fonte de todos os poderes ocultos. O Pranayama é longo ou curto de acordo com o período de tempo, é praticado. Assim como a água, jogada em uma panela quente, murcha por todos os lados à medida que seca, assim também o ar, movendo-se para dentro ou para fora, cessa sua ação por um forte esforço de contenção (Kumbhaka) e permanece dentro.

Vachaspati descreve: “Medido por 36 Matras, é a primeira tentativa (Udghata), que é suave. Duas vezes esse é o segundo, que é mediano. Três vezes esse é o terceiro, que é o intenso. Este é o Pranayama medido pelo número.”

O 'lugar' da expiração fica a 12 angulas (polegadas) da ponta do nariz. Isso deve ser verificado através de um pedaço de cana ou algodão. O local de inalação vai da cabeça até as solas dos pés. Isso deve ser verificado através de uma sensação semelhante ao toque de uma formiga. O lugar de Kumbhaka consiste nos lugares externos e internos de exalação e inalação juntos, porque as funções da respiração podem ser mantidas em ambos os lugares. Isso deve ser verificado pela ausência dos dois indicativos mencionados acima, em relação à exalação e inalação.

A especificação dos três tipos de regulações da respiração, por todos esses três – tempo, espaço e número – é apenas opcional. Eles não devem ser entendidos como praticados coletivamente, pois em muitos Smritis encontramos passagens, onde a única especificação mencionada com referência à regulação da respiração é a do tempo.

A quarta é restringir o Prana, direcionando-o para o objeto externo ou interno; “Bahyabhyantara-vishayakshepi chaturthah” (Yoga Sutras: 11,50).

O terceiro tipo de Pranayama que é descrito no Sutra 50 dos Yoga Sutras, é praticado somente até que o primeiro Udghata seja marcado. Este quarto Pranayama é levado adiante. Preocupa-se com a fixação do Prana nos vários lótus (Padmas ou Chakras) e levá-lo lentamente, e lentamente, passo a passo, e etapa por etapa, até o último lótus na cabeça, onde ocorre o Samadhi perfeito. Isso é interno. Externamente, leva em consideração a duração da respiração de acordo com o Tattva vigente. Prana pode ser descrito dentro ou fora.

Pelo domínio gradual sobre os três tipos preliminares de Pranayama, surge o quarto tipo. No terceiro tipo de Pranayama, a esfera não é levada em consideração. A interrupção da respiração ocorre com um único esforço e é então medida pelo espaço, tempo e número e assim se torna Dirgha (longo) e Sukshma (sutil). Na quarta variedade, porém, as esferas de expiração e inspiração são determinadas. Os diferentes estados são dominados por e por. A quarta variedade não é praticada de uma só vez por um único esforço como a terceira. Por outro lado, atinge diferentes estados de perfeição, à medida que vai sendo feito. Depois que um estágio é dominado, o próximo estágio é retomado e praticado. Então vai em sucessão. A terceira não é precedida por medições e é realizada por um único esforço. A quarta, no entanto, é precedida pelo conhecimento das medidas, e é realizada com muito esforço. Esta é a única diferença. As condições de tempo, espaço e número são aplicáveis a este tipo de Pranayama também. Poderes ocultos particulares se desenvolvem em cada estágio de progresso.

Três tipos de pranayama

Existem três tipos de Pranayama, a saber, Adhama, Madhyama e Uttama (inferior, médio e superior). O Adhama Pranayama consiste em 12 matras, Madhyama consiste em 24 matras e o Uttama ocupa um tempo de 32 matras. Isto é para Puraka. A proporção entre Puraka, Kumbhaka e Rechaka é 1:4:2. Puraka é inalação. Kumbhaka é retenção. Rechaka é exalação. Se você inalar por um período de 12 Matras, você terá que fazer Kumbhaka por um período de 48 Matras. Então o tempo para Rechaka será de 24 Matras. Isto é para Adhama Pranayama. A mesma regra será aplicada às outras duas variedades. Primeiro, pratique por um mês de Adhama Pranayama. Então pratique Madhyama por três meses. Então pegue a variedade Uttama.

Saude seu Guru e Sri Ganesa assim que você se sentar no Asana. O horário para Abhyasa é de manhã cedo 4h00, 10h00, 16h00 à noite e 22h00 à noite, ou 12h00 À medida que você avança na prática, você terá que fazer 320 Pranayamas diariamente.

Sagarbha Pranayama é aquele Pranayama, que é acompanhado com Japa mental de qualquer Mantra, seja Gayatri ou Om. É cem vezes mais poderoso do que o Agarbha Pranayama, que é simples e não acompanhado por qualquer Japa. Pranayama Siddhi depende da intensidade dos esforços do praticante. Um estudante entusiasta ardente, com Parama Utsaha, Sahasa e Dridhata (zelo, alegria e tenacidade), pode efetuar Siddhi (perfeição) dentro de seis meses; enquanto um praticante despreocupado com Tandri e Alasya (sonolência e preguiça) não encontrará nenhuma melhora mesmo depois de oito ou dez anos. Vá em frente. Perseverar com paciência, fé, confiança, expectativa, interesse e atenção. Você é obrigado a ter sucesso. Nil desperandum — Nunca se desespere.

O Kumbhaka Vedante

Estando sem qualquer distração e com a mente calma, deve-se praticar Pranayama. Tanto a expiração quanto a inspiração devem ser interrompidas. O praticante deve depender exclusivamente de Brahman; esse é o objetivo mais elevado da vida. A doação de todos os objetos externos é chamada de Rechaka. A absorção do conhecimento espiritual dos Sastras é chamada de Puraka, e a retenção de tal conhecimento é considerada Kumbhaka. Ele é uma pessoa emancipada que pratica sua Chitta assim. Não há dúvidas sobre isso. Através de Kumbhaka a mente deve sempre ser ocupada e somente através de Kumbhaka ela deve ser preenchida interiormente. É somente através do Kumbhaka que o Kumbhaka deve ser firmemente dominado. Dentro dele, está 'Parama Siva'. A princípio, em seu Brahmagranthi, logo é produzido um buraco ou passagem. Então tendo perfurado Brahmagranthi,

Pranayama para Nadi-Suddhi

O Vayu não pode entrar nos Nadis se estiverem cheios de impurezas. Portanto, antes de tudo, eles devem ser purificados e então Pranayama deve ser praticado. Os Nadis são purificados por dois processos, a saber, Samanu e Nirmanu. O Samanu é feito por um processo mental com Bija Mantra. O Nirmanu é feito pela limpeza física ou Shatkarmas.

1. Sente-se em Padmasana. Medite no Bijakshara de Vayu y:ö (Yam) que é de cor de fumaça. Inspire pela narina esquerda. Repita o Bijakshara 16 vezes. Este é Puraka. Retenha a respiração até repetir o Bija 64 vezes. Este é Kumbhaka. Em seguida, expire pela narina direita muito, muito lentamente até repetir o Bijakshara 32 vezes.

2. O umbigo é a sede de Agnitattva. Medite neste Agnitattva. Em seguida, respire pela narina direita repetindo 16 vezes o Agni Bija rö (Ram). Retenha a respiração, até contar o Bija 64 vezes. Em seguida, expire lentamente pela narina esquerda até repetir mentalmente a letra Bija 32 vezes.

3. Fixe o olhar na ponta do nariz. Inspire pela narina esquerda repetindo o Bija Yö (Tham) 16 vezes. Retenha a respiração até repetir o Bija (Tham) 64 vezes. Agora imagine que o néctar que flui da lua, percorre todos os vasos do corpo e os purifica. Em seguida, expire lentamente pela narina direita até repetir o Prithvi Bija l:ö (Lam) 32 vezes.

Os Nadis são purificados muito bem pela prática dos três tipos de Pranayama acima, sentando-se firmemente em sua postura habitual.

Mantra Durante Pranayama

O Mantra para repetição durante a prática de Pranayama é estabelecido no Isvara Gita: “Quando o aspirante prendendo a respiração repete o Gayatri três vezes, junto com Vyahritis no início, o Siras no final e o Pranava, um em ambas as extremidades disso, isto é, o que é chamado de regulação da respiração”.

Yogi Yajnavalkya, por outro lado, declara assim: “A respiração ascendente e a respiração descendente, tendo sido restringidas, a regulação da respiração deve ser praticada por meio do Pranava ( ! ) com a devida consideração à unidade de medida do Mantra . .

Esta repetição somente do Pranava é destinada aos Paramahamsa Sannyasins. Foi declarado no Smritis que a contemplação ordinária deve ser praticada, através da inalação e outros estágios de regulação da respiração no umbigo, coração e testa, com referência às formas de Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente. Para o Paramahamsa, no entanto, o único objeto de contemplação foi declarado como sendo Brahman. “O asceta autocontrolado deve contemplar o Brahman supremo, por meio do Pranava”, declara o Sruti.

Exercício nº 1

Sente-se em Padmasana. Feche seus olhos. Concentre-se em Trikuti (o espaço entre as duas sobrancelhas). Feche a narina direita com o polegar direito. Inspire lentamente pela narina esquerda enquanto puder fazê-lo com conforto. Em seguida, expire muito, muito lentamente pela mesma narina. Faça doze vezes. Esta é uma rodada.

Em seguida, inspire pela narina direita, fechando a narina esquerda com o dedo mindinho e o anelar direito e expire muito lentamente pela mesma narina. Faça doze vezes. Esta é uma rodada.

Não faça nenhum som durante a inspiração e expiração. Repita seu Ishta Mantra durante a prática. Na segunda semana de prática, faça duas rodadas, na terceira semana, três rodadas. Descanse por dois minutos quando uma rodada terminar. Se você fizer algumas respirações normais, quando uma rodada terminar, isso lhe dará descanso suficiente e você estará revigorado para a próxima rodada. Não há Kumbhaka neste exercício. Você pode aumentar o número de rodadas de acordo com sua força e capacidade.

Exercício nº 2

Inspire pelas duas narinas lenta e suavemente. Não retenha a respiração. Em seguida, expire lentamente. Faça 12 vezes. Isso constituirá uma rodada. Você pode fazer 2 ou 3 rodadas de acordo com sua capacidade e força e tempo à sua disposição.

Exercício nº 3

Sente-se em seu Asana. Feche a narina direita com o polegar direito. Em seguida, inspire lentamente pela narina esquerda. Feche a narina esquerda com o dedo mindinho e o anelar direito e abra a narina direita removendo o polegar direito. Expire muito lentamente pela narina direita. Em seguida, puxe o ar pela narina direita enquanto puder fazê-lo com conforto e expire pela narina esquerda, removendo o anel direito e os dedinhos. Não há Kumbhaka neste Pranayama. Repita o processo 12 vezes. Isso constituirá uma rodada.

Exercício nº 4

Medite que a única letra, a Luz Suprema - Pranava ou OM - é a origem ou fonte das três letras A, U e M. Inale o ar através de Ida ou narina esquerda pelo espaço de 16 Matras (segundos), medite no letra 'A' durante esse tempo; retenha o ar pelo espaço de 64 Matras, medite na letra 'U' durante o tempo; expire pela narina direita pelo espaço de 32 Matras e medite na letra 'M' durante esse tempo. Pratique isso de novo e de novo na ordem acima. Comece com 2 ou 3 vezes e aumente gradualmente o número para 20 ou 30 vezes de acordo com sua capacidade e força. Para começar, mantenha a proporção 1:4:2. Aumente gradualmente a proporção para 16:64:32.

Exercício de respiração profunda

Cada respiração profunda consiste em uma inspiração muito completa, pelo nariz, e uma expiração profunda e constante também, pelo nariz.

Inspire lentamente o máximo que puder. Expire lentamente o máximo que puder. Durante a inalação, observe as seguintes regras:

1. Levante-se. Coloque as mãos nos quadris, os cotovelos ficarão para fora e não serão forçados para trás. Fique à vontade.

2. Alongue o peito para cima. Pressione os ossos do quadril com as mãos para baixo. Um vácuo será formado por esse ato e o ar entrará por conta própria.

3. Mantenha as narinas bem abertas. Não use o nariz como bomba de sucção. Deve servir como uma passagem passiva para o ar inalado e exalado. Não faça nenhum som ao inspirar e expirar. Lembre-se de que a respiração correta é silenciosa.

4. Estique toda a parte superior do tronco.

5. Não arqueie a parte superior do tórax em uma posição apertada. Mantenha o abdômen naturalmente relaxado.

6. Não dobre a cabeça muito para trás. Não puxe o abdômen para dentro. Não force os ombros para trás. Levante os ombros para cima.

Durante a expiração observe cuidadosamente as seguintes regras:

1. Deixe que as costelas e toda a parte superior do tronco afundem gradualmente.

2. Puxe as costelas inferiores e o abdome para cima — lentamente.

3. Não incline muito o corpo para a frente. O arqueamento do tórax deve ser evitado. Mantenha a cabeça, pescoço e tronco em linha reta. Contraia o peito. Não expire o ar pela boca. Expire muito, muito lentamente sem produzir nenhum ruído.

4. A expiração ocorre simplesmente relaxando os músculos inspiratórios. O peito cai com seu próprio peso e expele o ar pelo nariz.

5. No início, não retenha a respiração após a inalação. Quando o processo de inalação terminar, comece a exalar imediatamente. Quando você tiver avançado o suficiente em sua prática, poderá reter lentamente a respiração de cinco segundos a um minuto, de acordo com sua capacidade.

6. Quando uma rodada de três respirações profundas terminar, você pode descansar um pouco, 'pausa respiratória' — fazendo algumas respirações normais. Então comece a segunda rodada. Durante a pausa, fique parado em uma posição confortável com as mãos nos quadris. O número de rodadas pode ser fixado de acordo com a capacidade do praticante. Faça 3 ou 4 rodadas e aumente uma rodada a cada semana. A respiração profunda é apenas uma variedade de Pranayama.

Kapalabhati

'Kapala' é uma palavra sânscrita; significa crânio. 'Bhati' significa brilhar. O termo 'Kapalabhati' significa um exercício que faz o crânio brilhar. Este Kriya limpa o crânio. Portanto, isso é considerado um dos Shat-Karmas (seis processos de limpeza no Hatha Yoga).

Sente-se em Padmasana. Mantenha as mãos sobre os joelhos. Fechar os olhos. Execute Puraka e Rechaka rapidamente. Isso deve ser praticado vigorosamente. Um vai ter transpiração profusamente. Esta é uma boa forma de exercício. Aqueles que são bem versados em Kapalabhati, podem fazer Bhastrika com muita facilidade. Não há Kumbhaka neste Pranayama. Rechaka desempenha um papel proeminente. Puraka é suave, lento e longo (Dirgha). Mas o Rechaka deve ser feito rápida e vigorosamente, contraindo os músculos abdominais com um empurrão para trás. Quando você faz Puraka, solte os músculos abdominais. Algumas pessoas naturalmente fazem uma curva da coluna e dobram a cabeça também. Isso não é desejável. A cabeça e o tronco devem estar eretos. Expulsões repentinas de ar seguem umas às outras como em Bhastrika. Para começar, você pode ter uma expulsão por segundo. Gradualmente você pode ter duas expulsões por segundo. Para começar, faça uma rodada de manhã consistindo em apenas 10 expulsões. Na segunda semana, faça uma rodada à noite. Na terceira semana, faça duas rodadas de manhã e duas rodadas à noite. Assim, a cada semana, gradualmente e com cautela, aumente 10 expulsões para cada rodada até obter 120 expulsões para cada rodada.

Limpa o sistema respiratório e as passagens nasais. Ele remove o espasmo nos brônquios. Conseqüentemente, a asma é aliviada e curada com o passar do tempo. Os ápices dos pulmões recebem oxigenação adequada. Assim, eles não podem permitir nidus (zonas de reprodução) favoráveis para os bacilos da tuberculose. O consumo é curado por esta prática. Os pulmões são consideravelmente desenvolvidos. O dióxido de carbono é eliminado em grande escala. As impurezas do sangue são jogadas fora. Tecidos e células absorvem uma grande quantidade de oxigênio. O praticante mantém uma boa saúde. O coração funciona corretamente. Os sistemas circulatório e respiratório são tonificados em um grau considerável.

O Kumbhaka Externo (Bahya)

Puxe o ar pela narina esquerda até contar 3 OMs; jogue-o pela narina direita imediatamente sem reter contando 6 OMs. Pare lá fora até contar 12 OMs. Em seguida, respire pela direita; expire pela esquerda e pare do lado de fora como antes, usando as mesmas unidades de OM para inalação, exalação e retenção. Faça seis vezes pela manhã e seis vezes à noite. Aumente gradualmente o número de rodadas e o tempo de Kumbhaka. Não se esforce nem se canse.

Pranayama fácil e confortável (Sukha Purvaka)

Sente-se em Padmasana ou Siddhasana em sua sala de meditação, diante da imagem de seu Ishta Devata (divindade guia). Feche a narina direita com o polegar direito. Inspire o ar muito, muito lentamente pela narina esquerda. Em seguida, feche a narina esquerda também com os dedos mindinho e anelar da mão direita. Retenha o ar pelo tempo que puder confortavelmente. Em seguida, expire muito, muito lentamente pela narina depois de remover o polegar. Agora metade do processo acabou. Em seguida, puxe o ar pela narina direita. Retenha o ar como antes e expire muito, muito lentamente pela narina esquerda. Todos esses seis processos constituem um Pranayama. Faça 20 pela manhã e 20 à noite. Aumente gradualmente o número. Tenha um Bhava (atitude mental) que todos os Daivi Sampat (qualidades divinas), por exemplo, misericórdia, amor, perdão, Santi, alegria, etc., estão entrando em seu sistema junto com o ar inspirado e todos os Asuri Sampat (qualidades diabólicas) como luxúria, raiva, ganância, etc., estão sendo jogados fora junto com o ar expirado. Repita OM ou Gayatri mentalmente durante Puraka, Kumbhaka e Rechaka. Sadhakas que trabalham duro podem fazer 320 Kumbhakas diariamente em quatro sessões à razão de 80 em cada sessão.

Este Pranayama remove todas as doenças, purifica os Nadis, estabiliza a mente na concentração, melhora a digestão, aumenta o fogo digestivo e o apetite, ajuda a manter o Brahmacharya e desperta a Kundalini que está adormecida no Muladhara Chakra. A purificação de Nadis se estabelecerá rapidamente. Você terá levitação (subindo acima do solo) também.

(Nota: Vários Mantras e seus benefícios estão descritos no meu livro “Japa Yoga”.)

Pranayama para Despertar Kundalini

Quando você praticar o seguinte, concentre-se no Muladhara Chakra na base da coluna vertebral, que tem forma triangular e que é a sede da Kundalini Sakti. Feche a narina direita com o polegar de luta. Inspire pela narina esquerda até contar 3 OMs lentamente. Imagine que você está desenhando o Prana com o ar atmosférico. Em seguida, feche a narina esquerda com os dedos mindinho e anelar da mão direita. Em seguida, retenha a respiração por 12 OMs. Envie a corrente pela coluna vertebral diretamente para o lótus triangular, o Muladhara Chakra. Imagine que a corrente nervosa está atingindo o lótus e despertando a Kundalini. Em seguida, expire lentamente pela narina direita contando 6 OMs. Repita o processo da narina direita como indicado acima, usando as mesmas unidades, e ter a mesma imaginação e sentimento. Este Pranayama despertará a Kundalini rapidamente. Faça isso 3 vezes de manhã e 3 vezes à noite. Aumente o número e o tempo de forma gradual e cautelosa de acordo com sua força e capacidade. Neste Pranayama, a concentração no Chakra Muladhara é o mais importante. A Kundalini será despertada rapidamente se o grau de concentração for intenso e se o Pranayama for praticado regularmente.

Pranayama durante a meditação

Se você fizer concentração e meditação, Pranayama vem por si só. A respiração torna-se cada vez mais lenta. Vamos praticar este Pranayama diariamente inconscientemente. Quando você está lendo um livro de histórias sensacional ou quando está resolvendo um problema matemático, sua mente está realmente muito absorta no assunto. Se você observar atentamente sua respiração nessas ocasiões, descobrirá que a respiração se tornou muito, muito lenta. Quando você vê uma história trágica sendo encenada no teatro ou em um filme, quando você ouve uma notícia muito triste ou alguma boa notícia, quando você derrama lágrimas de alegria ou tristeza, ou cai na gargalhada, a respiração é afrouxada... Pranayama vem por si só. Naqueles estudantes de Yoga que praticam Sirshasana, Pranayama vem por si só. É óbvio a partir desses exemplos que quando a mente está profundamente concentrada em qualquer assunto, a respiração desacelera ou para. Pranayama está sendo feito automaticamente. Mente e Prana estão intimamente ligados. Se você voltar sua atenção para observar a respiração nessas ocasiões, ela recuperará seu estado normal. Pranayama vem por si só para aqueles que estão profundamente absortos em fazer Japa, Dhyana ou Brahma-Vichara (investigação de Atman).

Prana, mente e Virya (energia seminal) estão sob um Sambandha (conexão). Se você pode controlar a mente, Prana e Virya são controlados por si mesmos. Se você pode controlar o Prana, a mente e o Virya são controlados por si mesmos. Se você controlar o Virya permanecendo como um Akhanda Brahmachari sem emissão de uma única gota de sêmen por 12 anos, a mente e o Prana são controlados por si mesmos. Assim como há conexão entre vento e fogo (luz), também há conexão entre Prana e mente. Vento atiça o fogo. Prana também ventila a mente. Se não houver vento, o fogo ou a luz se estabilizam. Hatha Yogins se aproximam de Brahman controlando Prana. Raja Yogins abordam Brahman controlando a mente.

Neste Pranayama você não precisa fechar as narinas. Simplesmente feche os olhos se você praticá-lo em uma postura sentada. Esqueça o corpo e concentre-se. Se você praticar isso durante a caminhada, apenas sinta minuciosamente o movimento do ar que é inalado e exalado.

Pranayama ao caminhar

Caminhe com a cabeça erguida, ombros para trás e com o peito expandido. Inspire lentamente pelas duas narinas contando OM mentalmente 3 vezes, uma contagem para cada passo. Em seguida, retenha a respiração até contar 12 OMs. Em seguida, expire lentamente pelas duas narinas até contar 6 OMs. Faça a pausa respiratória ou descanse após um Pranayama contando 12 OMs. Se você achar difícil contar OM a cada passo, conte OM sem se preocupar com os passos.

Kapalabhati também pode ser feito durante a caminhada. Aqueles que estão muito ocupados podem praticar o Pranayama acima durante suas caminhadas matinais e noturnas. É como matar dois coelhos com uma cajadada só. Você achará muito agradável praticar Pranayama enquanto caminha em um lugar aberto, quando uma brisa suave e deliciosa está soprando. Você será revigorado e inervado rapidamente em um grau considerável. Pratique, sinta e perceba a influência marcante e benéfica deste tipo de Pranayama. Aqueles que caminham rapidamente, repetindo o OM mental ou verbalmente, praticam o Pranayama natural sem nenhum esforço.

Pranayama em Savasana

Deite-se de costas, tranquilo e à vontade, sobre um cobertor. Mantenha as mãos no chão ao lado e as pernas retas. Os calcanhares devem ser mantidos juntos, mas os dedos dos pés podem ficar um pouco separados. Relaxe todos os músculos e os nervos. Aqueles que são muito fracos podem praticar Pranayama nesta postura deitados no chão ou em uma cama. Respire lentamente, sem fazer barulho, pelas duas narinas. Retenha a respiração enquanto puder fazê-lo com conforto. Em seguida, expire lentamente pelas duas narinas. Repita o processo 12 vezes pela manhã e 12 vezes à noite. Cante OM mentalmente durante a prática. Se quiser, você pode praticar a 'postura fácil e confortável' também. Este é um exercício combinado de Asana, Pranayama, meditação e descanso. Dá descanso não só para o corpo, mas também para a mente. Dá alívio, conforto e facilidade. Isso é muito adequado para pessoas idosas.

Respiração Rítmica

A respiração em homens e mulheres é muito irregular. Na expiração o Prana sai 16 dígitos e na inspiração apenas 12 dígitos, perdendo assim 4 dígitos. Mas se você inspirar por 16 dígitos como na expiração, você terá uma respiração rítmica. Então o poder Kundalini será despertado. Pela prática da respiração rítmica, você desfrutará de um bom descanso. Você pode controlar o centro respiratório que está situado na medula oblonga e outros nervos também, porque o centro da respiração tem uma espécie de efeito de controle sobre outros nervos. Aquele que tem nervos calmos, também tem uma mente calma.

Se as unidades de expiração e inspiração forem as mesmas, você terá respiração rítmica. Se você inspirar até contar 6 OMs, expire também até contar 6 OMs. Isso é inspirar e expirar de maneira medida. Isso harmonizará todo o sistema. Isso harmonizará o corpo físico, a mente, os Indriyas e acalmará os nervos cansados. Você experimentará repouso total e calma. Todas as emoções borbulhantes diminuirão e os impulsos crescentes se acalmarão.

Há outra variedade de modificação da respiração rítmica. Inspire lentamente pelas duas narinas por 4 OMs; reter a respiração por 8 OMs (Kumbhaka interno); expire lentamente pelas duas narinas por 4 OMs; e retenha a respiração externa (Kumbhaka externo) por 8 OMs.

Repita o processo acima várias vezes de acordo com sua força e capacidade. Você pode aumentar gradualmente a duração da inspiração e expiração após alguma prática de 8 OMs e o período entre as respirações para 16 OMs. Mas nunca tente aumentar a duração até ter certeza de que tem poder e força para fazê-lo. Você deve sentir alegria e prazer em fazer o mesmo. Você não deve sentir nenhuma tensão indevida. Preste bastante atenção para manter o ritmo. Lembre-se de que o ritmo é mais importante do que a duração da respiração. Você deve sentir o ritmo em todo o seu corpo. A prática o tornará perfeito. É preciso paciência e perseverança.

Surya Bheda

Sente-se em Padmasana ou Siddhasana. Fechar os olhos. Mantenha a narina esquerda fechada com o anel direito e os dedinhos. Inspire lentamente sem fazer nenhum som, desde que você possa fazê-lo confortavelmente pela narina direita. Em seguida, feche a narina direita com o polegar direito e retenha a respiração pressionando firmemente o queixo contra o peito (Jalandhara Bandha). Segure a respiração até que a transpiração escorra das pontas das unhas e raízes dos cabelos (folículos pilosos). Este ponto não pode ser alcançado no exterior. Você terá que aumentar o período de Kumbhaka gradualmente. Este é o limite da esfera de prática de Surya Bheda Kumbhaka. Em seguida, expire muito lentamente sem fazer nenhum som pela narina esquerda, fechando a narina direita com o polegar. Repita OM mentalmente com Bhava e significado durante a inalação, retenção e expiração. Expire depois de purificar o crânio, forçando a respiração para cima.

Este Pranayama deve ser realizado repetidas vezes, pois purifica o cérebro e destrói os vermes intestinais e as doenças decorrentes do excesso de vento (Vayu). Isso remove os quatro tipos de males causados por Vayu e cura Vata ou reumatismo. Cura rinite, cefaléia e vários tipos de neuralgia. Os vermes que são encontrados nos seios frontais são removidos. Ela destrói a decadência e a morte, desperta a Kundalini Sakti e aumenta o fogo corporal.

Ujjayi

Sente-se em Padmasana ou Siddhasana. Feche a boca. Inspire lentamente pelas duas narinas de maneira suave e uniforme até que a respiração preencha o espaço da garganta ao coração.

Retenha a respiração enquanto puder fazê-lo confortavelmente e, em seguida, expire lentamente pela narina esquerda, fechando a narina direita com o polegar direito. Expanda o peito ao inspirar. Durante a inspiração é produzido um som peculiar devido ao fechamento parcial da glote. O som produzido durante a inalação deve ser de tom suave e uniforme. Deve ser contínuo também. Este Kumbhaka pode ser praticado mesmo andando ou em pé. Em vez de expirar pela narina esquerda, você pode expirar lentamente pelas duas narinas.

Isso remove o calor na cabeça. O praticante fica muito bonito. O fogo gástrico é aumentado. Ele remove todos os males que surgem no corpo e os Dhatus e cura Jalodara (hidropisia da barriga ou ascite). Ele remove catarro na garganta, asma, consumo e todos os tipos de doenças pulmonares são curados. Todas as doenças que surgem da inalação deficiente de oxigênio e doenças do coração são curadas. Todos os trabalhos são realizados por Ujjayi Pranayama. O praticante nunca é atacado por doenças de catarro, nervos, dispepsia, disenteria, aumento do baço, tuberculose, tosse ou febre. Execute Ujjayi para destruir a decadência e a morte.

Ujjayi

Sitkari

Dobre a língua para que a ponta da língua toque o palato superior e puxe o ar pela boca com um som sibilante CCCC (ou Si, Si, Si, Si). Em seguida, retenha a respiração o máximo que puder sem a sensação de asfixia e expire lentamente pelas duas narinas. Você pode manter as duas fileiras de dentes em contato e depois inalar o ar pela boca como antes.

A prática realça a beleza do praticante e o vigor de seu corpo. Elimina a fome, a sede, a indolência e o sono. Sua força será exatamente como a de Indra. Ele se torna o Senhor dos Yogins. Ele é capaz de fazer e desfazer coisas. Ele se torna um monarca independente. Ele se torna invencível. Nenhuma lesão o afetará. Quando estiver com sede, pratique isso. Você será aliviado da sede imediatamente.

Sitkari

Sitali

Afaste a língua um pouco dos lábios. Dobre a língua como um tubo. Inspire o ar pela boca com o som sibilante Si. Retenha a respiração enquanto puder segurar com conforto. Em seguida, expire lentamente pelas duas narinas. Pratique isso diariamente de novo e de novo pela manhã de 15 a 30 vezes. Você pode fazer isso em Padmasana, Siddhasana, Vajrasana ou mesmo quando estiver de pé ou andando.

Este Pranayama purifica o sangue. Mata a sede e aplaca a fome. Ele resfria o sistema. Destrói Gulma (dispepsia crônica), Pleeha, inflamação de várias doenças crônicas, febre, tuberculose, indigestão, distúrbios biliosos, catarro, os maus efeitos do veneno, mordida de cobra, etc. onde você não consegue água, se sentir sede, pratique este Pranayama. Você será imediatamente aliviado da sede. Aquele que pratica este Pranayama regularmente, não será afetado pela picada de serpentes e escorpiões. Sitali Kumbhaka é uma imitação da respiração de uma serpente. O praticante obtém o poder de moldar sua pele e suportar a privação de ar, água e comida. Ele se torna uma prova contra todo tipo de inflamação e febre.

Bhastrika

Em sânscrito Bhastrika significa 'fole'. A rápida sucessão de expulsão forçada é uma característica de Bhastrika. Assim como um ferreiro sopra seu fole rapidamente, você também deve mover sua respiração rapidamente.

Sente-se em Padmasana. Mantenha o corpo, pescoço e cabeça eretos. Feche a boca. Em seguida, inspire e expire rapidamente dez vezes como o fole do ferreiro. Constantemente dilatar e contrair. Quando você pratica este Pranayama, um som sibilante é produzido. O praticante deve começar com expulsões rápidas de ar uma após a outra em rápida sucessão. Quando o número necessário de expulsões, digamos dez para uma rodada, termina, a expulsão final é seguida por uma inalação mais profunda possível. A respiração é suspensa enquanto puder ser feita com conforto. Então a exalação mais profunda possível é feita muito lentamente. O final desta expiração profunda completa uma rodada de Bhastrika. Descanse um pouco após o término de uma rodada, respirando algumas vezes normalmente. Isso lhe dará alívio e o deixará apto para iniciar a segunda rodada. Faça três rodadas diariamente pela manhã. Você pode fazer mais três rodadas à noite também. Pessoas ocupadas que acham difícil fazer três rodadas de Bhastrika podem fazer pelo menos uma rodada. Isso também irá mantê-los bastante em forma.

Bhastrika é um exercício poderoso. Uma combinação de Kapalabhati e Ujjayi compõe Bhastrika. Pratique Kapalabhati e Ujjayi para começar. Então você achará muito fácil fazer Bhastrika.

Alguns prolongam a prática até se cansarem. Você obterá transpiração profusamente. Se você sentir alguma vertigem, pare a prática e faça algumas respirações normais. Continue a prática depois que a vertigem desaparecer. Bhastrika pode ser feito de manhã e à noite no inverno. No verão, faça-o de manhã apenas durante as horas frescas.

Bhastrika alivia a inflamação da garganta, aumenta o fogo gástrico, destrói a fleuma, remove doenças do nariz e do peito e erradica a asma, o consumo, etc. Dá bom apetite. Ele quebra os três Granthis ou nós, a saber, Brahma Granthi, Vishnu Granthi e Rudra Granthi. Ele destrói a fleuma que é o ferrolho ou obstáculo à porta na boca de Brahma Nadi (Sushumna). Permite conhecer a Kundalini. Ele remove todas as doenças que surgem do excesso de vento, bile e fleuma. Dá calor ao corpo. Quando você não tiver roupas quentes suficientes em uma região fria para se proteger do frio, pratique este Pranayama e você obterá calor suficiente no corpo rapidamente. Purifica consideravelmente os Nadis. É o mais benéfico de todos os Kumbhakas. Bhastrika Kumbhaka deve ser especialmente praticado, pois permite ao Prana romper os três Granthis ou nós que estão firmemente localizados no Sushumna. Desperta a Kundalini rapidamente. O praticante nunca sofrerá de qualquer doença. Ele sempre será saudável.

O número de exalações ou rodadas é determinado pela força e capacidade do praticante. Você não deve ir a extremos. Alguns alunos fazem seis rodadas. Alguns fazem doze também.

Você pode praticar Bhastrika da seguinte maneira. Há uma pequena mudança no final. Tendo inalado e exalado rapidamente vinte vezes, inspire pela narina direita, retenha a respiração enquanto puder fazê-lo confortavelmente e depois expire pela narina esquerda. Em seguida, inspire pela narina esquerda, retenha a respiração como antes e expire pela narina direita.

Repita OM mentalmente com Bhava e significado durante toda a prática.

Existem algumas variedades de Bhastrika em que apenas uma narina é usada para fins de respiração e em outra variedade as narinas alternadas são usadas para inalação e exalação.

Aqueles que desejam fazer Bhastrika por muito tempo de maneira intensa devem viver em Khichdi e fazer um enema ou fazer Bhasti pela manhã antes de iniciar a prática.

Bhramari

Sente-se em Padmasana ou Siddhasana. Inspire rapidamente pelas duas narinas fazendo o som de Bhramara, a abelha, e expire rapidamente pelas duas narinas, fazendo o zumbido.

Você pode levar o processo até que o corpo esteja banhado em transpiração. No final, inspire pelas duas narinas, retenha a respiração enquanto puder fazê-lo confortavelmente e, em seguida, expire lentamente pelas duas narinas. A alegria que o praticante obtém ao fazer o Kumbhaka é ilimitada e indescritível. No início, o calor do corpo aumenta à medida que a circulação do sangue é acelerada. No final, o calor do corpo é diminuído pela transpiração. Pelo sucesso neste Bhramari Kumbhaka, o estudante de Yoga obtém sucesso em Samadhi.

Murchha

Sente-se em seu Asana e inspire. Reter a respiração. Faça Jalandhara Bandha pressionando o queixo contra o peito. Retenha a respiração até que você espere desmaiar e, em seguida, expire lentamente. Este é Murchha Kumbhaka, pois torna a mente sem sentido e dá felicidade. Mas isso não é adequado para muitos.

Plavini

A prática deste Pranayama exige habilidade por parte do aluno. Aquele que pratica este Plavini pode fazer Jalastambha (solidificação da água) e flutuar na água por qualquer período de tempo. Sr. 'S' um estudante de Yoga pode flutuar na água por doze horas seguidas. Aquele que pratica este Plavini Kumbhaka pode viver de ar e dispensar comida por alguns dias. O aluno realmente bebe ar como água lentamente e o envia para o estômago. O estômago fica um pouco inchado. Se você bater no estômago quando estiver cheio de ar, obterá um som timpânico (ar) peculiar. A prática gradual é necessária. A ajuda de alguém bem versado neste Pranayama também é necessária. O aluno pode expelir todo o ar do estômago arrotando gradualmente.

Kevala Kumbhaka

Kumbhaka é de dois tipos, a saber, Sahita e Kevala. Aquilo que é acoplado com inalação e exalação é denominado Sahita. Aquilo que é desprovido destes, é chamado Kevala (sozinho). Quando você dominar o Sahita, poderá tentar este Kevala. Quando no devido curso da prática, o Kumbhaka subsiste em muitos lugares sem exalação e inalação e incondicionado por lugar, tempo e número - então esse Kumbhaka é chamado absoluto e puro (Kevala Kumbhaka), a quarta forma de 'Regulação da respiração'. Tais poderes como o de vagar pelo espaço sem ser visto, seguem esta última forma de Pranayama. No Vasishtha Samhita é dito: “Quando depois de desistir de inalar e exalar, alguém prende a respiração com facilidade, é absoluto Kumbhaka (Kevala).” Neste Pranayama a respiração é repentinamente interrompida sem Puraka e Rechaka. O estudante pode reter sua respiração o quanto quiser através deste Kumbhaka. Ele atinge o estado de Raja Yoga. Através de Kevala Kumbhaka, surge o conhecimento da Kundalini. A Kundalini é despertada e o Sushumna está livre de todos os tipos de obstáculos. Ele atinge a perfeição em Hatha Yoga. Você pode praticar este Kumbhaka três vezes ao dia. Aquele que conhece Pranayama e Kevala é o verdadeiro Yogi. O que ele não pode realizar nos três mundos, que obteve sucesso neste Kevala Kumbhaka? Glória, glória a essas almas exaltadas. Este Kumbhaka cura todas as doenças e promove a longevidade. Ele atinge a perfeição em Hatha Yoga. Você pode praticar este Kumbhaka três vezes ao dia. Aquele que conhece Pranayama e Kevala é o verdadeiro Yogi. O que ele não pode realizar nos três mundos, que obteve sucesso neste Kevala Kumbhaka? Glória, glória a essas almas exaltadas. Este Kumbhaka cura todas as doenças e promove a longevidade. Ele atinge a perfeição em Hatha Yoga. Você pode praticar este Kumbhaka três vezes ao dia. Aquele que conhece Pranayama e Kevala é o verdadeiro Yogi. O que ele não pode realizar nos três mundos, que obteve sucesso neste Kevala Kumbhaka? Glória, glória a essas almas exaltadas. Este Kumbhaka cura todas as doenças e promove a longevidade.

Cura Prânica

Aqueles que praticam Pranayama, podem transmitir seu Prana na cura de doenças mórbidas. Eles também podem recarregar-se com Prana em pouco tempo praticando Kumbhaka. Nunca pense que você ficará esgotado de seu Prana distribuindo-o aos outros. Quanto mais você dá, mais fluirá para você da fonte cósmica (Hiranyagarbha).Essa é a lei da natureza. Não se torne um mesquinho. Se houver um paciente reumático, lave suavemente as pernas dele com as mãos. Quando você faz a lavagem (massagem), faça Kumbhaka e imagine que o Prana está fluindo de suas mãos em direção à perna de seu paciente. Conecte-se com Hiranyagarbha ou Prana Cósmico e imagine que a energia cósmica está fluindo através de suas mãos em direção às pernas do paciente. O paciente sentirá imediatamente calor, alívio e força. Você pode curar dores de cabeça, cólicas intestinais ou qualquer outra doença pela massagem e pelo seu toque magnético. Quando você massageia o fígado, baço, estômago ou qualquer outra parte ou órgão do corpo, você pode falar com as células e dar-lhes ordens: “Ó células! desempenhe suas funções corretamente. Eu ordeno que você faça isso.” Eles obedecerão às suas ordens. Eles também têm inteligência subconsciente. Repita OM quando passar seu Prana para outras pessoas. Tente alguns casos. Você ganhará competência. Você também pode curar a picada de escorpião. Lave suavemente a perna e derrube o veneno.

Você pode ter um extraordinário poder de concentração, força de vontade e um corpo perfeitamente saudável e forte praticando Pranayama regularmente. Você terá que direcionar o poder do Prana conscientemente para partes do corpo não saudáveis. Suponha que você tenha um fígado lento. Sente-se em Padmasana. Feche seus olhos. Inspire suavemente até contar OM 3 vezes. Então retenha a respiração até contar OM 6 vezes. Direcione o Prana para a região do fígado. Concentre sua mente lá. Fixe sua atenção nessa área. Imagine que o Prana está interpenetrando todos os tecidos e células dos lobos do fígado e fazendo ali seu trabalho curativo, regenerador e construtivo. Fé, imaginação, atenção e interesse desempenham um papel muito importante na cura de doenças, levando Prana às áreas doentes. Em seguida, expire lentamente. Durante a expiração, imagine que as impurezas mórbidas do fígado são expelidas. Repita este processo 12 vezes de manhã e 12 vezes à noite. A lentidão do fígado desaparecerá em poucos dias. Este é um tratamento sem drogas. Esta é a cura da natureza. Você pode levar o Prana para qualquer parte do corpo durante o Pranayama e curar qualquer tipo de doença, seja ela aguda ou crônica. Tente uma ou duas vezes para se curar. Suas convicções se fortalecerão. Por que você chora como a senhora que está chorando por ghee quando ela tem manteiga na mão, quando você tem um remédio barato, potente e facilmente disponível ou agente Prana à sua disposição o tempo todo! Use-o criteriosamente. Quando você avança em sua concentração e prática, você pode curar muitas doenças pelo simples toque. Nos estágios avançados, muitas doenças são curadas pela mera vontade. Repita este processo 12 vezes de manhã e 12 vezes à noite. A lentidão do fígado desaparecerá em poucos dias. Este é um tratamento sem drogas. Esta é a cura da natureza. Você pode levar o Prana para qualquer parte do corpo durante o Pranayama e curar qualquer tipo de doença, seja ela aguda ou crônica. Tente uma ou duas vezes para se curar. Suas convicções se fortalecerão. Por que você chora como a senhora que está chorando por ghee quando ela tem manteiga na mão, quando você tem um remédio barato, potente e facilmente disponível ou agente Prana à sua disposição o tempo todo! Use-o criteriosamente. Quando você avança em sua concentração e prática, você pode curar muitas doenças pelo simples toque. Nos estágios avançados, muitas doenças são curadas pela mera vontade. Repita este processo 12 vezes de manhã e 12 vezes à noite. A lentidão do fígado desaparecerá em poucos dias. Este é um tratamento sem drogas. Esta é a cura da natureza. Você pode levar o Prana para qualquer parte do corpo durante o Pranayama e curar qualquer tipo de doença, seja ela aguda ou crônica. Tente uma ou duas vezes para se curar. Suas convicções se fortalecerão. Por que você chora como a senhora que está chorando por ghee quando ela tem manteiga na mão, quando você tem um remédio barato, potente e facilmente disponível ou agente Prana à sua disposição o tempo todo! Use-o criteriosamente. Quando você avança em sua concentração e prática, você pode curar muitas doenças pelo simples toque. Nos estágios avançados, muitas doenças são curadas pela mera vontade. Esta é a cura da natureza. Você pode levar o Prana para qualquer parte do corpo durante o Pranayama e curar qualquer tipo de doença, seja ela aguda ou crônica. Tente uma ou duas vezes para se curar. Suas convicções se fortalecerão. Por que você chora como a senhora que está chorando por ghee quando ela tem manteiga na mão, quando você tem um remédio barato, potente e facilmente disponível ou agente Prana à sua disposição o tempo todo! Use-o criteriosamente. Quando você avança em sua concentração e prática, você pode curar muitas doenças pelo simples toque. Nos estágios avançados, muitas doenças são curadas pela mera vontade. Esta é a cura da natureza. Você pode levar o Prana para qualquer parte do corpo durante o Pranayama e curar qualquer tipo de doença, seja ela aguda ou crônica. Tente uma ou duas vezes para se curar. Suas convicções se fortalecerão. Por que você chora como a senhora que está chorando por ghee quando ela tem manteiga na mão, quando você tem um remédio barato, potente e facilmente disponível ou agente Prana à sua disposição o tempo todo! Use-o criteriosamente. Quando você avança em sua concentração e prática, você pode curar muitas doenças pelo simples toque. Nos estágios avançados, muitas doenças são curadas pela mera vontade. Por que você chora como a senhora que está chorando por ghee quando ela tem manteiga na mão, quando você tem um remédio barato, potente e facilmente disponível ou agente Prana à sua disposição o tempo todo! Use-o criteriosamente. Quando você avança em sua concentração e prática, você pode curar muitas doenças pelo simples toque. Nos estágios avançados, muitas doenças são curadas pela mera vontade. Por que você chora como a senhora que está chorando por ghee quando ela tem manteiga na mão, quando você tem um remédio barato, potente e facilmente disponível ou agente Prana à sua disposição o tempo todo! Use-o criteriosamente. Quando você avança em sua concentração e prática, você pode curar muitas doenças pelo simples toque. Nos estágios avançados, muitas doenças são curadas pela mera vontade.

Cura à Distância

Isso também é conhecido como 'tratamento de ausência'. Você pode transmitir seu Prana através do espaço, para seu amigo, que vive à distância. Ele deve ter uma atitude mental receptiva. Você deve se sentir em harmonia (em relação direta e em simpatia) com o homem que você cura com este método de Cura à Distância.

Você pode fixar horas de compromisso com eles por meio de correspondência. Você pode escrever para eles: “Prepare-se às 4 da manhã Tenha uma atitude mental receptiva. Deite-se em uma poltrona. Feche seus olhos. Eu transmitirei meu Prana.” Diga mentalmente ao paciente: “Estou transmitindo um suprimento de Prana (força vital)”. Faça Kumbhaka quando enviar o Prana. Pratique a respiração rítmica também. Tenha uma imagem mental de que o Prana está deixando sua mente quando você expira; está passando pelo espaço e entrando no sistema do paciente. O Prana viaja invisível como as ondas sem fio (rádio) e pisca como um relâmpago através do espaço. O Prana que é colorido pelos pensamentos do curador é projetado para fora. Você pode recarregar-se com Prana praticando Kumbhaka. Isso requer prática longa, constante e regular.

Relaxamento

A prática de relaxar os músculos do corpo trará descanso ao corpo e também à mente. A tensão dos músculos será aliviada. As pessoas que conhecem a ciência do relaxamento não desperdiçam energia. Eles podem meditar bem. Respire fundo algumas vezes e depois deite-se de costas como em Savasana. Relaxe todos os músculos do corpo da cabeça aos pés. Role para um lado e depois relaxe o máximo que puder. Não force os músculos. Role para o outro lado e relaxe. Isso é feito naturalmente por todos durante o sono. Existem vários exercícios de relaxamento para os músculos específicos de uma determinada parte do corpo. Você pode relaxar a cabeça, os ombros, os braços, antebraços, pulso, etc. Os iogues conhecem a fundo a ciência do relaxamento. Quando você pratica esses vários exercícios de relaxamento,

Relaxamento da mente

O equilíbrio mental e a calma podem ser obtidos pela erradicação da preocupação e da raiva. O medo realmente está por trás da preocupação e da raiva. Nada se ganha com a preocupação e a raiva, mas, ao contrário, muita energia é desperdiçada por esses dois tipos de emoções inferiores. Se um homem se preocupa muito e se é irritável, é de fato um homem muito fraco. Seja cuidadoso e pensativo. Todas as preocupações desnecessárias podem ser evitadas. O relaxamento dos músculos reage na mente e traz repouso à mente. Relaxamento da mente traz descanso para o corpo também. Corpo e mente estão intimamente ligados. O corpo é um molde preparado pela mente para seu gozo.

Sente-se por 15 minutos em uma posição relaxada e confortável. Feche seus olhos. Retire a mente dos objetos externos. Ainda a mente. Silencie os pensamentos borbulhantes. Pense que o corpo é como uma casca de coco e você é totalmente diferente do corpo. Pense que o corpo é um instrumento em suas mãos. Identifique-se com o Espírito ou Atman que tudo permeia. Imagine que o mundo inteiro e seu corpo estão flutuando como um pedaço de palha neste vasto oceano do Espírito. Sinta que você está em contato com o Ser Supremo. Sinta que a vida do mundo inteiro está pulsando, vibrando e pulsando através de você. Sinta que o oceano da vida o está balançando suavemente em seu vasto seio. Então abra os olhos. Você experimentará imensa paz mental, vigor mental e força mental. Pratique e sinta isso.

Importância e Benefícios do Pranayama

“O ilusório Samsaric Vasana que surgiu através da prática de muitas vidas, nunca perece, exceto pela prática de Yoga por um longo tempo. Não é possível da parte de alguém controlar a mente sentando-se repetidamente, exceto pelos meios aprovados” (Muktikopanishad).

“Como poderia Jnana, capaz de dar Moksha, surgir certamente sem Yoga? E mesmo o Yoga torna-se impotente para assegurar Moksha quando está desprovido de Jnana. Assim, o aspirante à emancipação deve praticar (firmemente) tanto Yoga quanto Jnana” (Yogatattva Upanishad).

“Tatah kshiyate prakasavaranam – Daí a cobertura da luz é destruída” (Yoga Sutras-II-52). Tamas e Rajas constituem a cobertura ou véu. Este véu é removido pela prática de Pranayama. Depois que o véu é removido, a verdadeira natureza da alma é percebida. A Chitaé ele próprio feito de partículas sáttvicas, mas é envolvido por Rajas e Tamas, assim como o fogo é envolvido pela fumaça. Não há ação purificadora maior do que Pranayama. Pranayama dá pureza e a luz do conhecimento brilha. O Karma do Yogi, que encobre o conhecimento discriminativo, é destruído quando ele pratica Pranayama. Pelo panorama mágico do desejo, a essência, que é luminosa por natureza, é encoberta e o Jiva ou alma individual é direcionada para o vício. Este Karma do Yogi que encobre a Luz e o prende a nascimentos repetidos, torna-se atenuado pela prática de Pranayama a cada momento e é eventualmente destruído. As aflições e pecados constituem a cobertura segundo Vachaspati.

Manu diz: “Que os defeitos sejam queimados por Pranayama”. Vishnu Purana fala de Pranayama como um acessório para Yoga: “Aquele que quer o ar conhecido como Prana pela prática é dito ter garantido Pranayama.”

“Dharanasu cha yogyata manasah – A mente torna-se apta para a concentração” (Yoga Sutras, II-53). Você será capaz de concentrar a mente muito bem depois que este véu de luz for removido. A mente ficará bastante estável como a chama em um lugar sem vento, à medida que a energia perturbadora for removida. A palavra Pranayama às vezes é usada coletivamente para inalação, retenção e exalação da respiração e às vezes para cada uma delas separadamente. Quando o Prana Vayu se move no Akasa-Tattva, a respiração diminui. Neste momento será fácil parar a respiração. A velocidade da mente será lentamente diminuída pelo Pranayama. Isso induzirá Vairagya.

Se você puder suspender uma polegada ou um dígito de respiração dentro, você obterá os poderes de predizer; se você conseguir suspender duas polegadas por dentro, obterá o poder da leitura de pensamentos, para suspender a respiração por três polegadas, levitação; para quatro polegadas, psicometria, clariaudiência, etc; por cinco polegadas, movendo-se sem ser visto por ninguém no mundo; por seis polegadas, o poder de 'Kaya Siddhi'; por sete polegadas, entrando no corpo de outro homem (Parakaya Pravesa); por oito polegadas, o poder de permanecer sempre jovem; por nove polegadas, o poder de fazer Devas trabalhar como seus servos; por dez polegadas Anima, Mahima e outros Siddhis; e por onze polegadas, você alcançará a unidade com Paramatman. Quando através de grande prática o Yogi pode realizar Kumbhaka por três horas completas, então ele pode se equilibrar em seu polegar. Ele, sem dúvida, atinge todos os tipos de Siddhis. Assim como o fogo destrói o combustível, também o Pranayama destrói os feixes de pecados. Pratyahara acalma a mente. Dharana estabiliza a mente. Dhyana faz esquecer o corpo e o mundo. Samadhi traz felicidade infinita, conhecimento, paz e libertação.

Durante o Yogic Samadhi, a chama do Yogagni (fogo do Yoga) que se estende do umbigo à cabeça derrete o Amrita no Brahmarandhra. O Yogi bebe isso com alegria e êxtase. Ele pode ficar sem comida e bebida por meses bebendo apenas este néctar iogue.

O corpo torna-se magro, forte e saudável. Demasiada gordura é reduzida. Há brilho no rosto. Os olhos brilham como um diamante. O praticante fica muito bonito. A voz torna-se doce e melodiosa. Os sons internos de Anahata são distintamente ouvidos. O aluno está livre de todos os tipos de doenças. Ele se estabelece em Brahmacharya. O sêmen fica firme e firme. O Jatharagni (fogo gástrico) é aumentado. O estudante se torna tão perfeito em Brahmacharya que sua mente não será abalada mesmo que uma fada tente abraçá-lo. O apetite torna-se aguçado. Nadis são purificados. O Vikshepa é removido e a mente torna-se unidirecionada. Rajas e Tamas são destruídos. A mente está preparada para Dharana e Dhyana. As excreções tornam-se escassas. A prática constante desperta luz espiritual interior, felicidade e paz de espírito. Faz dele um Urdhvareto-Yogi.

A mente de um homem pode ser feita para transcender a experiência comum e existir em um plano superior ao da razão conhecido como estado de concentração superconsciente e ir além do limite de concentração. Ele se depara com fatos que a consciência comum não pode compreender. Isso deve ser alcançado pelo treinamento adequado e manipulação das forças sutis do corpo, de modo a fazer com que elas dêem, por assim dizer, um impulso ascendente à mente para as regiões superiores. Quando a mente é elevada ao estado superconsciente de percepção, ela começa a agir a partir daí e experimenta fatos e conhecimentos superiores. Tal é o objetivo final do Yoga, que pode ser alcançado pela prática do Pranayama. O controle do Prana vibratório significa para um Yogi, o acender do fogo do conhecimento supremo, a realização do Ser.

Instruções Especiais

1. De manhã cedo, atenda aos chamados da natureza e sente-se para praticar. Pratique Pranayama, em uma sala seca e bem ventilada. Pranayama requer profunda concentração e atenção. É sempre melhor praticar em uma postura sentada firme. Não mantenha ninguém ao seu lado para evitar distração de sua mente.

2. Antes de se sentar para praticar Pranayama, limpe bem as narinas. Você pode tomar uma pequena quantidade de suco de frutas ou uma pequena xícara de leite ou café antes mesmo da prática. Ao terminar a prática, tome uma xícara de leite ou tiffin light após 10 minutos.

3. Faça uma sessão apenas de manhã durante o verão. Se houver calor no cérebro ou na cabeça, aplique óleo de Amla ou manteiga na cabeça antes de tomar banho. Tome Misri Sherbat dissolvendo doces de açúcar na água. Isso irá resfriar todo o seu sistema. Faça Sitali Pranayama também. Você não será afetado pelo calor.

4. Evite estritamente falar, comer, dormir, misturar-se com amigos e fazer esforço. “Em verdade, o Yoga não é para quem come demais, nem se abstém em excesso, é viciado em muito sono, nem mesmo em vigília” (Gita VI-16). Tome um pouco de ghee com arroz quando fizer as refeições. Isso lubrificará os intestinos e permitirá que Vayu se mova para baixo livremente.

5. “Mitaharam vina yastu yogarambham tu karayet, Nanaroga bhavettasya kinchid yogo na sidhyati —Sem observar a moderação da dieta, se alguém adotar as práticas de Yoga, não poderá obter nenhum benefício, mas terá várias doenças” (Ghe.S. Cap. V- 16).

6. O celibato perfeito por seis meses ou um ano, sem dúvida, permitirá que você adquira rápido progresso na prática e no avanço espiritual. Não fale com senhoras. Não ria e brinque com eles. Evite completamente a companhia deles. Sem Brahmacharya e regulamentos dietéticos, se você praticar exercícios de Yoga, você não obterá o máximo benefício nas práticas espirituais. Mas, para a saúde comum, você pode praticar exercícios leves.

7. Seja regular e sistemático em sua prática. Nunca perca um dia. Pare a prática quando estiver doente seriamente. Algumas pessoas torcem os músculos do rosto quando fazem Kumbhaka. Deve ser evitado. É um sintoma para indicar que eles estão indo além de sua capacidade. Isso deve ser estritamente evitado. Essas pessoas não podem ter um Rechaka e Puraka regulamentados.

8. Obstáculos no Yoga: “Dormir durante o dia, vigília tardia durante a noite, excesso de urina e fezes, mal da alimentação insalubre e laboriosa operação mental com Prana.” Quando alguém é atacado por alguma doença, ele diz que a doença se deve à prática do Yoga. Este é um erro grave.

9. Levante-se às 4h. Medite ou faça Japa por meia hora. Então faça Asanas e Mudras. Descanse por 15 minutos. Então faça Pranayama. Os exercícios físicos podem ser convenientemente combinados com asanas. Se você tiver tempo suficiente à sua disposição, poderá tê-lo depois de terminar todos os exercícios de Yoga e meditação. Pranayama também pode ser realizado assim que você se levanta da cama, pouco antes do Japa e da meditação. Isso tornará seu corpo leve e você desfrutará da meditação. Você deve ter uma rotina de acordo com sua conveniência e tempo.

10. O benefício máximo pode ser obtido se o Japa também for feito durante a prática de Asanas e Pranayama.

11. É sempre melhor começar o Japa e a meditação de manhã cedo, às 4 da manhã, assim que você se levantar da cama. Neste momento a mente está bastante calma e revigorada. Você pode ter uma boa concentração.

12. A grande maioria das pessoas desperdiça seu precioso tempo de manhã cedo respondendo aos chamados da natureza por meia hora e lavando os dentes por mais meia hora. Isto é mau. Os aspirantes devem tentar defecar em 5 minutos e limpar os dentes em 5 minutos. Se os intestinos estiverem constipados, pratique vigorosamente Salabha, Bhujanga e Dhanur Asanas por 5 minutos assim que se levantar da cama. Se você está acostumado a responder ao chamado da natureza, tarde, você pode fazê-lo depois de terminar os exercícios de Yoga.

13. Primeiro faça Japa e meditação. Então você pode fazer exercícios de Asana e Pranayama. Em seguida, termine o curso da prática com outra breve sessão de meditação.

14. Como sempre há alguma sonolência quando você se levanta da cama, é desejável fazer alguns Asanas e um pouco de Pranayama por cinco minutos apenas para afastar essa sonolência e torná-lo apto para a meditação. A mente fica unidirecionada após a prática de Pranayama. Pranayama, embora se preocupe com a respiração, dá um bom exercício para vários órgãos internos e para todo o corpo.

15. A ordem geral de fazer Kriyas é: Primeiro faça todos os Asanas, depois Mudras, depois Pranayama e depois Dhyana. Como o horário da manhã é adequado para a meditação, você pode seguir esta ordem: Japa, Meditação, Asanas, Mudras e Pranayama. Esta é uma maneira melhor. Você pode seguir a ordem que é adequada para você. Depois de fazer asanas, descanse por cinco minutos e então comece o pranayama.

16. Alguns livros Hatha Yogic proíbem banho frio no início da manhã. Provavelmente a razão pode ser que a pessoa pode pegar um resfriado ou desenvolver qualquer problema nos pulmões, se tomar banho frio às 4 da manhã, particularmente em lugares frios como Caxemira, Mussoorie, Darjeeling, etc. Não há restrição em lugares quentes. Sempre sou a favor de banhos frios antes de iniciar as práticas de Yoga, pois é refrescante e estimulante. Ele afasta a sonolência. Traz no equilíbrio da circulação do sangue. Há um fluxo saudável de sangue para o cérebro.

17. Asanas e Pranayama removem todos os tipos de doenças, melhoram a saúde, energizam a digestão, revigoram os nervos, endireitam o Sushumna Nadi, removem Rajas e despertam Kundalini. A prática de Asanas e Pranayama confere boa saúde e mente firme. Como nenhum Sadhana é possível sem boa saúde e como nenhuma meditação é possível sem uma mente firme, Hatha Yoga é de imensa utilidade para Dhyana Yogins, Karma Yogins, Bhaktas e Vedantas também.

18. A manutenção do corpo é impossível sem asanas ou qualquer tipo de exercício ou atividade física. Mesmo um vedantino ortodoxo é um Hatha Yogi inconsciente. Ele pratica algum tipo de Asana diariamente. Ele pratica Pranayama também inconscientemente porque durante a meditação, Pranayama vem por si só.

19. Sempre que se sentir desconfortável, deprimido ou desanimado, pratique Pranayama. Você será imediatamente preenchido com novo vigor, energia e força. Você será elevado, renovado e cheio de alegria. Faça isso e tente. Antes de começar a escrever algo, um ensaio, um artigo ou uma tese, faça primeiro o Pranayama. Você trará belas ideias e será uma produção inspiradora, poderosa e original.

20. Seja regular na prática. A regularidade na prática é muito necessária se se deseja obter o máximo de benefícios dos Asanas e Pranayamas. Aqueles que praticam aos trancos e barrancos não obterão muito benefício. Geralmente as pessoas praticam por dois meses no início com grande entusiasmo e abandonam a prática. Este é um triste erro. Eles sempre querem um professor de Yoga ao seu lado. Eles têm a mentalidade de inclinação efeminada. Eles são preguiçosos, torpes e preguiçosos.

21. As pessoas não querem remover Mala (impureza) por serviço altruísta e Vikshepa por práticas de Yoga. Eles imediatamente saltam para despertar a Kundalini e elevar Brahmakara Vritti. Eles só vão quebrar as pernas. Aqueles que tentam despertar a Kundalini por Asanas e Pranayama, devem ter pureza de pensamento, palavra e ação. Eles devem ter Brahmacharya mental e físico. Só então eles poderão desfrutar dos benefícios do despertar da Kundalini.

22. Plante a semente da espiritualidade em sua tenra idade. Não desperdice Virya. Discipline os Indriyas e a mente. Faça Sadhana. Quando você ficar velho, será difícil para você fazer qualquer Sadhana rígido. Portanto, esteja alerta durante a adolescência; você verá por si mesmo em pouco tempo os benefícios específicos que você obtém de tipos específicos de Sadhana.

23. Quando você avança nas práticas espirituais, você deve observar estrita Mouna (voto de silêncio) por 24 horas continuamente. Isso deve ser continuado por alguns meses também. Todos devem selecionar um curso de poucos exercícios de Asana, Pranayama e meditação de acordo com seu temperamento, capacidade, conveniência e necessidade.

24. É bem possível que um homem pratique o celibato, embora haja vários tipos de tentações e distrações. Uma vida bem disciplinada, estudo das escrituras, Satsanga, Japa, Dhyana, Pranayama, dieta sátvica e moderada, introspecção diária e indagação, autoanálise e autocorreção, Sadachara, prática de Yama, Niyama, tapas físicas e verbais, tudo pavimentará um longo caminho para a consecução deste fim. As pessoas têm uma vida irregular, injusta, imoderada, irreligiosa e indisciplinada. Portanto, eles sofrem e falham na realização do objetivo da vida. Assim como o elefante joga areia em sua própria cabeça, também eles trazem dificuldades e problemas em suas próprias cabeças por causa de sua tolice.

25. Não sacuda o corpo desnecessariamente. Ao sacudir o corpo muitas vezes a mente também é perturbada. Não estique o corpo de vez em quando. O Asana deve ser firme e firme como uma rocha quando você faz Pranayama, Japa e meditação.

26. Você deve descobrir por si mesmo, de acordo com sua saúde e constituição, que tipo de regulação dietética será adequada e qual Pranayama específico irá ajudá-lo exatamente. Só então você pode prosseguir com segurança com seu Sadhana. Primeiro leia todas as instruções dos vários exercícios dados neste livro, do início ao fim. Entenda claramente a técnica. Se você tiver alguma dúvida, peça a qualquer aluno de Yoga para demonstrar e depois pratique. Este é o método mais seguro. Você não deve selecionar nenhum exercício ao acaso e começar a praticá-lo de maneira errada.

27. Em todos os exercícios sugeri o Mantra 'OM' como unidade de tempo. Você pode ter seu Guru Mantra, Rama, Siva, Gayatri ou mero número como unidade de tempo de acordo com sua inclinação. Gayatri ou OM é o melhor para Pranayama. No início você deve observar alguma unidade de tempo para Puraka, Kumbhaka e Rechaka. A unidade de tempo e a proporção adequada vêm por si só quando você faz o Puraka, Kumbhaka e Rechaka, desde que você possa fazê-lo confortavelmente. Quando você tiver avançado na prática, não precisará contar ou manter nenhuma unidade. Você será naturalmente estabelecido na proporção normal pela força do hábito.

28. Por alguns dias no início você deve contar o número e ver como você progride. Nos estágios avançados, você não precisa distrair a mente na contagem. Os pulmões lhe dirão quando o número necessário terminar.

29. Não continue o Pranayama quando estiver cansado. Deve haver sempre alegria e alegria de espírito durante e após a prática. Você deve sair da prática totalmente revigorado e revigorado. Não se prenda a muitas regras (Niyamas).

30. Não tome banho imediatamente após o término do Pranayama. Descanse meia hora. Se você transpirar durante a prática, não seque com uma toalha. Esfregue-o com as mãos. Não exponha o corpo a correntes de ar frias quando transpirar.

31. Sempre inspire e expire muito lentamente. Não faça nenhum som. Em Pranayamas como Bhastrika, Kapalabhati, Sitali e Sitkari, você pode produzir um som um pouco suave ou o mais baixo possível.

32. Você não deve esperar os benefícios depois de fazer isso por 2 ou 3 minutos apenas por um dia ou dois. Pelo menos você deve ter 15 minutos de prática diária no início regularmente por dias juntos. Não adiantará pular de um exercício para outro todos os dias. Você deve ter um exercício específico para seu Abhyasa diário, que deve ser melhorado em alto grau. Outros exercícios, claro, você pode ter para a prática ocasional junto com o exercício diário. Você deve ter Bhastrika, Kapalabhati e 'Pranayama Fácil Confortável' para sua prática diária; e Sitali, Sitkari, etc., podem ser praticados ocasionalmente.

33. O Puraka é também conhecido como 'Nissvasa' e Rechaka é conhecido como 'Uchhvasa'. O processo mental em Kevala Kumbhaka é chamado de forma 'Sunyaka' de regulação da respiração. A prática constante e sistemática e o aumento gradual de Kumbhaka são conhecidos como 'Abhyasa Yoga', engolir ar e viver somente com este ar é conhecido como 'Vayubhakshana'.

34. O autor de Sivayoga Dipika descreve três tipos de Pranayama: Prakrita, Vaikrita e Kevala Kumbhaka. “Se o Prana está na forma de respiração inalada e exalada, por causa de sua qualidade natural de sair e entrar, o Pranayama é conhecido como Prakrita. Se o Prana é contido pelos tríplices meios de expelir, inalar e parar a respiração de acordo com as regras prescritas nos Sastras, ele é chamado de Vaikrita ou artificial. Mas para os grandes homens que se elevaram acima desses dois tipos de respiração restritiva, a súbita restrição direta das correntes vitais (sem inspiração e expiração) é Kevala Kumbhaka. Prakrita Pranayama pertence ao Mantra Yoga. Vaikrita pertence à Laya Yoga.”

35. “Isso é chamado Kumbhaka (cessação da respiração) quando não há expiração nem inspiração e o corpo está imóvel, permanecendo parado em um estado. Então ele vê formas como os cegos, ouve sons como os surdos e vê o corpo como madeira. Esta é a característica de quem atingiu a quiescência.”

36. Patanjali não enfatiza muito a prática de diferentes tipos de Pranayama. Ele menciona: “Expire lentamente, depois inspire e retenha a respiração. Você terá uma mente firme e calma.” São apenas os Hatha Yogins que desenvolveram o Pranayama como uma ciência e mencionaram vários exercícios para se adequar a diferentes pessoas.

37. “Espalhe uma pele de tigre ou uma de veado ou um cobertor quádruplo. Sobre este espalhe um pedaço de pano branco. Então sente-se para a prática de Pranayama de frente para o Norte.”

38. Alguns entenderiam a ordem como exalar, inalar e reter; outros como inspirar, reter e expirar. Este último é mais comum. Em Yajnavalkya, encontramos os diferentes tipos de regulação da respiração mencionados na ordem de Puraka, Kumbhaka e Rechaka; enquanto que, no texto Naradiya, os temos na ordem de Rechaka, Puraka e Kumbhaka. Os dois devem ser regulamentados como alternativas opcionais.

39. Um Yogi deve sempre evitar medo, raiva, preguiça, muito sono ou vigília e muita comida ou jejum. Se a regra acima for bem praticada, a cada dia, a sabedoria espiritual surgirá por si mesma em três meses, sem dúvida; em quatro meses, ele vê os Devas; em cinco meses ele conhece ou se torna um Brahmanishtha; e verdadeiramente em seis meses ele alcança Kaivalya à vontade. Não há duvidas.

40. Um neófito deve fazer Puraka e Rechaka apenas sem qualquer Kumbhaka por alguns dias. Leve muito tempo para fazer Rechaka. A proporção para Puraka e Rechaka é 1:2.

41. Pranayama em sua forma popular e preparatória pode ser praticado por qualquer pessoa em qualquer postura, sentada ou andando; e ainda é certo para mostrar seus benefícios. Mas para aqueles que a praticam de acordo com os métodos específicos prescritos, a frutificação será rápida.

42. Aumente gradualmente o período de Kumbhaka. Retenha por 4 segundos na primeira semana, por 8 segundos na segunda semana, por 12 segundos na terceira semana e assim por diante, até que você seja capaz de reter a respiração em sua capacidade total.

43. O bom senso ou Yukti deve ser usado em toda a sua prática. Se um tipo de exercício não estiver de acordo com seu sistema, altere-o após a devida consideração ou consulta com seu Guru. Esta é Yukti. Onde há Yukti, há Siddhi, Bhukti e Mukti (perfeição, prazer e salvação).

44. Você deve ajustar tão bem o Puraka, Kumbhaka e Rechaka que você não deve experimentar a sensação de asfixia ou desconforto em nenhum estágio do Pranayama. Você nunca deve sentir a necessidade de manter algumas respirações normais entre duas rodadas sucessivas. A duração de Puraka, Kumbhaka e Rechaka deve ser ajustada adequadamente. Exercer o devido cuidado e atenção. As coisas se tornarão bem-sucedidas e fáceis.

45. Você não deve prolongar desnecessariamente o período de expiração. Se você prolongar o tempo de Rechaka, a seguinte inalação será feita de maneira apressada e o ritmo será perturbado. Você deve regular cuidadosamente o Puraka, Kumbhaka e Rechaka que deve ser absolutamente confortável e realizar não apenas um Pranayama, mas também o curso completo ou as rodadas necessárias de Pranayama. A experiência e a prática farão você ficar bem. A prática torna a pessoa perfeita. Seja firme. Outro fator importante é que você deve ter um controle eficiente sobre os pulmões no final do Kumbhaka para permitir que você faça o Rechaka suavemente e em proporção com o Puraka.

46. Suryabheda e Ujjayi produzem calor. Sitkari e Sitali estão esfriando. Bhastrika preserva a temperatura normal. Suryabheda destrói o excesso de vento; fleuma Ujjayi; Bílis Sitkari e Sitali; e Bhastrika todos os três.

47. Suryabheda e Ujjayi devem ser praticados durante o inverno. Sitkari e Sitali devem ser praticados no verão. Bhastrika pode ser praticado em todas as estações. Aquelas pessoas cujos corpos estão quentes mesmo no inverno podem praticar Sitali e Sitkari durante o inverno.

48. O objetivo da vida é a auto-realização. “Isso é realizado por meio da subjugação do corpo e dos sentidos, o serviço a um bom Guru, a audição da doutrina Vedanta e a meditação constante sobre ela” (Niralamba Upanishad). “Se você é realmente sincero e deseja ter um sucesso rápido e seguro, você deve ter uma rotina sistemática para Asana, Pranayama, Japa, Meditação, Svadhyaya, etc. Você deve ter muito cuidado em manter Brahmacharya. Os meios eficazes para controlar a mente são a obtenção do conhecimento espiritual, a associação com os sábios, a abdicação total de todos os Vasanas e o controle do Prana” (Muktikopanishad).

49. Mais uma vez, direi a vocês que Asana, Pranayama, Japa, Dhyana, Brahmacharya, Satsanga, solidão, Mouna, Nishkama Karma são absolutamente necessários para as realizações espirituais. Dificilmente se pode obter a perfeição em Raja Yoga sem Hatha Yoga. No final do Kumbhaka você deve retirar a mente de todos os objetos. Pela prática gradual, você será estabelecido em Raja Yoga.

50. Alguns estudantes que estão estudando livros Vedantas pensam que são Jnanis e ignoram Asanas, Pranayama, etc. — as qualificações preliminares de Jnana Yoga.

51. Não hesite. Não espere por um Guru que se sentará ao seu lado e o observará diariamente por um longo tempo. Se você for sincero, regular e sistemático e seguir as regras e instruções deste livro com muito cuidado, não haverá problema algum. Sem dúvida, você obterá sucesso. Pequenos erros podem surgir no início, não importa. Não se assuste desnecessariamente. Não desista da prática. Você mesmo aprenderá a se ajustar. O bom senso, o instinto, a voz interior estridente da alma o ajudarão no caminho. Tudo sairá bem no final. Comece a prática neste exato segundo com seriedade e torne-se um verdadeiro Yogi.

OM Santih, Santih, Santih!

segunda-feira, 14 de novembro de 2022

A Ciência do Pranayama

A Ciência do Pranayama

O que é Pranayama

Pranayama (de acordo com o Gita)

Pranayama (de acordo com Sri Sankaracharya)

Pranayama (de acordo com Yogi Bhusunda)

Controle da respiração

Variedades de Pranayama

Três tipos de pranayama

O Kumbhaka Vedante

Pranayama para Nadi-Suddhi

Mantra Durante Pranayama

Exercício nº 1

Exercício nº 2

Exercício nº 3

Exercício nº 4

Exercício de respiração profunda

Kapalabhati

O Kumbhaka Externo (Bahya)

Pranayama fácil e confortável (Sukha Purvaka)

Pranayama para Despertar Kundalini

Pranayama durante a meditação

Pranayama ao caminhar

Pranayama em Savasana

Respiração Rítmica

Surya Bheda

Ujjayi

Sitkari

Sitali

Bhastrika

Bhramari

Murchha

Plavini

Kevala Kumbhaka

Cura Prânica

Cura à Distância

Relaxamento

Relaxamento da mente

Importância e Benefícios do Pranayama

Instruções Especiais

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