O Sábado ou Ludus Bonae Societatis e as suas representações dentro da tradição strega

O Sábado ou Ludus Bonae Societatis e as suas representações dentro da tradição strega

o termo mais antigo para indicar a reunião de bruxas, nomeadamente o sábado, é "Jogo" ("Ludus" em latim), a tal ponto que também existem figuras à cabeça das bruxas que guardam o seu nome, como a "Dama do Bom Jogo" ou "Domina Ludi".
Em seu livro, lemos que o conjunto de bruxas era referido como a "Sociedade" ou a "Boa Sociedade", e que o que é atualmente referido como o Coven (adotando um termo da Bruxaria Tradicional Escocesa, relatado no julgamento de 1662 contra Isobel Gowdie) o Congreghe da Wicca, na Itália (Muraro testemunha isso para o Norte enquanto Henningsen relata para a Sicília) eram chamados de "Compagnie".
Quando os Jogos aconteceram? Não eram - ao contrário do que você pensa - datas únicas para toda a Europa ou toda a Itália, mas mudavam dependendo do lugar. Os dias não são os mesmos que os ritos rurais sazonais ou festivais de aldeia (embora possam ter origens pré-cristãs), que em vez disso aconteciam pela comunidade da cidade em plena luz do dia e tinham uma função mais estritamente social, enquanto os sábados eram mais privados. Encontros. Normalmente as datas são lembradas na memória popular , encontram-se nos depoimentos dos acusados , e nas lendas sobre as "noites das bruxas" (ou "da Caçada Selvagem " ou“Da Procissão dos Mortos” ), por vezes acompanhada de ritos ou conjurações para a eliminação do mal praticado pela população. Na Itália as datas que mais voltam são: as quintas-feiras do Quattro Tempora, a noite de s. Giovanni, a noite dos mortos, as 12 noites do Natal à Epifania e às Luas Cheias. Em algumas regiões, como a Sicília, as reuniões (neste caso, dos Donne di Fuori, as bruxas / fadas sicilianas) aconteciam semanalmente.
Quem foi adorado lá? Embora a bruxa tivesse vários aliados espirituais (no jargão, vários "Familiares" ou "Espíritos Familiares"), apenas a Domina Nocturna (o espírito feminino que liderou a Procissão das Bruxas, a Caçada Selvagem ou a Procissão dos Mortos) e / ou sua contraparte masculina era adorada no sábado.
Em resumo, portanto, havia uma espécie de enoteísmo / exclusivismo em relação ao Espírito Maior ao qual a bruxa estava ligada:o Jogo não visava um panteão mas sim a Entidade a que a Companhia estava ligada (que normalmente mudava a nível regional e ainda mais nacional, por exemplo as bruxas francesas iam com Abonde / Abundia / Satia, as alemãs com Holda Perchta, no norte da Itália encontramos a Dama do Bom Jogo, na Escócia a Rainha e o Rei de Elphame, na Sicília a Rainha e o Rei das Fadas, em Rieti - relata a Bela Orsini em seu julgamento - Befania, nos Sibillini Montanhas Sibyl Apennine, Redodesa em Veneto, Herodias em Roma, Araja ou Arada na Sardenha, etc.).
A Companhia podia reunir-se no Ludus de forma física ( "corporaliter" ) ou em estado alterado de consciência ( "in somniis" ).

:: Ludus corporaliter ::
Vamos agora analisar a formação do conceito de sábado físico. Uma das primeiras referências à procissão de bruxas é certamente o Canon Episcopi (tratado inquisitorial datado de 906 DC), onde se lê:
“Também não devemos esquecer que certas mulheres depravadas, que se voltaram para Satanás e se deixaram enganar por ilusões e seduções diabólicas, acreditam e afirmam que cavalgam durante a noite certas feras na esteira de Diana, deusa dos pagãos ( ou de Herodias), e uma multidão incontável de mulheres; atravessar grandes espaços de terra graças ao silêncio da noite profunda e obedecer às suas ordens como sua dama e ser chamado certas noites ao seu serviço. "
Mas aqui novamente falamos de um encontro incorpóreo, é um sábado no Espírito. Portanto, vamos ver como vamos "estabilizar" e "corporizar" gradualmente.
No Roman de la Rose encontramos os seguintes versos para testemunhar a crença de que a procissão de bruxas parava de casa em casa:
“Muitos acreditam, e é uma loucura,
serem bruxas
perambulando à noite com Lady Habonde,
e dizem que em todo o mundo 18.428
quem é terceiro nascido
está nesta condição que
três vezes por semana é
como o destino; 18432
e entrem nas habitações, não têm
medo de chaves e grades,
mas entram por fendas, abas de
gato e fendas; 18436
e as almas saem de seus corpos,
e vão com as boas damas
para abrir lugares e casas,
e eles dão estas razões: 18440
que as várias coisas vistas
não vieram para suas camas,
mas suas almas sim
dor e isso vai para o mundo. 18444
E enquanto eles estão em tal erro,
como eles querem acreditar,
se o corpo se voltar para ele,
as almas para entrar não saberão. 18448
Mas isso é uma loucura horrível,
e é algo que não é possível,
que o corpo humano seja uma coisa morta
se a alma não o carrega para dentro; 18452
portanto, é certo e não em vão
que quem comete
este tipo de erro três vezes na semana
morre três vezes e 18456 vive três vezes
na semana; e se
for como se diz,
então quem quer que seja desta congregação frequentemente tem uma ressurreição
. 18460 "
No mesmo período Guilherme de Auvergne refere-se à crença de que a Dominae Nocturnae, neste caso Abundia / Satia e suas bruxas, visitariam as casas para dançar e comer as comidas e bebidas presentes no local. Na ausência deles, eles abandonariam suas casas indignadas. Segundo essa crença, as pessoas se apressaram em descobrir os barris e abrir as adegas, se não apenas para fornecer alimentos prontos em suas casas [2].
O Malleus Maleficarum (tratado inquisitorial seguindo o Cânon Episcopi e datado de 1487), então, demonizará essas figuras (uma tendência que terá cada vez mais até o século 18, com o desaparecimento de vestígios pagãos e a equação completa entre Satanismo e feitiçaria):
"Havia uma crença errônea de que quando os demônios viessem à noite (ou a Gente Boa, como as velhas os chamavam, mesmo que fossem bruxas, ou demônios em sua forma) eles deviam devorar tudo, para que depois pudessem trazer mais abundância de suprimentos. Algumas pessoas deram cor à história e os chamaram de Strigi; mas isso vai contra a opinião dos Doutores, que dizem que não há criaturas racionais exceto homens e Anjos; portanto, eles só podem ser demônios. "
No entanto, nem mesmo o Malleus fornece uma descrição do sábado como o conhecemos hoje. Para isso teremos que esperar até 1580 com Jean Bodin e seus "Demonomania de li sorcerers".
De acordo com a descrição de Bodin, quando a bruxa se preparava para ir ao Jogo, ela passou o ungüento, montou uma vara, recitou um feitiço, voou e pousou no local de encontro. Ao chegar, os recém-chegados se apresentavam ao demônio, que era saudado com um beijo nas costas, em seguida anotava os feitiços cometidos desde o encontro anterior até então e era repreendido ou elogiado de acordo com o mérito. Nesse ponto, os praticantes davam oferendas ao diabo (às vezes uma ovelha, outras vezes um pássaro, ainda outros uma mecha do cabelo da bruxa ou algum outro objeto), então pisavam na cruz e amaldiçoavam os santos. O diabo, portanto, fez sexo com a nova bruxa, colocou sua marca em sua pele e deu a ela um familiar sob seu comando. Em seguida, seguiu-se um grande banquete e uma dança selvagem que resultou em uma orgia. A reunião terminou a tempo de permitir que as bruxas chegassem em casa antes que o galo cantasse[3].
De acordo com Henningsen, os aspectos satânicos do sábado mostrados por Bodin são na verdade demonizações de um complexo mais antigo e mais autêntico :
“Na Sicília [...], a crença em 'bruxas malévolas e maléficas' nunca existiu; e, portanto, não havia uma linha divisória clara entre fadas e bruxas: ambas 'podiam exercer o bem e o mal'. Do lado das fadas estão, no entanto, os donni di fora, e com as fadas eles participam de formas de sabá marcadas pela elegância, bela música, dança alegre, banquetes alegres: um 'sabá das fadas brancas', contra a 'bruxa negra Sábado'. O sabá das fadas [...] na verdade representa um 'modelo puro', comparado ao sabá das bruxas:
De acordo com sua visão, portanto, o pisoteio da cruz e as blasfêmias teriam sido adicionados postumamente , enquanto o infame osculum (o beijo nas costas do diabo) seria na verdade a corrupção da reverência inicial (também testemunhada pelo julgamento de Milão de 1390 contra Sibilla Zanni e Pierina de 'Bugatis, adoradores de Madonna Horiente), que foi realizado contra a Rainha das Bruxas.
Este último, mais uma vez de acordo com os depoimentos relatados por Henningsen do último Donne di Fuori e daqueles que os experimentaram, foi escolhido ao acaso de vez em quando entre os réus. Podemos, portanto, pensar que representou a Domina Nocturna na Terra durante o Jogo [4].
Como pode ser visto, o procedimento reconstruído de Ludus Corporaliter:
- Curva
- Discussão e conselhos sobre os feitiços realizados
- Oferenda à Domina Nocturna
- Banquete
- Dança e música
- Orgia sagrada
É muito diferente daquele do Sabá mais conhecido de clara inspiração Wiccan (assim como as datas do calendário), que geralmente é organizado da seguinte forma:
- Purificação
- Abertura do círculo
- Chamado dos elementos
- Invocação (ou Tração) à Deusa e ao Deus (não reconhecido na Bruxaria Tradicional, não sendo duoteísta como a Wicca)
- Dança e Runa das Bruxas
- Rito Sazonal
- Grande Rito / Bolos e Vinho
- Ação de Graças dos Deuses
- Saída dos elementos
- Fechando o círculo

:: Ludus in somniis ::
Vamos falar agora sobre o Jogo em um estado alterado de consciência. Certamente a técnica mais usada para promover tal estado é aquela que explora o sonho.
A estrutura é igual à corporal, mas ocorre em uma dimensão que permite a ausência temporária de um Rei ou Rainha das Bruxas (ou seja, de um representante humano da Domina), na qual aquele que está presente são as Entidades diretamente e não intermediários.
Muitas bruxas do passado utilizaram esta via de acesso aos Ludus, por exemplo Isobel Gowdie, uma escocesa condenada em 1662, que tinha uma verdadeira companhia com a qual se encontrou através de um sonho [5].
Embora se possa dizer que é um processo muito complexo que não entrarei aqui, ele - como é lógico esperar - consiste em duas fases:
1) ser capaz de se encontrar em sonho com os outros membros da Empresa,
2) ser capaz de modificar o sonho para que seja possível jogar um Jogo neste estado alterado de consciência (estado avançado de sonho consciente / sonho lúcido).
Para chegar a este ponto, serão necessárias várias tentativas e um período de treinamento muito extenso, mas se o esforço for coroado de sucesso, a experiência não será descrita em palavras humanas.

Pesquisado e editado por Negah San oz