Hatha Yoga Bandhas

• Introdução
• Parte Um: Os Bandhas Clássicos
• Mula Bandha: Muladhara Chakra (Brahma Loka)
• Uddiyana Bandha: Manipura Chakra (Vishnu Loka)
• Jalandhara Bandha: Vishuddha Chakra (Rudra Loka)
• Traya Bandha (maha bandha)
• Utilizando os Três Bandhas Básicos com a Respiração, Pranayama e Prática Avançada de Mudra
  
• Parte dois;  Bandhas Adjuvantes
• Jivha Bandha
• Ajna Bandha
• Swadhi Bandha
• Nabhi Bandha
• Hri Bandha
• Conclusão: Paramananda Bandha
  
  Introdução
  
  Existem três bandhas clássicos; mula, uddiyana e jalandhara bandha. Quando praticados juntos, eles são chamados de tri-bandha. Eles são praticados juntos ou individualmente em momentos específicos durante a prática de kriya, asana, pranayama, mudra, visualização e meditação. Eles também ocorrem espontaneamente, especialmente em crianças, mas também em iogues que podem se deixar mover pela força evolutiva de transformação, a kundalini. Alguns não têm fluxos para fora (nessas áreas onde os bandhas são configurados de forma integral) e, portanto, não precisam praticar esses bandhas, ou se o fizessem, haveria pouco efeito.
  
  Os bandhas ligam/retêm a energia dissipativa e, como tal, são o aspecto corporificado de pratyhara (restringindo o fluxo dissipador de prana enquanto o traz de volta da periferia para o centro, a fim de alcançar a união (no centro). no ashtanga yoga, pratyhara, por sua vez, atua de forma semelhante como um poderoso veículo para tapas (aumentando o fogo espiritual) e é seu contraponto energético, pois nossa energia não é mais dissipada nem distraída em externalizações dualistas. os bandhas trabalham em circuitos energéticos específicos.A ativação dos bandhas, que será mostrado mais adiante, afeta não apenas o corpo e a energia, mas também a mente e os centros espirituais, pois a mente monta no cavalo do vento (prana).
  
  A prática de pratyhara, assim, reverte o fluxo externo da mente para o mundo ilusório dos objetos dos sentidos, onde os objetos aparecem dualisticamente como separados do eu, isto é, o mundo do eu e dele. Como a mente não pode se mover sem prana, os bandhas são utilizados para reverter de forma eficiente e rápida o fluxo externo enquanto ativa o fluxo interno e tem a capacidade de estabelecer rapidamente o estado meditativo sem objeto e os fluxos de energia interna de apoio necessários para criar sincronia e entrar em turiya ou samadhi. . Bandhas são as válvulas de energia interna que, assim, quando ativadas
  
  permitir que a energia flua através da área ativando o potencial adormecido do espírito enquanto encarnado. outra maneira de dizer isso é que a rigidez de uma desconexão espiritual crônica pode ser rompida através de bandhas, pranayama e pratyhara, fornecendo rapidamente o caminho para a reconexão espiritual.  Embora comumente chamados de fechaduras, os bandhas atuam como tal apenas na medida em que impedem o fluxo para fora (dissipação) da energia, mas uma tradução melhor seria válvulas porque direcionam o fluxo interno de energia para irrigar os nadis e ativar o corpo energético. Usado em conjunto sinérgico com asana, pranayama, visualização, mudra e prática de meditação, eles atuam como uma poderosa ajuda adjuvante.
  
  Assim como é fácil ver o vairaga apenas em seu aspecto negativo, também é mais valioso ver a implementação dos bandhas como muito mais do que uma retirada, mas um redirecionamento de energia que possui uma inteligência inata. Assim, eles ativam e catalisam os vórtices de energia curativa dentro do corpo/mente que podem ser implementados conscientemente através de uma prática consciente de hatha, kundalini ou laya yoga, mas também são frequentemente realizados de forma natural e espontânea através da graça ou como resultado de ação fortuita ou karma. . Bandhas, então, podem ser o resultado intrínseco do surgimento espontâneo da atividade criativa e evolutiva que atua tanto endogenamente como em toda a natureza. Embora os bandhas sejam mais comumente descritos em termos anatômicos
  
  em relação a certas partes do corpo, músculos, glândulas e órgãos, bandhas, é muito mais valioso abordá-los como essencialmente uma reconfiguração de energia interna, que por sua vez cria o modelo ou padrão de energia que alinha e ativa um correspondente físico, emocional. constelação ou circuito psíquica e espiritual. Como tal, não apenas restringe ou liga/limita a dissipação de energia para fora ou muitas vezes para baixo, mas também a redireciona de uma maneira curativa e energizante, sintonizando-a e alinhando-a com o corpo das costas, corpo de energia, corpo vajra, corpo de luz ou corpo de arco-íris. potencial, como uma constelação de todo o sistema, movendo a energia da periferia para o centro - para dentro e para cima, ativando e catalisando os processos transformadores alquímicos internos associados aos chakras, o sushumna (o canal central), kundalini, para que possamos permanecer em nosso estado intrínseco puro natural (swarupa). A este respeito, os bandhas também estão associados à progressão evolutiva através dos granthis (nós) e lokas (reinos espirituais) que serão discutidos mais adiante.
  
  Bandhas, assim impedem que a energia vaze, mas assim nunca deveser visto como uma contração muscular. A palavra, bandha, é mais efetivamente refinada como um intertravamento (para travar e interligar sistemas internos) do que como a definição mais comum de uma trava, que traz consigo uma conotação negativa de travar, represar, restringir, restringir, forçando, excluindo, reprimindo, etc. Assim, deve ficar claro que os bandhas não são fechaduras físicas, mas fechaduras de energia que conectam e harmonizam a energia vital com as constelações internas, as constelações externas e a fonte eterna universal de toda energia. Para aprender sobre essa ativação e harmonização, temos que aprender sobre a energia sutil, interna, externa e não-dual não nascida (a energia potencial inerente a todas as coisas). Mas como a prática de asanas,  também na prática do bandha, na maioria das vezes devemos primeiro aprender sobre a energia interna sutil, realizando primeiro o aspecto físico, grosseiro e externo (energia grosseira). Então, mais tarde, uma vez que nos conscientizemos da presença da energia interna e mais sutil, podemos renunciar às ferramentas de aprendizado físico grosseiro, grosseiro.
  
  Quando os bandhas são dominados, o progresso em asana, pranayama, mudra e meditação é muito acelerado, com o resultado que nos permite permanecer no coração do samadhi mais rápido, mais fácil, mais longo e mais completamente. Os bandhas estão associados aos três granthis (nós) e, como tal, fornecem a força motriz para desbloquear dimensões espirituais ou lokas (Brahma Loka, Vishnu Loka e Rudra Loka ou Nirmana Kaya, Sambhoga Kaya e Dharma Kaya). Assim, pode-se dizer que os três bandhas clássicos de mulabandha uddiyana bandha e jalandhara bandha fornecem as chaves para desbloquear esses três granthis, respectivamente.
  
  
  Parte 1 Bandhas Clássicas
  
  A seguinte descrição coincide com a tradição esotérica de hatha yoga (três bandhas). Aqui será introduzida a idéia de que existem muitos bandhas, cada um capaz de mover a energia para cima (ou restringir seu movimento para baixo) para o próximo chakra. Quando os iogues entram no sahaj samadhi, esses bandhas ocorrem naturalmente. O mulabandha nos conecta com a energia da terra, nos aterra, move a energia da terra para cima do chakra muladhara para o swadhistana (ou evita que ela vaze o muladhara) enquanto move a energia do céu e do sol para baixo para se conectar com a terra. .
  
  Da mesma forma, swadhi bandha conecta a energia do chakra swadhistana até o chakra manipura e desce até o chakra muladhara. Uddiyana bandha move a energia até o chakra do coração (anahat) e desce até o swadhistana. Hri bandha move a energia do coração para o chakra da garganta e desce para o manipura. Jalandhara bandha move a energia para o terceiro olho do chakra vishuddi (garganta) e desce para o coração (anahata chakra) ou centro aéreo. O ajna bandha move a energia do chakra ajna para a coroa (sahasrara) e para a garganta (vishuddi).
  
  Swadhi, hri e ajna bandhas não foram previamente detalhados na literatura clássica de hatha yoga como tal, mas mesmo assim sua discussão também será apresentada. Sua eficácia sincronística só precisa ser explorada e experimentada por qualquer pessoa que busque o autêntico hatha yoga sadhana. Os bandhas são livres de problemas e mais eficazes quando praticados de baixo para cima; tendo formado uma base firme no chakra da raiz (base) – o muladhara primeiro.
  
  
  Mulabandha:
  
  Muladhara Chakra e Brahma Granthi
  A fechadura da raiz (mula) move a energia da terra para cima através do sistema de chakra muladhara, conectando-se acima dele ao chakra da água (swadhistana), enquanto também serve como a válvula que conecta a energia do céu ou espírito abaixo dele ao centro da terra. Mula bandha mantém a energia fluindo entre o corpo e a terra em uma direção não-dual (nem apenas para cima, nem exclusivamente para baixo), enquanto é o sushumna que conecta a energia da terra da existência incorporada (no muladhara) com o não nascido sem forma. reino do céu (no topo da cabeça). O chakra muladhara é o chakra mais importante em hatha, kundalini e ioga tântrica, bem como o mais misterioso. É onde reside nosso potencial adormecido e poder animal e é a partir daqui que a kundalini se ativa e entra no canal central (sushumna) ativando a rede superconsciente. Este não é um mito ou fantasia arcaica, e não deve ser ignorado nem rebaixado, mas seu conhecimento é essencial para o sucesso no hatha yoga. Mulabandha é projetado para manter essa energia fluindo nesta região.
  
  Aqui é digno de nota que na literatura yogue, a deusa Kundalini é retratada como adormecida no chakra muladhara na forma de uma serpente enrolada três vezes e meia em torno de um lingam. O símbolo para este chakra é normalmente um triângulo voltado para baixo, mas quando o chakra é ativado (por uma kundalini ativada) o triângulo inverte apontando para cima!
  
  Preparação:
  A melhor preparação para mulabandha é aswini mudra para tonificar os nervos, glândulas e músculos da área. Para o homem, é o giro para cima (como um triângulo) do espaço cerca de uma polegada acima do períneo. O espaço perineal na verdade se torna recortado, abobadado ou sugado para dentro e para cima, criando espaço vazio para a frente do osso púbico e do sacro se moverem um em direção ao outro. É o mesmo para a mulher, exceto que o centro da ação ocorre no colo do útero sendo elaborado e para dentro. Esta não é uma inclinação pélvica (anterior ou posterior que ocorre entre o úmero e a pelve e/ou entre o tronco e a pelve) , mas sim mulabandha ocorre nas profundezas os elementos móveis e a dinâmica energética da própria cintura pélvica. É uma dinâmica energética mais do que um movimento muscular.
  
  Pode ser suficiente salientar que aswini, vajroli e sthula basti são apenas preparativos para entrar em contato e movimentar a energia nos diafragmas pélvicos e urogenitais (áreas do chakra da raiz e do chakra da água). Em outras palavras, essas práticas existem apenas para nos ajudar a entrar em contato com a energia bloqueada e estagnada, a rigidez e, então, ativar esse centro tão importante. Nesse sentido, são kriyas (exercícios preparatórios de purificação).
  
  Portanto, o bandha real não requer força nos músculos pubo-coccígeos (músculos PC dos famosos exercícios de Kegel), nem requer força nos músculos elevadores do ânus. Mais corretamente, requer consciência, relaxamento consciente da região, remoção de impurezas, irritantes, toxinas e bloqueios de energia na região - uma tonificação equilibrada nos nervos da área. Neste último aspecto, as práticas grosseiras, grosseiras, físicas e externas de aswini mudra, vajroli mudra e sthula basti podem ajudar, mas isso é apenas para que nos conscientizemos das mais sutis, menos grosseiras,
  
  Mulabandha ocorre na parte inferior do períneo e depende da relação energética entre o complexo sacro/cóccix e o osso púbico. Ele simultaneamente puxa a pélvis para baixo do tronco e da coluna, enquanto o diafragma pélvico se curva para cima. Como me foi ensinado, a fáscia perineal não se contrai, mas sim relaxa e é puxada para cima. Se essa área for endurecida, contraída ou dura, não pode ser desenhada. Na verdade, é tão sutil que geralmente é "alcançado" primeiro através das práticas de aswini e vajroli mudras que são praticadas primeiro em seu aspecto grosseiro e depois em seus aspectos sutis/energéticos. Assim, a prática naturalmente vai cada vez mais do grosseiro para o mais sutil.
  
  Como ensinado desta forma, os bandhas são válvulas de energia tanto quanto bloqueios, não contrações musculares. Eles são bloqueios de tal forma que impedem que a energia seja dissipada em vários centros de energia, mas são mais válvulas no sentido de redirecionar essas energias de serem dissipadas para
  ativar os circuitos internos nesses centros e quebrar os nós (granthis) . Assim, muitos hatha yogis ensinam os bandhas como o meio de romper os granthis que em si operam não apenas nos campos corpo/mente/energia, mas nos reinos mais sutis de vijnanamaya e
  anandamaya koshas e reino espiritual. Em qualquer caso, os bandhas devem ser ensinados primeiro, sendo a base para o correto posicionamento das posturas. Os bandhas corrigem os asanas, enquanto os asanas refinam a prática dos bandhas. Mesmo que o iniciante tenha que aproximar sua compreensão do assunto, desta forma sua compreensão crescerá.
  
  À medida que progredimos, as formas energéticas internas mais sutis são integradas e colocadas em uso, enquanto suas formas grosseiras, grosseiras e externas não são mais necessárias. Algumas pessoas não precisam passar pela forma grosseira (por exemplo, através da graça, karma, propensão natural, esses mudras, bandhas e kriyas se manifestam naturalmente (sahaj). Assim, os yoga kriyas podem atuar como um poderoso sinergista para romper a programação negativa anterior. (samskaras) embutidos no tecido psíquico e celular.
  
  O vajroli no estado energético afeta a abertura do chakra swadhistana para que nenhuma energia fique presa ali. É muito valioso que não abordemos vajroli mudra nem mulabandha (o último ocorre no muladhara chakra) como contrações musculares (pelo menos no Ocidente). No ocidente já estamos muito feridos na maior parte, enquanto no oriente onde as "doenças debilitantes" são mais prevalentes. Claro que a "maioria" dos movimentos envolve a ativação de alguns músculos (exceto movimentos que tiram vantagem da força da gravidade) ou relaxamento de um músculo tenso/espástico anterior, mas o mais importante para o ocidental saber é que TODO MOVIMENTO (atividade isotônica ) envolve um relaxamento correspondente do músculo de sustentação (chamado de músculo antagonista). Para a maioria de nos, é esse relaxamento (e ativação resultante do sistema nervoso parassimpático) que é a chave para mulabandha e vajroli. Isso permite que a energia flua por essa área, irrigando-a com chit-shakti. ENTÃO, ele não se sente mais preso nem há necessidade de fluir e descarregar sua energia quando a carga for represada.
  
  Como estamos abordando especificamente a mulabandha, os dois principais pontos a serem considerados são o complexo sacro/cóccix na parte posterior do corpo e o osso púbico na frente. Através da observação pode-se notar que a maioria dos adultos move sua pelve e sacro ao mesmo tempo, ou seja, não há movimento independente do sacro e do osso púbico do resto da pelve (os ossos inominados do íleo e do ísquio). Um estudo anatômico ainda mais detalhado mostra que o sacro saudável não está fundido com a pelve, mas forma uma articulação (a articulação SI). Também os ramos púbicos formam uma articulação na sínfise púbica. Mais sobre os dois ileas são projetados para se mover independentemente um do outro. Assim, muito dos asanas, kriyas,
  
  Aqui podemos identificar pelo menos doze músculos independentes em dez grupos musculares que se conectam no sacro e percorrem o íleo, o ísquio, as costas, as pernas, o púbis e o cóccix. Na superfície posterior do sacro estão fixados os músculos iliocostal, longissimus, multifidus, erector spinae, latissimus dorsi, longus e brevis rotatores. Na superfície lateral do sacro, o glúteo máximo se insere, enquanto na superfície anterior do sacro encontramos os grupos levantador do ânus, piriforme e coccígeo. É importante notar que o latíssimo, por exemplo, se prende até o braço. Não é importante abrir seus livros de anatomia para ver todos os vários pontos de fixação,
  
  Mulabandha, assim, mobiliza a energia anteriormente estagnada e a reposiciona em seu devido lugar energético e alinhado. A aplicação correta conecta a frente e a parte de trás do corpo, a esquerda e a direita, a ida/pingala – ela também alinha a coluna. Embora os bandhas sejam válvulas de ENERGIA, isso é muito sutil para a maioria, assim, a energia é primeiro contatada através da forma física do movimento físico. Então, se você seguir isso até agora, estará utilizando sua prática de asana para ir mais fundo – sentir a energia e especialmente sentir a relação sinérgica e mutuamente eletromagnética entre o osso púbico e o cóccix. Isso é sutil no início. Se não o experimentou, então é claro que não podemos sequer cogitar sua possibilidade, mas é assim que crescemos - entretendo a possibilidade - passando do grosseiro/grosseiro e externo para o mais sutil, energético e interno. Isso é muito parecido com o pranayama, onde a respiração grosseira nos leva à consciência da energia (prana) e então à comunhão da inteligência integradora implícita na Fonte dessa energia.
  
  Assim também em mulabandha o cóccix e o osso púbico não se movem mais com o resto da pelve, mas formam a base da pelve e da coluna, onde o corpo físico se move em torno dessa base de raiz. Aqui o cóccix e o sacro descem ao mesmo tempo que a sínfise púbica desce - ambos se movem em direção um ao outro INDEPENDENTEMENTE do resto do íleo e do ísquio (heresia que isso possa ser). Aqui o sacro se afasta do occipital e toda a coluna se torna longa - em tração, enquanto ao mesmo tempo o torso é levantado para longe do peito e das axilas. Não precisamos conhecer os termos anatômicos para conhecer a energia da mulabandha, mas sim, ela também tem uma relação anatômica. Esta mulabandha faz backbends, forward bends, twists, sidebends, poses contralaterais, etc.
  
  Em outras palavras, a Mulabandha deve ser encontrada em todas as posturas (a menos que uma rodeie as costas). Quando ocorre mulabandha, há menos esforço e mais energia, então não é uma contração. Fisicamente, a fáscia (diafragma pélvico) no períneo perde tensão e dureza e é capaz de se curvar para cima, mas sim de se elevar, criando espaço para o cóccix e o osso púbico se moverem para dentro um em direção ao outro. À medida que este diafragma se curva para cima, o sacro e o púbis descem para encontrar a terra (se você estiver em pé). Portanto, coexiste um movimento ascendente e um movimento descendente ocorrendo simultaneamente. Fisicamente, o osso púbico e o osso da cauda não se movem mais colados ao resto da pelve. Liberar esse movimento é o assunto de muitas "técnicas" na literatura de kundalini e hatha yoga.
  
  Um exemplo prático de usar mulabandha em um backbend, tente cobra (bhujangasana). Deitado sobre o abdome e as coxas dianteiras, tome consciência do osso púbico e do sacro. Não permita que o sacro se eleve em direção à lombar, mas ao mesmo tempo não permita que o osso púbico se eleve em direção às axilas - tanto o osso púbico quanto o sacro não se deslocam, mas formam a base estável da qual a frente e o sacro se elevam. Você vê a tendência de mover um e o outro seguirá? Como você pode levantar a coluna e o tronco longe da base da mula sem arquear ou inclinar a pélvis? Essa sinergia mútua é a implementação física de mulabandha. Não se pensa conscientemente em contrair qualquer músculo do períneo. Da mesma forma na curva para frente
  
  em pé, como uttanasana, dobrando o osso púbico para a frente na dobra da virilha em direção ao sacro. Simultaneamente, os ossos do ísquio (tuberosidades isquiáticas) sobem em direção ao céu longe dos joelhos, mas também simultaneamente o complexo sacro / cóccix desce em direção aos joelhos movendo-se para se conectar com o osso púbico, alongando a coluna e as pernas também simultaneamente.
  
  Especialmente em surya namaskar(saudações ao sol) mulabandha é alegremente "encontrado" e estabelecido - procurado - por toda parte (tenho preconceito contra a palavra, mantido). Sim, em vez de uma tensão, é a liberação de tensão - é um sentimento sinérgico - há uma elevação. Sua experiência disso mudará com o tempo, à medida que seu corpo energético mudar. Para mim, a qualidade de um elevador - leveza - facilidade - sem esforço, equilíbrio, força e harmonia são experimentadas. Com vajroli há uma experiência diferente. Com certeza uddiyana bandha nunca deve ser feito sem mulabandha, mas não posso dizer que para fazer mulabandha é preciso aplicar uddiyana bandha, embora seja verdade que um bom uddiyana bandha melhora e completa mulabandha. Mulabandha sempre em primeiro lugar - é a base.
  
  O uso consciente do bandha como um benefício consciente e alegre pode ser encontrado em todos os asanas - o tempo todo - em pé, de barriga para baixo, de lado, de costas, dormindo, torcendo-se, trabalhando, etc. - como parte da prática de comunhão. A relação da região do períneo configurada em mulabandha com as demais partes do corpo como a lombar, a coluna, o occipital, os ombros, a axila, o peito, o coração etc. é uma educação em si.
  
  Talvez seja melhor dizer que cada bandha completa o outro e que funcionam sinergicamente muito bem simultaneamente (veja traya bandha abaixo). A forma energética desses bandhas pode ocorrer em antar (interno) ou bahya (externo) kumbhaka (parada da respiração) e/ou durante as práticas do dia e do sonho, enquanto é verdade que a forma grosseira do uddiyana bandha é realizada apenas em bahya kumbhaka (veja também Tri-Bandha abaixo)
  
  Sim, mais detalhes podem ser dados para cada pose (sempre há MAIS a esse respeito), mas ao mesmo tempo é contraproducente alimentar a ilusão de que é em especificidades crescentes que o yoga é realizado, mas sim na unificação - no equilíbrio, harmonização - dançando e celebrando a criação/criador.
  
  Tradicionalmente, mulabandha é praticado seletivamente e às vezes em combinação com outros bandhas em certos estágios de pranayama, asana, mudra, meditação e prática tântrica. Algumas escolas modernas recomendam uma mulabandha leve durante toda a prática de asana. É um dos três bandhas em tri-bandha (junto com uddiyana e jalandhara bandha), usado na maioria dos ciclos de retenção de pranayama. Classicamente existem muitos nadis que podem ter obstruções a serem abertas, mas apenas três granthis cuja localização nem sempre é acordada, mas que algumas escolas de hatha/kundalini yoga sugerem que os três bandhas servem como remediação. Aqui mulabandha abre o Brahma Granthi fornecendo conhecimento de Brahma Loka.
  
  No entanto, ao mesmo tempo, existem numerosos nadis que podem ser obstruídos e dos quais a maioria das escolas de hatha/kundalini sugere que uma das principais funções de uma prática de asana funcional com o uso de bandhas é abri-los - remover seus bloqueios para que os samskaras são eliminados, a energia distorcida é eliminada e os circuitos de energia criativa/evolutiva adormecidos são ativados, levando-nos a manifestar nosso maior potencial evolutivo criativo.
  
  Procedimentos:
  A área entre o cóccix e o osso púbico é reunida em uma trans-integridade saudável ou fase de equilíbrio sinérgico. Para tonificar esta região e entrar em contato com suas energias, consulte a prática de aswini mudra na seção kriya e shat karma. A prática de mulabandha é muito diferente do aswini mudra. Segue-se primeiro uma discussão sobre a prática com flexão de quadril (inclinação anterior da pelve). Em seguida, seguiremos com uma discussão sobre como é a mulabandha na extensão do quadril (inclinação posterior da pelve).
  
  Em curvas para frenteocorrendo na articulação do quadril (entre a pelve e o úmero), a EIAS (espinha ilíaca ântero-superior) normalmente tende a se inclinar para frente (anteversão) sobre a parte superior das coxas, enquanto o osso púbico se inclina para baixo e para trás (posterior). Assim, na flexão normal do quadril (curvatura para a frente no quadril), os ossos do assento se movem para trás, para fora e para longe da parte de trás das coxas (a maior parte dos isquiotibiais) ao mesmo tempo em que o EIAS se move em direção à frente das coxas. Normalmente, o sacro segue o movimento da pelve, mas na mulabandha o cóccix na verdade é movido em trans-integridade em direção ao osso púbico (à medida que o osso púbico se move em direção ao cóccix, o cóccix e o sacro se movem em direção ao osso púbico tentando encontrá-lo) no espaço perineal. Assim, pode-se dizer que o complexo sacro/coccígeo desce da lombar em direção ao osso púbico, criando um estreitamento do espaço no períneo entre o cóccix e o osso púbico em um vórtice de energia dinâmica saudável. Esse movimento afeta tanto o diafragma pélvico quanto o diafragma urogenital.
  
  A única maneira que esse movimento pode acontecer é que o espaço é criado para ele no assoalho pélvico (próximo ao diafragma pélvico). Se essa região permanecer dura e rígida, nada pode se mover lá, mas se estiver relaxada e amolecida, o assoalho do diafragma pélvico pode se curvar para cima, criando mais espaço para o cóccix se mover em direção ao osso púbico. Se estiver apertado, não se moverá dessa maneira. No entanto, quando o períneo se eleva ou se eleva para cima, a integridade trans entre os dois forma uma base estável para a coluna (que repousa sobre o sacro) e, portanto, para o resto do corpo. Conectando-se ao sacro há nada menos que 10 grupos musculares separados que se ligam às costas, às pernas e a outras partes da pelve (como o osso púbico, o ísquio e o íleo).
  
  Da mesma forma, em uma curvatura para trás que ocorre na articulação do quadril, como na extensão do quadril, a EIAS tende a se inclinar para trás, afastando-se da frente das coxas em retroversão ou inclinação posterior, tendendo a dobrar o cóccix e sentar os ossos sob, ao redor e para cima em direção ao púbis. osso, mas se permitirmos que ocorra a inclinação posterior do sacro, trazendo simultaneamente o osso púbico de volta ao encontro do cóccix, temos mulabandha. Aqui a frente das coxas permanece longa da EIAS, mas o osso púbico não se eleva em direção ao umbigo à medida que se afasta da frente das coxas. Aqui, o sacro não se eleva em direção à coluna lombar, mesmo que o osso púbico se afaste do umbigo, mas o sacro cai quando o cóccix tenta encontrar o osso púbico.
  
  Como no exemplo acima, na cobra (bhujangasana), mantendo tanto o osso púbico quanto o sacro longos da cabeça em direção aos pés, enquanto os pés permanecem em tração para fora e longe do encaixe do quadril. Muitas direções podem ser dadas ao corpo para ajudar a efetuar mulabandha, mas no final é um bloqueio de energia que pode ser sentido e atendido no coração. Talvez a direção principal seja permitir o check-in frequentemente no espaço perineal (especialmente em poses contralaterais) e então efetuar o fluxo e o equilíbrio lá. Verifique no cóccix (cóccix) para ver se a fáscia na área está relaxada e se o osso pode se mover (pode até se mover independentemente do sacro). Alinhe o cóccix com a coluna, se puder.
  
  Benefícios:
  Mulabandha ocorre no eixo inferior ou ponto de conexão central do corpo conectando a frente e as costas, esquerda e direita, e inferior com superior (através da conexão com a coluna). Mulabandha forma o suporte estável de todo o tronco e coluna. Pode fornecer tração na coluna. Ele forma a base estável para uddiyana bandha e vajroli mudra, bem como os outros asanas, e é essencial para o traya bandha, que por sua vez é essencial para a prática eficaz do pranayama. Ele forma a base para o mudra e a meditação longa, mantendo a energia fluindo nessa região e tirando qualquer tensão das articulações lombares e SI. Ativa o Brahma granthi e nos permite entrar no Brahma Loka (ou Nirmanakaya). Tonifica, purifica, equilibra e energiza,
  
  Precauções:
  Se alguém tende à constipação, constrição. aperto do abdome inferior, quadris, pelve, pernas e membros inferiores, então a região perineal já pode estar contraída e abobadada demais. Como o mulabandha equilibra a energia da frente e de trás, esquerda/direita, ida/pingala e permite que o fluxo ocorra, às vezes para que essa ativação ocorra, a área precisa ser relaxada e até rebaixada levemente para equilibrar e sincronizar o apana (energia descendente) e prana (energia fluindo para cima).
  
  Da mesma forma, as hemorroidas são um sintoma físico causado por uma perturbação/distorção ou tensão desequilibrada do apana e do prana na região de muladhara, que por sua vez pode ser agravada por alimentos ásperos, picantes, grosseiros e irritantes, bem como por alimentos ásperos, lascivos e irritantes. pensamentos que formam os vetores energéticos precursores, que influenciam as características físicas da região, no que diz respeito à doença ou à sua remediação. Assim, neste caso, mulabandha é aplicado para aliviar a doença, angústia e mal-estar no muladhara, enquanto aumenta o fluxo, bem-estar, facilidade, equilíbrio, harmonia e sincronicidade.
  
  Verifique frequentemente com mulabandha para se certificar de que a área do cóccix está relaxada e o cóccix está livre para se mover. Certifique-se de que o períneo não se contrai e sente que a energia está fluindo através da válvula de energia. Depois que você for capaz de abanar o cóccix e senti-lo se mover livremente, verifique com ele para ver que, alinhando-o com o resto da coluna, a coluna se torna longa o cóccix com a coluna - para catalisar a sincronização e para evitar distorções.
  
  Na mulabandha funcional, a pelve não está em retroversão ou anteversão clássica, mas repousa em sincronia sinérgica, pois o complexo sacro/coccígeo e os ramos púbicos formam uma base estável trans-integridade entre a pelve e as costas e a pelve e as coxas. Assim, a pélvis está perfeitamente equilibrada e não há tensão na coluna ou nas virilhas. Aqui mulabandha pode ocorrer espontaneamente através da graça de shakti, mas ao mesmo tempo podemos utilizá-la conscientemente como um meio de abraçá-la.
  
  
  Uddiyana Bandha: Funciona no Manipura Chakra e Vishnu Granthi
  
  
  Uddiyana significa voar para cima com bloqueio de energia. É o bandha que move a energia para cima dos centros terra, água e fogo para o chakra do coração (ar), influenciando fortemente a eficácia dos bandhas inferiores ao "abrir espaço" no topo. Alguns afirmam que ajuda a sugar a energia para a coluna central. Impede que tensões acumuladas, toxinas ou estagnação se desenvolvam ou se acumulem na região do umbigo. Embora a limpeza através de seu poder de remover a energia estagnada, ela permite que a energia presa ou distraída se mova por essa região e suba através do sushumna, que é seu caminho natural não corrompido, portanto, ajuda a purificar e energizar não apenas essa região, a parte frontal da parte inferior coluna, mas também todo o corpo.
  
  Procedimento/Técnica:
  Preparação: Embora signifique voar para cima, isso se refere à energia, não ao ponto do umbigo que permanece para baixo e posterior (de volta para a coluna). Para melhores resultados e principalmente para aprender primeiro os efeitos, é realizado em pé com os pés aproximadamente na largura dos ombros e voltados para a frente. Tome mula, swadhi e nabhi bandha por toda parte. Primeiro, entre em contato com a localização do umbigo. Pegue uma mão nas costas para sentir a parte da coluna que se alinha oposta ao umbigo que estará perto do topo da curva lombar aproximadamente em T 12 (esse ponto na coluna varia de acordo com os indivíduos, estações e condições). Afrouxe essa área nas costas e visualize o umbigo se movendo para dentro em direção a ela, sem que a coluna se afaste dela.
  
  Performance:
  Dobrando levemente os joelhos, coloque as mãos na parte interna da parte inferior das coxas com a carne das palmas apoiadas na parte superior da parte inferior das coxas dedos apontando levemente em direção aos joelhos. Não coloque peso indevido nas mãos, braços ou ombros, nem torça os joelhos ou pernas, nem rodeie os ombros, nem encolha a parte superior do tronco ou a parte superior das costas. Deixe o topo da escápula afundar para longe das orelhas enquanto o coração permanece elevado. Faça com que o osso púbico pegue o cóccix, permitindo que o cóccix e o sacro afundem para encontrar a mulabandha. Resista à tendência da pelve de arredondar em retroversão ou dobrar em anteversão, então mantenha-a longa e estável em mulabandha.
  
  Mantenha o coração para a frente e elevado ao longo da criação de mais espaço entre o esterno e a parte inferior do osso púbico no abdômen. Resista ao arredondamento das costas e/ou ao colapso da frente, mas mantenha os dois longos. Mesmo que a respiração esteja deixando o tórax e a caixa torácica e o diafragma seja puxado para dentro da cavidade pleural ao expirar, a energia da postura é formada mantendo as costas e o tronco alongados, criando assim o espaço para o umbigo se mover em direção ao corpo. a coluna e assim ligando e concentrando a energia entre o umbigo e T 12 .
  
  Expirando toda a respiração como acima, retenha a retenção externa (bahya kumbhaka) e faça o check-in com mulabandha para aumentar o efeito energético do uddiyana. Toque dessa maneira explorando a energia do bandha e solte antes de qualquer necessidade de ofegar. Estique os joelhos e deixe os braços se elevarem sobre a cabeça com uma leve extensão do quadril e das costas em uma inspiração como contraposição de segurança. Em seguida, permita que a respiração volte ao normal. Repita mais duas vezes desde o início (acima) ou verifique a descrição passo a passo dada no final desta seção.
  
  Idealmente, o pescoço deve permanecer livre sem compressão ou tensão e a garganta relaxada, mantendo a garganta macia e relaxada, o pescoço longo e o queixo para dentro (jalandhara bandha). Sempre preceda o uddiyana bandha com mulabandha e swadhi bandha, depois mantenha-os por toda parte. Faça jalandhara bandha durante o kumbhaka externo somente se for confortável e não houver estresse
  
  . Antes que haja qualquer estresse, tensão ou tensão na respiração ou no abdome, solte os bandhas conscientemente e depois inspire.
  
  Dicas e truques:
  O diafragma tem que sair do caminho para que ele possa subir na cavidade pleural, expelindo o último ar dos pulmões. Isso é feito permitindo que os músculos do diafragma relaxem completamente. As costelas inferiores na verdade se elevam para cima neste ponto porque os músculos diafragmáticos estão relaxados (quando os músculos do diafragma se contraem, as costelas inferiores são movidas para baixo e para dentro em direção às vértebras lombares superiores. essa elevação do diafragma cria o espaço necessário no abdômen que permite que o abdômen se mova de volta para a coluna, se mantivermos o esterno levantado do umbigo e o períneo estendido para baixo do umbigo. Mas essa não é a concentração da pose, mas sim seu precursor. À medida que o umbigo se dobra em direção à coluna, a dissipação externa de energia no chakra do fogo é ligada de volta para uso interno alquímico. Esta é a energia tapas ou pratyhara do bandha. O Vishnu Granthis pode ser rompido dessa maneira e os bloqueios entre o chakra da água e os chakras do ar são aliviados.
  
  O benefício mais profundo da elevação do diafragma está na capacidade natural e desobstruída do umbigo de se mover para trás, formando uma concavidade natural no abdome abaixo do esterno, estômago, fígado e pâncreas. Não há respiração durante a implementação grosseira clássica de uddiyana bandha. Tente manter a parte inferior das costas alongada entre as cristas ilíacas e as costelas traseiras sem dobrar o osso púbico em direção ao umbigo. Aqui mulabandha mantém tanto a frente quanto as costas longas e evita o colapso. A coluna se move em direção ao umbigo tanto quanto o umbigo se move em direção à coluna. Onde eles se juntam é onde a energia do bandha cria o fogo.
  
  Sempre solte o bandha antes que haja qualquer tensão para que você não fique sem fôlego, tosse, se sinta tenso ou sem fôlego depois. Lembre-se de que estamos suavizando o abdômen, removendo a tensão e o estresse, não o construindo. Deve ser agradável e enérgico, então, por favor, comece muito devagar, cinestesicamente, suavemente e energicamente. Mais tarde, quando você gostar naturalmente, desejará fazê-lo por mais tempo e com mais frequência quando for necessário.
  
  Se houver estresse ou pressão na garganta. laringe, ou peito, provavelmente o diafragma está sendo mais enfatizado, ao invés do ponto do umbigo. Relaxe o pescoço e a garganta permitindo que o queixo caia na incisura esternal em jalandhara bandha se for impelido. Não deve haver estresse, mas sim uma sensação de energia, fogo, alongamento e abertura na região do meio. Ao expirar, o esterno naturalmente vai querer cair e o peito entrar em colapso, enquanto a parte superior das costas e os ombros vão querer arredondar e curvar, mas evitar essa ocorrência é onde está o benefício do bandha. A duração do uddiyana bandha não deve ser prolongada até o ponto em que sua liberação nos encontre tossindo ou ofegante no final, mas sim encontrar um ponto feliz e prazeroso para terminar a prática antes de qualquer desconforto.
  
  Uddiyana deve ser precedido com ambos mulabandha que é mantido durante o uddiyana. Tente jalandhara bandha aqui também depois que o uddiyana for implementado, certificando-se de liberar o jalandhara imediatamente antes do uddiyana ou a pressão e o estresse serão criados na laringe e na glote. (Veja tri-bandha abaixo para mais informações sobre a implementação e interação dos três principais bandhas).
  
  Benefícios:
  Uddiyana é usado em vamana dhauti kriya, nauli kriya, agni sara kriya, tri-bandha, mudras avançados, pranayama, meditação e também em poses de ioga (especialmente em curvas para a frente). Aumenta o tônus ​​do abdômen e o fogo gástrico estimulando toda a área do chakra do fogo. Assim, os poderes de digestão, assimilação e imunização são naturalmente aumentados. Ele abre bloqueios no chakra manipura e, assim, conecta o centro da água (swadhistana chakra) com o centro do ar (anahata chakra). Ajuda a desatar o Vishnu Granthi.
  
  Completa/realiza mulabandha como sinergista. Embora geralmente feito em sua forma grosseira durante e após uma exalação, quando é feito em uma inalação completa o jalandhara bandha e é frequentemente usado como tal na prática intermediária e avançada de pranayama e mudra. Muitas vezes ocorre espontaneamente naqueles cujas energias vitais naturais estão ativas (não se tornaram reprimidas). Quando praticado em mudra, pranayama e meditação, geralmente é feito sentado em lótus, siddhasana, vajrasana ou posturas semelhantes. Para o iniciante aprendendo a forma grosseira profunda, é primeiro aprendido em pé. É um grande purificador de todo o abdômen por si só ou quando usado como elemento de nauli ou agni sara.
  
  O uddiyana bandha acima descrito classicamente deve ser executado após a expiração completa (rechaka) com retenção externa (kumbhaka) porque isso facilita a capacidade mais completa da fáscia abdominal da área do umbigo de se mover para dentro em direção à coluna porque os órgãos do abdome superior são puxados para cima e para fora do caminho pelo levantamento do diafragma. Este é o uddiyana bandha padrão e clássico.
  
  No entanto, existem alguns mudras, asanas e, às vezes, em tri-bandha que também pedem uddiyana bandha enquanto estamos envolvidos no processo de respiração ou durante a retenção interna da inspiração (puraka) (kumbhaka). Como o diafragma não é levantado, essa forma interna de kumbhaka de uddiyana bandha é menos profunda e suave (devido ao fato de que o diafragma é abaixado enquanto o pulmão está cheio), resistindo assim à capacidade de contração do abdômen. Aqui o objetivo não é tentar reproduzir o efeito do uddiyana bandha tradicional completo, mas sim o benefício de sua capacidade de revigorar, abrir e energizar as costas, a coluna, a pelve e o peito. O Uddiyana, quando aplicado após a retenção da inspiração sem esforço, pode provocar um efeito poderoso, se não mais sutil, especialmente se o praticarmos com técnicas avançadas de respiração reversa, respiração ondulatória e respiração da coluna com o peito elevado. Assim, facilita muito jalandhara bandha.
  
  Prática Energética Avançada ou Sutil: Outra aplicação de uddiyana bandha que não é tradicional, mas muito palatável é aplicar uddiyana bandha no final da inspiração profunda e da expiração, é claro que a aplicação após a inspiração será menos profunda. Isso pode ser útil na prática de pranayama ao realizar kumbhaka interno e externo (retenção da respiração). Em ambos os casos mulabandha, swadhi bandha (e na maioria dos casos jalandhara bandha deve ser executado ao mesmo tempo (sempre liberando jalandhara bandha antes de remobilizar a respiração. Uddiyana bandha facilita muito o jalandhara bandha, especialmente quando feito após a retenção da inspiração com o diafragma levantado, eleva a energia para dentro e depois para cima, e é curativo para distúrbios do intestino delgado, cólon, parte inferior das costas, rins e supra-renais. Mulabandha completa muito o uddiyana bandha e é essencial para isso. Coincidentemente uddiyana bandha também completa mulabandha, ou seja, eles são mutuamente sinérgicos. Uddiyana bandha facilita muito o jalandhara bandha, especialmente quando feito após a retenção da inspiração com o diafragma levantado, eleva a energia para dentro e depois para cima, e é curativo para distúrbios do intestino delgado, cólon, parte inferior das costas, rins e supra-renais. Mulabandha completa muito o uddiyana bandha e é essencial para isso. Coincidentemente uddiyana bandha também completa mulabandha, ou seja, eles são mutuamente sinérgicos.
  
  Evite qualquer tensão na laringe e na garganta. Evite a compressão dos órgãos do abdome superior que normalmente se encontram na área do plexo solar diretamente abaixo do esterno, como o pâncreas, o fígado, a área do estômago. A falha principal é a criação de tensão na área que deve ser evitada. A segunda grande falta é arredondar as costas (também a ser evitada). As costas e o tronco devem ser mantidos alongados através da aplicação inteligente de mulabandha. Em outras palavras, a pelve não se inclina em retroversão, mas o osso púbico mantém distância do umbigo. O coração permanece levantado do abdômen, em vez de colapsar ou dobrar nele.
  
  Em outras palavras, queremos ESPAÇO criado no abdômen à medida que o umbigo vai em direção à coluna. Enquanto o diafragma se eleva na cavidade pleural, o abdome não deve colapsar, criando assim o espaço para o umbigo dobrar para trás e em direção à coluna, formando uma concavidade do abdome. Esta criação de espaço do abdome e elevação da região do coração, enquanto as costas permanecem longas, parece uma elevação e daí o nome uddiyana bandha Assim, a sequência ou ritmo do fluxo é:
  
  
• Mulabandha Dobre os joelhos com os pés afastados na largura dos ombros.
• Verifique a mulabandha de modo que o sacro e o cóccix caiam para longe do umbigo, mantendo o tronco e as costas alongados.
• Expire o ar puxando o diafragma para cima no diafragma pleural sem colapsar o abdome (nem arredondando a parte inferior ou superior das costas nem colapsando o tórax) formando um alongamento do abdome à medida que espaço e espaço são criados longitudinalmente no abdome, de modo que a frente do abdome o abdome pode se mover em direção à coluna enquanto a respiração é exalada.
• Segure a respiração em retenção externa (bahya kumbhaka)
• Retenha o bahya kumbhaka com extensão e faça check-in com mulabandha para aumentar o efeito.
• Solte o bandha antes que haja uma forte sensação de arfar - e antes de qualquer sensação de estresse ou tensão, deixe o umbigo voltar para a frente e permita que o diafragma desça, mantendo as costas e o tronco alongados e mulabandha.
• Deixe a respiração voltar ao normal e repita como acima, o Uddiyana praticado diariamente três vezes ao dia pode ser dominado em algumas semanas.
  
  
  Jalandhara
  
  Bandha: Vishuddi (garganta) Chakra e Rudra Granthi Esta é a válvula de energia da garganta. Aqui a parte de trás do pescoço se alonga e a garganta se amolece. Se você estiver sentado, a direção do movimento é tal que o occipital se move para cima (em direção ao vértice) para longe dos ombros (à medida que os músculos posteriores do pescoço se alongam e relaxam). Aqui o occipital também se move ligeiramente para trás (para trás), de modo que o queixo cai para dentro e para baixo em direção ao arco esternal. Este movimento não é linear, mas sim sequencialmente curvo, a direção geral é que o osso hióide se move em direção ao occipital à medida que o occipital levanta dos ombros, os ombros permanecem em direção ao sacro, enquanto o centro do peito se move para frente (o meio das costas permanecendo estendido).não afeta os benefícios de jalandhara bandha. Em vez de conceituar o bandha como trazer o queixo
  
  em direção ao arco esternal, pode ser mais eficaz visualizá-lo trazendo o arco esternal até o queixo, movendo o coração para frente, afundando a escápula e flutuando os pontos do rim em T12 para trás e para cima. Isso ocorre permitindo que a coluna torácica superior se alongue e se estenda, relaxando e alongando os músculos tensos da cintura escapular, peito e pescoço. Uma vez que esses músculos tensos são propriedade da pessoa comum, tentar forçar jalandhara bandha sem preparação adequada pode resultar em tensão no pescoço ou na parte superior das costas, mas se a pessoa visualizar relaxamento, alongamento e amolecimento em jalandhara bandha enquanto busca seu fluxo de energia, então não haverá tensão.
  
  As preparações são halasana (arado), suporte de ombro (sarvangasana), ponte (setu bandhu), cobra e similares que trabalham tanto para trazer o peito até o queixo e/ou estender a parte superior do tórax ao mesmo tempo. Nestas posturas devemos enfatizar que o queixo e o arco esternal (a área acima do esterno) não se afastam. Abridores de ombros, braços nas costas, abridores de peito, etc. também são benéficos para que o jalandhara bandha possa ser feito sem esforço, fácil, alegre e naturalmente sem comprometer nenhuma outra parte do corpo. Em outras palavras, evite o erro comum de tentar forçar o queixo para baixo em um peito já restrito.
  
  Jalandhara conecta a cabeça com o coração ou basicamente abre o chakra da garganta – o corpo e a mente. Por causa da natureza disfuncional crônica da separação entre cabeça e coração, a eficácia da prática depende de liderar a partir do coração e não da cabeça. Isso garante que o coração permaneça aberto e não haja tensão no pescoço enquanto o centro das axilas se eleva e a escápula permanece caudal e deprimida (anterior) em vez de estar curvada para cima. A parte de trás do occipital se eleva para cima, articulando-se sobre o atlas, sem perturbar a ereção contínua da parte de trás do pescoço. Mesmo que você não possa fazer o bandha completo fisicamente, você ainda pode obter o efeito da trava da garganta movendo-se nessas direções sem se esforçar.
  
  Como preparação, simplesmente observe o movimento oscilante da cabeça e do pescoço enquanto realiza a respiração diafragmática profunda. Observe o movimento da cabeça e do pescoço enquanto executa jalandhara bandha. Na prática de pranayama, jalandhara bandha é geralmente realizado no final de uma inspiração completa e/ou no final de uma expiração completa (chamado kumbhaka onde a respiração não está se movendo). No entanto, segurar a respiração (kumbhaka) não é recomendado até que todas as práticas preliminares de pranayama tenham sido dominadas. Se você desenvolveu um grau de sensibilidade ao corpo energético, só poderá prender a respiração se parecer natural e espontâneo. Não faça este exercício se estiver sofrendo os efeitos residuais da chicotada, caso contrário, é um excelente exercício para todo o corpo/mente.
  
  Da mesma forma, podemos sentir o bandha e preparar nossa energia e estruturas físicas segurando uma meia enrolada, um pequeno saco de feijão, almofada ou algo semelhante entre o queixo e a incisura esternal enquanto alongamos a distância acima mencionada do occipital. do topo da escápula.
  
  Alguns professores ensinam o uso de jalandhara bandha como operador em kumbhaka (restringindo o fluxo da respiração para que a epiglote se feche por jalandhara bandha impedindo que qualquer ar escape ou entre no topo da traqueia. Outros afirmam que é realizado pressionando o botão esôfago contra a laringe, fechando assim as passagens de vento dessa maneira. Usar jalandhara bandha dessa maneira pode causar tensão desnecessária e não é recomendado (a menos que seu professor pessoal o tenha instruído). Pode-se também estar ciente de que a energia de jalandhara pode ser chamada em quase todas as poses (sendo o preventivo para a projeção do queixo e um remediador da arrogância. Pode ser usado na maioria dos asanas enquanto respira para relaxar a garganta, alongar a parte de trás do pescoço,e facilitar o fluxo de energia através do chakra da garganta.
  
  É certo que o músculo escaleno (que vai da parte posterior das vértebras cervicais até a frente das duas costelas superiores está envolvido ajudando a abrir o ápice dos pulmões e permitir que mais prana penetre no sistema e talvez ao mesmo tempo permitindo que o peito se eleve ainda mais.No entanto, como os outros bandhas, jalandhara bandha é principalmente um bloqueio de energia, que é mais bem permitido ocorrer naturalmente e espontaneamente, uma vez que limpamos as obstruções no corpo/mente impedindo sua expressão espontânea.
  
  Jalandhara bandha pode ser usado energeticamente com todos os asanas mantendo o pescoço longo e a garganta macia enquanto conecta a energia entre o coração e o terceiro olho (através da garganta). Também está associado à abertura do Vishnu Loka ou do Sambhogakaya, conectando o chakra do coração com o terceiro olho. Em pranayama jalandhara bandha é frequentemente utilizado em conjunto com os outros dois bandhas (em traya bandha)
  
  Performance
  O occipital é levantado e inclinado ligeiramente para trás, alongando a coluna cervical a partir da escápula. O hióide move-se para trás e para cima em direção à parte posterior do occipital. O coração se move para frente enquanto o tórax da axila se eleva em direção ao queixo, que encontra a incisura esternal. Relaxe a garganta e alongue o pescoço para que o queixo possa descer até a incisura esternal, mas não para a frente. Em outras palavras, mantenha o occipital para trás enquanto ele se eleva, de modo que o queixo não apenas caia, mas também para dentro em direção à coluna. Crie espaço na parte de trás do occipital acima do atlas à medida que o queixo desce e entra, sem mover a seção cervical póstero-superior do pescoço (C1 e C2) para frente, mas mantendo-a posterior. Simultaneamente, porém, mova a cervical inferior em C6 para frente (anterior) em direção ao queixo ou pelo menos não a mova para trás, afastando-a do queixo. Mantenha C6 para baixo em direção ao sacro. Simultaneamente, mova o coração para frente, os rins para trás e para cima e a escápula para baixo, afastando-se do occipital. Cuide para que a mandíbula não fique apertada, mas relaxada e longa para que o queixo possa cair. Muitas pessoas têm problemas crônicos de ATM que jalandhara bandha podem corrigir ao longo do tempo, mas que podem não ser capazes de realizar jalandhara bandha até que a mandíbula se desenrole. mas bastante relaxado e comprido para que o queixo caia. Muitas pessoas têm problemas crônicos de ATM que jalandhara bandha podem corrigir ao longo do tempo, mas que podem não ser capazes de realizar jalandhara bandha até que a mandíbula se desenrole. mas bastante relaxado e comprido para que o queixo caia. Muitas pessoas têm problemas crônicos de ATM que jalandhara bandha podem corrigir ao longo do tempo, mas que podem não ser capazes de realizar jalandhara bandha até que a mandíbula se desenrole.
  
  Pode-se visualizar que todo o crânio está sendo levantado em direção às estrelas a partir de uma corda presa no ponto lambda (o ponto mais alto onde o osso parietal e o occipital se encontram). (Classicamente em pranayama, mulabandha é implementado primeiro. Após a respiração parar. Sempre execute mulabandha primeiro. Na maioria das vezes execute uddiyana depois. Então jalandhara por último. Sempre libere jalandhara primeiro e mulabandha por último. A sincronização de jalandhara bandha em relação ao outros bandhas e a respiração são descritos em detalhes abaixo na seção sobre os três bandhas (traya-bandha).
  
  A apresentação óssea/músculo acima descreve a forma mecânica externa. Internamente, durante a retenção da respiração, a glote é fechada para que nenhum ar possa entrar e sair dos pulmões. Quando a glote está relaxada, a garganta (faringe) se abre para os pulmões facilitando a respiração, mas quando engolimos comida e bebemos, a glote fecha a passagem comum da faringe para fora dos pulmões (laringe) e a abre para o esôfago e, portanto, para o estômago em vez de. Este é o processo de glutinação. Assim, podemos nos tornar mais conscientes do processo completo de jalandhara bandha praticando a deglutição, exercitando e fortalecendo a glote, permitindo que o ar seja mantido para fora ou para dentro dos pulmões. Isso tem uma ação correspondente do sistema nervoso que tonifica o nervo vago.
  
  Jalandhara bandha ajuda a bombear a energia através do chakra da garganta para a coroa e impede que a energia que subiu para os chakras da coroa, terceiro olho e tálus afunde, vaze ou seja dissipada, para que possa continuar a circular no sistema de chakras. . Como a maioria dos bandhas, é pratyhara trazer a limpeza da energia corrompida na área da garganta e dos braços e integrá-la trazendo-a de volta ao canal central.
  
  Cuidados:
  Não crie estresse no pescoço, garganta, mandíbula, rosto, olhos, palato, ombros ou em qualquer outro lugar. Deixe-o encontrar um sulco. Evite especialmente permitir que o queixo caia para frente e para baixo enquanto a parte superior do pescoço vem para a frente, em vez disso, mantenha a parte superior do pescoço abaixo do occipital ereta, para trás e longa, permitindo que a parte de trás do occipital (acima do atlas) gire para cima à medida que o queixo se move para baixo (em vez de para a frente). Evite também o colapso das vértebras torácicas superiores. Sugere-se respirar completamente ao fazer ponte, suporte de ombro, halasana, pose de joelho para orelha e outros asanas que forçam um jalandhara bandha extremo, mas sempre evite qualquer constrição/aperto da garganta, bem como a respiração. Se você já tem um pescoço plano (menos de 10% da população), faça um esforço para que a curva normal em forma de "S" do pescoço seja alcançada, fazendo um esforço para trazer C1 e C2 para trás à medida que o queixo se move para baixo e para dentro. Este último corrigirá um pescoço plano na coluna cervical superior.
  
  Benefícios:
  Jalandhara bandha tonifica as regiões do chakra da garganta, pescoço, ombros e braços. Jalandhara bandha é uma grande ajuda no pranayama, que por sua vez é um grande impulso para a prática de pratyhara e meditação. Pode corrigir problemas de ATM e pescoço chato quando realizado com sensibilidade e consciência. Ele corrige a saliência do queixo e a compressão vertebral cervical. Alivia a pressão na coluna cervical e relaxa a tensão na região da garganta. Abre o peito e relaxa os ombros. Assim, é benéfico para quaisquer condições que afetem a parte superior do tronco, pescoço e cabeça. Ele neutraliza a arrogância. É sinérgico em conjunto com mulabandha e uddiyana bandha como tri-bandha a qualquer momento, e especialmente antes e durante a meditação, a fim de atrair a atenção e a concentração de volta para a coluna central e o corpo energético, facilitando assim pranayama, pratyhara e dharana simultaneamente. Jalandhara bandha não apenas abre e ativa o chakra vishuddha, mas também desata o nó no Rudra Granthi, fornecendo assim a porta de entrada para o sem forma Rudra Loka ou Dharmakaya.
  
  
  Traya (Três vezes) Bandha
  (às vezes chamado Maha Bandha)
  
  Avisos gerais sobre pranayama e prática de bandha:

• Nunca se sinta forçado. Yoga deve ser suave e curativo
• Pare a prática imediatamente se ocorrer dor de cabeça, dor na região do coração ou tontura.
  
  Classicamente tri-banda ou bandhas três (traya-bandha) é a utilização dos três principais bandhas de mulabandha, uddiyana bandha e jalandhara bandha dentro de uma ordem geral sequenciada. Classicamente, o mulabandha é geralmente executado primeiro, depois o uddiyana e, por último, o jalandhara. Na maioria das vezes, liberamos jalandhara primeiro e mulabandha por último (na ordem inversa de aplicação). Esta é uma boa regra para aprender no início, com a presciência de que todas essas regras são artificiais, elas devem ser quebradas à medida que se avança e a sabedoria autêntica através da prática funcional e eficaz suplanta as meras regras de ouro. Além disso, o estudante avançado deve perceber que existem muitas variações dos bandhas em conjunto com as várias técnicas de pranayama, mudra e visualização. Por exemplo, já afirmamos anteriormente que um mulabandha energético pode e deve ser mantido o tempo todo, mas no início os bandhas são dados tanto em sua forma externa grosseira quanto em uma ordem seqüencial. De fato, assumiu que o iniciante já aprendeu os kriyas, especialmente aswini mudra, vajroli mudra, sthula basti, agni sara e nauli kriya.
  
  No final deste capítulo, apresentamos bandhas adjuvantes adicionais, portanto, ao utilizar esses bandhas adicionais, uma regra prática é aplicar os bandhas de baixo para cima e liberá-los de cima para baixo. Assim, primeiro mula, swadhi, nabhi, uddiyana, hri, jalandhara e ajna bandhas - neste caso, a ordem é geralmente melhor iniciada de uma base firme para cima. Se executados energicamente, os bandhas não precisam ser uma tensão e podem ser mantidos indefinidamente, porém tal apresentação não é a apresentação escrita clássica (que é a grosseira e externa). Especialmente jalandhara bandha só é dado durante kumbhaka (retenção) e nunca retido enquanto a respiração está em movimento, ou seja, é liberado no final da retenção antes que a respiração comece a se mover. Nesta seção vamos discutir
  
  Aqui limitaremos nossa discussão às várias implementações do tri-bandha, que é uma aplicação muito valiosa para a prática de pranayama, pratyhara, dharana, mudra e meditação. Cura tanto uma mente errante quanto uma mente sonolenta (ambas doenças de rajas ou tamas). Tente fazer todos os bandhas juntos na sequência a seguir, não apenas durante a meditação, asana e prática de pranayama, mas mesmo durante o dia, enquanto caminha, senta e trabalha.
  
  Novamente, a regra geral é realizar mulabandha primeiro. Na maioria das vezes, execute uddiyana em segundo lugar. Então jalandhara por último. Sempre solte jalandhara primeiro e mulabandha por último. Como reiteramos muitas vezes, a forma sutil de mulabandha pode ser feita a qualquer hora/o tempo todo (em outras palavras, não liberamos mulabandha de forma alguma). Ele nunca precisa ser liberado, enquanto classicamente o jalandhara geralmente não é recomendado enquanto a respiração está em movimento (aplicado apenas durante a retenção (kumbhaka). restringe a respiração na garganta e no pescoço na prática de kumbhaka (retenção de respiração e energia), mas queremos apontar ao mesmo tempo a existência de um jalandhara bandha mais sutil e energético, que também pode ser aplicado em qualquer lugar/o tempo todo. Por exemplo, o movimento sutil de jalandhara bandha pode ser aplicado em qualquer asana para que aquele que tenha a tendência de projetar muito para a frente e para cima (o que causa uma compressão indesejável na parte de trás do pescoço) se beneficiará trazendo o queixo para dentro e para baixo em direção à garganta e, ao mesmo tempo, criando mais espaço entre o occipital e a parte superior dos ombros. Este movimento de jalandhara bandha pode ser usado para aliviar a tensão do pescoço quando feito com uma garganta macia, mas se já tiver um pescoço plano, uma curvatura invertida no pescoço ou outras anormalidades do s como curva na região cervical, então mais as direções personalizadas são adequadas, portanto, o acima só pode ser declarado como uma regra geral. Por exemplo, muitas pessoas tendem a comprimir a parte de trás do pescoço em curvas para trás, mas não todas, enquanto algumas pessoas podem achatar excessivamente a parte de trás do pescoço em sarvangasana (postura do ombro) e halasana (postura do arado), mas há muitas exceções. Nesse sentido, um "bom" professor pode ser um substituto razoável até que o "autoconhecimento" que falta seja alcançado. Isso é verdade para todas as práticas de kriya, asana, bandha, pranayama e mudra.
  
  Tribandha é muito valioso para a prática de mudra, pranayama, pratyhara, dharana e meditação. Como mencionado acima, tribandha não apenas cura tanto uma mente errante quanto uma mente sonolenta (ambas as doenças de rajas ou tamas) e, portanto, é excelente como um remédio contra-ativo na prática da meditação, mas vai mais longe no equilíbrio dos doshas e dos ventos, equilibrando o prana e apana – o ha e o tha do hatha yoga. Aumenta a energia rajas se estiver faltando e a move através do sistema se ela se acumulou em excesso em qualquer ponto e foi bloqueada. Bandhas ajudam a mover a energia através de todos os centros de energia e, como mencionado acima, pode-se dizer que perfuram os três nós psico/físicos (granthis) que bloqueiam os três reinos da existência. Tri-bandha ou trayabandha especificamente atrai a energia para o chakra muladhara e de lá para o sushumna (coluna central) e é, portanto, o precursor da prática avançada de pranamaya de respiração de vaso e a prática de mudra de calor tummo. Como tal, a prática dos bandhas é frequentemente chamada de prática do fogo. De fato, está intimamente relacionado às tapas (aumentar o calor) em muitos aspectos.
  
  Conforme indicado ao longo deste livro. Traya (traya significa os três) bandha em sua forma energética sutil pode ser implementado durante toda a prática de asana e durante o dia e a noite. Eles também ocorrem espontaneamente quando a pessoa está naturalmente alinhada com a Fonte ou como Graça. Tradicionalmente, os três bandhas (Traya bandha) usados ​​na prática de pranayama são os seguintes.
  
  Tribandha tradicional muito simples (trayabandha)

• Expire toda a respiração aplicando mulabandha, uddiyana bandha, e finalize com jalandhara bandha nessa ordem. Jogue com acentuação de mula e uddiyana bandha aqui. Segure a respiração enquanto o tronco e a coluna permanecem longos.
• Libere primeiro jalandhara, depois uddiyana, depois mulabandha, enquanto você inala puxando o ar para baixo na parte inferior do abdome enquanto o diafragma e o abdome se expandem.
• No final da inspiração, aplique primeiro mulabandha e, em seguida, cubra-o com jalandhara bandha (ligando o prana dentro) enquanto levanta a coluna e o tronco (a coroa se eleva em direção aos céus).
• Aumente essa sensação de espaço interno jogando com mulabandha e jalandhara bandha enquanto prende a respiração (antar kumbhaka) sem qualquer esforço.
• Antes de qualquer tensão ou estresse (ou quando a elevação atingir o pico), então libere primeiro o jalandhara bandha, depois a respiração e o mulabandha, enquanto implementa o uddiyana bandha lentamente até que todo o ar seja expelido.
• Repita como em 1 acima de 10 vezes.
• Seja gentil e vá para a energia vital de cura.
  
  Sequência de traya bandha com antar kumbhaka (retenção interna) utilizando mulabandha por toda parte:

1. Expire toda a respiração aplicando mulabandha, uddiyana bandha, e finalize com jalandhara bandha nessa ordem. Jogue com acentuação de mula e uddiyana bandha aqui. Segure a respiração enquanto o tronco e a coluna permanecem longos.
2. Solte jalandhara primeiro, depois uddiyana enquanto inspira.
3. No topo da inspiração, amarre-o com jalandhara bandha e levante a coluna e o tronco ainda mais com um uddiyana bandha e acentuação suave de mulabandha.
4. Solte a tampa de jalandhara bandha primeiro, depois a respiração
5. Repita como em 1 acima

Outra maneira de realizar o acima é segurar o jalandhara bandha o tempo todo (nunca desbloqueá-lo). Apenas certifique-se de que a glote está aberta e os músculos da garganta e do pescoço não estão tensos nem estressados. Em outras palavras, tanto jalandhara quanto mulabandha são implementados e a prática se torna mais uma prática de pranayama. Algumas escolas ensinam jalandhara bandha para incluir o fechamento forçado da glote, mas nesta versão específica não há tensão ou retenção na garganta ou glote, mas apenas o queixo vem em direção à incisura esternal enquanto a parte de trás do pescoço se alonga.

Esta é a versão simples que eu gosto de dar em uma classe mista:
Aqui mulabandha é implementado por toda parte, mas jalandhara é manipulado, enquanto uddiyana bandha muda de uma implementação sutil (na inspiração) para uma implementação mais grosseira física na expiração:

1. Inspire pelo nariz enquanto visualiza o prana vindo da Fonte Infinita através da coroa da cabeça, por todo o corpo, descendo até o muladhara em um sutil movimento ondulatório.
2. Depois que a inalação completa estiver completa, aplique mulabandha e, em seguida, complete a retenção da respiração com jalandhara bandha para prender a respiração (antar kumbhaka).
3. Em seguida, solte suavemente o jalandhara bandha primeiro, enquanto espontaneamente inicia um uddiyana bandha gradual para expelir todo o ar movendo o apana em um movimento ascendente começando na parte inferior do abdômen, através do tronco, até o topo da cabeça, derretendo qualquer dureza e purificando qualquer venenos.
4. Inspire novamente como em um e repita esta prática de visualização tribandha 10 vezes

Dicas:
Uma vez que uddiyana bandha é sempre melhor implementado em conjunto com mulabandha, o acima não recomenda liberar mulabandha antes da expiração (depois de liberar jalandhara bandha), mas observe que muitas escolas defendem a liberação de mulabandha durante a expiração (logo após a liberação de jalandhara bandha). É vantajoso manter a coluna longa como se a coroa estivesse subindo em direção aos céus, enquanto o diafragma pélvico simultaneamente se funde/conecta com o centro da terra. Na inspiração, eventualmente, visualize o chakra muladhara sugando o prana cósmico através da implementação de mulabandha, enquanto na expiração o apana retorna para a Fonte através de um canal muito fino que se aproxima da coluna vertebral.

Prática avançada:


1. No final da inalação, a região de muladhara permite uma implementação simultânea mais reflexiva, eficiente e espontânea de mulabandha e uddiyana bandha e estende o antar kumbhaka (inalação interna). O abdome se expande levemente durante a inspiração, mas no final da inspiração a parte inferior do abdome vai para dentro em direção ao sacro enquanto o assoalho do diafragma pélvico se eleva espontaneamente através de mulabandha, e a coluna se alonga. Este é o início da respiração clássica de vaso (discutida na seção de pranamaya).
   
   
2. Opcionalmente, após a expiração, quando se visualiza o apana subindo através do canal filiforme central muito fino que termina no brahmarandhra (buraco de brahma no vértice), pode-se praticar a retenção externa do ar (bahya kumbhaka). Este é o buraco onde o espírito na forma de vida vital que sustenta o prana deixa o corpo na morte e faz parte de uma prática mais avançada chamada Phowa em tibetano. NÃO deve ser praticada por iniciantes (retenção externa) e focar na coroa pelo perigo de morte prematura.
   
   Em geral, se você não aprendeu a prática sutil de mulabandha (veja acima na seção mulabandha), então é melhor certificar-se de liberar mulabandha antes da expiração. Certifique-se de que, após a prática, qualquer tensão nas regiões do diafragma pélvico e urogenial seja liberada. No entanto, se você aprendeu o aspecto energético de mulabandha sem contração, então é melhor segurar mulabandha dessa maneira durante toda a prática de pranayama, nunca o liberando. A prática em si nos coloca "em contato" com a energia e é essa pura consciência que continua a instruir. Sem essa consciência, recorremos a regras gerais de ouro (que são meramente compensatórias temporariamente por natureza.
   
   O uso comum dos três bandhas é altamente vantajoso especificamente na prática de pranayama e especialmente, especialmente no kumbhaka. Assim, à medida que nos tornamos mais à vontade na prática de pranayama e mais conscientes da energia, não apenas aplicamos o mulabandha o tempo todo, mas na verdade podemos aplicar o uddiyana bandha energético sutil após o jalandhara bandha no final da inspiração. também. Isso cria espaço no tronco e alonga a coluna facilitando a tração e extensão (ayama). Embora isso seja aprendido sequencialmente no início, mais tarde os bandhas são praticados de modo que não sejam aplicados mecanicamente, mas gradualmente e suavemente e todos juntos em um movimento ondulatório ou espiral em coordenação com os pulmões, costelas, coluna, torso, cabeça, e pélvis.
   
   Existem "regras" externas para iniciantes, mas, eventualmente, TODAS elas precisam ser descartadas à medida que aprendemos com o próprio prana - à medida que formamos uma parceria viva e capaz de responder com a energia vital. . De fato, progresso significa mudança e há muitos planos e transições/transformações para PERMITIR. Como isso pode ocorrer se estamos firmemente agarrados ao passado como autoridade, lei ou "certo"? De fato, como podemos permitir que nossas vacas sagradas (falsas crenças limitantes) caiam?
   Jai Durga!
   
   
   Utilizando os Três Bandhas Básicos com a Respiração, Pranayama e Prática Avançada de Mudra
   
   O processo é como uma onda no oceano – não é nem em ângulo agudo nem plano – não é nem mesmo tridimensional – acontece totalmente quando abandonamos a mente individual e a desejamos completamente e permitimos (através do autêntico isvara pranidhana) . Assim, os movimentos não acontecem sequencialmente, mas sim em sincronicidade mútua. Eles são mutuamente sinérgicos. À medida que a prática aumenta, a atividade torna-se cada vez mais refinada e sutil.
   
   Para evitar problemas energéticos e físicos, os bandhas são ensinados primeiro. Então asana, então pranayama propriamente dito, então mudra (com asana, bandha, visualização e respiração). Utilizar o traya bandha assim em pranayama pressupõe que fizemos pelo menos os preparativos.
   
   

• Assim, no pranayama, primeiro ensinamos aos alunos iniciantes de ioga a respiração diafragmática (estar ciente de mover o diafragma enquanto respira). Isso é mostrado pela barriga subindo na inspiração e afundando na expiração. Mais tarde, uma vez que esta consciência e habilidade estejam integradas, nós lhes ensinamos a respiração em três partes (respiração yogue). Primeiro a barriga infla, sobe e alarga; em seguida, as costelas e, em seguida, o ápice dos pulmões, enquanto na expiração ocorre o inverso. Deve-se notar como as costelas se ligam ao esterno na frente e a coluna nas costas e como a respiração alonga a coluna e move o coração. Isso é até onde a maioria dos estudantes de ioga vai, mas é apenas uma preliminar.
  
  
• Então, respiração alternada pelas narinas (nadis shuddhi), agni sara, kapalabhati, ujjayi, sitkari, sitali, e suas variações são geralmente ensinadas com suas variações. Estes são todos muito seguros (pois são feitos sem retenção). Novamente estamos assumindo que os bandhas básicos (mula, uddiyana e jalandhara) já são familiares. A este respeito, os karmas de hatha yoga shat (kriyas) são mais sinérgicos. Da mesma forma, os bandhas são essenciais para os kriyas.
  
  
• Por exemplo, os tradicionais jal basti, vamana dhauti, nauli kriya e agni sara kriya não podem ser feitos sem primeiro dominar o uddiyana bandha. Assim, esses kriyas (junto com o resto dos shat karmas) são ensinados no início de qualquer treinamento tradicional de hatha yoga. Infelizmente, não é bem conhecido no ocidente que todos os bandhas podem ser usados ​​de forma muito eficaz durante a prática de asanas, assim como pranayamas e como preparação para a meditação.
  
  O estudante médio no Ocidente não está interessado além desses estágios preliminares. Então, quando há interesse espiritual sincero ou paixão (tapas), os pranayamas mais avançados são ensinados que envolvem kumbhaka (retenção) como o próximo passo.
  
  Sempre que começamos a falar mais "desenvolvimentistas", vão surgindo contradições quanto às "regras" estabelecidas para o iniciante. Em outras palavras, o iniciante é ensinado a realizar nadis shuddhi (respiração nasal alternada) incorporando a respiração em três partes, observando a duração e as qualidades da respiração. Isso é muito instrutivo e benéfico – não é uma fase a ser ignorada.
  
  Mais tarde, o nadi shuddhi é desenvolvido para sukha purvaka, onde se aplica mulabandha no final da inspiração e depois jalandhara bandha (segurando dois bandhas). Então, para expirar, primeiro solte jalandhara bandha, depois implemente uddiyana bandha e, finalmente, no final da expiração, o iniciante é frequentemente ensinado a liberar mulabandha. Embora algumas escolas ensinem a manter mulabandha o tempo todo, geralmente é considerado benéfico para o iniciante alternadamente soltar e implementar mulabandha com consciência com frequência, especialmente no início.
  
  Esta mesma sequência pode ser usada para retenção interna (antar) (kumbhaka) após bhastrika ou kapalabhati ou qualquer antar kumbhaka, mas é apenas preliminar e não deve ser mantido como se esses bandhas fossem realmente "realizados" sequencialmente , linearmente ou rigidamente, mas de forma mais suave, com feedback cinestésico, energeticamente, em forma de onda e naturalmente.
  
  Da mesma forma, para retenção externa (bahya) (kumbhaka), digamos, no final de bhastrika, implementamos mulabandha, exalamos todo o ar com um forte uddiyana bandha. Enquanto mantemos mula bandha e uddiyana bandha, nós o finalizamos com jalandhara bandha, mas em vez de serem executados um de cada vez (sequencialmente), eles podem ser feitos todos em um movimento espiral gradual em forma de onda e energeticamente. Então, para inalar, primeiro liberamos jalandhara bandha, depois uddiyana, depois mulabandha e nos engajamos em outra rodada de bhastrika.
  
  Sim, é melhor ter um professor experiente observando e sugerindo, mas eles são raros... enquanto o professor interior da consciência inata está sempre disponível de acordo com nossa paixão e capacidade de aplicar sensibilidade e consciência à nossa prática. Mas porque pranayama é realmente uma força muito poderosa, é recomendado que um professor experiente seja consultado (pelo menos para práticas de pranayama que exigem kumbhaka). Lembre-se de que o objetivo não é prender a respiração o máximo que puder (na orientação de metas, controle ou força de vontade – pois isso pode ser prejudicial), mas sim atingir aquele estado em que a respiração não é mais necessária (Kaivalya).
  
  Agora, as "diretrizes" acima ainda são APENAS para o iniciante intermediário e a prática adicional REQUER que desistamos dessas diretrizes também. Isso é chamado de PROGRESSO autêntico ou evolução espiritual. Portanto, existem outras práticas avançadas que irão contradizer o que foi dito acima, à medida que nos tornamos mais sintonizados com o ensinamento/professor sempre presente – à medida que aprendemos a ouvir em pura percepção e consciência. É minha esperança que o acima seja suficiente para iniciar a jornada de exploração interior, pois não é desejável adicionar confusão nem apressar a prática. É muito poderoso no início tomar consciência da respiração e ativar certos circuitos de energia. Aprende-se a ativar a respiração e a energia. Quando os nadis estão abertos e a consciência necessária do corpo energético é alcançada,
  
  Como mencionado, essas práticas envolvem a utilização da energia de uddiyana bandha mesmo na inspiração, de modo que, em vez de inflar a barriga, as costas e a pelve se enchem enquanto o tronco e a coluna permanecem alongados. . Isso também é chamado de respiração de retorno e é o início da respiração de vaso (dos Maha Siddhas), que é um requisito preliminar para Tummo (prática de Kundalini) e Phowa, que é em si uma preliminar para as práticas tântricas internas/externas mais avançadas de alinhamento e sincronizando as constelações internas com as externas.
  
  Assim, é melhor começar com o claro entendimento de que todos os bandhas são bloqueios de ENERGIA no nível sutil, não necessariamente contrações musculares (embora seu movimento energético possa, como resultado, encurtar os espaços entre dois ossos). Por exemplo, em mula bandha, o espaço perineal deve amolecer para poder ser puxado para baixo (se for puxado muito para baixo) e, assim, com o amolecimento da área, o espaço entre o osso púbico e o osso da cauda diminui. Se sofremos de falta de apana, o períneo já pode estar muito contraído em espasmo e deve ser permitido relaxar. O ponto é (veja a discussão aswini mudra e mulabandha), os bandhas não são feitos através da contração muscular normal como na forma externa/grossa de aswini mudra ou vajroli mudra. Com todos os bandhas, estabelecemos o fluxo e removemos a estase e, portanto, há uma ausência de esforço e força - DEVE se tornar mais do que sem esforço - deve energizar, equilibrar apana/prana e nos dar energia! Isso está sendo reiterado porque é o equívoco mais comum.
  
  Assim, os bandhas criam fluxo através e entre os chakras, em vez de restringi-lo. Eles afrouxam os nós, não os agravam. Assim, eles redirecionam a energia adormecida enquanto liberam nosso potencial incorporado superior e circuitos evolutivos. O que eles restringem é a dissipação externa de energia nos próprios chakras, interrompendo assim o fluxo e, nesse sentido, eles são o correspondente energético e físico de pratyhara e vairaga nessas regiões. energia nos nadis centrais (sushumna) chamados kundalini (isto é, o propósito de hatha yoga).
  
  Todos os itens acima podem acontecer naturalmente - todos os bandhas e respiração podem ser implementados um pouco de cada vez simultaneamente - todos um pouco de uma vez - sinergicamente, sem rigidez, à medida que a coluna se move em uma forma espiralada de onda, em vez de mais de um de cada vez sequencialmente.
  
  Quando o professor interior assume – tudo isso acontece não por meio da vontade ou do intelecto, mas pela graça da shakti – espontaneamente.
  
  Uma técnica mais elaborada nem sempre é melhor. O principal é que a paixão/desejo divino ainda está nos chamando fortemente, e estamos nos movendo nessa direção por meio de nossa prática de ioga. Técnicas extensas podem ser obtidas em livros ou por professores externos, mas a energia da sabedoria interior deve liderar. A prática autêntica é baseada em ativar o guia interno e muito envolvido - conhecê-lo como nada mais que o Ser. Todas as instruções estão disponíveis em turiya. Podemos compartilhar alguns detalhes, mas tais não devem ser limitados à prática linear, plana, intencional, externa ou dominada pelo lado esquerdo do cérebro.
  
  A melhor prática é aquela que se adapta à nossa constituição única (que necessariamente varia para cada indivíduo). O que funciona melhor é enfatizar a escuta, a observação, a meditação, a receptividade, o recebimento de informações (geralmente na forma de loops de biofeedback positivo) e, em seguida, agir de acordo e enquanto aumenta a "capacidade de resposta" inata até que um loop de feedback positivo direto seja criado - auto-ativado - espontâneo enquanto ainda observa, mas aqui a vontade e o intelecto individuais não são mais o executor. No sahaj ou ioga natural, somos movidos e respirados por "aquilo" --- essa COMUNHÃO com a natureza na vida cotidiana (assim como no sono) é o que minha prática tenta aprofundar, tornar mais contínua e completa. Assim, é muito simples - não requer livros, computador,
  
  Jai Ma!
  
  
  
  Parte Dois: Bandhas Adjuntos Menos Comuns A seguir estão alguns bandhas energéticos internos adicionais que são frequentemente recomendados para vários efeitos específicos. Eles são avançados, mas ao mesmo tempo, não necessariamente melhores (já que mais nem sempre é melhor). Por exemplo, mulabandha é geralmente considerado o bandha mais valioso. Se for implementado "corretamente" todos os outros bandhas entrarão em vigor e, na maioria das vezes, podem até ocorrer espontaneamente. Da mesma forma, por exemplo, se mulabandha for perfeito, então swadhi bandha não será exigido em primeiro lugar.
  
  
  
  
  Alguns dos seguintes são bandhas não tradicionais modernos que foram formulados através de práticas intensivas de hatha yoga, que podem não ser adequadas para todos os corpos. Além disso, pode-se encontrar mais bandhas listados por yoginis modernos, como hasta bandha e pada bandha que são descritos no livro de Orit Sen-Gupta e Dona Holleman. Dançando o Corpo de Luz: O Futuro do Yoga Por exemplo, no pada bandha, o arco do pé permite um fluxo máximo único de energia através deste centro fundamental na maioria dos asanas. Da mesma forma em hasta bandha esta configuração particular da mão permite sinergia para a eficácia de outros asanas. Da mesma forma, pode-se encontrar válvulas de energia semelhantes em todo o corpo. Aqui discutiremos apenas alguns que podem ser úteis para práticas de meditação e/ou asana.
  
  
  Jivha Bandha
  
  O simbolismo do khechari mudra é discutido na seção mudra deste livro, mas aqui vamos discutir simplesmente jivha bandha como completar a válvula de energia do chakra da garganta ao terceiro olho (ajna chakra). Este método deve permanecer suave, mas consciente. É usado na meditação e no pranayama para ajudar a realizar essa conexão de energia sutil.
  
  
  Ajna Bandha: o terceiro olho ou Ajna Chakra
  
  Ajna Bandha: Não discutido na literatura clássica de hatha yoga, exceto como mudra. É o mais sutil de todos os bandhas movendo a energia destilada de todos os outros chakras em uma linha tênue para a coroa (sahasrara). Quando é feito espontaneamente, é caracterizado pelos olhos se movendo para cima e para trás no terceiro olho, as pálpebras levemente trêmulas, as sobrancelhas levemente levantadas, a língua espontaneamente em khechari mudra, as narinas levemente dilatadas, as orelhas ligeiramente alongadas e levantadas, os côndilos na parte de trás do pescoço se desenrolando, a mandíbula naturalmente caindo longamente. Além disso, um sorriso enrugado espontâneo se forma nos lábios bem fechados e internamente é percebida uma interface de energia translúcida e refulgente no terceiro olho, às vezes produzindo um leve tremor externo na região da testa.
  
  Na meditação e na prática de mudra, ajna geralmente é ativado por último depois que todos os outros bandhas são implementados, elevando a energia do sushumna inferior e médio, removendo quaisquer bloqueios para a coroa, e desta forma completa o círculo siva/shakti. Ajudará no pranayama a completar a jornada final do prana após a retenção (kumbhaka), tanto após a inalação (puraka) quanto após a exalação (rechaka). Ela nunca deve ser forçada, mas sim praticada como uma cooperação e permissão para que esses vetores de energia ocorram.
  
  Ajna bandha energicamente interliga, interconecta e abre inteligentemente o diálogo criativo entre o chakra da garganta, o chakra do talu, o terceiro olho e o sahasrara, permitindo que a energia sincronize e flua para dentro e para cima, reformando o vínculo sagrado entre a criação e o criador em efulgente e Amor encarnado transconcepcional.
  
  Com todos os chakras energeticamente ligados e interconectados através dos bandhas, a coroa e a raiz são reunidas, céu e terra, o noivo e a noiva, a direita e a esquerda, o espírito e a natureza, Kether e Malkuth. Aqui descansamos nas águas curativas eternas que banham e nutrem a todos.
  
  
  Swadhi Bandha
  
  (Swadhistana Chakra) Swadhi bandha também não é discutido nos tratados clássicos de hatha yoga. Ele também utiliza elementos da pelve como mulabandha, mas difere de mulabandha em que a trans-integridade opera em um plano horizontal, enquanto mulabandha opera mais nos planos frontal/traseiro e superior/inferior. Swadhi bandha traz a energia para o chakra swadhistana, equilibrando e integrando a energia na pelve média e superior, assim, conecta o chakra do fogo com o chakra da terra, abrindo o nó no chakra da água (swadhistana). Abre a área do sacro nas costas, a área abaixo do umbigo na frente e especialmente as laterais do tronco entre a crista ilíaca e as costelas inferiores.
  
  O movimento primário é a rotação em direção uma da outra das duas cristas ilíacas, pois a parte de trás do sacro recebe mais espaço para se mover entre os dois ossos coxais, mas também pode-se visualizar o PSIS (Cristas Ilíacas Superiores Posteriores) movendo-se lateralmente (para longe). entre si) ao mesmo tempo. É frequentemente descrito por uma escola de yoga como as duas ASIS (Coluna Ilíaca Anterior Superior) movendo-se uma em direção à outra, mas isso não é tão útil quanto o acima. Deve ser realizado como um giro,
  
  Para aqueles cujas articulações SI estão comprimidas, esse movimento aparecerá como uma asa para fora da crista ilíaca, bem como dos ossos do ísquio (tuberosidades isquiáticas). (Para uma ilustração de como o sacro se move dentro da bacia pélvica dessa maneira. Para um diagrama de como os dois íleos (ou melhor, ossos inominados ou coxais) se movem independentemente dessa maneira,
  
  Este é o movimento básico na pelve que é criado secundariamente por tais asanas como gomukhasana, matsyendrasana, marichiasana e garudasana (e a maioria das aduções) e também na rotação interna do quadril, onde as pernas ajudam a mover os dois pontos ASIS um em direção ao outro. na frente enquanto alarga os dois ossos inominados (coxais) na articulação SI (sacroilíaca) na parte de trás para longe do sacro. Como tal, não estamos falando sobre o movimento anatômico real que ocorre na parte superior do fêmur dentro do acetábulo (articulação esférica da articulação do quadril), mas sim por swadhi bandha estamos nos referindo ao movimento entre os dois ossos inominados (coxais) na pelve propriamente dita que é criado pelo fêmur quando ele alavanca as duas asas da pelve para fora -- à medida que alarga a fáscia (em largura) na parte de trás do sacro, pelve e coxa. Em outras palavras, movimentos como adução e rotação interna podem ajudar secundariamente a auxiliar esse movimento na articulação SI, enquanto poses que normalmente abduzem o quadril e criam rotação externa podem ser estabilizadas pela implementação de swadhi bandha
  
  Aqui, enquanto as cristas ilíacas GIRAM uma em direção à outra em uma direção para frente, enquanto os ossos do ísquio se afastam de cada uma, enquanto as cristas ilíacas na verdade se movem para fora (lateral). de modo que nenhuma compressão ou tensão na pelve é criada, ao contrário, uma abertura é sentida, mas a estabilidade é reforçada simultaneamente. Tanto a entrada da pelve (o topo da bacia pélvica) quanto a saída da pelve realmente se expandem e abrem. Talvez seja uma maneira mais valiosa de descrever o Swadhi bandha como o movimento que expande os dois ossos do assento e os dois pontos PSIS (Coluna Ilíaca Posterior Superior) para longe da linha média, no entanto, as duas cristas ilíacas podem parecer estar girando para frente e para dentro. entre si, criando assim espaço na parte de trás da pelve para que o sacro desça e assim se alongue a partir da coluna lombar.
  
  Essa abertura lateral na parte de trás da pelve tirará qualquer pressão do sacro (na articulação SI). Aqui estamos procurando não apenas o equilíbrio horizontal e a sinergia na parte superior frontal da pelve (ASIS), mas também nas cristas ilíacas, nos ossos do assento e nos ossos púbicos. Quando isso é explorado e aprendido, não há desequilíbrio na parte superior ou inferior do sacro, entre os ossos púbicos, os ossos do assento ou a crista ilíaca. Toda a frente, costas e parte superior da pélvis está em simetria sinérgica, equilíbrio e alinhamento. Isso cria estabilidade na pelve e na articulação SI necessária para todas as torções e prática de asanas assimétricas.
  
  mas a trans-integridade dos dois ossos púbicos (rami), os dois ossos do assento (a parte inferior do ísquio na tuberosidade isquiática), os dois ossos PSIS (na parte posterior da pelve), o sacro, o cóccix e o ilíaco todas as cristas se movem em um equilíbrio característico, alinhamento que elimina o estresse e cria sinergia e fluxo na cintura pélvica. Isso é swadhi bandha.
  
  Aqui vamos para o equilíbrio e fluxo de energia usando qualquer uma ou todas essas partes anatômicas (EIAS, cristas ilíacas, osso púbico, ossos do assento, PSIS) como pontos de referência para que toda a bacia pélvica (consistindo da entrada e saída pélvica) e todos seu tecido conjuntivo, fáscia, glândulas, órgãos e nervos são capazes de liberar qualquer estresse ou tensão de seu movimento espiral ondulatório. Conforme discutido nos capítulos anteriores, a ação do úmero pode exercer muitos vetores sobre a pelve, então aqui podemos aprender a utilizar essas inter-relações sinergicamente, especialmente em posturas em pé. Ao mesmo tempo, essa consciência nos permite avaliar intuitivamente o posicionamento correto das pernas ou postura em relação aos seus efeitos sobre mula e swadhi bandha.
  
  Continue a se mover para que o sacro continue a se mover para frente e seja capaz de deslizar para baixo, criando uma consciência do alongamento da coluna, abrindo as duas cristas ilíacas para longe da linha média, ao mesmo tempo em que separa os dois ossos do assento e o PSIS nas costas. Preste atenção na parte superior e inferior do sacro para que o equilíbrio seja alcançado no sacro sem incliná-lo/distorcê-lo em relação à coluna. Esse movimento deve permitir que o cóccix se alongue, caia e se mova livremente. Faça tudo isso conscientemente (com sensibilidade e consciência) e não crie estresse. Execute mulabandha primeiro.
  
  Benefícios:Como mulabandha, muitos de nós podem ser rígidos, insensíveis ou imóveis nesta região no início e será somente através da prática constante e consciência que essas direções irão gelar criando uma integração viva subjetiva/objetiva. Como todos os outros bandhas, primeiro estabeleça mulabandha, depois encontre a relação sinérgica entre esses dois bandhas e o fluxo de energia entre seus chakras correspondentes e a coluna. Na flexão do quadril, esse movimento é muito útil em situações em que os isquiotibiais estão tensos (à medida que se prendem aos ossos do assento) e, portanto, os puxam juntos. Também em curvas para frente e adução, isso também ajuda a soltar glúteos tensos, abdutores tensos e rotadores externos tensos. Por outro lado, o swadhi bandha ajuda a prevenir o estresse na articulação SI em abdução grave e rotação externa. É útil em muitas posturas, mas especialmente em posturas contralaterais em pé, como guerreiro (virabhadrasana), parsovottanasana, prariivrtta trikonasana e similares. Funciona de maneira semelhante em ek pada kapotasana (pombo de um pé), marichiasana e similares. Em urdva dhanurasana (chakrasana), setu bandhuasana (ponte), purvattoasana (postura voltada para o leste) e similares, ajuda a evitar a rotação lateral do quadril e a compressão na articulação SI, enquanto em outras flexões de costas, ajuda a evitar que os quadris caminhada (na crista ilíaca), compressão na articulação SI e o sacro subindo em direção à lombar, mantendo um espaço saudável entre os discos lombares. É útil em muitas posturas, mas especialmente em posturas contralaterais em pé, como guerreiro (virabhadrasana), parsovottanasana, prariivrtta trikonasana e similares. Funciona de maneira semelhante em ek pada kapotasana (pombo de um pé), marichiasana e similares. Em urdva dhanurasana (chakrasana), setu bandhuasana (ponte), purvattoasana (postura voltada para o leste) e similares, ajuda a evitar a rotação lateral do quadril e a compressão na articulação SI, enquanto em outras flexões de costas, ajuda a evitar que os quadris caminhada (na crista ilíaca), compressão na articulação SI e o sacro subindo em direção à lombar, mantendo um espaço saudável entre os discos lombares. É útil em muitas posturas, mas especialmente em posturas contralaterais em pé, como guerreiro (virabhadrasana), parsovottanasana, prariivrtta trikonasana e similares. Funciona de maneira semelhante em ek pada kapotasana (pombo de um pé), marichiasana e similares. Em urdva dhanurasana (chakrasana), setu bandhuasana (ponte), purvattoasana (postura voltada para o leste) e similares, ajuda a evitar a rotação lateral do quadril e a compressão na articulação SI, enquanto em outras flexões de costas, ajuda a evitar que os quadris caminhada (na crista ilíaca), compressão na articulação SI e o sacro subindo em direção à lombar, mantendo um espaço saudável entre os discos lombares. Funciona de maneira semelhante em ek pada kapotasana (pombo de um pé), marichiasana e similares. Em urdva dhanurasana (chakrasana), setu bandhuasana (ponte), purvattoasana (postura voltada para o leste) e similares, ajuda a evitar a rotação lateral do quadril e a compressão na articulação SI, enquanto em outras flexões de costas, ajuda a evitar que os quadris caminhada (na crista ilíaca), compressão na articulação SI e o sacro subindo em direção à lombar, mantendo um espaço saudável entre os discos lombares. Funciona de maneira semelhante em ek pada kapotasana (pombo de um pé), marichiasana e similares. Em urdva dhanurasana (chakrasana), setu bandhuasana (ponte), purvattoasana (postura voltada para o leste) e similares, ajuda a evitar a rotação lateral do quadril e a compressão na articulação SI, enquanto em outras flexões de costas, ajuda a evitar que os quadris caminhada (na crista ilíaca), compressão na articulação SI e o sacro subindo em direção à lombar, mantendo um espaço saudável entre os discos lombares.
  
  O movimento do swadhi bandha é específico para abrir, aliviar a compressão e alargar a articulação SI especificamente, mas também ajuda a aliviar o estresse nas costas, alongando os isquiotibiais, abdutores e especialmente os músculos profundos (rotadores laterais) da pelve. Ele abre a entrada e saída pélvica. Ajuda a mover a energia através do chakra da água (swadhistana), evitando a dissipação externa. Ajuda a alongar os músculos abdutores tensos e fortalecer os adutores. Swadhi bandha ajuda a tonificar o sacro, os ureteres, a bexiga e os órgãos genitais.
  
  A tensão na parte superior da pélvis e na parte inferior do tronco é aliviada, mais fogo é criado no manipura chakra aumentando o fogo gástrico, os benefícios das torções (como matsyendrasana e marichiasana) são muito acentuados.
  
  Cuidados:Consulte um terapeuta de ioga ou evite se a articulação SI (sacroilíaca) estiver instável ou os ligamentos estiverem excessivamente frouxos. Como o swadhi bandha ajuda a criar espaço na articulação SI, aqueles que têm ligamentos excessivamente frouxos nessa área devido a lesões anteriores ou fatores genéticos não precisam desse movimento. Evite também tensão ou aproximação na sínfise púbica, mas sim tração para que o fluxo e o equilíbrio ocorram também na frente do osso púbico. O movimento na pelve deve mobilizar o sacro - criar mais espaço para o sacro se mover independentemente na articulação SI em um movimento natural de deslizamento. Especialmente ao trabalhar em asana, o movimento do sacro deve ser para dentro e apoiar tanto nas curvas para frente quanto para trás. A distância entre a crista ilíaca e as costelas traseiras deve ser longa – idem para o sacro e a coluna lombar. Não se deve concentrar excessivamente em swadhi bandha, pois um mulabandha correto cuidará de toda a pélvis. Este é um bandha que corrige deslocamentos comumente encontrados nos quadris, pelve e articulação SI e ajuda a prevenir lesões.
  
  
  Nabhi Bandha
  (A Região do Hara)
  
  Nabhi bandha também não é discutido em detalhes nas tradições clássicas de hatha yoga. É semelhante ao uddiyana apenas porque se concentra na região próxima ao umbigo, mas exclusivamente nabhi bandha concentra-se quatro dedos abaixo dele (a meio caminho entre o swadhistana e o manipura). No nabhi bandha a parte superior do abdome não é desenhada, mas apenas a área abaixo do umbigo.
  
  Assim, pode ser descrito como a retração do abdome abaixo do umbigo, energizando e purificando a parte superior do chakra da água e a parte inferior do chakra do fogo - como tal, é o centro do fogo líquido. Embora possa ser realizado de maneira física, grosseira, grosseira e externa, utilizando os músculos, também é melhor visto como um processo energético sutil e interno.
  
  Procedimento:
  Ele pode ser aprendido inicialmente através de sua forma física grosseira, primeiro implementando mula bandha e um uddiyana bandha leve/sutil criando uma elevação no torso e na coluna acima da pélvis. Em seguida, permita que o abdome inferior abaixo do umbigo se mova diretamente para trás em direção à coluna, energizando o tan tien inferior (hara). Pode ser realizado sutilmente assim ao longo do dia durante a caminhada, sentado, asana, pranayama, mudra ou meditação. Também pode ser feito rapidamente como agni sara kriya (movimentos de entrada e saída), mas apenas com a parte inferior do abdômen. Isso é chamado de nabhi kriya.
  
  Também nabhi bandha difere de agni sara e uddiyana bandha, pois é mais estimulante quando feito com kumbhaka interno e respiração reversa. Tente nabhi bandha como um complemento sutil para swadhi bandha enquanto ativa simultaneamente mulabandha, uddiyana bandha e vajroli mudra. Essa prática interna sincronizada com a respiração moverá a energia pelos chakras inferiores.
  
  Na prática física, toda a pele e fáscia abaixo do umbigo se move em direção à coluna, mas a pelve, o peito e as costas não se movem. Mantenha a escápula abaixada em direção ao sacro e o tórax da axila girado em sua posição aberta e levantada. Esta é a mesma respiração e bandha que fazemos com a respiração adequada do vaso. (Veja o capítulo sobre pranayama)
  
  Como uddiyana bandha, um mulabandha adequado é necessário para um nabhi bandha eficaz. A pelve não está em retroversão nem em anteversão, mas sim em trans-integridade. Em outro sentido, pode-se dizer que nabhi bandha é uma continuação de mula e swadhi bandha, pois ocorre dinamicamente entre a pélvis e o umbigo. É mais pronunciada durante as inclinações posteriores da pelve (retroversão) com o tronco fixo, mas é mais valiosa na anteversão da pelve.
  
  Benefícios:
  Pode-se imaginar que com os efeitos combinados de mulabandha e swadhi bandha as energias inferiores são harmonizadas, ativadas, concentradas. e composta abaixo e atrás do umbigo com grande intensidade. Ele cria energia e calor na parte inferior da barriga (tan tien em chinês e hara em japonês). Nabhi bandha estimula, purifica e equilibra os três primeiros chakras, equilibrando especialmente o apana e o prana. É especialmente capaz de curar doenças de deficiência de apana quando combinado com bandhas eficazes de mula, swadhi e uddiyana. É um tônico específico para a região água/fogo e especialmente para a próstata/ovários, supra-renais, assimilação (intestino delgado inferior), lombar superior e rins.
  
  Como os outros asanas e bandhas nabhi é mais eficaz para aqueles que sofrem de desequilíbrios específicos, como lordose excessiva (swayback), rigidez das virilhas, falta de extensão do quadril, extensores do quadril fracos, flexores do quadril apertados, obesidade, constipação, iliopsoas fraco, apertado quadrado lombar, falta de energia, problemas lombares e outras doenças dessa região específica.
  
  Como um bloqueio de energia, o nabhi bandha pode ser implementado o tempo todo, mas é implementado fisicamente mais ativamente no final do uddiyana bandha (no final de uma expiração completa). Depois disso, os praticantes avançados podem implementar ativamente nabhi bandha após uma inalação completa (como uddiyana bandha) para completar um antar kumbhaka.
  
  Mais comumente Nabhi bandha ajuda a expelir todo o ar dos pulmões quando implementado no final da expiração (após uddiyana bandha). Também utilizar nabhi bandha (especialmente no final da inalação) ajuda a mover o coração para frente e para cima – elevando até o ápice dos pulmões, alongando a coluna e proporcionando a ação de composição, agitação e compactação do calor interno que derrete a dureza da mente (como nas práticas avançadas de pranayama, calor tummo e mudras, utilizando respiração de vaso (veja o capítulo sobre pranayama e mudras para mais).
  
  Cuidado :
  Evite qualquer tensão/aperto no hara. Use nabhi bandha para suavizar a fáscia profunda do abdome inferior e remover a dureza. Não permita que nabhi bandha restrinja o movimento do diafragma torácico e, portanto, a profundidade do ar que entra. Em vez disso, permita que o ar e o movimento penetrem completamente no muladhara, ainda mais pela aplicação de nabhi bandha.
  
  Perceba que quando a respiração e o prana estão percorrendo profundamente o corpo/mente, o nabhi bandha acontece naturalmente por si mesmo, através da graça. Assim, não é necessário implementar conscientemente, nem se deve esforçar para mantê-lo. No entanto, como uma prática consciente intencional, quando exploramos e investigamos a energia deste bandha em asana, meditação, pranayama, mudra e afins, descobrimos que também podemos ajudar a aliviar obstrução, obscurecimento, estagnação de energia, tensão, desequilíbrio, enquanto não apenas permitindo que a energia se mova livremente, mas também aumente os centros de energia distantes, bem como nossa energia geral, equilíbrio e alinhamento.
  
  
  Hri Bandha
  (Chakra do Coração)
  Este é o mesmo movimento descrito tanto na prática de asanas para abrir o complexo do peito da axila e a cintura escapular. É um ingrediente necessário para a facilitação do jalandhara bandha (para que o queixo possa repousar sobre a incisura esternal, o esterno/peito deve elevar-se para encontrá-lo). Parece complicado porque utiliza os anexos das costelas tanto na frente do esterno quanto nos processos transversos nas costas. Sendo que as costelas se conectam com a pelve, pescoço e crânio, muito está envolvido tanto na frente quanto atrás, para cima e para baixo e lateralmente também. Hri bandha envolve a relação interna muitas vezes obscura entre o esterno, costelas, coluna vertebral, clavículas, escápula, úmero, pelve, trocanter e crânio.
  
  Hri significa coração ou núcleo é o coração do coração e, em última análise, refere-se ao coração transpessoal de todos os corações ou eixo central do universo associado à interconexão mais profunda do chakra sahasrara que não pode ser descrito pelo autor. Mas aqui na área do coração humano nossos sentimentos e/ou nossa capacidade de sentir ou medo de sentir entram em contato com o mar de nossas emoções, bem como nossa capacidade de expressar nossos sentimentos. É aqui que debil e disfuncionalmente tentamos nos esconder de nossas dores e medos. Por outro lado, hri bandha inverte esse fechamento energético do anahata chakra (centro do sentimento).
  
  Paradoxalmente alguns chamam de Hri Bandha, pose do banqueiro, por causa do estereótipo do banqueiro colocando os polegares para cima e sob as axilas movendo o peito da axila para frente e para cima em um movimento espiral enquanto a escápula afunda. Richard Freeman gosta de nos lembrar que a pose do banqueiro está aberta 24 horas por dia, 7 dias por semana - o tempo todo.
  
  Mover o centro do esterno para frente; as costelas inferiores e o umbigo apontam para baixo e para trás (nabhi e uddiyana bandha); as costelas superiores, a clavícula e os pontos superiores do ombro se inclinam para cima, ao redor, para trás e para baixo; o topo da escápula move-se posteriormente e caudalmente, a parte inferior da escápula pressionando anterior (em direção ao esterno) e ligeiramente para cima, os lados mediais da escápula abduzem e separam-se uns dos outros (mas não protraem) enquanto se movem anteriormente, o centro da escápula as axilas giram para cima, ao redor e para trás, a clavícula se alarga e levanta (geralmente com a inspiração). Este movimento é muito difícil de visualizar utilizando o modelo de três planos, mas pode ser fortemente sentido com graça e gratidão.
  
  Isso tudo ocorre sem levantar a parte de trás do occipital (o último ocorre com jalandhara bandha quando combinado com hri bandha). Visualize o coração se expandindo para a frente como um círculo em todas as direções enquanto visualiza a interligação da energia do coração com o chakra da garganta, ajna e sahasrara acima e o manipura, swadhistana e muladhara abaixo. Este movimento é essencial para curvar o tronco para trás, aliviar a congestão do coração, aliviar o medo e a raiva, expressar sentimentos, aliviar a congestão pulmonar, certos distúrbios digestivos, problemas no ombro, pescoço e parte superior das costas e outros problemas endêmicos desta região.
  
  Benefícios: Hri bandha abre o chakra do coração e a região torácica superior conectando a garganta (akasha) com a barriga (fogo). Ele realiza/completa jalandhara bandha ao ser ativado - à medida que o queixo se aproxima da incisura esternal, a incisura esternal se eleva para encontrar o queixo. Este é o movimento que abre o peito, corrige a cifose e realiza / completa as curvas superiores para trás (extensão das costas), como em raj kapotasana (pombo-rei), gafanhoto completo (salabhasana), matsyasana, urdva-dhanurasana, etc. manter contato com nossos sentimentos, abre nosso coração, nos permite lidar com a tristeza e a depressão, neutraliza o peito afundado, sentimentos oprimidos e pesados, acovardação, medo em geral, baixa auto-estima, obsequiosidade e assim por diante. Hri bandha é muito útil no pulmão, peito, pescoço, garganta,
  
  Cuidados: Pessoas com peito militar ou curvas torácicas estendidas e costas planas devem consultar um terapeuta de ioga.
  
  
  Conclusão
  
  Paramanandabandha
  Existem muitos outros bandhas. Tudo isso pode ser visto como configurações montadas com a finalidade de mover energia através do sistema geral e/ou subsistemas específicos em junções cruciais, como comportas, válvulas e outros. Como tal, eles estão intimamente alinhados com os mudras, exceto que os mudras de hatha yoga combinam asana, pranayama, bandha e visualização todos juntos (veja o capítulo sobre mudras).
  
  Todos os bandhas têm um aspecto energético que é causal/precursor ao físico. Sabendo o que vem primeiro, somos capazes de fundir o annamaya kosha (corpo físico) com o corpo energético (pranamaya kosha). Assim, uma prática energética entretém tanto o físico quanto o mental. Uma prática alegre a abraça. A mente também monta o cavalo do vento (prana), pois nada pode se mover sem direção energética. Assim, a prática que se concentra na consciência, na respiração e na energia emite (cria o bhava) o movimento de onda corretivo que acalma os padrões da mente múltipla - bhavas de BHAVA - luz de LUZ; para que a grande Luz do Infinito Universal possa resplandecer queimando todo adhi/vyadhi, karma, klesha, samskara e vasana – lampejo instantâneo de graça. Oferecemos este holocausto sobre shakti'
  
  Os bandhas, ligando o fluxo externo dissipador de energia, ligam o fluxo das divagações mentais da atenção (ou da mente discursiva comum). Esta não é uma repressão da mente nem da energia vital, mas sim a ativação da energia vital não dissipativa que reativa o instinto reprimido, reacende a intuição e a sabedoria interior, ativa os circuitos adormecidos e os centros de sabedoria evolutiva do espontâneo natural, tudo abrangente. e mente não-dual transpessoal não distrativa. Em certo sentido, a mente comum cavalga no vento dos vetores de energia (e, portanto, é considerada distraída e dissipada porque foi trazida para fora de seu centro/centro cardíaco e para um mundo materialista dualista objetivado e estéril. Mas, ao mesmo tempo, , essa mente comum pode ser treinada para dirigir a energia, focalizá-la e concentrá-la através de pratyhara, pranayama, dharana e meditação, dos quais os bandhas são a representação física. Assim, é uma via de mão dupla onde a energia se move, assim como a mente e, da mesma forma, onde a mente e a atenção se movem, a energia também. Aqui, a prática de bandha com pranayama durante um período de tempo é muito eficaz em revelar essas inter-relações sutis e, assim, a partir dessa sabedoria, nos permite alcançar a liberdade consciente de tais vrttis (distúrbios) da consciência (citta). É por isso que é enfatizado que a prática de bandha, bem como a prática de pranayama, nunca deve ser reduzida a uma ciência mecânica, mas sim como uma arte de conscientização - uma exploração adicional de swadhyaya e consciência respondendo à pergunta:
  
  Se uma parceria ou encontro de mente e energia (cit prana ou cit shakti) se torna unida – inextricavelmente unida – ela alcança através da sabedoria e do método através do oceano de sofrimento. Assim, o praticante não tenta dominar ou controlar os ventos, nem se torna vítima dos ventos. Em vez disso, o estudante autêntico observa os ventos investigando-os através de pranayama, bandha, asana e mudra e então é instruído pela natureza do prana (prana shakti) e segue isso até sua Fonte ilimitada.
  
  Assim, o manomaya kosha se alinha com os pranamaya e annamaya koshas, ​​e eles, por sua vez, destroem completamente o véu de crenças limitantes e falsas identificações (do vijnanamaya kosha). O único sabor ambrosial desse alinhamento requintado combina com o anandamaya kosha para produzir o sabor único da bem-aventurança. O Great All Inclusive Yantra é combinado/concluído.
  
  Todos alinhados, internos e externos - e unidos em uma dança de oração extática. O corpo e a mente fazem parte do Grande Yantra – eles o completam. Aqui as constelações internas se alinham, elas se misturam com as constelações externas. Um dia, o equilíbrio requintado - sincronicidade - é alcançado, nem interno nem externo - bastante não-dual - A energia que reside no canal central (sushumna) - sem peso - sem fardo desprovido de tristeza - Mandala em tons de arco-íris - Arco-íris visão corporal!
  
  Oh Maior Bandha além da bem-aventurança - Oh Paramananda Bandha - A frente e o verso, esquerda e direita, superior/inferior - Todas as Direções/Noh Direções - na Encruzilhada do Amor - no Hridayam - o Grande Ligação de Corações dentro do CORAÇÃO! Todas as nossas relações! A vida está inexoravelmente unida! Ho! É sagrado!
  
  Jai Bhagavan!
  http://www.rainbowbody.net/HeartMind/index.html