Judas ou as Condições de Redenção 3

Judas ou as Condições da Redenção 3 por Jean Pierre Bonnerot.

III – Era noite

Quando Judas pegou o pedaço de pão, Jesus acrescentou: "  Porque o Filho do Homem deve passar por aquilo que foi estabelecido, mas ai do homem por quem é traído ". ( Lucas XXII, 22)

Esta "maldição" os outros dois sinóticos a qualificam com estes termos:

"  Teria sido bom para este homem não ter nascido ." ( Mateus XXVI, 24 e Marcos XIV, 21)

Assim, o Apóstolo foi imediatamente cumprir a missão pela qual era responsável em que o Filho do Homem deve passar pelo que foi estabelecido e João XIII, 30 acrescenta: “  E era noite ”.

Ao contrário do que alguns imaginam, esta observação do evangelista sobre a noite não mostra uma marca de horror ou escuridão em Judas, a noite evangélica é compreendida em três níveis:

– a refeição do Cordeiro ocorre à noite;

– é o tempo dos profetas que, anunciando o estabelecido, precedem o dia da transfiguração;

– o estado de pecado em que a humanidade se encontra é semelhante à escuridão e Cristo declara em tom de pesar: Teria sido bom para esta humanidade não ter nascido no pecado, não estar na Pesca; pelo pecado de não ser.

Vamos considerar sucessivamente estes três pontos:

1. A tradição da Páscoa

Yahweh declara a Moisés e Arão, na terra do Egito:

“  Este mês é para você o início dos meses, é para você o primeiro dos meses do ano. Fale a toda a comunidade de Israel, dizendo: “No dia dez deste mês, que cada um pegue um cordeiro para cada casa paterna, um cordeiro para cada casa! . ., e toda a comunidade o imolará entre as duas noites... Naquela noite, a carne assada no fogo será comida; com pães ázimos e com ervas amargas se comerá. Você não vai comê-lo mal cozido ou simplesmente cozido em água, mas bem assado no fogo: a cabeça com as pernas e com as vísceras. Você não deixará nenhum até de manhã; o que sobrar dele pela manhã, você o queimará com fogo  ” “. ( Êxodo XII, 2-4, 6, 8-11).

Orígenes em seu Tratado sobre a Páscoa , referindo-se a esses versículos, afirma:

" É ao entardecer que temos a ordem de abater o cordeiro, porque é também na última hora que o verdadeiro cordeiro, o Salvador, veio ao mundo... Se o cordeiro é Cristo e se Cristo é o Verbo, o que são a carne das palavras divinas, se não as Escrituras divinas? Eles são os que não devem ser consumidos crus ou cozidos. Se, portanto, algumas pessoas se aterem apenas às palavras, elas comerão a carne crua do Salvador e, tomando sua carne crua, obterão a morte, não a vida – é à maneira dos animais e não dos homens que 'eles comer a sua carne – pois o Apóstolo nos ensina que a letra mata e o Espírito vivifica. Se o Espírito vem de Deus até nós e se Deus é um fogo consumidor, o Espírito também é fogo. Isto é o que o Apóstolo sabia quando nos exorta a borbulhar no Espírito. O Espírito Santo está, portanto, em um bom lugar chamado Fogo, e devemos recebê-lo para freqüentar a carne de Cristo, quero dizer as Escrituras divinas, para que depois de assá-las neste Fogo espiritual as comamos assadas no Fogo. , pois as palavras serão carregadas por tal Fogo e veremos que são doces e nutritivas... Uns participando em sua cabeça, outros em suas mãos, outros em seu peito, outros também em suas entranhas, outros ainda em suas coxas, alguns até a seus pés, onde não há muita carne, cada um participando dele segundo a sua capacidade, participando da Palavra de Deus“. (32)

Merece ser evocado todo o Tratado da Páscoa , o mestre alexandrino, o Pai dos Pais, tratando agora do simbolismo das partes do cordeiro, comidas por quem celebra a Páscoa; cientes de que estamos saindo da nossa rota principal, para becos adjacentes; evocaremos esses pontos e muitos outros no âmbito de um próximo estudo sobre o Mistério do Sacrifício na tradição cristã e na exegese bíblica.

A tarde que antecede o dia manifesta um tempo em que estamos, e antecede ligeiramente a consumação dos séculos, e o evangelista a testemunhar:

“  Filho, é a última hora. Você ouviu que o anticristo está chegando, e agora há muitos anticristos. Sabemos lá que é a última hora . ( I João II, 18)

Este ponto deve ser ligado analogicamente com o simbolismo do mês da Páscoa, o primeiro dos meses em que marca a primavera; se esta época corresponde no judaísmo-cristianismo, como atesta Fílon de Alexandria em seu tratado De Spécialibus Legibus II, 150, à comemoração anual da Criação; no cristianismo, desta vez figura a segunda criação através da ressurreição de Cristo, como evidenciado por uma homilia anônima derivada do tratado agora perdido de Hipólito de Roma na Páscoa:

" Por que este mês sai em cima dos outros? Por que a Páscoa é o primeiro mês do ano? Uma tradição secreta entre os hebreus quer que neste mês, Deus, o artista e o criador de tudo, desenhou o Universo... Eles pensam que esta harmonia do mundo, esta tranquilidade de todas as coisas, esta bem-aventurança, finalmente, marcou o primeiro estação e o ano começa com os frios suaves da primavera. Não considero essas crenças falsas, mas penso, e tenho mesmo a certeza, que é a festa espiritual da Páscoa que estabeleceu na cabeça de todos os tempos e de todas as épocas, este mês pascal em que e o grande mistério é celebrado. Assim, como o Senhor precede todos os seres inteligíveis e invisíveis, também este mês que celebra o rito sagrado é o primeiro do ano e o início de todos os séculos.“. (33)

O autor anônimo deste tratado acrescenta sobre a noite:

“  À noite comemos a carne: a luz do mundo se pôs sobre o grande corpo de Cristo, “tome, coma, este é o meu corpo”. A carne é assada no fogo, não está o corpo espiritual de Cristo no fogo? "Eu vim trazer fogo à terra e como gostaria que já estivesse aceso" a carne não é crua para que a Palavra seja leve e saborosa, nem fervida, para que a Palavra não seja molhada ou móvel e escorregadia como a água . (34)

Seguindo os Padres, como ensinam Orígenes e o derivado anônimo de Hipólito, em particular, a noite aparece como o tempo que antecede a ressurreição de Cristo, prova de que o Filho do Homem conquistou o mundo, e Gregório de Naziance declarar em seu discurso 45 Para a Santa Páscoa:

" Então vem a noite sagrada, inimiga desta escuridão espalhada sobre a vida presente, noite em que as trevas primitivas se dissipam, noite em que todas as coisas alcançam luz, ordem e beleza, onde a anarquia que antes reinava, colocou uma bela ordenança... por nós, comeremos o cordeiro; fá-lo-emos à tarde, porque foi no fim dos séculos que veio a paixão de Cristo, porque foi também às vésperas que fez participar os seus discípulos do Mistério, livrando-os assim das trevas da Pesca; não a consumiremos fervida, mas assada, para que a nossa Fé não tenha nada áspero, nem fluida, nem friável, mas que seja completamente compacta, sólida, provada pelo Fogo purificador, livre de tudo o que toca a matéria, sem empastamento;. (35)

Seria possível expandir o simbolismo da noite em relação ao dia, perceberemos outros aspectos dele evocando os outros dois níveis desta noite.2. A Recapitulação dos Profetas

Sobre a noite que deve estar ligada ao primeiro dos meses do ano, devemos parar antes de tudo no simbolismo dos números 10 e 14 e consequentemente no número 5; é importante nunca esquecer a importância que os Padres da Igreja atribuíram à ciência dos números e que um mestre como Lacuria retomaria no quadro de um tratado magistral (36).

A. Simbolismo dos números e idades do mundo

O Mestre Alexandrino no décimo dia do primeiro mês declara em suas Homilias sobre Josué:

"  Poderemos no décimo dia do primeiro mês, entrar na Terra das promessas, isto é, na felicidade da perfeição ". (37)

A páscoa judaica como antecipação e anúncio da páscoa cristã é de fato o lugar da promessa e este número dez declara que Orígenes é aquele "  da consumação e perfeição  " (38); e em suas Homilias sobre Levítico , o Pai dos Pais acrescenta:

“  Dez é encontrado em todos os lugares como um número perfeito; dele surge o princípio e a origem de todo número. É, portanto, apropriado que o autor e origem de todas as coisas, Deus, apareça designado por este número . (39)

No intervalo entre dez e quatorze, distinguimos o número cinco, que dá a Orígenes a oportunidade em seu tratado Sobre a Páscoa de sugerir uma analogia interessante sobre a purificação dos cinco sentidos:

“  E assim como a ovelha não é morta ao mesmo tempo em que é tomada, no décimo, mas no décimo quarto, após um intervalo de cinco dias, também aqui, quando a ovelha real é tomada, é dizer Cristo, não é imediatamente que o imolam e o comem depois de um intervalo de cinco dias desde sua captura. Pois quem ouve falar de Cristo e crê, esse recebeu a Cristo, mas não o sacrifica nem o come antes de decorridos cinco dias, pois, como são cinco os sentidos do homem, se Cristo não viesse em cada um deles ; ele não poderia ser morto e, depois de assado, ser comido ”. (40)

Este simbolismo dos cinco entrevistados por Orígenes é perfeitamente correto no que diz respeito à analogia que deve ser estabelecida entre o tempo da antiga Páscoa e o da nova Páscoa. É de lamentar, porém, que o mestre alexandrino não tenha desenvolvido a sua análise, e quando conhecemos os ataques permanentes a que foi sujeito, a intuição que vamos exprimir, se tivesse podido – sem dúvida – percebê-lo, teria sido mal recebido, se ele o tivesse expressado.

Tomado no dia 10, morto no dia 14. Este intervalo de cinco dias é encontrado novamente e explica a missão de Judas, pois é na Quarta-feira Santa que o Sinédrio conspirará contra Jesus, e que Judas irá encontrar os sumos sacerdotes, e c É no domingo seguinte que a Ressurreição terá lugar: entendendo-se a imolação como a vitória sobre a morte e os quatro animais e os vinte e quatro anciãos a cantar diante do Cordeiro:

"  Tu és digno de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus, de toda tribo, língua, povo e nação, aqueles que fizeste reino e sacerdotes para o nosso Deus e eles reinarão na terra ”. ( Apocalipse V, 9-11).

É necessário incorporar a missão de Judas na história da Redenção porque ela não se limita – como imaginavam os Padres – aos três dias em que Cristo experimentou a morte física em Sua Carne.

No quinário Jesus Cristo traz um testemunho de excessiva importância quando declara:

“  Você acha que eu vim trazer paz à terra? Não, estou lhe dizendo, mas divisão. Porque a partir de agora em uma casa de cinco pessoas estaremos divididos, três contra dois e dois contra três ”. ( Lucas XII, 51.52)

Qualquer divisão é uma obra de separação, é uma obra de Criação, vislumbramos isso no contexto de nossos trabalhos anteriores, particularmente em nosso estudo do Prólogo de São João na tradição cristã e na exegese escriturística, e se Cristo veio para trazer divisão, ele também se opôs nos cinco, os dois ao três, ou seja, os dois dias que manifestam a missão de Judas aos três dias que manifestarão sua morte e sua ressurreição; e é importante notar que esta oposição, esta divisão faz parte da vontade divina.

Os dois dias de Judas, é o 2º dos cabalistas, é a letra Beith, com a qual começa a palavra Bereschit, a primeira palavra do Gênesis, e vale lembrar novamente, esta precisão do eminente cabalista Emmanuel Levyne:

“  A criação é o Beith de Berechith. Sem limitação do infinito, não pode haver criação . (41)

Agora, se algum limite é um obstáculo, sabemos que Satanás é um obstáculo que Deus cria para si mesmo (13) e que notamos que, para Lucas, Satanás entra em Judas dois dias antes da Festa dos Ázimos. No entanto, se “  criar é dar limites ao infinito, restringi-lo e contê-lo  ” (42); Judas cria o tempo da redenção, na medida em que lhe dá no tempo visível da Encarnação do Filho um limite que levará não a um fim, mas a uma obra de criação que é pela Paixão, a morte e ressurreição de o Verbo Encarnado, a realização da Nova Criação operada pelo Filho, também o Apóstolo a declarar:

“  Pois, se nos tornamos nova criatura em Cristo, o velho já não existe e absolutamente tudo é novo, e tudo agora vem de Deus, que nos uniu novamente a si mesmo por meio de Jesus Cristo  ” ( II Coríntios V, 17, 18).

Vários Padres da Igreja, por outro lado, compararam os cinco dias da antiga Páscoa com a história do mundo dividida em cinco etapas.

Outro tratado anônimo derivado de Hipólito: A Páscoa Espiritual afirma:

"  Deus também ordena que no décimo do mês, um cordeiro seja adquirido para cada casa, que convidados suficientes sejam trazidos para casa para comê-lo sem deixar restos, e que o cordeiro seja sacrificado no décimo quarto da tarde. Assim, por cinco dias a vítima fica com os seres que deve salvar; no final do quinto, a vítima é sacrificada e a morte passa, e aquele que foi poupado goza da luz eterna; a noite inteira brilha a lua; e o sol sucede a lua, pois é o décimo quinto dia da lua cheia .

" Estas cinco durações designam toda a história do mundo, que se divide em cinco eras: de Adão a Noé, de Noé a Abraão, de Abraão a Moisés, de Moisés à vinda de Cristo, e a quinta que é o tempo deste chegando. Em todas essas eras, a bendita vítima ofereceu salvação aos homens, mas ainda não a operou, enquanto no quinto período a verdadeira Páscoa foi imolada e o primogênito, a quem ela salvou, acedeu à Luz Eterna – A Páscoa é sacrificado, não no meio da noite, mas à noite. Este detalhe indicava que Cristo sofreria, não no fim desta era, mas em seu fim. A mesma divisão do tempo foi observada nesta parábola, onde Cristo divide o dia em cinco, e diz que aqueles que são chamados à vinha, ou seja, a obra da justiça, são a primeira hora, outros no terceiro, outros no sexto, outros no nono, outros no décimo primeiro. Houve também vários chamados, várias obras de justiça; eles eram diferentes nos dias de Adão ou Noé, diferentes naqueles de Abraão ou Moisés, e finalmente diferentes e perfeitos no tempo em que Cristo veio. Então os últimos recebem primeiro o salário de seus trabalhos, como na parábola do Salvador; não recebemos o primeiro, o renascimento no batismo, nós por quem Cristo foi morto, antes de ser ressuscitado e infundir o Espírito Santo para nossa renovação finalmente outro e perfeito para aquele onde Cristo veio. Então os últimos recebem primeiro o salário de seus trabalhos, como na parábola do Salvador; não recebemos o primeiro, o renascimento no batismo, nós por quem Cristo foi morto, antes de ser ressuscitado e infundir o Espírito Santo para nossa renovação finalmente outro e perfeito para aquele onde Cristo veio. Então os últimos recebem primeiro o salário de seus trabalhos, como na parábola do Salvador; não recebemos o primeiro, o renascimento no batismo, nós por quem Cristo foi morto, antes de ser ressuscitado e infundir o Espírito Santo para nossa renovação“. (43)

Sobre esta longa passagem da derivada de Hipólito, haveria uma importante exegese a estabelecer, que não fugiria ao nosso propósito, mas a prolongaria demasiado, optando por voltar a ela no quadro de um futuro estudo sobre "A Antecipação do Reino dos Céus na Terra ou o Mistério do Sacrifício na Tradição Judaico-Cristã e na Exegese Escriturística”. Por agora, observemos estas observações de Eusébio, que declara em sua História Eclesiástica ; depois de ter mencionado Filo, Josefo, Aristóbulo, o Grande, em particular:

" Esses atores, ao resolver questões relativas ao Êxodo, dizem que todos devem oferecer também os sacrifícios da Páscoa após o equinócio vernal, em meados do primeiro mês; e isso é encontrado quando o sol cruza o primeiro segmento da eclíptica, ou, como alguns deles o chamam, do círculo do zodíaco. Mas Aristóbulo acrescenta que seria necessário, para a festa dos sacrifícios da Páscoa, que não apenas o sol, mas também a lua cruzasse o segmento equinocial. Como de fato há dois segmentos equinociais, o da primavera e o do outono, que são diametralmente opostos um ao outro, e que o dia dos sacrifícios da Páscoa é o décimo quarto do mês à noite, a lua ficará diametralmente oposta ao sol, bem como, além disso, pode ser visto em dias de lua cheia; eles serão, o sol no segmento do equinócio vernal, a lua necessariamente no segmento do equinócio de outono“. (44)

Antes de fechar este parêntese, sobre o mistério da Páscoa e a oposição entre sol e lua, recordemos esta passagem de Apocalipse XII, 1-3:

“  E viu-se um grande sinal no céu, uma mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas na cabeça. Ela está grávida, ela grita de dor em tormento para dar à luz .

Lacuria em sua monumental obra inédita, da qual estamos terminando de preparar uma edição crítica: a chave histórica do Apocalipse, especifica que esta mulher é a Igreja, ou em sentido mais amplo, toda a sociedade dos crentes desde o início do mundo. O sol é revelação, Faith. A lua, que às vezes é o símbolo da Igreja, encontra-se aqui sob os pés da mulher, é a amoralidade, a inconstância que a fixidez da fé e a permanência prometida por Jesus Cristo, faz pisar nos pés. As estrelas – que não nos interessam no momento – luminares secundários e menores que o sol, são as inteligências finitas iluminadas pela Fé:

"  E ela deu à luz um filho homem que há de reger todas as nações com um bastão de ferro, e este menino foi arrebatado para Deus e para o seu trono ." ( Apocalipse XII, 5).

A derivada de Hipólito conecta a parábola dos trabalhadores da vinha que Mateus XX, 1-17 relaciona aos cinco dias da Páscoa. Se Eusébio de Cesaréia, Jerônimo e João Crisóstomo consideram nesta passagem do evangelista as cinco horas em que o dono da vinha engaja seus trabalhadores, como símbolo das diferentes idades da vida em que cada um pode ser chamado por Deus para a Redenção, Padres como Cirilo de Alexandria, Irineu de Lyon e especialmente Orígenes, perceberão, como o derivado de Hipólito, essas cinco horas como as cinco grandes etapas da história da criação em marcha para a Redenção.

A análise de Orígenes, que acaba por ser a mais completa por fazer parte de uma ordem cósmica e oferecer vários desenvolvimentos, não prevê, como já lamentamos, um paralelo com os dias da Nova Páscoa, eles próprios em conexão com a história da queda e redenção.

Note que para Orígenes como para o derivado de Hipólito, o primeiro dia corresponde à duração de Adão a Noé e o segundo à duração de Noé a Abraão. Além disso, o primeiro dia da nova Páscoa é a Quarta-feira Santa quando o Sinédrio conspira contra Jesus e Judas propõe aos sumos sacerdotes entregar Cristo a eles, o segundo dia é a Quinta-feira Santa quando a preparação da ceia pascal e seu desenrolar.

Na Quarta-feira Santa, o Sinédrio conspira contra Jesus quando Cristo acaba de terminar vários discursos, notadamente sobre o retorno de Cristo em glória por ocasião do Juízo Final; e Judas irá e encontrará os sumos sacerdotes, propondo-lhes entregar o Salvador, pois o Senhor havia dito aos seus discípulos: “  Vocês sabem que em dois dias é a Páscoa; também o Filho do Homem será entregue para ser crucificado ”. ( Mateus XXVI, 2)

Se o evangelista acrescenta: “  E desde então procurou uma oportunidade para o libertar ”. ( Mateus XXVI, 16), esta clarificação diz respeito a Judas no que diz respeito à sua missão, por um lado no que Cristo declara: “  O Filho do Homem deve passar porque foi estabelecido ”. ( Lucas XXII, 22) e, por outro lado, vamos percebê-lo, porque o Apóstolo atualiza a ruptura das alianças sucessivas entre Deus e a sua criatura.

No marco de nosso estudo sobre Satanás (13) entendemos que Lúcifer conspirava contra a ordem da Criação ao querer ajudar o homem a adquirir consciência individual quando o benefício desse acesso não é da função angélica, mas da ordem da graça: eles se recusam, Lúcifer e seus anjos a se submeterem a Deus, alegando possuir as chaves da Torá : seria apropriado então citar todo o capítulo 23 de Mateus , e se eles “  realizassem conselho para prender Jesus furtivamente e matem -no  ” ( Mateus XXVI, 4), da mesma forma que Lúcifer havia sido a testemunha da queda do homem, os sumos sacerdotes serão as testemunhas do que Judas trairá Cristo: “Ele ainda estava falando que Judas, um dos doze, subiu, e com ele uma companhia de pessoas armadas com espadas e paus, enviadas pelos sumos sacerdotes e pelos anciãos do povo . ( Mateus XXVI, 47).

Assim como se diz à cobra: "  Já que fizeste isso, maldita sejas tu entre todo o gado e entre todos os animais do campo ". ( Gênesis III, 14). Da mesma forma, Cristo declara em particular aos escribas e fariseus: “  Ai de vós escribas e fariseus, atores que fecham o reino dos céus aos homens. Para você que não entra, não deixa entrar quem entra . ( Mateus XXIII, 13).

Como parte da queda original, Eva e Adão trairão o Criador recusando o tipo de vida atemporal que Deus lhes ofereceu para uma vida orientada para a morte: Entregar Cristo é entregar a Palavra por meio da qual toda a Criação veio à existência. Recusar a ordem da Criação e da Palavra é recusar que Adão mantenha e cultive o Jardim do Éden.

Judas é a recapitulação em sua carne do que Eva e Adão foram, e o Apóstolo realizará a queda original vivendo sua missão a ponto de direcionar sua vida para a morte voluntária, uma lembrança da determinação suicida do casal original que deseja alimentar-se de alimentos terrenos devolvidos à terra da qual dependerá a partir de então porque: "  Tu és pó e ao pó voltarás  " ( Gênesis III, 19) declara Elohim a Adão, e Judas voltou à terra sobre a qual se espalhou seu entranhas: "  caiu de cabeça para a frente, rebentou pelo meio e todas as suas entranhas se derramaram ". ( Atos I, 18)

Quanto ao mistério da morte do Apóstolo, voltaremos a este ponto e o analisaremos mais adiante.Na Quinta-feira Santa estabelece-se a preparação da ceia pascal e o seu andamento. A preparação da Páscoa é a preparação da Arca que antecipa a aliança que será contratada entre Elohim e Noé:

“  Eis que estabeleço a minha aliança contigo e com a tua raça depois de ti ”. ( Gênesis IX, 9) e isso se realizará após o Dilúvio, portanto após os preparativos, a construção da Arca e, portanto, por analogia após os preparativos para a Páscoa que antecipa a nova Aliança estabelecida por Cristo  : é o meu sangue, o da Aliança, derramado por muitos na remissão dos pecados ”. ( Mateus XXVI, 27-29)

Uma primeira aliança havia sido estabelecida entre Elohim e Adão quando lhe foi pedido para guardar e cultivar o Jardim do Éden, mas o homem quebrou a única proibição que lhe foi dada e quis adquirir o poder de Deus por seus próprios recursos (13).

A segunda aliança, estabelecida entre Elohim e Noé, será rompida pela pretensão dos homens de tentar construir a torre de Babel, expressão do ser humano querer conquistar, por seus próprios recursos, e sem a ajuda da graça, um estado como Deus: “  Vamos! Construamos para nós uma cidade e uma torre, cuja cabeça esteja nos céus, e façamos um nome para nós ”. ( Gênesis XI, 4)

A terceira aliança será estabelecida entre Yahweh e Abraão e será destruída pelo pecado de Sodoma, que sempre se imagina ser apenas um pecado de devassidão, enquanto é o mesmo pecado encontrado no quadro das duas alianças anteriores: a recusa de Deus e a pretensão do homem ser igual a Deus, quando os habitantes de Sodoma declararam a Ló sobre os dois anjos do Senhor que vieram visitá-lo: "  Vai para mais longe! e eles disseram: "Ele é o único que veio para peregrinar e ele gostaria de julgar!" Agora vamos te machucar mais do que eles! “. ( Gênesis XIX, 9)

A quarta aliança será estabelecida entre o Senhor e Moisés e será destruída pelo pecado do Bezerro de Ouro que é sempre o não reconhecimento do poder de Deus pelos homens e sua substituição pelo “benefício” de um falso poder: “  Então Javé disse a Moisés: “Vá! Desce, porque o teu povo se corrompeu, que fiz subir da terra do Egito! Eles rapidamente se desviaram do caminho que eu havia prescrito para eles, eles fizeram um bezerro de metal fundido, curvaram-se diante dele e sacrificaram a ele, então eles disseram: Eis os teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egito . ” ( Êxodo XXXII, 7-9); e deve-se notar que os cabalistas consideram as Segundas Tábuas da Lei não como uma nova aliança entre Deus e Moisés. (45)

Chegamos assim à quinta aliança celebrada por Cristo por ocasião da Última Ceia e encontramos as cinco etapas da história do mundo evocadas pelo derivado de Hipólito e do Mestre alexandrino em seu Comentário ao Evangelho segundo Mateus , em particular de Adão a Noé, de Noé a Abraão, de Abraão a Moisés, de Moisés à vinda de Cristo, e o quinto que é o tempo desta vinda, isto é, o tempo que começa desde a Encarnação do Verbo até chegar ao da Redenção, e Jesus Cristo declara: "  De agora em diante não beberei deste produto da videira até aquele dia em que o beba novo no Reino de meu Pai ". ( Mateus XXVI, 29).

Judas recapitula a ruptura das Alianças anteriores à Nova Aliança quando é fácil entender - o que nenhum dos Apóstolos entendeu - esta palavra do Salvador na tarde da Páscoa: "Em  verdade, em verdade vos digo que o interior de vós vai me trair . ( João XXIII, 21); uma palavra não só profética, mas recapitulativa da ordem da natureza humana e da sua história, e neste sentido a expressão de uma atualização ordenada de um passado que não permite mudar nem o presente nem o futuro: "  Porque o Filho de O homem deve passar pelo que foi estabelecido .” ( Lucas XXII, 22)

Foi, portanto, depois de vários discursos de Cristo sobre a parábola dos talentos e o Juízo Final que o Sinédrio conspirou contra o Mestre, e foi depois que Maria de Betânia derramou um frasco de perfume de grande valor na cabeça do Salvador. e que os apóstolos protestaram contra este desperdício que Jesus lhes responde: “  Se ela derramou este perfume no meu corpo, é por causa do meu sepultamento ”. ( Mateus XXVI, 12) e o evangelista acrescenta: "  Então um dos doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os sumos sacerdotes...  " ( Mateus XXVI, 14)

Deve-se notar que Mateus e Marcos afirmam que os discípulos ficaram indignados quando João (isto é novamente outro preconceito contra o Apóstolo?) não registra o protesto dos discípulos, para "culpá-lo"  . , filho de Simão, um dos discípulos, aquele que ia entregá-lo, para dizer: 'Por que você não vendeu este perfume por trezentos denários, que seriam dados aos pobres?' (João XII, 4-6) e este preconceito encontramos arraigado, por exemplo, em João nesta acusação que não tem fundamento: "E ele disse isso não porque se importasse com os pobres, mas porque era o ladrão encarregado da bolsa, ele carregava o que foi colocado nela . (João XII, 6)

Vamos abrir um parêntese e falar sério. Peço a quem estiver em condições de fornecer prova ou mesmo presunção de prova da grave e inadmissível acusação de furto feita pelo evangelista contra o Apóstolo, depois de dois mil anos de exegese, que a forneça a mim, se existir!

É ao ladrão que confiamos a bolsa? E se Judas é ladrão, por que declarar que carrega na bolsa de que está encarregado, o que está posto ali: estranha contradição, um ladrão não leva na bolsa o que pode ser dado a ele, mas, ao contrário, guarda a riqueza em sua própria bolsa, que não pode ser a da comunidade! Esse preconceito será encontrado nos Padres e nos escritores que afirmam escrever a vida de Cristo. Assim é com a análise interrogativa e inteiramente jesuítica de um Jules Lebreton que se surpreende:

“  E Judas trairá a Cristo; pergunta-se sobre este assunto por que Jesus, que o conhecia, lhe havia confiado o cuidado da bolsa comum; isso não o estava levando à tentação? Quando Jesus o chamou, Judas não era infiel; Jesus foi um dos doze e deu-lhe toda a ajuda que poderia torná-lo um apóstolo e um santo. Foi então que ele mesmo ou talvez a pequena comunidade lhe confiou o cuidado da bolsa comum; talvez suas funções passadas o designassem para essa gestão; Jesus não queria ser inspirado nisso por sua presciência sobrenatural; ele sofria com essa previsão, mas não queria tratar o apóstolo que o trairia de maneira diferente dos outros ”. (46)

Esta é uma atitude muito curiosa que emerge dessas considerações, carimbadas com uma falsa piedade, e presumem sentimentos do Salvador que não conhecemos, principalmente quanto às razões de seus atos.

Outro jesuíta, Ferdinand Prat, em seu estudo sobre Jesus Cristo, sua vida, sua doutrina, sua obra, declara:

“  A presença de Judas no colégio apostólico é surpreendente. Jesus, prevendo sua traição, o escolheu mesmo assim para traçar seu curso de ação para os superiores que, por falta de conhecer o futuro, devem se referir às disposições atuais dos candidatos? Devemos acreditar que na época de sua eleição Judas não era indigno. Foi o demônio da avareza, da ambição e da inveja, que se apoderou de sua alma e que, de queda em queda, o lançou no abismo . (47)

Surpreender-se com as ações de Cristo é surpreender-se como os fariseus; não cabe a nós sermos surpreendidos, mas se não entendemos, é nosso dever refletir antes de nos expormos a julgar o que não sabemos. Com que avareza é afetada o Apóstolo que, como lembra Marcel Pagnol, não entregou o Salvador para ganhar trinta denários, mas para participar do cumprimento das Escrituras , quando havia muito mais a "ganhar" roubando a bolsa da comunidade... ele não.

– “  Jean: Você não vendeu?

– Judas: Eu o entreguei. Você sabe por quê ?

– Jean: Você fez isso por trinta denários.

– Judas: Que os padres aceitem essa ideia, é possível. Mas entre vocês, quem pode acreditar? … Se eu precisasse desses trinta negadores, bastava tirá-los da nossa bolsa … “. (48)Sobre o mistério destas trinta moedas, refletiremos brevemente, voltando às palavras relatadas pelos evangelistas.

Se Judas, como afirma João, foi o único a se indignar com o desperdício entendido como tal pelos discípulos de Maria de Betânia, então é somente a Judas que Cristo responde: "  Se ela derramou este perfume no meu corpo, é em vista do meu sepultamento ”. ( Mateus XXVI, 12) e não é sem importância, pois esta frase revela uma cumplicidade no drama das horas que se seguirão, entre o Mestre e o Apóstolo, porque, havendo sepultura do Salvador revelada por Cristo, o Apóstolo dirige-se imediatamente aos sumos sacerdotes para lhes dizer que são chegados os tempos em que lhe é pedido que entregue o Filho do Homem: há urgência porque não se diz: « O que você faz, faça rapidamente” como traduzido por Jean Grosjean, Segond, a Escola Bíblica de Jerusalém, Crampon, os monges de Maredsou, mas “o que você faz, faça mais rápido ”. ( João XIII, 27) segundo a tradução do Abade Alta que usamos para João e as Epístolas de Paulo, e sempre mostramos a excelente tradução em todas as nossas obras. (49)

B. O anúncio dos profetas

Já examinamos alguns aspectos proféticos relacionados a Judas, além, em particular, do versículo 10 do Salmo 40 "  Aquele que comia pão comigo levantou contra mim o calcanhar  " e o significado do nome do apóstolo que poderia vir de Yehud ' el: Deus seja louvado; vamos primeiro completar nossa reflexão sobre o nome de Iscariotes.

Iscarioth poderia vir do aramaico: Iaskar iothé que significa aquele que o libertou, e sem pretender esgotar todos os significados daqui para frente, se somarmos a Yehud'el, Iaskar iothé, obtemos como assinatura Deus seja louvado, ele que o traiu!... Seja louvado (por) Deus, aquele que o traiu!

Guillaume de Bourges em seu Livro das Guerras do Senhor liga Judas Iscariotes a Issacar, que é mencionado no Gênesis em particular, e Issacar tem a raiz de sakar, ou seja, dar um salário: permanecemos no quadro de o mistério de Judas e particularmente o desta pretensa contrapartida de trinta negadores pelo qual muitos tolos historiadores de ideias e exegetas pretendem explicar o gesto do Apóstolo.

1. Issacar

É apropriado, em primeiro lugar, citar Gênesis XLIX, 14-16. "  Issacar é um burro ossudo, acocorado entre duas lareiras, vê que o descanso é bom e o campo é agradável, estica o dorso para carregar e está apto para a labuta de um escravo ."

E o Targum do Pentateuco revela esses dois versículos nestes termos:

“  Issachara carrega o fardo da Lei, é uma tribo poderosa conhecedora das determinações dos tempos; estende-se entre os territórios de seus Irmãos. Ele viu que o resto do mundo vindouro era bom e que sua porção da terra de Israel era agradável ; (50)

Rashi em seu Comentário ao Pentateuco afirma que se Isacchar é um burro ossudo é porque ele é “  um asno que tem ossos. Ele carrega a carga da Torá, como um burro robusto carregado com um fardo pesado . (51)

Elie Munk na Voz da Torá lembra que o final do versículo 14: agachar-se entre duas lareiras, segundo uma frase do Yalkout dos iemenitas, pode ser estendido figurativamente: "  Entre as fronteiras, ou seja, entre os mistérios da criação e o da teosofia . (52)

E Rashi continua comentando: “  Ele viu que descansar é bom: viu que seu domínio é terra abençoada, boa para dar frutos. Ele inclinou o ombro para suportar o jugo da Torá e tornou-se um servo de tributo a todos os seus irmãos em Israel ”. (51)

Parece, portanto, que se, como Guillaume de Bourges prevê em seu Livro das Guerras do Senhor , a profecia de Jacó exposta no GênesisXLIX, 14-16, refere-se a Judas Iscariotes (53), deve-se entender este não segundo o brilho desajeitado deste Pai, mas segundo o ensinamento dos mestres do judaísmo, e o Apóstolo carrega o peso da Lei que é um fardo pesado entre o mistério da Criação e o da Sabedoria de Deus que tem por objeto a união com a divindade, com Deus; este encargo se frutifica pelo fato de que Judas se tornou para todos os homens o servo, o escravo encarregado da labuta, da missão, de levar, portanto, a Deus, o tributo de todos os seus Irmãos, de todos os homens, tendo em vista desta União com Deus: um dos dramas da filosofia cristã é a dissociação de todos os homens da missão de Judas que carregou, encarnando-os, todas as traições das alianças feitas entre Deus e sua criatura.

2. Salmo IV

Nos versículos 14 e 15 designaria, segundo a Tradição: Judas (54)

“  Mas você, um homem como eu, meu companheiro, meu familiar, com quem trocamos doces confidências na Casa de Elohim, andando animadamente! “. Se esses versículos se referem ao Apóstolo, é apropriado como sempre, mais uma vez, ser honesto e incluir esses versículos em seu devido contexto:

“  Não é um inimigo que me insulta, eu os apoiaria, não é quem me odeia que se levanta contra mim, eu me esconderia dele; mas você, um homem como eu, meu companheiro, meu familiar, com quem trocamos doces confidências na Casa de Elohim, caminhando com animação! Que eles sejam fundados sobre eles, que eles desçam vivos ao Sheol, pois o mal está habitando em seus seios!  ( Ps.LV , 13-17)

O exegeta é obrigado a reconhecer que se Judas designar o companheiro; o mal e a “maldição” do Sheol não lhe dizem respeito; o versículo 16 designa não o Apóstolo, mas a humanidade, na medida em que expressa um plural.

Se devemos admitir que Judas é evocado pelo versículo 14, também devemos reconhecer que este versículo expressa não uma condenação, mas uma reclamação que devemos vincular a este outro versículo dos Salmos ( Salmos LXXXVIII, 19):

“  Amigos e companheiros vocês afastaram de mim, meus familiares vocês afastaram  ” e essa queixa é a de separação, e Judas se vê afastado, separado da condenação do versículo 16!

"  Teria sido bom que este homem não tivesse nascido" declaram Mateus XXVI, 24 e Marcos XIV, 21, que testemunham uma importância matizada diante do testemunho de Lucas XXII, 22: "Ai do homem por quem ele é entregue ".

O estado de pecado em que a humanidade se encontra é semelhante à escuridão, e Cristo declara com pesar: "  Teria sido bom para esta humanidade se ela não tivesse nascido em pecado, e não estivesse em pecado, e o pecado de não ser .

É aí que reside o terceiro elemento da noite evocado por João, e esta palavra do Senhor se aplicasse a Judas; Marcel Pagnol então notou seu significado quando fez o Apóstolo dizer em sua magnífica peça:

Judas (grita): “  Melhor eu nunca ter nascido! Esta é a minha reclamação desde o Calvário! É a palavra que se diz diante de um cego, um paralítico, a palavra de piedade diante da desgraça inocente! E você ousa dizer que ele me condenou? Ele sabia disso, que eu estava marcado entre todos os homens, e que Deus estava me sacrificando… Obrigado, meu mestre, meu divino Salvador…  ” (55)

Porque Judas sintetiza e atualiza a quebra sucessiva das Alianças na Recapitulação da História desta Criação, a palavra que Mateus e Marcos relatam pode relacionar-se com as maldições que a Escritura apresenta; mas convém então unir o individual e o coletivo, a unidade e o universal desta "maldição" com este lembrete que o outro Apóstolo afirma:

"  Você sabe o que está escrito: 'Amaldiçoe aquele que deixar de observar tudo o que é prescrito pela Lei.' Portanto, é manifesto que ninguém é justo diante de Deus segundo a Lei, e que os justos viverão pela fé. A Lei, pelo contrário, não é uma questão de fé, mas “quem a praticar viverá por ela”. Também Cristo nos resgatou da maldição, da Lei, sofrendo a maldição por nós, conforme está escrito: “Maldito aquele que for pendurado no madeiro ”. ( Gálatas III, 10-14)

A "maldição" de Judas se mostra necessária para Cristo nos redimir de nossa maldição e se essa ressurreição ocorre na manhã da ressurreição, a noite de João XIII, 30 representa o tempo anterior de nossa maldição, que é a nossa noite.IV – As Trinta Moedas

“  Se ela derramou esse perfume no meu corpo, foi em vista do meu sepultamento. Sim, eu lhes digo, onde quer que este evangelho seja proclamado em todo o mundo, o que ela acabou de fazer também será falado e ela será lembrada. Então um dos doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os sumos sacerdotes e disse: Que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei? Contaram-lhe trinta moedas de prata. E a partir de então ele estava procurando uma oportunidade para entregá-lo .” ( Mateus XXVI, 12-17)

Maria de Betânia derrama o perfume sobre o corpo de Cristo e este sinal, o Senhor considera que está em estreita relação com o seu sepultamento: então Judas considerando este belo gesto ( Marcos XIV, 6) foi ver os sumos sacerdotes em que era entendido como um sinal.

É importante notar que não é o Apóstolo que estabelece o preço de sua aparente traição: “  O que você vai me dar?  e então as Escrituras são cumpridas como foram escritas, e é apropriado citar na íntegra o capítulo 11 de Zacarias , do qual oferecemos alguns extratos:

" Aquele que deve morrer, morrerá, aquele que deve desaparecer, desaparecerá, e os que permanecerem comerão cada um a carne de seu companheiro. Então peguei meu cajado da Graça e o quebrei, para quebrar minha aliança, aquela que havia concluído com todos os povos; foi quebrado naquele dia e os vendedores de ovelhas que me observaram sabiam que era uma palavra de Yahweh. Então eu disse a eles: “Se parece bom para você, me dê meu salário, senão não faça nada a respeito”. Então eles pesaram meu salário, que é trinta siclos de prata. E Yahweh me disse: "Jogue no tesouro, este magnífico prêmio do qual eu fui tirado por eles!" “Peguei os trinta siclos de prata e lancei-os na Casa do Senhor, no tesouro. Então quebrei meu segundo cajado, as bandas, para quebrar a irmandade entre Judas e Israel. Então Javé me disse:“. ( Zacarias XI, 9-16)

Aquele que Zacharie faz testemunhar é Judas – cujo nome foneticamente é lembrado – que obteve dois cajados, um que ele chamou de Graça, o outro Elo ( Zachary XI, 7), e a quem Deus disse: "  Alimente as ovelhas de carne ." ( Zacarias XI, 4)

Quodvultdeus em seu Livro das Promessas cita apenas o versículo 12 do capítulo XI de Zacarias quando declara:

“  Eles deram o preço daquele que foi colocado em um preço, trinta moedas de prata (Zac. XI, 12, Mateus XXVII, 9). Este é o prêmio que Judas recebeu dos judeus, segundo o relato dos evangelistas ”. (56)

Mas, ao contrário da maneira como os Padres citaram - no que diz respeito ao Apóstolo - as Escrituras, mais uma vez é apropriado não extrair um versículo de seu contexto nem remover a totalidade das Escrituras que se referem a um - este .

Marcel Pagnol, de quem lamentamos não ser exegeta e, além disso, teólogo, havia compreendido perfeitamente o mistério dessas trinta moedas de prata quando, no segundo ato de sua peça Judas , teve o 'Apóstolo dois mil denários em moedas de ouro para entregar a Cristo:

 – Caifás: Cumpramos , pois, as Escrituras. Dê-lhe trinta moedas de prata!

– Judas: Trinta moedas de prata de um denário, se as tiver, será o sinal e não poderei mais duvidar.

(Judas tendo pegado o dinheiro).

"(Um soldado avança com ferros)".

– “Judas, não é necessário colocar ferros em mim. As correntes douradas da profecia estão presas ao meu pescoço…  ” (57)

Este determinismo profético, o Apóstolo sabe disso porque Zacarias indica uma obrigação sobre as ovelhas: o “  deve ”. E se os mercadores de ovelhas são os sumos sacerdotes, não têm a desculpa da ignorância em que “  sabiam que era uma palavra de Yahweh ”, para que se cumprisse o cenário descrito por Zacarias.

A ovelha, o Cordeiro que está para morrer, morrerá, e as ovelhas restantes comerão cada uma a carne do Cordeiro sacrificado. Isso nos apresenta a Ceia do Senhor; um deles terá que desaparecer, porque estava escrito: “  Aquela que deve desaparecer, desaparecerá  ”; e Judas que é, não apenas uma das ovelhas do aprisco, mas esta mesma, porá fim aos seus dias!

Não é possível associar-se mais uma vez ao maniqueísmo que nesta circunstância, novamente, os Padres da Igreja manifestarão em sua compreensão do cristianismo, quando, por exemplo, um São Jerônimo evocado por Guillaume de Bourges para estabelecer suas teses, declara : “  Judas ofendeu a Deus mais por seu enforcamento do que por sua traição ”. (58)

A ovelha que deve desaparecer, Judas, pergunta aos mercadores de ovelhas, ou seja, aos sumos sacerdotes, se a proposta que ele lhes faz, de cumprir as Escrituras, parece boa aos seus olhos, e porque assim é, eles pesarão "seu salário" dando-lhe trinta siclos de prata.

Se a aliança foi quebrada pelo Apóstolo - na medida em que é uma ruptura voluntária parece, como uma atualização das Alianças anteriores, pois está escrito: "  Mas a minha alma perdeu a paciência com eles e a alma deles também se desgostou de mim. Digo então: “Não vos apascentarei mais  ” ( Zacarias XI, 8) – implicaria uma vontade deliberada de Judas de pôr fim às suas relações com Deus; o mistério da cumplicidade do Criador com o Iscariotes pode ser visto facilmente no fato de que sua missão não está terminada.

Se Mateus sente remorso - e nisso ele é o único evangelista a demonstrá-lo -, a restituição pelo Apóstolo dos trinta siclos de prata: "  Então Judas, que o traiu, o vidente condenado se arrependeu, devolveu as trinta moedas de prata os sumos sacerdotes e anciãos e disse: "Pequei, derramei sangue inocente". Mas eles responderam: “O que isso importa para nós? Você decide ! E ele jogou a prata de volta no santuário, retirou-se e foi se enforcar ”. ( Mateus XXVII, 3-6); é importante considerar segundo o testemunho de Zacarias, que é Deus quem convida o Apóstolo a restituir este dinheiro porque não é Judas quem entrega Cristo contra este suposto  salário  :não corresponde a este magnífico preço pelo qual fui premiado por você!

Então o Apóstolo foi e se enforcou, porque Zacarias havia profetizado, fazendo-o testemunhar de antemão. "  Então quebrei meu segundo cajado, os Laços, para romper a irmandade entre Judas e Israel  " ( Zacarias XI, 14); e se imaginássemos que a missão do Apóstolo terminou com este gesto, seria oportuno lembrar que Zacarias testemunhará que Deus havia pedido a Judas esta outra função: “  Arranje-se outra ferramenta de pastor brincalhão . ( Zachary XI, 15) que a Escola Bíblica de Jerusalém, Segond, Crampon, transcreve: “  de um pastor tolo  ” e Maredsou: “  Tome novamente a parafernália de um mau pastor ”.

O Apóstolo parecia tão louco que os Padres e exegetas nunca entenderam as razões de suas ações, e por dois mil anos de cristianismo, não só nenhum teólogo entendeu a missão do Apóstolo, mas ele obedece tão bem a tudo que lhe foi pedido , que ele sempre passará por um mau pastor!V – O que você faz, faça mais rápido

Se, como nos ensina Zacarias, são os sumos sacerdotes que fixam o preço da “traição”, “aquele magnífico preço pelo qual fui estimado por eles” e não o Apóstolo que entrega Seu Salvador por algumas moedas de prata. Aparece um mistério que já surpreendeu todos aqueles que honestamente quiseram refletir sobre o gesto do Apóstolo e sobre os motivos dessa ação.

"  O que você fizer, faça o mais rápido possível  " ( João XIII, 27) declara Cristo a Judas: há uma ordem implícita na expressão "ainda mais rápido", e Jesus, que envia Judas à noite, havia declarado alguns momentos antes : “Em  verdade, em verdade vos digo, quem recebe o meu enviado, sou eu quem recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou ”. ( João XIII, 20)

Um cabalista como Carlo Suarès em seu estudo da Bíblia restaurada (59) vislumbrou este mistério examinado por ocasião de capítulos tão reveladores como Pedro ou Jesus Recusou por ocasião do exame de Mateus XVI, 13-25 e Judas ou Jesus aceitou por ocasião de suas reflexões sobre João XIII.

Sobre o versículo 20 de que estamos falando, Jean Grosjean em sua edição do Novo Testamento na Coleção Bibliothèque de la Pléiade especifica:

“  O lugar deste versículo constrangeu certos exegetas que estavam relutantes em aplicá-lo a Judas. No entanto, é essa ambivalência das verdades mais simples que causará problemas a Jesus. (60)

Este problema de Jesus, nós o examinamos. Não é a expressão de nenhum horror por parte do Filho do Homem para com Judas, como muitos gostam de imaginar. Se não nos associamos à segunda parte da nota de Jean Grosjean, pelo menos a todos os exegetas honestos, parece-nos óbvio que este esclarecimento do Salvador sobre o Enviado designa direta e imediatamente Judas.

No contexto de trabalhos anteriores, particularmente em nosso estudo do Prólogo de São João, entendemos que o Enviado correspondia a pessoas que não nasceram nem da mistura de sangues, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem. , mas de Deus.

Para compreender o mistério desta palavra de Cristo que designa Judas como Seu Mensageiro, é necessário voltar às Escrituras e refletir sobre a resposta que Jesus dá aos discípulos para lhes explicar a parábola do joio no campo:

“  Ele lhes respondeu: Aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem, o campo é o mundo, a boa semente são os Filhos do Reino, o joio são os Filhos dos ímpios, o inimigo que o semeou é o diabo, a colheita é o fim dos tempos, e os ceifeiros são os anjos. Como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será no fim dos tempos; o Filho do Homem enviará seus anjos ao seu reino e eles ajuntarão ali todos os escândalos e os malfeitores, e os lançarão no fogo da fornalha; onde haverá soluços e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no reinado de seu pai. Ouça quem tem ouvidos!  ( Mateus XIII, 37-44)

Com esta explicação regressamos por um lado à história da criação e às suas cinco idades, por outro à recapitulação das rupturas das Alianças no Apóstolo, que evocamos; neste fato que o Filho do Homem envia seu anjo em seu reinado para colher todos os escândalos: “  O que você fizer, faça o mais rápido possível” declara Jesus a Judas. Os apóstolos são enviados na medida em que está escrito: "Em verdade, em verdade vos digo que o servo não é maior do que o seu senhor, nem o apóstolo maior do que aquele que o enviou. " ( João XIII, 16)

Judas recebendo as 30 moedas de ouro . Teto da Igreja Atotonilco, século XVIII, Guanajuato, México.

A revelação bíblica nos mostra que os anjos são mensageiros, enviados para cumprir uma missão que pode ser possivelmente destrutiva; em relação a Sodoma, eles declaram: “  É porque o clamor sobre ela é grande antes que Yahweh e Yahweh nos enviem para destruí-la ”. ( Gênesis XIX, 13) Assim como por exemplo se diz: “  Yahweh enviou um anjo que exterminou todos os bravos guerreiros, príncipes e líderes no acampamento do rei Assur ”. ( II Crônicas XXXII, 21)

Desta forma, a recusa de Deus pelos habitantes de Sodoma é aniquilada; e os habitantes de Jerusalém foram salvos: parece que essas destruições geram purificação e salvação.

Também vale a pena refletir sobre estas palavras do Sr. Philippe:

“  Os apóstolos eram profetas antigos, mas não sabiam disso. Judas foi o mais avançado dos apóstolos; ele caiu por orgulho. Seu crime ainda não foi perdoado ”. (61)

Acabamos de perceber que a função de Enviado pode ser parte de um princípio de destruição, e se Judas caiu por orgulho, é porque resumiu em sua encarnação, o orgulho de toda a humanidade desde sua criação. Se realiza a destruição e aniquilação do pecado, e a salvação de uma cidade como Jerusalém, símbolo de todas as raças, este fato deve ser entendido como condição fundamental da Redenção. Assim, a "queda" do Apóstolo encarna a abolição do pecado em que ao concentrá-lo nele, ele será purificado pela morte e ressurreição de Jesus que consequentemente declara: "  Ora, o Filho do Homem foi glorificado e Deus foi glorificado em ele ." ( João XIII, 31)

Se o pecado de Judas ainda não foi perdoado, isso significa, em primeiro lugar, que sobre o Apóstolo não é trazido – ao contrário do que alguns gostariam de imaginar – uma condenação eterna, muito pelo contrário; em segundo lugar, é manifesto que a humanidade ainda está em estado de pecado porque ainda não voltou para Deus e ainda está temporariamente separada de seu Criador, e isso por orgulho: Judas aceitou representar a síntese do que todo ser humano que já não é um reintegrado passa a ser; e este perdão universal e pessoal, ao mesmo tempo, nos será oferecido por ocasião do Juízo Final, o último porque este juízo proclamará definitivamente a nossa salvação já adquirida e da qual temos apenas a esperança provisoriamente, como o Apóstolo declara a Romanos VIII, 24: Na verdade, é na esperança que somos salvos ”.

Como Monsieur Philippe havia declarado que Judas não foi perdoado, da mesma forma, Cristo havia declarado à Irmã Josépha Menéndez:

“  Ah! Judas! Por que você não vem e se joga aos meus pés, para que eu também te perdoe?... Se você ousa aproximar-se de mim, por medo daqueles que me cercam com tanta fúria, ao menos olhe para mim!... e você encontrará imediatamente meus olhos, que estão fixos em você ”. (62)

Se é verdade que Marie-Madeleine e o bom ladrão foram imediatamente perdoados, é porque eles amaram muito e o amor que os animava os fez humilhar-se. No entanto, vimos que ao contrário do testemunho do evangelista, Judas não se arrependeu e, portanto, foi humilhado: ele não poderia ter acesso a esse estado, porque isso significaria que essa humanidade, que ele atualiza e representa, já conheceria o arrependimento . Essa misteriosa relação deve ser restaurada em um quadro semelhante ao que Péladan designa sob o nome de Satanás e do qual Ha Satan declara que ele é “  punido até que dependa da imaginação humana ”. (63)

Da mesma forma que um cabalista como Carlo Suarès traça um paralelo entre os casais Jesus-Judas e Jacó-Esaú; há outro casal, ao nível dos discípulos de Cristo, que deve estar unido: Judas e Paulo que viverão plenamente a função que é deles e a que chamamos cada um: o Apóstolo. Há outro casal fundamental que deve ser considerado, estes são os dois filhos da parábola do filho pródigo, um dos quais é Judas com o que representa e o outro, o mais velho, o justo com o que está subjacente.

Devemos meditar em cada versículo desta parábola que recorda Lucas XV, 11-32. Quando Judas e a humanidade tiverem gasto todas as suas riquezas, que são as graças da individualidade e da liberdade, chegará um momento em que a humanidade como o Apóstolo, conjuntamente, voltará a si mesma, e percebendo que não pode viver em suas próprias forças, então voltem ao Pai com uma humildade proporcional à extensão de seu orgulho, e então exigirão o último lugar no Reino.

Se o filho mais velho se irritou com o irmão mais novo, porque o Pai comum por ocasião desse retorno lhe ofereceu alegrias que nunca lhe haviam sido concedidas, pode-se sentir que os justos dizem dos anciãos que entraram no Reino antes de Judas , reclamará da misericórdia divina! Nesse sentido, o testemunho de Irmã Josépha Menendez é sério, porque testemunha o medo que se pode sentir diante do julgamento do Pai, que eles sabem de antemão ser misericordioso porque Deus é Amor.

Este pensamento de indignidade não é um ato de humildade, pois ao se isolar e julgar-se indigno, o Apóstolo mantém sua individualidade e sua pretensão de julgar e escolher seu futuro com a ajuda de sua própria força, de sua única consciência, e não reside - neste lugar sozinho - o orgulho do Apóstolo.

"  O que você fizer, faça o mais rápido possível  " declara Cristo a Judas de tal maneira que esta humanidade que ele realiza retorne mais rapidamente a Deus porque está escrito: "  Fazei amizade com o Mamom da injustiça para que, quando ele deixar vá de você, você é bem-vindo nos abrigos eternos ”. ( Lucas XVI, 9)

Aí reside um mistério da economia divina porque se ainda está escrito: "  Se, pois, no injusto Mamom não foste fiel, quem te confiará os verdadeiros valores?"  » ( Lucas XVI, 11): por estes pontos, voltamos às trevas como lugar condicional de recepção da Luz, visto no quadro do nosso estudo sobre o Prólogo de São João , bem como ao mistério da conversão que passa pela do arrependimento, e que examinamos no contexto de nosso estudo sobre Consolamentum, Reencarnação e evolução espiritual no catarismo e no cristianismo original.

Se como Isaías IX, 1  ensina : " Aqueles que habitam na terra da sombra, sobre eles brilhou uma luz  " pode ser entendido segundo o testemunho dos Padres, da estrela dos Magos, é porque; parafrasear Isaías no mesmo versículo; o povo anda na escuridão, que viu uma grande luz: é necessário ter conhecimento do país das sombras para encontrar os poderes necessários que lhe permitirão sair dele e ir em direção à Luz; pois se da mesma forma está escrito “  ninguém subiu do céu, a não ser aquele que desceu do céu ”. ( João III, 13), ninguém pode ascender ao céu se não conhece plenamente as trevas.

Enquanto Cristo antes de sua Ressurreição, a fim de vencer a morte e quebrar as cadeias do diabo visitou o “inferno”, era apropriado que o Apóstolo conhecesse uma morte excepcional para completar sua missão.VI – A morte de Judas

Percebemos no contexto de nossa reflexão sobre os trinta denários que Zacharie anunciou que do Aprisco, uma das ovelhas morreria e outra desapareceria. Compreende-se da primeira que se trata de Jesus Cristo e da segunda que se trata de Judas.

Se de Cristo se diz que Ele morrerá, é só por Ele que a palavra "morte" pode ter algum significado, e isso porque Ele venceu a morte, e o Apóstolo afirma ( II Coríntios V, 14-16):

"  Pois o amor de Cristo nos possui e nos convence de que, se Ele morreu, somente Ele por todos, todos estão, portanto, mortos por Ele; e que, se Ele morreu por todos, é para que os vivos daqui em diante não vivam para si mesmos, mas para aquele que morreu em seu lugar. E ele ressuscitou ."

Deste modo, os seres criados por Deus, não só são chamados à mesma ressurreição, como não conhecem a morte: vivem em estado de sono.

“  Mas não queremos, Irmãos, deixá-los no escuro sobre o destino daqueles que adormeceram, para que vocês não fiquem de luto como os outros que não têm esperança. Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, da mesma forma para aqueles que dormem em Cristo Jesus, Deus os trará com Ele. E nós vos dizemos, por uma palavra do Senhor, nós, os vivos, que fomos deixados para a parusia do Senhor, não precederemos os que mentem ”. ( I Tessalonicenses IV, 13-16)

“  Retira-te, esta menina não está morta, está a dormir ”. ( Mateus IX, 24) declara Cristo ao ver os flautistas e a multidão tumultuada já presente junto ao corpo da jovem jazendo “morto”.

A ovelha que designa Judas, Zacarias, não nos diz que ela é chamada a morrer, mas a desaparecer: isso é muito diferente.

O conceito de desaparecimento não implica uma destruição ou uma mudança para um outro lugar, definitivamente, como se entende pela palavra "morte" no senso comum: o que desapareceu pode ser encontrado, e essa designação para qualquer coisa sob -ouve a não -reconhecimento de sua perda definitiva e a certeza na esperança de encontrá-la, mais ou menos rapidamente.

Esta ligação entre a morte e a ressurreição, entre a perda e a redescoberta é plenamente manifestada por esta palavra do Pai ao filho mais velho, sobre o Filho pródigo ( Lc XV, 32).

“  Seu irmão aqui está morto e vive novamente; estava perdido e foi encontrado ”.

Se o Apóstolo por seu aparente suicídio não está morto, mas apenas desapareceu, devemos refletir sobre o significado desse ato voluntário que o faria acabar com sua vida, por seus próprios meios.

No contexto da teologia bíblica é comum que o termo "desaparecer" seja aplicado a ídolos, pecadores, vitupérios, abominações, e a morte do Apóstolo é entendida como sinal e desaparecimento dos pecados, e a das abominações em particular, como recordado por I Reis XV, 12 Ps X, 15, PS CIV , 35, Isaías II, 18 e XXV , 8, por exemplo.

Mas se o Apóstolo encarna a atualização das abominações, dos pecados, e portanto deve desaparecer rapidamente, a morte rápida é uma condição para esse desaparecimento, como atesta Deuteronômio IV, 26:  desaparecerá rapidamente da face da terra ”, e o apóstolo muito rapidamente parece, antes da ressurreição do Salvador conhecerá a morte; assim que compreendeu que havia cumprido sua missão, ou seja, assim que soube que Jesus estava condenado, estava perdido, como relata Mateus XXVII, 3-6.

O Apóstolo desaparecerá. É importante notar que uma vez, Cristo também será levado a desaparecer, é depois da ressurreição, no dia da Páscoa, depois que Ele apareceu aos discípulos de Emaús: “  Estando com eles à mesa, tomou o pão, abençoou-a, partiu-a e apresentou-a a eles. Naquele momento seus olhos se abriram e eles o reconheceram... Mas ele se foi ”. ( Lucas XIV, 30-32)

Quando nesta circunstância Cristo desaparece, e nesta circunstância única que os Evangelhos relatarão, ele venceu a morte e este termo não pode ser entendido, aplicado ao Apóstolo, como sinônimo de morte; mas à imagem do Salvador, manifestando que em sua missão – assim como Cristo teve que trabalhar em outros lugares – Judas é chamado para outras funções.

Se Cristo antes de desaparecer ensinou aos discípulos de Emaús, o Filho de Deus não deu testemunho de qualquer ensinamento!

Aos discípulos, Jesus havia dito: “  Não foi aqui que Cristo teve que sofrer para entrar na sua glória? E de todos os profetas, começando por Moisés, interpretou-lhes tudo o que estava escrito a seu respeito . ( Lucas XXIV, 26-28)

Jesus desaparecerá depois de ter mostrado que o Filho de Deus teve que sofrer para entrar em Sua glória e o Apóstolo desaparecerá depois de ter permitido que as Escrituras se cumprissem, mas também depois de ter, na atualização da quebra das Alianças, que ele representava, cumpriu sua missão: e entregando o filho do homem, e trazendo de volta os trinta denários.

O Filho Pródigo estava morto e ressuscitou, estava perdido e foi encontrado! Esta parábola anuncia a todos os homens que não é apenas Judas que será celebrado quando voltar para Deus, mas todos aqueles que Judas representa, isto é, todos os homens.

Se Judas se enforcou, Efrém de Nísibis declara em seu Concurring Gospel Commentary to the Diatessaron que " no último dia a malícia do pecador se matará e perecerá da mesma maneira ". (64)

Esta destruição não é a do pecador, mas a de sua malícia, assim como no contexto de nosso estudo do Prólogo de São João mostramos que quando Cristo quebrou as cadeias do diabo e pisou o inferno significava a destruição do inferno si mesmo e suas consequências!

Judas não podia conhecer o destino comum dos outros e especialmente dos outros discípulos; e Pagnol faz o Apóstolo declarar:

“  E vocês também meus irmãos, vocês morrerão na cruz. Mas você morrerá na luz e na glória. Eu, eu não peguei a melhor parte. Que a vontade de Deus seja feita. Adeus ”. (65)

A malícia de Judas é outra coisa que não o próprio Judas, e sua morte, portanto, não pode mais ter o significado que as pessoas tentam atribuir a ele há dois mil anos, como a sanção por um crime que o apóstolo nunca esteve em posição e, além disso, não tinha intenção de cometer. É por isso que Efrém de Nísibis declara novamente depois de evocar estas palavras: “  Judas, você veio entregar o Filho do Homem com um beijo?  Ele (Deus) mostra assim que Judas não tinha poder para libertar o Filho de Deus. (66)

Esta iluminação de Efrém é um ponto fundamental que nunca deve ser esquecido. Se o Apóstolo não tem o poder e, portanto, não entregou a Cristo, o que significa o mistério deste enforcamento, desta morte, que o mundo desde o início do cristianismo condenou como um aumento do pecado pelo 'Apóstolo?

A morte de Judas é a morte do pecado, é o próprio Apóstolo que põe fim aos pecados, pois não cabe a Deus pôr fim a estes, mas aos homens; e assim como foi o Filho pródigo que voltou sozinho para seu pai porque havia esgotado os tesouros de sua liberdade, assim declara Efrém de Nísibis: “  Não foi o Senhor quem matou a malícia; ela se matou por suas obras .” (67)

As entranhas do Apóstolo se derramou, porque ele concordou que aquilo que o Apóstolo representava e atualizava, que não teve Deus como sua origem, mas a terra, em que o pecado vem da terra e não do céu, retorne à terra: “  Pó és e pó voltarás ”. ( Gênesis III, 19)

Seria impróprio considerar de fato uma contradição entre os dois relatos da morte de Judas que segundo Mateus XXVII, 5: “  foi se enforcar  ” e Lucas declarando em seus Atos I, 18; que este homem “  caiu para a frente, rebentou no meio e derramou todas as suas entranhas ”.

Efrém de Nisibis relata que o cordão se rompeu e o apóstolo caiu. Ferdinant Prat relata os testemunhos de Appolinaire de Laodicéia, de Papias de Hierápolis, Euthymius, Zonaras, Georges Cédrénus, segundo os quais, seguindo o exemplo de Efrém, mas segundo explicações às vezes diferentes, não há contradição entre Mateus e Lucas (68)

Se como ensina Deuteronômio XXI, 23  : " o enforcado é uma maldição de Deus  " verifica-se que Judas não é amaldiçoado por Deus porque seu corpo não foi autorizado a permanecer nesta situação porque ele caiu para a frente, estourou no meio e seu entranhas espalhadas pelo chão.

O termo entranhas vem do latim interanea, que está dentro; é, portanto, tudo o que está dentro do Apóstolo que se espalha sobre a terra, e o judaísmo como o cristianismo nos ensina que todas as partes do corpo são apenas a vestimenta da alma interior e o Zohar para declarar:

" Sobre a criação do homem, a Escritura diz: "Você me vestiu de pele e carne, você me fortaleceu com ossos e tendões". Certamente, a pele, a carne, os ossos e os nervos não constituem o homem, pois somente a alma constitui a individualidade do homem. A pele, a carne, os ossos e os nervos formam apenas o invólucro do homem; eles constituem sua roupagem, mas de modo algum o homem esperava que, quando o homem morresse, ele fosse despojado de todas as suas vestes. No entanto, embora o corpo do homem constitua apenas o acessório, sua forma esconde um mistério supremo, como nosso mestre havia explicado as palavras do versículo seguinte: "Vocês que estão vestidos de luz como uma roupa, e estendem o céu como uma tenda …” Assim como Deus forma o “Ponto” interior,“. (69)

A alma do Apóstolo derramada em sua morte na terra clama como o salmista ( Salmo XLIV, 24, 27):

“  Acorde por que você está dormindo Adonai? Acorde, não rejeite para sempre! Por que você esconde seu rosto; você esquece nossa miséria, nossa opressão, enquanto nossa alma está prostrada no pó, enquanto nosso ventre está colado à terra? Levanta-te, vem em meu socorro, liberta-nos em virtude da tua graça! “.

Parece-nos muito importante sublinhar, mais uma vez, a atitude muito séria e, por outro lado, cheia de orgulho, dos Padres em geral e dos teólogos que os seguem, que se imaginam conhecer e julgar o estado interior de o Apóstolo: eles gostariam que Judas nem sempre esperasse em Deus, e em particular no momento de sua morte.

Se a alma de Judas atualiza em seu conteúdo e em seus sentimentos os pecados de todos os homens e se encontra prostrada no pó, e assim se funde no elemento que está na origem do corpo do homem:

"  Então Yahweh Elohim formou o homem, pó da terra ". ( Gênesis II, 7); um mistério se manifesta na economia divina: é a volta ao pó, ao lodo da terra de todos os pecados e a união com o corpo formado da terra, a alma e seus envoltórios.

Com a morte do Apóstolo é proclamada a reunião do que foi dissociado na harmonia original pela queda, e o desaparecimento no pó do que estava na origem desta desarmonia.

Assim, devemos ouvir de Judas este pedido do salmista: “  Minha alma está presa ao pó, faze-me viver segundo a tua palavra ”. ( Ps . CXIX, 25)

A alma de Judas, totalmente integrada ao pó que o envolve, pode agora pedir para viver segundo a Palavra de Deus, aquele que se submeteu à vontade divina e tornou possível, por meio de sua missão, o cumprimento por Cristo, da nossa redenção.VII – Judas ou as condições do resgate

Enquanto acreditávamos; como Marcel Pagnol, Jean Guitton em seu livro sobre a Virgem Maria e alguns outros; que em Sainte-Gertrude foi dito:

“  Nem de Salomão, nem de Judas, não te direi o que fiz para que minha misericórdia não seja abusada ”, acontece que não encontramos essa revelação em nenhum lugar.

Na coleção Sources Chrétiennes, o editor de Sainte-Gertrude avança a ideia de que a origem dessa frase corresponderia a uma confusão na forma de relatar essa revelação concedida a Sainte-Mathilde:

"  A pedido de um irmão, ela perguntou ao Senhor onde estavam as almas de Salomão, Orígenes e Trajano  " (70).

Se Cristo responder a Sainte-Melchide que sua misericórdia e sua bondade devem permanecer ocultas aos homens, parece que estas são infinitas e dizem respeito a todos os seres, porque se Judas não foi perdoado, aquele que sintetiza e atualiza todos os pecadores, então quantos seres conhece a salvação?

Uma testemunha contemporânea do judaísmo que parece ter sido toda a sua vida atormentada pelo cristianismo, para o qual sua inteligência o chamou, Edmond Fleg, mas cuja cultura de seus ancestrais o impediu de reconhecer sua vocação profética, escreveu em seu livro o Menino profeta que com razão, como nós mais tarde, Jean Daniélou:

“  Você disse que chegou a hora, eu devo morrer na cruz, para cumprir as profecias... E você queria morrer... Então eles, os judeus que te fizeram morrer, eles as cumpriram; as profecias. E Judas que te traiu, ele salvou o mundo!  » (71)

Jean Daniélou, se no quadro das suas análises patrísticas nem sempre foi honesto, em particular no que diz respeito a Orígenes, numa resposta a Edmond Fleg, localizou a origem do mistério que nos ocupa bem:

“  Não foi Israel que crucificou Jesus, foi a infidelidade de Israel. E, portanto, o que finalmente causou a morte de Jesus foi o pecado. Mas então não é mais Israel sozinho que carrega a responsabilidade pela morte de Jesus, uma vez que é “a iniqüidade do mundo” que ele tomou sobre si. Diante da cruz de Jesus, também nós devemos bater no peito como o centurião ”. (72)

Se os doutores do cristianismo não oferecessem há dois mil anos uma visão maniqueísta da história e da história da salvação, é provável que Edmond Fleg e muitos outros que ainda vivem sob a antiga Lei pudessem entender que Jesus era o Messias: não só o teriam reconhecido, mas, além disso, pertenceriam hoje, ao Corpo Místico de Cristo.

Enquanto terminávamos este estudo, até a sua conclusão, tomamos conhecimento desta questão que Marcel Pagnol expressou, em um prefácio que parece novo à sua obra Judas:

“  Uma ideia me persegue desde o catecismo: por que Jesus, que sabia de tudo, escolheu Judas para um de seus apóstolos?  » (73)

Ao final de nossa reflexão, parece que percebemos uma resposta que gostávamos, desde o início, dedicar a ele.

Irineu de Lyon declara que havia um Evangelho de Judas , agora perdido, e em conexão com os Mistérios ele atribui a seitas semelhantes à doutrina de Valentin uma tese que não é sem importância:

"  Tudo isso eles dizem, Judas o traidor sabia exatamente, e porque ele era o único dos discípulos que possuía o conhecimento da verdade, ele realizou o 'mistério' da traição ." (74)

Ecoando este testemunho muito antigo, Monsieur Philippe declarou que “  Judas era o mais avançado dos Apóstolos ”. (61)

Ao invés de anunciar as boas novas, a mensagem evangélica da Salvação Universal, como o Apóstolo declara a Colossenses III, 3-5: “  Porque para estas coisas de baixo estais mortos, e a vossa vida está no Invisível, em Deus, com Cristo: e quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então também vós sereis manifestados com ele na glória  ”; O cesaropapismo preferiu brandir a favor dos homens o espantalho de um hipotético inferno permanente, isso em relação aos seus fiéis, mas também em "benefício" dos que não o eram, e particularmente em relação a estes, ao mesmo tempo que os destinava ao tribunais da Inquisição: os cátaros estavam entre esses mártires!

Essa visão maniqueísta que já mostramos em nosso estudo sobre Satanás, resulta na condenação de Judas!

Tesoureiro colecionador de óbolos, frutos da caridade, que entre os Apóstolos foi o mais apto a recolher sobre si todos os pecados de uma humanidade em permanente estado de queda, na atualização de um presente aberto, senão Judas, um dos maiores enviados na história e na história da Salvação, aquele que foi o tesoureiro ao serviço de Jesus.

Se Judas veio a reconhecer Jesus, veio dar-lhe as suas contas, entregar-lhe a traição humana das sucessivas Alianças, e portanto, neste acto de reconhecimento, nascer de novo... com Jesus.

Efrém de Nísibis em seu Comentário do Evangelho Concordante ou Diatessaron evoca a confusão de alguns:

“  Muitos lançaram-se ao Senhor, objetando; Por que, em vez de perder duas vidas, ele não ressuscitou Judas consigo mesmo?  » (75)

Isso porque, como apontou Pagnol em seu Prefácio a Judas :

“ Após a morte de Jesus, ele aceitou o papel de traidor, como Seu divino Mestre aceitou a cruz . » ( 73 )

Pagnol não explicou esse mistério que ele pressentia; os motivos teológicos que avançamos não pertenciam ao seu testemunho, e a peça terminou, aliás, com a morte do Apóstolo.

Judas aceitou o papel de traidor diante da história, porque a obra não está terminada. Se o Apóstolo entregou Cristo, foi para que Cristo, por sua vez, nos entregasse: O grande Mistério que completa o mistério de Judas é nosso!

Ao redimir nossas traições, que o Apóstolo realiza em um presente que não está completo, redimimos Judas! Se o senhor Philippe declara que Judas ainda não foi perdoado e se a irmã Josépha Ménendez declara que Judas ainda não se humilhou, é porque ainda não adquirimos humildade suficiente em nossa condição humana.

Se acusamos Judas de nossas faltas, é justo que o acusemos de nosso arrependimento para que ele o ofereça, ele o Apóstolo sem o qual os mistérios da Redenção não se cumpririam, a Jesus Cristo.

Ele, o Apóstolo, que é a imagem de nossa condição decaída, não será perdoado e salvo até que a humanidade seja perdoada por ter aceitado a Deus, e enquanto a humanidade condenar Judas, ela condenará a si mesma: os Príncipes da Igreja , os Doutores da Fé, teriam esquecido esta palavra fundamental do Evangelho: "  Não julgueis e não sereis julgados ". ( Mateus VII, 1)

“  Judas teve que trair Cristo, ele foi pressionado a fazê-lo, e ninguém pode responder por si mesmo  ” (2) declarou este outro enviado, Sr. Philippe.Judas ou as Condições da Redenção 3, Jean-Pierre Bonnerot. Publicado em “ Cahiers des Etudes Cathares ”, inverno de 1984, N° 104. Este artigo foi publicado com a gentil autorização de seu autor, Jean-Pierre Bonnerot, para o  site EzoOccult . ©Jean-Pierre Bonnerot, todos os direitos de reprodução proibidos.

Ilustração: Cimabue [Domínio público], via Wikimedia Commons

Notas:

(1) Giovanni Papini:  História de Cristo . Paris, Payot Ed, 1923, página 253.

(2) Alfred Haehl:  Vida e Palavras do Mestre Philippe . Lyon, Paul Derain, Ed, 1959, página 100. Nlle Ed. Paris Dervy Livres, para facilitar o acesso.

(3) Marcel Pagnol:  Judas . Monte-Carlo, Edições Pastorelly, 1975, página 23. Ao citar este texto, geralmente usaremos a edição original (salvo indicação em contrário) publicada por Grasset em 1956.

(4)  Livro de Dois Princípios . Paris, Ed du Cerf, 1973, Coll Sources Chrétiennes n°198. Du Libre Arbitre , § 63, página 401. Sobre o problema do maniqueísmo estranho à filosofia cátara, confira nosso estudo sobre o Prólogo de João, particularmente nossa reflexão sobre os versículos 3 e 4.

(5) Claude Jean-Nesmy:  A tradição medita no saltério cristão . Paris, Edições Tequi, 1973, Volume 1, página 176.

(6) Orígenes:  Contra Celso II , § 11. Paris Ed du Cerf, 1967, Coll Sources Chrétiennes n°132, página 311.

(7) Paul Reboux:  O Segredo e a Vida Pública de Jesus Cristo. Sua viagem ao Tibete . Paris, Edições Niclaus, 1955, página 200.

(8) Charles Guignebert:  Jesus . Paris, Albin Michel Ed, Coll the Evolution of Humanity, n° 12, 1969, página 621, nota n° 1273.

(9) Georges Aubre:  Este homem chamado Judas . Paris, La Colombe Ed, 1961, página 145.

(10) Anne-Catherine Emmerich:  A Dolorosa Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo . Paris, Librairie Pierre Téqui, 1942, página 134.

(11)  Ibidem , página 134.

(12) Alfred Haehl:  Op citado , página 100.

(13) Jean-Pierre Bonnerot: Satanás, Lúcifer, o Princípio deste mundo e os demônios na tradição cristã da exegese bíblica. Cahiers d'Etudes Cathares n° 96. Não voltando a esses detalhes fundamentais para não alongar este trabalho, o pesquisador é enviado de volta para um bom entendimento do presente estudo para ler este estudo anterior obrigatoriamente.

(14) Alfred Haehl:  Op citado , página 100.

(15) Agradecemos a Sua Beatitude Tau Irineu II, por nos ter comunicado o texto da Santa Missa em uso na Igreja Apostólica Gnóstica.

(16) Didyme the Blind:  On Zachariah Book VI 313. Paris, Ed du Cerf, 1962, Coll Sources Chrétiennes n°85, página 965.

(17) Confere nosso estudo anterior publicado nos  Cahiers d'Etudes Cathares : o prólogo de São João na tradição cristã e exegese bíblica.

(18) Fabre des Essarts:  Cristo Salvador . Paris, Biblioteca Chacornac Ed, 1907, páginas 43 e 44.

(19) Confira nosso estudo nos Cahiers d' Etudes Cathares n°98: Consolamentum, Reencarnação e evolução espiritual no catarismo e no cristianismo original, particularmente o que toca o mistério da conversão e a situação de Paulo.

(20) Alfred Haehl:  Op citado , página 99.

(21) Marcel Pagnol:  Judas . Paris, Grasset Ed, 1956, páginas 230 a 233.

(22)  Ibidem , página 234.

(23) Alfred Haehl:  Op citado , página 99.

(24)  Ibidem , página 137.

(25) Marcel Pagnol:  Op citado , página 227.

(26) Josépha Ménendez:  Um chamado ao amor. A Mensagem do Coração de Jesus ao Mundo . Toulouse, Ed do Apostolado e Oração, 1944, página 85.

(27)  Ibidem , página 84.

(28) Raymond Christoflour:  Sinais e Mensagens para o nosso tempo . Paris Buchet CHASTEL Ed, 1958, página 222.

(29) João Crisóstomo:  Homilias sobre a traição de Judas . Segunda Homilia: Obras Completas, Bar-le-Duc, L. Guérin Ed, 1864, volume 3, página 199. Destacamos o “deve” que encontramos em  Lucas XXII, 22, que implica uma obrigação e não uma simples profecia .

(30) Marie-Aimée de Jesus:  NS Jesus Cristo estudou no Santo Evangelho, Sua vida na alma fiel . Paris, Carmel de l'Avenue de Saxe Ed, 1914, volume 6 página 102.

(31) Confere nosso estudo sobre o  Prólogo de São João , mas especialmente do eminente cabalista: Emmanuel Levyne:  Carta de um cabalista a um rabino. Direito e Criação . Paris, Tsedek Ed, 1978.

(32) Origem: Na Páscoa . XXV, XXVI, XXVII e XXX (trechos). Paris, Beauchesne Ed, 1977, páginas 203 a 213.

(33) Anônimo (derivado de Hipólito): “A Páscoa Histórica”. (PG 59, 741-746) em: O Mistério da Páscoa . Coll Ictus No. 10, Paris, Grasset Ed, 1965, página 67.

(34) Ibidem , página 69.

(35) Gregório de Naziança: Discurso 45: Para a Santa Páscoa 15 e 16 (trechos). In: Homilias . Namur, Ed du Soleil levant, 1962, páginas 138 e 140.

(36) PFG Lacuria: The Harmonies of Being express by number , New Edition por nós com uma introdução, Rennes, Auvac Bretagne Ed, 1978.

(37) Orígenes: Homilias sobre Josué . IV, 4. Paris, Ed du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 71, 1960, página 157.

(38) Ibid , III, 2, página 133.

(39) Orígenes: Homilies on Leviticus XIII, 4. Paris Ed du Cerf, Coll Sources Chrétiennes n° 287, 1981, páginas 211 e 213.

(40) Orígenes: On Pessach XVII e XVIII, (trechos), citado op, páginas 187 e 189.

(41) Emmanuel Levyne: The Kabbalah of the Beginning and the Letter Beith , Paris Tsedek Ed, 1982, página 30.

(42) Ibidem , página 34.

(43) Anônimo (derivado de Hippolyte): “The Spiritual Easter” (PG. 59, 77, 732) em The Mystery of Easter , citado acima, páginas 83 e 84.

(44) Eusébio de Cesaréia: História Eclesiástica . VII caps 32, 17 e 18. Paris Ed du Cerf, 1955, Coll Sources Chrétiennes n° 41, páginas 226 e 227.

(45) Emmanuel Levyne: Carta de um Cabalista a um Rabino . Lei e Criação, op citado.

(46) Jules Lebreton, SJ: A Vida e Ensinamento de Jesus Cristo Nosso Senhor . Paris, Beauchesne Ed, 1931, volume 2, página 164.

(47) Fernando Prat. SJ: Jesus Cristo, sua vida, sua doutrina, sua obra . Paris Beauchesne Ed, 1853 volume 1, página 246.

(48) Marcel Pagnol: Judas , Op Cité, páginas 219 e 220.

(49) O leitor acostumado a ler nossas obras – e esta é uma oportunidade para relembrá-lo – lembrará que sempre usamos para Saint-Jean e os escritos de Saint-Paul as traduções do Abbé Alta publicadas respectivamente por Durville em 1919 e Chacornac em 1928 para as segundas edições. Salvo indicação em contrário, usamos para o Antigo Testamento a tradução de Edouard Dhorme e o Novo Testamento de Jean Grosjean publicado na Pléiade. O valor das traduções de Alta foi particularmente demonstrado durante nosso estudo anterior sobre o “Prólogo de São João”.

(50) Targum do Pentateuco : Genesis Paris, Ed du Cerf, 1978, Coll Sources Chrétiennes n°245, páginas 439 e 441.

(51) Rashi: O Pentateuco com Rashi . Volume 1: Gênesis. Paris, Fundação Samuel e Odette Levy, 1979, página 351.

(52) Elie Munk: A Voz da Torá . Volume 1: Gênesis. Paris, Fundação Samuel e Odette Levy, 1981, página 509.

(53) Guillaume de Bourges: Livro das Guerras do Senhor e duas homilias . Capítulo XI, Paris, Ed du Cerf, 1981, Coll Sources Chrétiennes n°288, página 127.

(54) Claude Jean-Nesmy: A tradição medita no saltério cristão , op citado, volume 1, página 241.

(55) Marcel Pagnol: Judas , citado op, página 230.

(56) Quod vutdeus: Book of the Promises and Predictions of God , I, ch 25, 37. Paris Ed du Cerf, 1964, Coll Sources Chrétiennes n°101, página 235.

Marcel Pagnol: Judas , op citado, páginas 111 e 114 trechos.

(58) Guillaume de Bourges: Op Cité , capítulo XI, página 129.

(59) Carlo Suares: A Bíblia restaurada : Genebra, Editions du Mont Blanc, 1977. Ler-se-á com interesse toda a obra deste cabalista que, se não compreendeu plenamente os mistérios do cristianismo, sublinhou intuitivamente aspectos fundamentais.

(60) A Bíblia: Novo Testamento. Introdução, tradução , notas de Jean Grosjean, Paris, Gallimard Ed, Bibliothèque de la Pléiade, 1980, página 318.

(61) Dr. Ed. Bertholet: Reencarnação segundo Mestre Philippe de Lyon . Lausanne, Pierre Genillard Ed, 1969, página 117.

(62) Irmã Josépha Ménendez: Um chamado ao amor , Op Cité , página 440.

(63) Joséphin Peladan : Um coração em dor . Paris, Dentu Ed, 1980, página 305, New Ed by us, Genesis, Slatkine Ed, 1979; Veja também nosso estudo sobre Satanás, op citado.

(64) Efrém de Nisibis: Concordant Gospel Commentary or Diatessaron XX, 18, citado op, página 356.

(65) Marcel Pagnol: Judas , citado op, página 233.

(66) Efrém de Nisibis: Op City , XX, 12, página 351.

(67) Ibid ., XX, 18, página 356.

(68) Ferdinand Prat: Jesus Cristo, sua vida, sua doutrina, sua obra , Op Cité , volume 2, páginas 552 e 553.

(69) J. de Pauly: Sepher Ha Zohar , II 75b, 76a. Paris, Maison Neuve e Larose Ed, 1975, volume 3, páginas 320 e 321.

(70) Sainte-Mechtilde: O Livro da Graça Especial Parte V, Cap. 16, Tour, Mame Ed., sd (1920), página 405. Gostaríamos de agradecer particularmente ao Padre Philippe Waffelaert, Bibliotecário da Abadia de Maredsous, que, ao contrário de outro importante mosteiro na França, gentilmente nos permitiu o acesso a este livro.

(71) Edmond Fleg: O Profeta Criança . Paris Gallimard Ed, 1934, páginas 76 e 77.

(72) Jean Daneliou: Diálogo com Israel . Paris, La Palatine Ed, 1963, página 130.

(73) Marcel Pagnol: Prefácio para Judas . Sra autogr. Catálogo Thierry Bodin, N°25, extrato, venda Drouot, sala n°3 de 26 de março de 1984.

(74) Irénée de Lyon: Contre les hérésies , I, 31, 1. Paris Ed du Cerf, 1984, página 133.

(75) Efrém de Nísibis: Op Cité , XXI, 22, páginas 386 e 387.