panchakosa ( sânscrito : पञ्च कोश; "cinco bainhas") da raiz pancha , "cinco" + kosha , "corpo" - são os "cinco corpos", ou "aspectos" discerníveis do homem
panchakosa ( sânscrito : पञ्च कोश; "cinco bainhas") da raiz pancha , "cinco" + kosha , "corpo" - são os "cinco corpos", ou "aspectos" discerníveis do homem, dispostos sucessivamente do mais grosseiro ao cada vez mais sutil. Existe annamaya-kosha , o kosha da matéria, o veículo físico. Existe o pranamaya-kosha , o kosha do prana , o veículo "vital". Existe manomaya-kosha , o kosha de manas , o veículo mental. Existe o vijnanamaya-kosha , o kosha de vijnana , o veículo da Razão Superior. Existe o anandamaya-kosha, o kosha de anand (alegria ou Consciência Cósmica). E quando esse veículo está bem desenvolvido, há aquela auto-realização que envolve a experiência final da Unidade com Todos.
O corpo físico (annamaya kosha) também é chamado de sthula-sharira , "corpo grosseiro". O corpo da alma (anandamaya kosha) também é chamado de karana-sharira , "corpo causal". O pranamaya , manomaya e vijnanamaya koshas juntos compõem o sukshma-sharira , "corpo sutil", com a casca de pranamaya se desintegrando na morte.
Panchkosas refinados levam a cinco tesouros materiais: Saúde, Riqueza, Vidya, inteligência e Cooperação.
Os Cinco Kosha
Os pancha-kosha (cinco bainhas) são mencionados no verso quatorze do Atmabodha . Do bruto ao fino são eles:
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| Os Cinco Koshas |
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| Annamaya Kosha | Matéria | Fisica | Corpo físico e sentidos |
| pranamaya kosha | Ar Vital | Energia | Força motriz por trás do aspecto físico dos sentidos e da operação do corpo físico. |
| manamaya kosha | Mente | Mental | Processamento, razão, lógica e emoção. |
| vijnanamaya kosha | Ego e Intelecto | Sabedoria | Faculdade que discrimina |
| anandamaya kosha | Centro de Consciência | Bênção | Independente de qualquer motivo ou estímulo |
Em alguns sistemas há uma sexta bainha, o hiranyagarbha kosha .
Estes três últimos (pranamaya, manomaya e vijnanamaya koshas) compreendem coletivamente o reino do corpo sutil/astral (sukshma sharira). Isso ocorre quando o poder evolutivo foi despertado, os nadis estão abertos, os caminhos purificados e os chakras são ativados e energizados. Neste reino, em vez de separar-se dos emaranhados na existência fragmentada de eventos aparentemente fragmentados, aqui ocorre uma mudança na consciência em que o ser humano desperta para a presença interconectada do espírito e da consciência que permeia tudo e todos (como Shiva/Shakti).
De acordo com o Vedanta , o homem sábio deve discriminar entre atman (o eu) e os koshas, que são não-eu.
Adhi/Vyadhi
Segue um exemplo simples. Nossos pensamentos são transmitidos ao corpo através do sistema neuroendócrino. Os cientistas descobriram que esses processos mentais, como pensamentos e emoções, não podem ser separados dos mecanismos e funções corporais, pois todos os pensamentos e emoções estão envolvidos em atividades bioquímicas e neurológicas.
Aqui adhis (distúrbios mentais/emocionais no manomaya kosha ou bainha astral) causam distúrbios correspondentes no nível físico (annamaya kosha). Esses distúrbios são chamados de vyadhi. Isso é transmitido por intermédio do pranamaya kosha (ou corpo energético) causando distúrbios no prana. A boa notícia é que podemos trabalhar conscientemente com o corpo e/ou pranamaya kosha para efetuar a cura no manomaya kosha e vice-versa, podemos trabalhar conscientemente no manomaya kosha para efetuar mudanças positivas de cura no pranamaya e annamaya koshas. Acredita-se que a cura duradoura só é possível quando a perturbação causal é completamente remediada; ou seja, as tensões e conflitos anteriormente insalubres entre os corpos ou bainhas foram harmonizados e resolvidos.
Aqui os adhis que se originam no manomaya kosha são considerados causais e primários que por sua vez causam doenças físicas (vyadhi). Esses adhis também podem ocorrer no vijnanamaya kosha e/ou bainha cármica quando nossos sistemas de crenças estão fora de sincronia com o corpo cármico da sabedoria interior e/ou fortes forças cármicas não resolvidas estão em jogo. Assim, quando os adhis são destruídos nos corpos sutis ou causais, então os vyadhis não são mais gerados ou manifestos. Além disso, existem dois tipos de adhis. Um é ordinário ou samaya (causado pela mente ou emoções) e o outro é chamado de sara, que é intrínseco a um mal-estar espiritual mais causal que pode ser tratado com sucesso apenas por meio de processos que afetam o estilo de vida, o sistema de crenças, a auto-identificação processo, karma ou, em geral, nossa relação energética a que nos apegamos como " A doença física é causada por distúrbios/corrupção e/ou obstrução dos nadis (nervos psíquicos) e padrões de energia que foram interrompidos, distorcidos e padronizados em padrões corruptores causando degeneração, dissipação, doença, dor, sofrimento, estase e morte. Assim, a terapia eficaz visa remover a fonte dos distúrbios, abrindo esses caminhos bloqueados e recanalizando e repadronizando o fluxo de energia. A doença física é causada por distúrbios/corrupção e/ou obstrução dos nadis (nervos psíquicos) e padrões de energia que foram interrompidos, distorcidos e padronizados em padrões corruptores causando degeneração, dissipação, doença, dor, sofrimento, estase e morte. Assim, a terapia eficaz visa remover a fonte dos distúrbios, abrindo esses caminhos bloqueados e recanalizando e repadronizando o fluxo de energia.
A Conexão entre Respiração, Prana e os Três Corpos
Como todos os cinco envoltórios se entrelaçam e estão simultaneamente presentes, sua matriz energética e seu próprio relacionamento (a energética de suas energéticas) podem ser mapeados no praticante de ioga com um modelo não clássico. Para mapear essas interações comuns, vamos desenhar um diagrama de círculos dentro de círculos que terminam no centro mais interno, que é a semente primordial (bindu). Neste diagrama evolutivo, o núcleo mais central (hridayam) encontrado dentro do anandamaya kosha é a Mente incondicionada e abrangente que se manifesta como a união da forma e da vacuidade (shakti/shiva). Quando está obscurecido e contaminado pelo velho karma, o centro fica negro e a mente perturbada. Quando o carma é limpo, a mente e a vontade individual se fundem com a Fonte Universal (o companheiro de Shakti) e são naturalmente claros e imperturbados.
Assumindo que o prana (energia) é refletido na respiração e que, por sua vez, o prana pode ser alterado pela respiração, podemos desenhar o corpo grosseiro como a camada mais externa. Indo para dentro, a próxima camada é a respiração. Então, indo ainda mais para dentro, a próxima camada é a mente harmonizada/madura e o corpo emocional, a próxima camada para dentro seria o corpo da sabedoria (o vijnanamaya kosha transmutado/maduro), e a última camada mais interna é o corpo purificado do karma (o incondicionado). Fonte criativa eterna e sem começo manifestando-se como Criatividade (Shiva/Shakti).
1) Então, começando novamente no mais denso e grosseiro, o círculo mais externo pode ser representado pelo annamaya kosha. Aqui vamos chamá-lo simplesmente de corpo terreno (sthula sharira). Suas vibrações são mais grosseiras e lentas. Mais uma vez, mesmo aqui, todos os outros invólucros e corpos interagem e estão presentes até certo ponto. Sua qualidade de interação é refletida na respiração.
2) A próxima camada é o corpo sutil (sukshma sharira) ou corpo de energia que é composto e moldado pela dinâmica interativa combinada dos koshas pranamaya, manomaya e vijnanamaya. Novamente aqui todas as outras bainhas e corpos interagem e estão presentes até certo ponto. A qualidade da interação entre a mente, as emoções, o corpo físico e o corpo energético também se refletem na respiração.
3) Em seguida, novamente, está o corpo causal (karana sharira) no centro dos círculos, que normalmente é ofuscado pelo carma que, quando não purificado, por sua vez, aprisiona o organismo à dualidade e ao sofrimento. Quando o karma é dissipado e afrouxado, então este centro representa a realidade incondicional – o natural incondicionado primal puro citta ou consciência de Shiva (refletido no mundo da forma para os sentidos como shakti). Essa relação também se reflete na respiração ou na sua ausência.
O valor deste mapa é traçar um caminho consciente para técnicas que unam harmoniosamente os três corpos. Aqui nossa plataforma começará na matriz energética da matriz causal que tudo permeia – a Mãe da Criatividade existindo como um aspecto do corpo causal. Este foco, portanto, se concentrará no instrutor/ensino puro e não diluído desde o início sem começo. A seguir, investigaremos como a Criatividade Pura interage com o corpo sutil e, por último, com o corpo grosseiro.
Todos os três corpos são refletidos pela respiração e são acessados por ela. Assim, de acordo com este mapa, é a respiração que faz a intermediação entre o corpo sutil e o corpo causal, bem como entre o corpo físico e o corpo sutil. Neste último, a respiração reflete a interação qualitativa dos cinco prana vayus e dos seis órgãos dos sentidos (manas sendo o sexto). Essa conexão é feita através da limpeza da rede de canais sutis (nadis) e, em seguida, da ativação dos circuitos evolutivos adormecidos (chakras).
Por sua vez, um yogi investiga minuciosamente os componentes energéticos (prana) das emoções/pensamentos que eram classicamente a província do pranamaya e manomaya koshas. Através de tais explorações internas, o yogi descobre como os invólucros mental e emocional transmitem energia ao corpo físico através do pranamaya kosha, que por sua vez altera a respiração, bem como altera a respiração para efetuar mudanças nos estados mentais/emocionais. O iogue descobre como conceitos, sistemas de crenças, processos intelectuais e atos de força de vontade individual que existem fora de sua aliança natural com Śiva/shakti distorcem a respiração. Na verdade, cada pensamento e nossa atitude em geral) como nossa postura na vida que é ordenada por qualquer identificação limitada afeta a respiração e nossos níveis de energia.
Então, aqui neste modelo completo, identificamos a respiração e a consciência como agentes/métodos causais para efetuar e monitorar os processos físicos e mentais/emocionais. Como tal, esta observação permite que o yogi altere tais atividades para a saúde e função espiritual.
Assim como a respiração e o prana afetam a consciência, a mente e as emoções, também afetam nossas crenças e carma, assim como nossos julgamentos, crenças e carma afetam a mente, as emoções, o prana, a respiração e o corpo físico. Aqui o yogi distingue entre a respiração cármica e a respiração da sabedoria (jnana prana). aqui os nadis são purificados e abertos, então as energias sutis que fluem nos nadis ida e pingala são harmonizadas e sincronizadas ativando o potencial evolutivo (kundalini). Então os circuitos são ainda mais integrados e alinhados com a fonte primordial que reside no karana sharira Uma relação tão consciente entre mente, corpo, respiração, emoções, criação (como manifesta em todos os sistemas vivos na natureza) e Fonte sem começo (criatividade divina) torna-se uma dinâmica consciente contínua integrada em Todas as nossas Relações.
Assim, como prática espiritual, os iogues sábios usam essas interações para destruir o carma e, assim, obter a liberação. A descrição acima é um breve resumo desses processos.
