O Yoga Sutras de acharya-patanjali é um texto fundamental do Yoga
Visão geral
A fundação de todas as Escolas de Yoga posteriores remonta a Patanjali. A palavra Yoga automaticamente traz à mente Sage Patanjali o fundador e pai dos Yoga Sutras. (Os ensinamentos yogues que cobrem todos os aspectos do Patanjali Yoga são comuns na literatura pré-Patanjali dos Puranas , Mahabharata e Upanishads .) Ele foi um grande filósofo e gramático. Ele também era médico e uma obra médica é atribuída a ele. No entanto, esta obra está agora perdida nas páginas do tempo.
Seu trabalho mais conhecido é Patanjali Yoga Sutras of Aphorisms on Yoga. O caminho traçado é chamado Raja Yoga ou o caminho soberano. É assim chamado por causa do método régio e nobre pelo qual o eu se une ao eu superior.
O Yoga de Patanjali tem essencialmente a ver com a mente e suas modificações. Ele lida com o treinamento da mente para alcançar a unidade com o Universo. Incidentais a este objetivo são a aquisição de siddhis ou poderes.
Mirar
O objetivo dos yoga-sutras é libertar o homem da jaula da matéria. A mente é a forma mais elevada de matéria e o homem livre dessa rede de chitta ou ahańkāra (mente ou ego) torna-se um ser puro.
Diz-se que a mente ou Chitta opera em dois níveis - intelectual e emocional. Esses dois níveis de operação devem ser removidos e uma perspectiva desapaixonada os substitui. Constante vichara (investigação) e viveka (discriminação entre o agradável e o bom) são os dois meios para matar o ego enredado no intelecto e nas emoções. Diz-se que Vairagya ou desapego liberta da dor dos opostos amor e ódio, prazer e dor, honra e ignomínia, felicidade e tristeza.
Caminho
O caminho mais fácil para alcançar este estado de desapego e tranquilidade imperturbável é o caminho de bhakti ou amor. Aqui, o homem entrega toda a sua mente, alma, ego ao Ser Divino e só é conduzido pela vontade Divina. Auto-entrega o nome do mergulho. Tal repetição não deve ser mecânica, mas direcionada e cheia de favores. Para isso, é preciso concentração. a concentração só pode estar lá se o homem praticou fixar sua atenção em um objeto particular sem deixá-la se deter em qualquer outra coisa.
A concentração também exige regulação da conduta se bhakti deve se desenvolver. Bom ânimo, compaixão, ausência de ciúme, complacência para com os virtuosos e consideração para com os ímpios devem ser conscientemente cultivados.
Existem também métodos de respiração regulada que ajudam a alcançar a concentração.
Yoga é uma arte e leva em consideração a mente, o corpo e a alma do homem em seu objetivo de alcançar a Divindade. O corpo deve ser purificado e fortalecido através de várias práticas. A mente deve ser purificada de todas as coisas grosseiras e a alma deve se voltar para dentro se um homem se tornar um adepto da ioga. O estudo purifica a mente e a entrega leva a alma a Deus.
Obstáculos
A mente humana está sujeita a certas fraquezas que são universais. avidya (noções erradas do mundo externo), asmita (noções erradas de si mesmo), raga (desejo e apego por objetos e afeições sensoriais), dweshad (é como e ódio por objetos e pessoas) e abinivesha (o amor à vida são os cinco defeitos da mente que devem ser removidos). A meditação e a introspecção constantes erradicam essas falhas mentais.
O corpo humano é um veículo para viajar nesta vida. Ele deve ser mantido na forma adequada para que a mente funcione bem. Para isso, existem práticas também, mas Patanjali não as elucida.
As Quatro Padas
O Yoga Sutra de Patanjali, que delineia o caminho soberano do Raja Yoga , é composto por um total de 195 sutras ou aforismos. Esses sutras são estruturados em torno de quatro padas ou capítulos:
- Samadhi Pada,
- Sadhana Pada,
- Vibhuti Pada e
- Kaivalya Pada.
Ao contrário dos textos teóricos ocidentais, que muitas vezes são autoexplicativos, os textos clássicos indianos são compostos principalmente na forma de aforismos ou sutras extremamente concisos e autocontidos. Sutras significa literalmente "fios" - a ideia é que cada flor individual de pensamento está unida para formar a coroa final de uma filosofia complexa. Esses aforismos concisos, por sua própria natureza, convidam a uma série de comentários e anotações para sua compreensão apropriada pelo aluno médio - e essa tem sido a tradição da antiga escolástica indiana.
Neste caso, os seis comentários básicos sobre o Yoga Sutra são:
- Yoga Bhashya por Vyasa,
- Tattva-Vaisharadi por Vachaspati Mishra,
- Yoga-Varttika por Vijnana Bhikshu,
- Raja- Martanda por Bhojaraja,
- Bhasvati por Hariharananda Aranya e
- Patanjala-Rahasya por Raghavananda Saraswati.
Além destas, existem várias tikas ou exposições sobre este texto exemplar.
Samadhi Pada
Isvara é o Purusha supremo, não afetado por quaisquer aflições, ações, frutos de ações ou por quaisquer impressões internas de desejos.
Nele está a manifestação completa da semente da onisciência.
Incondicionado pelo tempo, Ele é o professor até mesmo dos professores mais antigos.
A palavra expressiva de Isvara é o som místico OM.
— Samadhi Pada: Sutras 24-27.
O primeiro capítulo, que é composto de 51 sutras, contempla a verdadeira consciência absoluta ou Isvara e delineia os problemas que uma alma individual provavelmente enfrentará em sua busca para se fundir com esta Alma Divina.
Começa com uma compreensão dos processos de pensamento humano ou vrittis , que nos impedem de realizar nosso verdadeiro eu. O Samadhi Pada aconselha a restrição desse funcionamento natural da mente e discute os problemas encontrados ao tentar aproveitá-lo. Então começa uma elucidação de Isvara, a consciência suprema e as várias gradações de samadhis (um estado de ser auto-absorvido e desapegado) em que se pode entrar para atingir o nível mais alto de consciência espiritual. Aqui, novamente, as possíveis distrações mentais são claramente indicadas e os melhores métodos para vencer esses impedimentos também são discutidos.
Cultivando atitudes de:
• Amizade para com os felizes,
• Compaixão pelos infelizes,
• Deleite com os virtuosos e
• Desrespeito pelos ímpiosa mente mantém sua calma imperturbável.
Ou essa calma é mantida pela expiração controlada ou retenção da respiração.
Ou a concentração na percepção sensorial sutil pode causar estabilidade mental.
Ou concentrando-se na suprema e sempre bem-aventurada Luz interior….
Gradualmente, o domínio da concentração se estende desde o átomo primordial até a maior magnitude.
Assim como o cristal naturalmente puro assume formas e cores de objetos colocados próximos a ele, assim a mente do Yogi, com suas modificações totalmente enfraquecidas, torna-se clara e equilibrada e atinge o estado desprovido de diferenciação entre conhecedor, cognoscível e conhecimento. Esta culminação da meditação é samadhi.
— Samadhi Pada: Sutras 33-41.
No final, o yogi obtém itambhara prajna , que é a verdadeira sabedoria, cujos meios de conhecimento são diferentes de qualquer outro – extraídos unicamente da consciência do absoluto. Neste estágio, o yogi torna-se totalmente desapegado de todas as quatro esferas de annamaya-kosha (materialidade grosseira), pranamaya-kosha (fisicalidade), manomaya-kosha (psicologia) e vijnanamaya-kosha (intelecto). Sua consciência apenas permanece ligada à esfera puramente espiritual do anandamaya-kosha . Este é o estado, que é definido como nirbija samadhi , quando todas as sementes das impressões terrenas são apagadas da consciência do iogue.
Sadhana Pada
Os karmas trazem frutos de prazer e dor causados por mérito e demérito.
— Sadhana Pada: Sutra 14.
Pela prática dos oito membros do Yoga, as impurezas diminuem e aí nasce a luz da sabedoria, levando ao discernimento discriminativo.
— Sadhana Pada: Sutra 28.
Depois que o capítulo um descreve os diferentes tipos de formas de pensamento, práticas para controlá-los e os diferentes tipos de samadhis que culminam na experiência mais elevada do nirbija samadhi, o segundo capítulo segue com formas práticas de atingir esse estado.
Em 55 sutras, o Sadhana Pada estabelece o objetivo do yoga como sendo o controle dos chitta vrittis (processos de pensamento) para alcançar a união mais elevada ou 'yoga'. Prescreve a prática do Karma e do Ashtanga Yoga como meio de alcançar essa união. Este Pada identifica a ignorância (avidya) e outros obstáculos à meditação como uma das principais causas de nossa incapacidade de nos fundirmos naturalmente com o Absoluto e, para isso, aconselha a erradicação de todos esses kleshas praticando os oito membros do yoga e se beneficiando de suas vantagens. .
Pode ser relevante aqui mencionar o fato de que a filosofia indiana envolve mais percepção e compreensão em oposição ao "amor ao conhecimento" ocidental (filosofia). A palavra sânscrita para filosofia, 'darshan' significa literalmente 'ver' ou 'perceber'. Nesse caso, o filósofo assume o papel de 'espectador' e, tendo percebido os padrões do 'espetáculo' diante dele, prepara-se para fundir-se com ele e oblitera a dicotomia sujeito/objeto entre o 'perceptor' e a 'percepção'. '. E são práticas como Kriya Yoga e Ashtanga Yoga, que forçam o yogi ou buscador a entrar em ação. Assim, longe de ser um 'espectador' passivo, o verdadeiro filósofo e iogue realmente ganha domínio sobre o Espetáculo Divino, que é toda a nossa existência!
Vibhuti Pada
A prática desses três (dharana, dhyana e samadhi) sobre um objeto é chamada de samyama.
Pelo domínio do samyama vem a luz do conhecimento.
Sua prática deve ser realizada em etapas.—Vibhuti Pada: Sutras 5-7.
Os 56 sutras do terceiro capítulo enfocam a união alcançada e seu resultado. O termo 'vibhuti' denota manifestação ou resíduo e este Pada delineia todas as realizações, que vêm como resultado de práticas regulares de yoga. Eles também são chamados de siddhis, ou poderes, que amadureceram com a prática. As práticas que foram enfatizadas no Vibhuti Pada são os três ramos finais do Ashtanga Yoga: dharana (concentração), dhyana (meditação) e samadhi (contemplação), cuja prática amalgamada é conhecida como samyama.
Este capítulo trata dos estados sutis de consciência e técnicas avançadas de prática do samyama. Os vários tipos de conhecimento ou siddhis que podem ser obtidos pela prática desta técnica yogue também são descritos. O Pada traz para casa o fato de que conhecimento é poder e indica as técnicas de utilização de tal potência para os melhores resultados possíveis.
O conhecimento discriminativo que abrange simultaneamente todos os objetos em todas as condições é o conhecimento intuitivo, que traz a liberação.
Quando a mente tranquila atinge a pureza igual à do Ser, há Absolutidade.
—Vibhuti Pada: Sutras 56-57.
Kaivalya Pada
Somente as mentes nascidas da meditação estão livres de impressões cármicas.
— Kaivalya Pada: Sutra 7.
Como o desejo de viver é eterno, as impressões também não têm começo.
As impressões sendo mantidas juntas por causa, efeito, base e suporte, elas desaparecem com o desaparecimento desses quatro.
— Kaivalya Pada: Sutra 11-12.
Kaivalya, que é o objetivo final do yoga, significa solidão ou desapego. Os 34 sutras do quarto capítulo tratam das impressões deixadas por nossos intermináveis ciclos de nascimento e a lógica por trás da necessidade de apagar tais impressões.
Retrata o yogi, que alcançou kaivalya, como uma entidade que ganhou independência de todas as amarras e alcançou a verdadeira consciência absoluta ou ritambhara prajna descrita no Samadhi Pada.
...Ou, olhando de outro ângulo, o poder da consciência pura se estabelece em sua própria natureza pura.
— Kaivalya Pada: Sutra 35.
Ashtanga Yoga
Os oito membros do Yoga
O núcleo do Yoga Sutra de Patanjali é um caminho de oito ramos que forma a estrutura estrutural para a prática do yoga. Ao praticar todos os oito membros do caminho, torna-se evidente que nenhum elemento é elevado sobre outro em uma ordem hierárquica. Cada um faz parte de um foco holístico que eventualmente traz completude ao indivíduo à medida que ele encontra sua conectividade com o divino. Como somos todos singularmente individuais, uma pessoa pode enfatizar um ramo e depois passar para outro à medida que completa sua compreensão.
Em resumo, os oito membros, ou passos para o yoga, são os seguintes:
- Yama — Os yamas podem ser pensados como as restrições éticas necessárias para alcançar a harmonia com outros seres.
- Niyama — Os niyamas são as ações necessárias para alcançar o equilíbrio dentro de si mesmo.
- Asana – Estas são as poses de ashtanga yoga (ou posturas) tão comumente feitas o ponto focal de muitos estilos de yoga hoje…
- Pranayama – Pranayama é a prática do controle da respiração, um aspecto fundamental do sistema de ashtanga yoga…
- Pratyahara — Pratyahara é o estágio de retirada da atenção para si mesmo. É o estado de reabsorção no eu de todos os sentidos...
- Dharana — Dharana é o ato de concentração da mente. Pode-se dizer que é nesta fase onde o 'yoga real' realmente começa!
- Dhyana - Dhyana é meditação, um fluxo ininterrupto de consciência pelo qual muito pouco senso do 'Ser' permanece...
- Samadhi - Este é o estágio de 'absorção mística', onde o conhecimento do 'Eu essencial' é alcançado. É o estado também conhecido como jivana mukti.
Yamas e Niyamas
Moralidade Universal e Observâncias Pessoais
Os dois primeiros membros que Patanjali descreve são os preceitos éticos fundamentais chamados yamas e os niyamas . Estes também podem ser vistos como moralidade universal e observâncias pessoais. Yamas e niyamas são as sugestões dadas sobre como devemos lidar com as pessoas ao nosso redor e nossa atitude em relação a nós mesmos. A atitude que temos em relação às coisas e pessoas fora de nós é yama, como nos relacionamos interiormente é niyama. Ambos estão principalmente preocupados com a forma como usamos nossa energia em relação aos outros e a nós mesmos. Ahimsa (não lesão), Satya (verdade), Asteya (não cobiça), Brahmacharya (continência) e Aparagriha (abstinência da avareza) estão sob Yama. Essas cinco austeridades são universais e absolutas. Sob nenhuma condição eles devem ser desviados.
Asana
Posturas do corpo
Asana é a prática de posturas físicas. É o aspecto mais conhecido do yoga para aqueles que não estão familiarizados com os outros sete membros do Yoga Sutra de Patanjali. A prática de mover o corpo em posturas tem amplos benefícios; destes, os mais subjacentes são a melhoria da saúde, força, equilíbrio e flexibilidade. Em um nível mais profundo, a prática de asana, que significa "permanecer" ou "permanecer" em sânscrito, é usada como uma ferramenta para acalmar a mente e entrar na essência interior do ser. O desafio das poses oferece ao praticante a oportunidade de explorar e controlar todos os aspectos de suas emoções, concentração, intenção, fé e unidade entre o corpo físico e o etéreo. De fato, usar asanas para desafiar e abrir o corpo físico atua como um agente de ligação para trazer a pessoa em harmonia com todos os elementos invisíveis de seu ser. as forças que moldam nossas vidas através de nossas respostas ao mundo físico. Asana então se torna uma maneira de explorar nossas atitudes mentais e fortalecer nossa vontade à medida que aprendemos a liberar e entrar no estado de graça que vem da criação de equilíbrio entre nosso mundo material e experiência espiritual.
À medida que se pratica asana, ele promove um aquietamento da mente, tornando-se tanto uma preparação para a meditação quanto uma meditação suficiente por si só. Liberar o fluxo e a força interior que se desenvolve traz uma profunda espiritualidade de ancoragem no corpo. A fisicalidade das posturas de yoga torna-se um veículo para expandir a consciência que permeia todos os aspectos do nosso corpo. A chave para promover essa expansão da percepção e da consciência começa com o controle da respiração, o quarto membro – Pranayama. Patanjali sugere que as práticas de asana e pranayama trarão o estado de saúde desejado; o controle da respiração e a postura corporal harmonizarão o fluxo de energia no organismo, criando assim um campo fértil para a evolução do espírito. "Esta terra-a-terra, a prática de carne e osso é simplesmente uma das maneiras mais diretas e convenientes de conhecer a si mesmo. … Este ramo da prática de ioga nos reconecta ao nosso corpo. Ao nos religarmos ao nosso corpo, nós nos religamos à responsabilidade de viver uma vida guiada pela inegável sabedoria do nosso corpo."viii A isso BKS Iyengar acrescenta: "As necessidades do corpo são as necessidades do espírito divino que vive através do corpo. O iogue não olha para o céu para encontrar Deus, pois sabe que Ele está dentro." As necessidades do corpo são as necessidades do espírito divino que vive através do corpo. O iogue não olha para o céu para encontrar Deus, pois sabe que Ele está dentro." As necessidades do corpo são as necessidades do espírito divino que vive através do corpo. O iogue não olha para o céu para encontrar Deus, pois sabe que Ele está dentro."
Pranayama
Controle da respiração
Pranayama é medir, controlar e dirigir a respiração. Pranayama controla a energia (prana) dentro do organismo, a fim de restaurar e manter a saúde e promover a evolução. Quando a respiração que entra é neutralizada ou unida à respiração que sai, então o relaxamento e o equilíbrio perfeitos das atividades corporais são realizados. Na ioga, estamos preocupados em equilibrar os fluxos de forças vitais, depois direcioná-los para dentro, para o sistema de chakras, e para cima, para o chakra da coroa.
Pranayama, ou técnica de respiração, é muito importante no yoga. Ele anda de mãos dadas com o asana ou pose. No Yoga Sutra, as práticas de pranayama e asana são consideradas a forma mais elevada de purificação e autodisciplina para a mente e o corpo, respectivamente. As práticas produzem a verdadeira sensação física de calor, chamada tapas, ou o fogo interior da purificação. Ensina-se que esse calor faz parte do processo de purificação dos nadis, ou canais nervosos sutis do corpo. Isso permite que um estado mais saudável seja experimentado e permite que a mente fique mais calma.x À medida que o iogue segue os padrões rítmicos apropriados de respiração lenta e profunda, "os padrões fortalecem o sistema respiratório, acalmam o sistema nervoso e reduzem o desejo. os desejos diminuem,
Pratyahara
Controle dos Sentidos
Pratyahara significa recuar ou recuar. A palavra ahara significa "nutrição"; pratyahara se traduz como "retirar-se daquilo que nutre os sentidos". Na ioga, o termo pratyahara implica a retirada dos sentidos do apego a objetos externos. Pode então ser visto como a prática do desapego às distrações sensoriais à medida que retornamos constantemente ao caminho da auto-realização e da conquista da paz interior. Significa que nossos sentidos param de viver das coisas que estimulam; os sentidos não dependem mais desses estimulantes e não são mais alimentados por eles.
Em pratyahara, cortamos essa ligação entre a mente e os sentidos, e os sentidos se retraem. Quando os sentidos não estão mais ligados a fontes externas, o resultado é restrição ou pratyahara. Agora que as forças vitais estão fluindo de volta para a Fonte interior, a pessoa pode se concentrar sem se distrair com os externos ou a tentação de conhecer os externos.
Pratyahara ocorre quase automaticamente quando meditamos porque estamos tão absortos no objeto da meditação. Precisamente porque a mente está tão concentrada, os sentidos a seguem; não está acontecendo ao contrário.
Deixando de funcionar da maneira habitual, os sentidos tornam-se extraordinariamente aguçados. Em circunstâncias normais, os sentidos tornam-se nossos senhores em vez de nossos servos. Os sentidos nos incitam a desenvolver desejos por todos os tipos de coisas. Em pratyahara ocorre o contrário: quando temos que comer, comemos, mas não porque temos desejo de comer. Em pratyahara tentamos colocar os sentidos em seu devido lugar, mas não os excluímos inteiramente de nossas ações.
Grande parte do nosso desequilíbrio emocional é nossa própria criação. Uma pessoa que é influenciada por eventos e sensações externas nunca pode alcançar a paz e a tranquilidade interiores. Isso ocorre porque ele ou ela desperdiçará muita energia mental e física na tentativa de suprimir sensações indesejadas e aumentar outras sensações. Isso eventualmente resultará em um desequilíbrio físico ou mental e, na maioria dos casos, resultará em doença.
Patanjali diz que o processo acima está na raiz da infelicidade e inquietação humana. Quando as pessoas procuram a ioga, na esperança de encontrar aquela paz interior que é tão evasiva, descobrem que sempre foi delas. Em certo sentido, a ioga nada mais é do que um processo que nos permite parar e olhar para os processos de nossas próprias mentes; só assim podemos compreender a natureza da felicidade e da infelicidade e, assim, transcendê-las.
Dharana
Concentração e cultivo da consciência perceptiva interior
Dharana significa "concentração imóvel da mente". A ideia essencial é manter a concentração ou foco de atenção em uma direção. "Quando o corpo foi temperado por asanas, quando a mente foi refinada pelo fogo de pranayama e quando os sentidos foram controlados por pratyahara, o sadhaka (buscador) atinge o sexto estágio, dharana. Aqui ele está totalmente concentrado. em um único ponto ou em uma tarefa na qual ele está completamente absorto.
Em dharana criamos as condições para que a mente concentre sua atenção em uma direção em vez de sair em muitas direções diferentes. A profunda contemplação e reflexão podem criar as condições certas, e o foco neste ponto que escolhemos torna-se mais intenso. Encorajamos uma atividade particular da mente e, quanto mais intensa ela se torna, mais as outras atividades da mente desaparecem.
O objetivo em dharana é estabilizar a mente concentrando sua atenção em alguma entidade estável. O objeto específico selecionado não tem nada a ver com o propósito geral, que é impedir a mente de vagar – através de memórias, sonhos ou pensamentos reflexivos – mantendo-o deliberadamente obstinadamente em algum objeto aparentemente estático. BKS Iyengar afirma que o objetivo é alcançar o estado mental onde a mente, o intelecto e o ego são "todos contidos e todas essas faculdades são oferecidas ao Senhor para Seu uso e serviço. Aqui não há sentimento de 'eu'". e meu'."
Quando a mente é purificada pelas práticas de yoga, ela se torna capaz de se concentrar eficientemente em um assunto ou ponto de experiência. Agora podemos liberar o grande potencial de cura interior.
Dhyana
Devoção, Meditação no Divino
Dhyana significa adoração, ou meditação religiosa profunda e abstrata. É a contemplação perfeita. Envolve concentração em um ponto de foco com a intenção de conhecer a verdade sobre ele. O conceito sustenta que quando alguém foca sua mente em concentração em um objeto, a mente é transformada na forma do objeto. Portanto, quando alguém se concentra no divino, eles se tornam mais reflexivos dele e conhecem sua verdadeira natureza. "Seu corpo, respiração, sentidos, mente, razão e ego estão todos integrados no objeto de sua contemplação - o Espírito Universal."xv
Durante o dhyana, a consciência é unificada ainda mais pela combinação de insights claros sobre as distinções entre objetos e entre as camadas sutis de percepção. "Aprendemos a diferenciar entre a mente do observador, os meios de percepção e os objetos percebidos, entre palavras, seus significados e ideias, e entre todos os níveis de evolução da natureza."
À medida que ajustamos nossa concentração e nos tornamos mais conscientes da natureza da realidade, percebemos que o mundo é irreal. "A única realidade é o eu universal, ou Deus, que é velado por Maya (o poder ilusório). À medida que os véus são levantados, a mente se torna mais clara. A infelicidade e o medo - até mesmo o medo da morte - desaparecem. Este estado de liberdade , ou Moksha, é o objetivo do Yoga. Ele pode ser alcançado pela constante investigação sobre a natureza das coisas."xvii A meditação se torna nossa ferramenta para ver as coisas com clareza e perceber a realidade além das ilusões que obscurecem nossa mente.
Samadhi
União com o Divino
O passo final no caminho óctuplo do Yoga é a obtenção do Samadhi . Samadhi significa "reunir, fundir". No estado de samadhi, o corpo e os sentidos estão em repouso, como se estivessem adormecidos, mas a faculdade da mente e a razão estão alertas, como se estivessem acordados; a pessoa vai além da consciência. Durante o samadhi, percebemos o que é ser uma identidade sem diferenças e como uma alma liberada pode desfrutar da pura consciência dessa identidade pura. A mente consciente retorna ao esquecimento inconsciente do qual emergiu.
Assim, samadhi refere-se à união ou ao verdadeiro Yoga. Há um fim para a separação que é criada pelo "eu" e "meu" de nossas percepções ilusórias da realidade. A mente não distingue entre eu e não-eu, ou entre o objeto contemplado e o processo de contemplação. A mente e o intelecto pararam e há apenas a experiência da consciência, verdade e alegria indizível.
A realização do samadhi é uma tarefa difícil. Por esta razão, o Yoga Sutra sugere a prática de asanas e pranayamas como preparação para dharana, pois estes influenciam as atividades mentais e criam espaço na agenda lotada da mente. Uma vez que dharana tenha ocorrido, dhyana e samadhi podem seguir.
Esses oito passos do yoga indicam um caminho lógico que leva à obtenção da saúde física, ética, emocional e psicoespiritual. O Yoga não procura mudar o indivíduo; em vez disso, permite que o estado natural de saúde total e integração em cada um de nós se torne uma realidade.
