O Corpo Atemporal de Luz Natural Infinita e suas Manifestações Finitas

Oh Fonte
Infinita Luz Infinita e Felicidade Mais
vasta que vasta
Mais brilhante que brilhante
Sol de todos os sóis juntos

Sem medida,
sem forma e eterna ,
eu me curvo a ti
Repetidamente e repetidamente!

Começo Sem Começo
Não Nascido Um
sem um segundo

Filho órfão
Oh Santo!
Imperecível, sem forma, atemporal e completo.
Conheça a Realidade Eterna
Conhecida Aqui como a Grande Integridade
Eu me curvo a ti,
Repetidamente e repetidamente.

 

Introdução

O objetivo desta apresentação é aliviar os efeitos nocivos da ignorância institucionalizada. A suposição é que o adulto médio já nasceu naturalmente curioso e desejoso de saber tudo sobre o milagre da criação em sua eterna tentativa de integrar a centelha criativa (espírito) com a criação como uma parte íntima desse processo criativo que chamamos de inteligência evolutiva. poder.ou shakti. Esse poder é observavelmente ativo em todas as crianças no nascimento, mas por causa da ignorância transgeracional, a violência é feita à criança na forma de suprimir/reprimir sua percepção consciente do espírito e sua expressão.

Essa falta de continuidade (a ruptura do Grande Continuum) é o mal-estar generalizado que se manifesta como confusão, desejo, aversão, neuroses, orgulho, ciúme, raiva e todas as outras aflições humanas. Em suma, a jovem criança humana é despojada de sua consciência inata da glória e maravilha do processo criativo/evolutivo que permeia toda a criação, e treinada para ignorá-lo em favor de um sistema de crenças plano, morto, materialista e alienado que consiste em matéria sólida e objetos fragmentados. Então eles são treinados para se agarrar firmemente a essa ilusão, na esperança de conquistar, controlar ou lidar/adaptar-se a um universo assustador e selvagem.

Para retificar os efeitos nocivos deste condicionamento negativo (ignorância institucionalizada) apresentaremos um modelo energético que não é baseado em matéria morta (realidade materialista), mas sim um modelo vibracional, vivo e musical que está mais sintonizado/alinhado com o sinfonia cósmica. Tal é o propósito e alinhamento do yoga autêntico.

O problema crônico da ignorância arraigada é que a verdade parece estranha, uma vez que se tem sua sabedoria interior profundamente enterrada e reprimida. Pode até ser reconhecido como uma ameaça (uma ameaça à preconcepção de si mesmo) e, portanto, uma identidade egóica substituta. A verdade sempre ameaça o engano e a ilusão. Aqueles que se apegam firmemente ao auto-engano e à presunção tendem a concluir que isso é apenas um papo furado ou um mero artifício intelectual. A tragédia é que eles se tornaram tão profundamente deslocados de seus sentimentos mais profundos que não conseguem ressoar com sua consciência vibratória transconceitual.  Nesse sentido, diz-se que eles não têm sentimentos, porém os sentimentos estão apenas profundamente enterrados e inacessíveis no momento. O perigo real aqui é apresentar esses ensinamentos a alguém tão mal equipado no presente que eles os rejeitarão imediatamente, para que no futuro, quando estiverem prontos para recebê-los, já tenham decidido como uma pré-conclusão (preconceito contra ela). Por isso, tradicionalmente, esses ensinamentos foram mantidos em segredo apenas para iniciados, a fim de evitar essa tragédia. No entanto, dado o perigo extremo da mente alienada do homem à luz de suas poderosas tecnologias destrutivas, este ensinamento está sendo disponibilizado a todos, embora correndo o risco de ser totalmente mal compreendido e posteriormente rejeitado. Por isso, tradicionalmente, esses ensinamentos foram mantidos em segredo apenas para iniciados, a fim de evitar essa tragédia. No entanto, dado o perigo extremo da mente alienada do homem à luz de suas poderosas tecnologias destrutivas, este ensinamento está sendo disponibilizado a todos, embora correndo o risco de ser totalmente mal compreendido e posteriormente rejeitado. Por isso, tradicionalmente, esses ensinamentos foram mantidos em segredo apenas para iniciados, a fim de evitar essa tragédia. No entanto, dado o perigo extremo da mente alienada do homem à luz de suas poderosas tecnologias destrutivas, este ensinamento está sendo disponibilizado a todos, embora correndo o risco de ser totalmente mal compreendido e posteriormente rejeitado.

Esta breve apresentação discutindo o Corpo Divino de Deus, é claro, não substituirá a experiência direta. A intenção aqui é apontar o caminho para viajantes interessados ​​que ainda têm memória – têm o suficiente de sua sabedoria interior intacta e estão prontos para prosseguir na jornada integral.

O autor é muitas vezes confrontado com a proposição de por onde começar. Devemos começar do lugar de clareza, sabedoria e realidade ou do estado de alienação, ilusão, confusão e dualidade?

Neste caso, partiremos do "mundo" materialista superficial da ilusão e da dualidade e trabalharemos em direção à clareza, insight e, eventualmente, integração/integridade não-dual. Começaremos a partir do reino plano temporal mundano normal de conflito e oposição, onde parece haver objetos sólidos individuais "reais" separados em nosso campo de visão, um observador sólido separado e um processo de observação (em resumo, o forma dualista normal e fragmentada de ver "o mundo") sendo trancada em um sistema de crenças que mantém uma desconexão crônica, separação, ou melhor, o meio desintegrado da consciência egoica alienada normal alienada da Grande Comunidade Viva/Grande Contínuo. Tendo reconhecido o mecanismo do nosso erro de percepção,

Veremos que essa aparente realidade física ou uma estrutura dualista superficial forma o próprio tecido de nossa prisão mental autoconstruída, à qual muitos de nós nos acostumamos por meio de condicionamento de longo prazo. É uma matriz do "nosso mundo" de forma e estrutura que se baseia em um erro habitual de ver; ou seja, como não existe como tal. Compreender o eu ou a autoconsciência profunda envolve entender o que não é o eu (ou melhor, o universo). O eu é definido em termos de outro(s). Da mesma forma, compreender o outro envolve uma visão ou perspectiva. Essa perspectiva é sempre distorcida pelo observador e, portanto, tendenciosa, a menos que leve em conta a distorção e a anule. Portanto, a suposição de uma visão universal imparcial ou Realidade e Verdade universais é possível uma vez que se tenha compensado o viés ponto/espaço do observador. Da mesma forma, o verdadeiro eu pode ser conhecido uma vez que o Eu Universal seja conhecido. Esse conhecimento da unidade entre o Eu universal e a Visão Universal fundamenta a hermenêutica ontológica do yoga expressa em sânscrito como Sat-Cit-Ananda como "Verdade, Consciência e Bem-aventurança" ou "Pura existência subjetiva universal - pura objetividade universal e Grande Bem-aventurança "..

Para isso, apresentaremos os modelos energéticos e espirituais mais sutis que têm sido usados ​​nos sistemas indianos de yoga há milhares de anos (budista hindu, jainista e eclético). No coração deste modelo, mais do que o nível mais sutil, está o sem forma, abrangendo todo espaço e ponto ilimitados (bindu e akasa). Antes que um estudo avançado sobre o que se entende por bindu e akasha possa prosseguir, é preciso entender o que se entende por criação – matéria (como Mater) ou a Grande Matrika Shakti. Entrando em um relacionamento direto com a Matrika (Shakti), então o verdadeiro eu (sarupa) é definido e todas as respostas são conhecidas (Shakti nos concedendo o poder evolutivo nesta emanação na forma humana. Dentro da forma humana existem as chaves vivas conscientes - - os cinco elementos e a consciência da semente. Tudo o que é necessário é que isso seja reconhecido e expresso. Quando é reprimido, então, de acordo com o yoga, essa repressão deve ser reconhecida e efetivamente tratada com remédios (prática yogue autêntica). Tragicamente, a humanidade tornou-se habitualmente entorpecida a essa consciência – cronicamente deixada despercebida. A realidade está sempre acessível para aqueles que a buscam – que são dedicados e focados nessa realização.

Definições

Apresentaremos primeiro três grandes tradições yogues de classificação dos vários corpos (kayas ou sarira) e invólucros (koshas) que se relacionam com os chamados reinos/dimensões físicos, energéticos, mentais, de sabedoria e eternos sem forma. Aqui são revelados ao peregrino espiritual as inter-relações entre esses sistemas; isto é, o sistema kosha, o sistema kaya e o sistema sarira.

• Kosha : Bainha. Existem cinco ou seis koshas clássicos como apresentados nos Upanishads. Kosha significa bainha. Classicamente, existem cinco koshas tradicionais chamados annamaya, pranamaya, manomaya, vijnanamaya e anandamaya koshas. Para alcançar o coração mais íntimo, o anandamaya kosha deve ser perfurado. Alguns dizem que dentro desse coração de corações há uma outra esfera alcançada quando o Hiranyagarbha kosha (o ovo de ouro) é perfurado. A ideia budista de Tathagatagarbha ou natureza de Buda inata ou mente-semente bodhi corresponde a este ponto mais interior que é de fato o portal, um portal holográfico para toda e qualquer dimensão.

 

• Kaya : Corpo ou veículo . Um sistema budista desenvolvido pela primeira vez para descrever o reino sem forma e atemporal da Mente primordial (Adi Buddha) do Espaço Infinito (o Dharmakaya ) em distinção ao mundo temporal e construído da forma ( Rupakaya ). De acordo com o prajnaparamita (um sutra chave do Mahayana) nenhum deles existe separado um do outro; ou seja, verdade relativa e absoluta são inseparáveis). Isso também corresponde à ideia tântrica hindu de Siva/Shakti, onde Siva representa o eterno sem forma e Shakti representa o poder e a manifestação da criação (o mundo da forma). Siva e Shakti também são inseparáveis.

Mais tarde, no tantra budista, o rupakaya foi subdividido em sambhogakaya e o nirmanakaya. Sambhogakaya significa literalmente o corpo de prazer ou bem-aventurança do Buda ou simplesmente o corpo da forma iluminada onde a infelicidade foi conquistada. Este é o reino intermediário (remediação) entre a terra e o céu, - coroa (céu sem forma) e chakra raiz onde ocorre a transformação yogue. Mesmo que o corpo físico esteja sujeito à decadência, este é o reino onde a atividade búdica pode existir como mediador energético entre o Dharmakaya (céu ilimitado) e a matriz finita diferenciada da criação. Em algumas escolas tântricas, é chamado de corpo ilusório, corpo de luz, e está associado aos reinos astrais. Abundam os ensinamentos que cultivam essa realização tanto no sonho quanto no sono, como ferramenta de navegação pelos bardos e/ou para reinos de renascimento intermediário que asseguram a realização total. No Ati Yoga, essa prática torna-se o veículo para trazer à luz a luz natural clara nesta mesma vida. Muitas vezes, essa transferência consciente para este reino é chamada de phowa. Quando todos os elementos se purificam e o corpo físico desaparece no corpo de luz do arco-íris, é considerado um sinal de sucesso final em phowa. Aqui a realização do corpo de luz do arco-íris não é um fim em si mesmo, mas um sintoma/resultado de uma realização mais profunda.

O nirmanakaya é o corpo de emanação de um ser búdico completamente desperto. Aquele que terminou com seu karma pessoal passado, kleshas, ​​e deseja apenas a felicidade de todos os seres. Esta iluminação ainda no corpo ou o jivamukti. A manifestação nirmanakaya como o Buda Shakyamuni é rara, embora todos tenham o potencial.

Em algumas escolas esotéricas, se o iogue purificar e transmutar os elementos através de intensas práticas iogues (tummo, tattva shuddhi e afins), então um corpo imperecível pode ser realizado além das limitações normais dos elementos. Isso é chamado de corpo imutável ou vajrakaya .

Tomados como um todo integrado, esses três ou quatro corpos são chamados de svabhavika kaya .

• Sharira : Corpo. Existem três sharira, o corpo grosseiro ( sthula sharira ), o corpo sutil ou astral ( sukshma sharira ) e o corpo causal (karana sharira ). O karana sharira é chamado de corpo da semente de todas as sementes.

 

Suas inter-relações são as seguintes:

1) O corpo de manifestação que é entendido como o corpo físico grosseiro, o sthula sharira , annamaya kosha , ou veículo nirmanakaya dos Budas. (todos sendo nomes um tanto intercambiáveis ​​em um sistema global integrado de múltiplas dimensões vinculadas)

2) O corpo de energia, o corpo sutil, o corpo de luz da forma, sukshma sharira ; a combinação do pranamaya kosha, manomaya kosha, vijnanamaya kosha , é equivalente ao veículo budista sambhogakaya dos Budas como a dimensão mais sutil (menos grosseira) do ser.

3) O Corpo da Alma Universal, Corpo Divino, Corpo de Deus, o anandamaya kosha , o corpo causal (karana sharira) , o corpo vajra, o corpo de luz do arco-íris, o corpo-semente, o coração de diamante e o veículo Dharmakaya dos Budas. Aqui colocaremos o Corpo Divino, o Hiranyagarbha kosha, o corpo-semente Dourado, o tathagatagarbha o útero de todos os Budas. Da mesma forma, o karana sharira é chamado a semente de todas as sementes – a causa de tudo, mas aquilo que não tem causa por si mesmo.

Na vida humana, todos os três corpos (kayas/shariras) existem simultaneamente, mas nosso reconhecimento deles varia muito, dependendo do estado de despertar do indivíduo. Portanto, eles podem ser muito fracos, muito sutis ou até mesmo parecer inexistentes. À medida que despertamos, nossa consciência se aprofunda e essa "realidade" se abre. A seguir estão várias maneiras que os iogues ao longo dos séculos usaram para categorizar e, assim, harmonizar essas forças mais sutis na realização de seu potencial evolutivo.

Para um sistema budista totalmente integrado, a integração de todos os corpos juntos como uma unidade é chamada de svabhavikakaya, que é um em essência. Assim, os quatro kayas incluem os três primeiros, mais o: svabhavikakaya - o corpo da natureza essencial que representa a verdade da inseparabilidade dos três primeiros kayas (de verdade relativa e absoluta ou forma e vazio).

Novamente no budismo o dharmakaya ou corpo da verdade é eterno e sem começo (não construído e não tem causa anterior (portanto, é primordial e indestrutível). Este é o vajrakaya imutável e indestrutível.O vajrakaya é muito esotérico para discutir mais neste contexto.

Primeiro vamos discutir esses corpos e bainhas da perspectiva dos cinco koshas.

 

Os Cinco Koshas e Três Corpos

Primeiro haverá uma discussão dos cinco principais koshas (bainhas). Classicamente são os

1) Annamaya kosha que se traduz como a bainha de "alimento" (kosha) e corresponde aproximadamente ao corpo físico. Caracteriza-se pelos padrões de frequência vibracional mais densos e lentos. É o reino da sthula sharira (corpo grosseiro). Este é o reino da forma manifesta do corpo do Buda, o nirmanakaya . Este corpo não pode existir sem contato com outras bainhas (koshas) ou corpos, mas na maioria das vezes ele permanece pouco ativado em relação ao seu mais alto potencial evolutivo. Quando um ser humano está totalmente desperto nesta mesma vida, diz-se que ele tem um corpo de Buda totalmente manifestado (nirmanakaya).

2) A segunda bainha é composta pelo pranamaya kosha ou bainha de energia. Ele interliga o annamaya kosha (corpo físico) com os outros invólucros mais sutis (manomaya, vijnanamaya e anandamaya koshas). Está associado ao suksmah sharira (corpo sutil).

3) Em seguida, há manomaya kosha ou invólucro mental e emocional que também está incluído no sukshma sharira (corpo sutil),

4) Em seguida, o vijnanamaya kosha ou o invólucro de sabedoria prajna da Gnose (conhecimento transconcepcional e transpessoal) que também está incluído no sukshma sharira (corpo sutil). Juntos, os invólucros annamaya, pranamaya e vijnanamaya compreendem o corpo sutil (sukshma sharira) que é o veículo para o corpo de bem-aventurança de Buda (sambhogakaya) .

5) O anandamaya kosha (literalmente o invólucro da bem-aventurança) que está associado ao karana sharira ou corpo causal/semente. Em alguns sistemas há uma sexta bainha, o Hiranyagarbha kosha (que aqui será discutido como existente como um aspecto dentro do anandamaya kosha). Este karana sharira corresponde ao corpo vajra ou coração de diamante - o corpo imutável, imutável e indestrutível do Buda primordial cujo veículo é o Dharmakaya .

O objetivo desses sistemas de classificação é permitir que o yogi mapeie conscientemente as interações dinâmicas causais que ocorrem entre o corpo físico, a saúde, a respiração, os campos de energia, a mente, as emoções, a sabedoria interior, a natureza e a Fonte, para que a cura espiritual como purificação, ativação, transformação, reconfiguração e integração em todos os planos da existência humana podem ser aceleradas. Mesmo do ponto de vista mais grosseiro do corpo físico, todos os cinco invólucros estão entrelaçados (presentes simultaneamente) no espaço. Na medida em que se interconectam harmoniosamente e sem conflito ou tensão é o grau em que existem, produzem saúde ou doença no corpo/mente.

 

Adhi/Vyadhi

Segue um exemplo simples. Nossos pensamentos são transmitidos ao corpo através do sistema neuroendócrino. Os cientistas descobriram que esses processos mentais, como pensamentos e emoções, não podem ser separados dos mecanismos e funções corporais, pois todos os pensamentos e emoções estão envolvidos em atividades bioquímicas e neurológicas.

Aqui adhis (distúrbios mentais/emocionais no manomaya kosha ou bainha astral) causam distúrbios correspondentes no nível físico (annamaya kosha). Esses distúrbios são chamados de vyadhi. Isso é transmitido por intermédio do pranamaya kosha (ou corpo energético) causando distúrbios no prana. A boa notícia é que podemos trabalhar conscientemente com o corpo e/ou pranamaya kosha para efetuar a cura no manomaya kosha e vice-versa, podemos trabalhar conscientemente no manomaya kosha para efetuar mudanças positivas de cura no pranamaya e annamaya koshas. Acredita-se que a cura duradoura só é possível quando a perturbação causal é completamente remediada; ou seja, as tensões e conflitos anteriormente insalubres entre os corpos ou bainhas foram harmonizados e resolvidos.

Aqui os adhis que se originam no manomaya kosha são considerados causais e primários que por sua vez causam doenças físicas (vyadhi). Esses adhis também podem ocorrer no vijnanamaya kosha e/ou bainha cármica quando nossos sistemas de crenças estão fora de sincronia com o corpo cármico da sabedoria interior e/ou fortes forças cármicas não resolvidas estão em jogo. Assim, quando os adhis são destruídos nos corpos sutis ou causais, então os vyadhis não são mais gerados ou manifestos. Além disso, existem dois tipos de adhis. Um é ordinário ou samaya (causado pela mente ou emoções) e o outro é chamado de sara, que é intrínseco a um mal-estar espiritual mais causal que pode ser tratado com sucesso apenas por meio de processos que afetam o estilo de vida, o sistema de crenças, a auto-identificação processo, karma ou, em geral, nossa relação energética a que nos apegamos como " A doença física é causada por distúrbios/corrupção e/ou obstrução dos nadis (nervos psíquicos) e padrões de energia que foram interrompidos, distorcidos e padronizados em padrões corruptores causando degeneração, dissipação, doença, dor, sofrimento, estase e morte. Assim, a terapia eficaz visa remover a fonte dos distúrbios, abrindo esses caminhos bloqueados e recanalizando e repadronizando o fluxo de energia. A doença física é causada por distúrbios/corrupção e/ou obstrução dos nadis (nervos psíquicos) e padrões de energia que foram interrompidos, distorcidos e padronizados em padrões corruptores causando degeneração, dissipação, doença, dor, sofrimento, estase e morte. Assim, a terapia eficaz visa remover a fonte dos distúrbios, abrindo esses caminhos bloqueados e recanalizando e repadronizando o fluxo de energia.

 

Evolução do Sistema dos Cinco Koshas

O modelo dos cinco koshas originou-se em uma época anterior, no início da descoberta da autoconsciência do homem através do intelecto (conhecimento analítico de um mundo aparentemente objetivo), bem como a consciência de uma força de vontade aparentemente individual como uma capacidade de agir conscientemente e, portanto, aparentemente de forma independente. Consideraremos isso como um indicador do estágio adolescente da humanidade em termos de compreensão consciente e evolução inteligente - um alvorecer da consciência primitiva, mas carente de plena realização.

Esta é a fase do ser humano rompendo com o útero (mãe natureza), questionando e formulando sua própria indagação, opiniões, visão de mundo, conceitos e crenças, e então tentar uma existência autônoma como no processo de individuação consciente. Isso marca a adolescência do homem, onde domina o pensamento crítico, rebelde e independente. Aqui a vida é analisada e dividida em suas partes constituintes (samkhya). Nesse estágio de evolução seria correto reduzir os koshas em:

Annamaya kosha : O corpo físico grosseiro ou grosseiro ( sthula sharira )

O pranamaya kosha: como consistindo dos pranas conforme eles se manifestam no corpo ( prana vayu, apana vayu, udana vayu, vyana vayu e samana vayu ) que animam todas as atividades do corpo físico grosseiro subjacentes às funções dos cinco karma indriyas ("órgãos de ação") de acordo com as estruturas ayurvédicas.

Manomaya kosha: compreendendo a capacidade do homem de discernir e analisar conscientemente os dados dos sentidos - os cinco jnana indriyas (órgãos do conhecimento, ou seja, ouvidos, nariz, pele, olhos e língua) que, em associação com o intelecto (buddhi) e compreenderão o mente individual ( manas ) ou mente inferior.

O vijnanamaya kosha é o reino da mente transconceitual superior (a esfera da sabedoria) onde a informação do holograma está disponível e flui livremente uma vez que os caminhos para o manomaya kosha são abertos. Quando esses koshas estão harmoniosamente interconectados, ocorre um nível superior de funcionamento inteligente (vijnana). O ser humano torna-se dirigido pelas forças mais sutis e sutis da natureza (Mahat).

Esses três últimos (pranamaya, manomaya e vijnanamaya koshas) compreendem coletivamente o reino do corpo sutil/astral ( sukshma sharira). É também o Sambhogakaya budista (estado sem dor). Isso ocorre quando o poder evolutivo foi despertado, os nadis estão abertos, os caminhos purificados e os chakras são ativados e energizados. Neste reino, em vez de separar-se dos emaranhados na existência fragmentada de eventos aparentemente fragmentados, aqui ocorre uma mudança na consciência em que o ser humano desperta para a presença interconectada do espírito e da consciência que permeia tudo e todos (como Shiva/Shakti).

O anandamaya kosha(literalmente bainha de bem-aventurança) então foi definido como independente desses quatro outros corpos, porém capaz de se ligar a eles na existência manifesta. É independente dos padrões e distorções do ego e da vontade individual. Em vez disso, é o portão transpessoal disponível aqui e agora, a bainha e o caminho mais íntimos para o universal causal que contém o corpo causal (karana sharira). É nesta última fase de integração que o adepto entende sua própria divindade de alma (como vazia de um eu separado) e propósito mais elevado na vida como a expressão desse amor infinito. O buscador então permanece dentro do coração dos corações no âmago da existência, o coração dos corações, o anandamaya kosha tendo penetrado em todos os invólucros e integrado todos os corpos como um sob a vontade transpessoal divina (isvara pranidhana) e amor. O amor é a lei,

Esse é o sistema clássico para lidar conscientemente com essas interações. Para o praticante espiritual que está além do estágio adolescente, esse modelo maior é mais estimulante. O adepto espiritual transmutou e purificou seu corpo, sistema de energia, mente, emoções, vontade e intelecto. Ele/ela o integrou com a vontade divina e a inteligência universal, portanto, o velho modelo que é aplicado ao homem adolescente não se aplica mais ao adulto (o praticante de yoga maduro).

 

A Conexão entre Respiração, Prana e os Três Corpos

Como todos os cinco envoltórios se entrelaçam e estão simultaneamente presentes, sua matriz energética e seu próprio relacionamento (a energética de suas energéticas) podem ser mapeados no praticante de ioga com um modelo não clássico. Para mapear essas interações comuns, vamos desenhar um diagrama de círculos dentro de círculos que terminam no centro mais interno, que é a semente primordial (bindu). Neste diagrama evolutivo, o núcleo mais central (hridayam) encontrado dentro do anandamaya kosha é a Mente incondicionada e abrangente que se manifesta como a união da forma e da vacuidade (shakti/shiva). Quando está obscurecido e contaminado pelo velho karma, o centro fica negro e a mente perturbada. Quando o carma é limpo, a mente e a vontade individual se fundem com a Fonte Universal (o companheiro de Shakti) e são naturalmente claros e imperturbados.

Assumindo que o prana (energia) é refletido na respiração e que, por sua vez, o prana pode ser alterado pela respiração, podemos desenhar o corpo grosseiro como a camada mais externa. Indo para dentro, a próxima camada é a respiração. Então, indo ainda mais para dentro, a próxima camada é a mente harmonizada/madura e o corpo emocional, a próxima camada para dentro seria o corpo da sabedoria (o vijnanamaya kosha transmutado/maduro), e a última camada mais interna é o corpo purificado do karma (o incondicionado). Fonte criativa eterna e sem começo manifestando-se como Criatividade (Shiva/Shakti).

1) Então, começando novamente no mais denso e grosseiro, o círculo mais externo pode ser representado pelo annamaya kosha. Aqui vamos chamá-lo simplesmente de corpo terreno (sthula sharira). Suas vibrações são mais grosseiras e lentas. Mais uma vez, mesmo aqui, todos os outros invólucros e corpos interagem e estão presentes até certo ponto. Sua qualidade de interação é refletida na respiração.

2) A próxima camada é o corpo sutil (sukshma sharira) ou corpo de energia que é composto e moldado pela dinâmica interativa combinada dos koshas pranamaya, manomaya e vijnanamaya. Novamente aqui todas as outras bainhas e corpos interagem e estão presentes até certo ponto. A qualidade da interação entre a mente, as emoções, o corpo físico e o corpo energético também se refletem na respiração.

3) Em seguida, novamente, está o corpo causal (karana sharira) no centro dos círculos, que normalmente é ofuscado pelo carma que, quando não purificado, por sua vez, aprisiona o organismo à dualidade e ao sofrimento. Quando o karma é dissipado e afrouxado, então este centro representa a realidade incondicional - o natural incondicionado primal puro citta ou consciência de Shiva (refletido no mundo da forma para os sentidos como shakti). Essa relação também se reflete na respiração ou na sua ausência.

O valor deste mapa é traçar um caminho consciente para técnicas que unam harmoniosamente os três corpos. Aqui nossa plataforma começará na matriz energética da matriz causal que tudo permeia – a Mãe da Criatividade existindo como um aspecto do corpo causal. Este foco, portanto, se concentrará no instrutor/ensino puro e não diluído desde o início sem começo. A seguir, investigaremos como a Criatividade Pura interage com o corpo sutil e, por último, com o corpo grosseiro.

Todos os três corpos são refletidos pela respiração e são acessados ​​por ela. Assim, de acordo com este mapa, é a respiração que faz a intermediação entre o corpo sutil e o corpo causal, bem como entre o corpo físico e o corpo sutil. Neste último, a respiração reflete a interação qualitativa dos cinco prana vayus e dos seis órgãos dos sentidos (manas sendo o sexto). Essa conexão é feita através da limpeza da rede de canais sutis (nadis) e, em seguida, da ativação dos circuitos evolutivos adormecidos (chakras).

Por sua vez, um yogi investiga minuciosamente os componentes energéticos (prana) das emoções/pensamentos que eram classicamente a província do pranamaya e manomaya koshas. Através de tais explorações internas, o yogi descobre como os invólucros mental e emocional transmitem energia ao corpo físico através do pranamaya kosha, que por sua vez altera a respiração, bem como altera a respiração para efetuar mudanças nos estados mentais/emocionais. O iogue descobre como conceitos, sistemas de crenças, processos intelectuais e atos de força de vontade individual que existem fora de sua aliança natural com Śiva/shakti distorcem a respiração. Na verdade, cada pensamento e nossa atitude em geral) como nossa postura na vida que é ordenada por qualquer identificação limitada afeta a respiração e nossos níveis de energia.

Então, aqui neste modelo completo, identificamos a respiração e a consciência como agentes/métodos causais para efetuar e monitorar os processos físicos e mentais/emocionais. Como tal, esta observação permite que o yogi altere tais atividades para a saúde e função espiritual.

Assim como a respiração e o prana afetam a consciência, a mente e as emoções, também afetam nossas crenças e carma, assim como nossos julgamentos, crenças e carma afetam a mente, as emoções, o prana, a respiração e o corpo físico. Aqui o yogi distingue entre a respiração cármica e a respiração da sabedoria (jnana prana). aqui os nadis são purificados e abertos, então as energias sutis que fluem nos nadis ida e pingala são harmonizadas e sincronizadas ativando o potencial evolutivo (kundalini). Então os circuitos são ainda mais integrados e alinhados com a fonte primordial que reside no karana sharira Uma relação tão consciente entre mente, corpo, respiração, emoções, criação (como manifesta em todos os sistemas vivos na natureza) e Fonte sem começo (criatividade divina) torna-se uma dinâmica consciente contínua integrada em Todas as nossas Relações.

Assim, como prática espiritual, os iogues sábios usam essas interações para destruir o carma e, assim, obter a liberação. A descrição acima é um breve resumo desses processos. O que descreveremos mais adiante é o processo de refinar a respiração e o prana, ativando os corpos sutis e causais e operando conscientemente a partir daí com plena consciência, livrando-nos assim da ilusão dualista.

Embora todos nós tenhamos começado com a Fonte sem começo, iniciaremos nossa breve discussão aqui com o corpo grosseiro ou grosseiro chamado sthula sharira. Como mostrado acima, isso corresponde ao annamaya kosha do Ayurveda e ao Nirmanakaya (ou corpo forma do Buda).

 

O Corpo de Manifestação, o Corpo Bruto, Sthula Sharira, Annamaya kosha e Nirmana Kaya (veículo dos Budas)

A característica saliente desses corpos é que os corpos externos estão intimamente conectados com o corpo central/coração (corpo causal) em todos os momentos, em menor ou maior extensão. O interior e o exterior, para cima e para baixo, coroa e raiz, esquerda e direita, ha e tha, feminino e masculino estão conectados, harmonizados e casados. O objetivo do yoga é abrir os caminhos dessas conexões (cujos canais foram obstruídos) e ativar e harmonizar essas redes e circuitos como um todo contínuo de alto funcionamento. Então o corpo humano se torna o corpo de manifestação (nirmanakaya) refletindo os ensinamentos não diluídos do Buda primordial (dharmakaya) em corpo, fala e mente.

Portanto, é aqui novamente que todos os koshas e os três corpos agem em harmonia e são ativados e integrados (no yoga) ou estão desconectados (em um sentido relativo). Quando essas conexões são obstruídas ou não habilitadas, o estresse, o conflito, a confusão, a falta de auto-regulação interna, a falta de inspiração, a doença (vyadhis mental ou física) e outras doenças estão mais frequentemente presentes. Quando o sthula sharira se desconecta inteiramente do corpo causal, então ocorre a morte física (o corpo da forma nirmanakaya dessa encarnação particular do Buda se desintegra. sintonizado com a influência do corpo causal, ele continuará por conta própria em um estado alterado (bardo) sem a sthula sharira.

Aqui é o yoga que faz as conexões abrindo e inspirando os dois corpos inferiores à luz e ao espírito. O Yoga nos une com o coração/centro central incondicionado comum que é eterno – o eixo central do universo encontrado profundamente no anandamaya kosha.

Como este é um sistema entrelaçado, todos os outros corpos têm caminhos para o outro. A energia do corpo físico é influenciada pela energia mais sutil do corpo energético (sukshma sharira), bem como pela qualidade dos caminhos com o corpo causal (karana sharira). Vice-versa, o corpo físico (sthula sharira) é influenciado por sua relação com o corpo sutil e causal.

Em outras palavras, existe uma via de mão dupla entre todos os três corpos (ou todos os cinco koshas) e, portanto, atividades como prática de hatha yoga asana, trabalho de respiração, certas ervas, drogas e outras atividades no que é considerado o nível físico podem influenciar. o corpo sutil e suas conexões com o infinito incondicionado (corpo causal). De fato, existem muitas práticas físicas (lembre-se que nada é inteiramente físico, mas todos os corpos coexistem simultaneamente no espaço) que tornam esses caminhos inteiros e alinhados. Existem tipos de movimentos físicos e técnicas de respiração que limpam os nadis, ativam os circuitos e removem o carma criando yoga, sendo a respiração grosseira uma representação grosseira da interação entre o corpo energético e o corpo físico/grosseiro.

Assim, nas práticas de asana, pranayama, bandha, mudra, visualização, concentração e pratyhara, trabalhamos o grosseiro para ativar e realizar o corpo sutil e os corpos causais, ou invocamos os corpos causal e sutil para ativar o físico - manifesto a natureza de Buda na atividade de Buda. A resposta é ambos, e ao mesmo tempo.

Quando jovens e apenas começando, usamos as práticas de hatha yoga (trul khor em tibetano) para tomar consciência da energia sutil, limpar os nadis (canais de energia), animar e ativar os circuitos evolutivos adormecidos e alinhar mais harmoniosamente em um ambiente vital. forma os yantras dos três corpos (que quando unidos formam um) utilizando movimento, respiração, concentração (dharana) e consciência. Esta via de mão dupla ativa e purifica o corpo sutil que atua cada vez mais conscientemente como o sábio diretor e organizador do corpo e, por outro lado, também purifica, ativa e alinha o corpo físico grosseiro para que mais espírito, luz, inspiração e força criativa se manifesta a partir dele (o corpo de forma do Buda como o nirmanakaya é capacitado como atividade hábil do corpo, fala e mente.

Em vez de olhar para este processo yogue como a construção artificial de um navio de joias ou qualquer outra coisa que seja planejada peça por peça, a visão correta para o yogi é aceitar essa energia como permitindo que o circuito inteligente inato surja simultaneamente em seu estado natural primordial porque o krama e as obstruções (a programação artificial pré-existente está sendo removida).

A criança e o jovem recém-saídos do dharmakaya (grande espaço indiferenciado) são naturalmente curiosos, interessados ​​e preocupados em explorar o território da encarnação - trazendo o espírito à manifestação, mas em vez de ver essa experiência como parte do Grande Continuum no contexto geral do casamento do vazio e da forma (Shiva/Shakti), eles muitas vezes caem no esquecimento através do condicionamento negativo, esquecendo de onde vieram e, portanto, a natureza da "Realidade". Uma parede artificial é construída entre os reinos da forma e do espaço e o fluxo energético do Espírito torna-se lentamente estrangulado, terminando em morte física e desintegração, normalmente.

Eles são impedidos de se aclimatarem totalmente ao corpo manifesto de Buda (nirmanakaya) e não conseguem despertar e expressar o amor transpessoal não-dual que é inerente ao poder evolutivo. Uma vez que eles se acostumaram a serem sufocados por esse fluxo de energia (entorpecidos por assim dizer), eles continuarão a negar sua realidade e blindar-se em torno de sistemas de crenças que reforçam a mentalidade dualista separada da mente egóica. Dessa forma, eles ficaram hipnotizados pelo mundo do "eu" e "isso" tendo comprado a mentira de um mundo materialista de fenômenos mortos ou coisas desprovidas de espírito vivo.

Aqui as bainhas são perfuradas se a pessoa tiver sorte ou estiver tão inclinada e focada, produzindo fruição, manifestação e atualização.

Na fase da meia-idade, tenta-se manifestar e expressar seu poder criativo/evolutivo em suas atividades. Esse é o verão de sua vida aqui o poder se manifesta e flui generosamente em ação sábia. No outono da vida, tais atividades tornam-se mais refinadas e sutilizadas se a pessoa for sábia.

No inverno da vida aqueles que estão se preparando para a morte do corpo físico (geralmente na velhice) estão mais dispostos a desistir de tal obsessão/fixação. Eles estão então mais maduros para contemplar o processo geral de nascimento e morte como partes de um quadro maior – um Continuum maior sem começo e sem fim. Eles estão mais aptos a renunciar ao mundo do qual os mais jovens dependem, e assim se preocupam com práticas que trazem a energia de volta ao corpo sutil e causal integrando todas as esferas e corpos nas camadas mais sutis. Uma prática equilibrada e integrativa pode, assim, ser mais eficaz através da dádiva da velhice. Aqui se vê esta prática como uma situação ambos/e, mutuamente não exclusivas, tão simples quanto a inalação e exalação – inspiração e expiração.

 

O Corpo Energético e o Corpo Sutil (Sukshma Sharira) como Matriz Energética que Subjaz e Governa o Físico (Sthula Sharira)

Em vez de trabalhar a partir do corpo sthula para purificar e restabelecer as interconexões sutis ou causais, pode-se trabalhar o físico diretamente a partir do corpo sutil, uma vez que tenhamos aprendido o território. Desta forma, mudar os circuitos no corpo de energia sutil, efetuará mudanças correspondentes no corpo físico. Como afirmado, porque a consciência do iniciante é grosseira e não refinada no início, sua consciência da energia sutil do corpo é embotada e obstruída. Assim, os iniciantes geralmente devem começar com o corpo sthula, purificando e ativando seus poderes latentes, abrindo os nadis e aguçando a mente. Então, através da consciência do corpo sutil, trabalhe do corpo sutil para o físico (sthula), bem como para os corpos karana (causais), tornando-se mais eficazes.

Aqui se começa a amadurecer/evoluir não só o corpo físico de forma natural removendo do físico as impurezas aprendidas e acumuladas, mas também o corpo sutil é purificado, ativado e sintonizado sendo capaz de agir sobre si mesmo. O corpo sutil (assim como o corpo grosseiro) torna-se mais brilhante à medida que o corpo grosseiro o pesa menos. Mais luz está disponível e brilha adiante. A mente e as emoções tornam-se menos emaranhadas em confusão e ilusão, e as conexões do corpo sutil com o corpo causal (anandamaya kosha) são fortalecidas. Nova força espiritual se torna disponível dentro do espaço físico e psíquico da pessoa.

Agora, o corpo sutil transformado torna-se o corpo brilhante à medida que se move conscientemente deste espaço mais causal. Este é o corpo de bem-aventurança de Buda do sambhogakaya. Aqui se trabalha energeticamente com os nadis, prana, kundalini, sistema de chakras, tempo e espaço. A orientação do vijnanamaya kosha amadurecido não é mais governada pelo ego, intelecto e força de vontade, mas tendo sido limpo de distrações e dissipações dualistas, ele pode acessar o depósito da sabedoria como o alayavijnana (os registros akáshicos ou a consciência do depósito) que em sua maturidade existem além das limitações normais de tempo e espaço, mas ainda têm forma. Tais dimensões tornam-se facilmente acessíveis naturalmente e sem esforço, pois a vontade e o intelecto não dominam mais os dois corpos inferiores - à medida que o corpo de energia sutil se torna purificado, energizado,

À medida que mais refinamento é feito (à medida que os impedimentos cármicos são removidos), os siddhis (como viagem astral, levitação, conhecimento supramundano, etc.) ocorrem por si mesmos quando solicitados. Assim, o corpo sutil antes da maturidade pode parecer cinza, ocluído, denso, grosseiro, cheio de turbulência emocional e mental, pesado, infeliz, repleto de kleshas e doenças, mas à medida que os frutos do yoga são realizados, ele é purificado, refinado, ativado, inspirado, fortalecido e integrado ao corpo de luz mais sutil, o corpo brilhante, um corpo astral e/ou corpo angélico motivado não mais pelos kleshas, ​​mas sim imbuído de amor e luz - um emissário da Mãe de Toda a criatividade.

 

A Matriz do Universo e a Alma Universal: o Corpo da Alma, o Corpo Causal (Karana Sharira), o Anandamaya kosha, o Veículo Dharmakaya de todos os Budas

Então, novamente, o entendimento saliente é que todos os três corpos coexistem como um no espaço e no tempo. À medida que o corpo energético (sukshma sharira) se torna limpo, amadurece, fortalece e evolui, o praticante pode ir para a realidade do corpo sutil para mover o físico, energizar a voz e ativar e inspirar criativamente os processos de pensamento.

Por exemplo, nossas ações corporais, fala e pensamentos são agora acelerados como um reflexo do sukshma sharira ativado. Sua presença agora brilha através do espaço físico que ocupamos. Da mesma forma, quando fazemos a cura, agimos primeiro a partir do corpo energético. O corpo físico começa a se retreinar/organizar em torno desse corpo de energia de luz ativado. Aqui o corpo energético e o corpo físico grosseiro atuam harmoniosamente e como um só.

Da mesma forma, quando meditamos ou fazemos outra prática espiritual, partimos do corpo sutil. Isso nos permite limpar os caminhos mais sutis que levam para dentro e para fora do corpo causal (anandamaya kosha, karana sharira ou dharmakaya (o corpo primordial sem forma de todos os Budas). Aqui o corpo de luz fica totalmente carregado, inspirado, e espiritualizado reforçando suas conexões com o corpo imutável, corpo causal, coração de diamante ou corpo vajra. O dharmakaya representa aquilo que não pode ser representado nem definido, o reino sem forma fora do tempo e do espaço - a morada primordial eterna de todos os Budas -- Aquele lugar que sempre esteve conosco intimamente desde o começo sem começo, aquele lugar mais profundo do núcleo/coração que nunca deixamos exceto na ilusão. Aqui o fim da ignorância (avidya) é realizado e, portanto, o fim do sofrimento e da escravidão. Assim, o anandamaya kosha é pleno êxtase e beleza quando o portal do sahasrara chakra é aberto.

Então, que características esse desencarnado sem forma tem? Estamos limitados, então, a abordar como os corpos do Buda se manifestam apenas nos corpos grosseiro e sutil? Certamente podemos descrever os caminhos para o corpo causal facilmente e também podemos descrever como ele se "manifesta" quando os caminhos foram desobstruídos (concedido que o corpo causal puro requer um corpo sutil e/ou grosseiro para se manifestar).

Assim, à medida que as conexões entre o corpo sutil e o corpo causal são limpas e abertas, eventualmente ocorre harmonia e sintonização simpática entre todos os corpos e invólucros, que então ocorre natural e espontaneamente como Graça, sem esforço, vontade ou decisão. Isso acontece quando os velhos hábitos (vasana), samskaras (antigas impressões e traumas psíquicos), kleshas e karma são eliminados, iluminando assim o eu luminoso, revelando a verdadeira Natureza do Ser e da Consciência em Satchitananda.

 

O Corpo Semente, a Semente Dourada, o Corpo Divino, Hiranyagarbha Kosha, o Ventre Tathagatagarbha de todos os Budas

Nas profundezas do anandamaya kosha, depois que todo o carma foi limpo, há apenas uma semente potencial. Aqui não há sthula, sukshma, nem mesmo karana shariras, este último apenas em forma de semente. Como tal, este é Siva em seu estado absoluto sem forma, sem atributos, nirguna, atemporal, mas repleto.

Aqui a essência ilimitada do mistério é despida, conhecida sem palavras em sua nudez total. Aqui o mistério do vazio absoluto (sunyata) desprovido de qualquer coisa constituinte e absolutamente completo é representado como o potencial de buda infinito que permeia todo o tempo e espaço (o Tathagatagarbha). Aqui no estado sem nascimento ocorre ou não o renascimento. Se isso acontecer, não é um nascimento impulsionado por carma ou condições, mas um nascimento divino, motivado por puro amor incondicional.

Este é o essencial de todos os essenciais - o coração dos corações (hridayam) - a essência causal que em si não tem causa - a semente e o útero - contendo a semente de todas as sementes, o ímpeto e o cálice ambos, conhecidos H E R E de todas as maneiras, pela virtude de nenhuma palavra e nenhum conceito - por aceitação e não aceitação - por não fazer e não fazer - por ser e não ser - por paz abençoada - por sua Graça. Eu me curvo uma e outra vez.

Morte Física

Então, o que acontece no momento da morte física quando a sthula sharira se desconecta dos outros dois corpos? Isso depende do estado de amadurecimento e evolução do corpo sutil. Se o corpo sutil não evoluiu, então o corpo sutil não tendo estabelecido ou completado os caminhos para o Espírito Infinito ainda está sujeito ao karma. Deve resolver seus conflitos mentais, emocionais e de sistema de crenças (karma, vasana, klesha e samskaras). Estes se resolvem por si mesmos de acordo com a singularidade do carma e do corpo de desejos da pessoa. Aqui o sambhogakaya torna-se um corpo de desejos e reencarna impulsionado pelos ventos das formações cármicas passadas.

Em segundo lugar, neste momento da morte física, há uma janela maior de oportunidade para perceber a natureza atemporal de alguém, a graça do dharmakaya, pois não está mais apegado às dissipações mundanas. Aqui, tendo amadurecido o corpo sutil até certo ponto, seja por meio de um bom krama ou ioga, a pessoa pode ser capaz de reconhecer a luz clara de sua natureza essencial e avançar em direção à realização de sua verdadeira natureza. Isso pode resultar na ativação do corpo sutil amadurecido (o aspecto do corpo de bem-aventurança do sambhogakaya), onde a pessoa pode escolher seu destino para reencarnar conscientemente (para trabalhar mais carma) ou trabalhar o carma restante no estado do corpo de bem-aventurança. , então alcance a reabsorção total da reintegração no dharmakaya (anandamaya kosha).

Se alguém ainda tem carma terreno para trabalhar, então pode descansar na alma da terra, a mãe da criatividade conforme ela se manifesta neste planeta, e obter nutrição e inspiração de lá. Aqui pode-se descansar, tornar-se um e fundir-se com a matriz deste mundo inteiro - todo o universo manifesto ou outro sistema Nirmanakaya, reencarnando/manifestando-se lá como uma alma consciente com consciência universal. no entanto, se a ioga e os caminhos forjados não forem fortes, corre-se o risco de uma certa quantidade de esquecimento. O que parece ser a situação comum é que, da perspectiva do corpo sutil amadurecido, há uma tendência a ignorar os problemas de poluição da reencarnação em reinos onde reinam a ignorância, o carma, o klesha e a grosseria.

Em terceiro lugar, aqueles que trabalharam com os corpos físico e sutil no yoga em suas vidas passadas e/ou através de carma extremamente afortunado em vidas passadas, ou de outra forma através da Graça, então reúnem sua consciência e energia conscientemente no corpo sutil e, a partir daí, forjou as conexões com o karana sharira conscientemente banhando-se em puro êxtase de amor não diluído. Aqui se entende que a prática yogue de pratyhara não é tanto uma reunião energética e retirada das dissipações e apego ao mundo objetivado/externalizado do materialismo grosseiro (o apego à impermanência sempre cria uma desintegração e corrupção no final), mas além disso, é simplesmente um redirecionamento de energia através da focalização da atenção. Aqui o corpo astral (sukshma sharira) na verdade simplesmente se fortalece,

Resumindo, no inverno da vida a pessoa é dotada de reconhecer a circunstância do corpo, e está mais disposta a desistir de obsessões/fixações com a materialidade. Por outro lado, um não-yogin despreparado pode ficar desnecessariamente assustado com a possibilidade de perder tudo o que está familiarizado. Isso é porque eles entraram no sono do esquecimento - eles esqueceram a continuidade que deixaram para trás na infância.

Na hora da morte física, as pessoas naturalmente amadurecem para contemplar o processo geral de nascimento e morte como elementos do quadro maior – um Continuum maior sem começo e sem fim. Eles podem então entrar em práticas que trazem a energia de volta ao corpo sutil e astral (sukshma Sharira) e, portanto, comungam profundamente enquanto ainda estão no corpo com o corpo causal, sendo capaz de integrar todas as esferas e corpos nas camadas mais sutis. a dádiva da velhice essas interfaces ou vetores sutis são conhecidos enquanto a prática da pessoa se torna cada vez mais sutil. É tão simples quanto a inspiração e a expiração - inspiração e expiração - o milagre da respiração - a sinfonia cósmica e o grande swara.

Esta luz do arco-íris, abrangente/penetrante, não distraída e não filtrada, que brilha através do corpo sutil, sinaliza a reintegração total com a infinita Fonte eterna sem começo – o dharmakaya. Aqui o corpo sutil se torna o corpo de luz do arco-íris, coração de diamante ou o vajra (corpo indestrutível) sinalizando o realinhamento total e a manifestação final do não-manifesto. Embora isso se manifeste através do corpo sutil, é o resultado de uma integração com o corpo causal/fonte atemporal. Na reintegração total não há associação/alinhamento com a forma humana per se.

Quando alguém perde todas as identificações e preconceitos específicos limitados de ersatz – à medida que todo o karma se torna limpo – à medida que todos os apegos cessam, então a Alma Universal do poder Criativo/Evolutivo brota como uma nuvem de chuva do dharma universal – a semente essencial do a própria criatividade - a mãe/pai de toda a criatividade se manifesta em um instante que dura para sempre - infinitamente em todo o multiverso de uma só vez. A pessoa se torna, de uma vez, a Alma Universal de todo o Universo, sua semente e sua matriz que permeia tudo de forma não exclusiva. Todas as barreiras são levantadas para um yogi tão jubiloso.

 

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"Nature's Finer Forces and the Science of Breath (Pranayama Yoga)" foi originalmente publicado em sânscrito como "Science of the Breath and the Philosophy of the Tatwas" ), por Rama Prasad, está disponível aqui em formato PDF,

Swara Yoga (de acordo com a Escola de Yoga Bihar). Muitos dados excelentes sobre Swara Yoga em http://www.swarayoga.org

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