Filosofia dos Sonhos de
Sri Swami Sivananda
| PUBLICAÇÃO DA DIVINE LIFE SOCIETY Sexta edição: 1997 (2.000 cópias) World Wide Web (WWW) Edição: 1999 Site WWW: HTTP://WWW.SHIVANANDADLSHQ.ORG/ Esta reimpressão da WWW é para distribuição gratuita © The Divine Life Trust Society Publicado por A SOCIEDADE DA VIDA DIVINA PO Shivanandanagar — 249 192 Dist. Tehri-Garhwal, Uttar Pradesh, Himalaia, Índia. |
Conteúdo
Nota dos editoresIntrodução
1. Canções de sonho
2. Sonho
3. Estudo do estado de
sonho 4. Filosofia do sonho
5. Filosofia do sonho
6. Quem é que sonha?
7. O Senhor cria objetos de sonho
8. Sonhos proféticos
9. Iluminação espiritual através dos sonhos
10. Despertar como um sonho
11. A irrealidade da imaginação
12. Por que Jagrat é um sonho?
13. A experiência de vigília tem realidade relativa
14. A experiência de vigília é tão falsa quanto a experiência de sonho
15. Jagarat é tão irreal quanto o sonho
16. Remova a coloração da mente
17. Upanishads e sonhos
18. Prasna-Upanishad em sonhos
19. Sonho
20. A História de um Sonhador Subhoda
21. O Sonho de Raja Janaka
22. Goudapadacharya sobre Sonhos
23. Sri Nimbarkacharya sobre Sonhos
24. Sonho de Chuang Tze
25. Sugestões
de Sonhos 26. Símbolos de Sonhos e Seus Significados
Nota dos editores
Embora Sri Swami Sivanandaji Maharaj seja um Advaita Vedantin da Escola de Sri Sankara, ele é único porque em sua vida e ensinamentos ele sintetiza o mais alto idealismo e uma vida prática dinâmica. A sua “Vida Divina” é a vida ideal, ideal e divina só porque é possível vivê-la aqui e agora.
O sábio, portanto, direcionou o raio de sua luz divina para todos os problemas que o homem enfrenta. Não se limitando à exposição da filosofia e do Yoga, ele enriqueceu nossa literatura também em outros campos, por exemplo, medicina, saúde e higiene e até mesmo “Como Ficar Rico”.
E agora temos de sua pena divina seus pensamentos inspiradores e iluminados sobre um dos fenômenos mais interessantes, a saber, os sonhos. Ele viu os sonhos de vários ângulos e lançou sobre eles uma inundação de luz que expôs não apenas sua irrealidade, mas também a irrealidade do estado de vigília. Assim, o sábio nos conduz à Suprema Realidade que é a única que existe.
16 de fevereiro de 1958.Dia de Maha Sivaratri
A SOCIEDADE DA VIDA DIVINA
Introdução
A análise dos sonhos e de suas causas pelos psicanalistas é deficiente. Eles sustentam que a causa da criação do sonho reside nos desejos reprimidos do sonhador. Eles podem criar sonhos como quiserem suprimindo desejos? Não, eles não podem fazer isso. Dizem que os desejos estimulam ou ajudam na criação dos sonhos. Mas eles não sabem o que fornece o material de que são feitos e o que transforma os desejos em expressão real, permitindo que o sonhador veja seus próprios desejos reprimidos materializados e aparecendo para ele como reais.
Os desejos apenas suprem o impulso. A mente cria o sonho a partir dos materiais fornecidos pelas experiências do estado de vigília. As criaturas oníricas surgem do leito de Samskaras ou impressões na mente subconsciente. A indigestão também causa sonho. O Taijasa é o sonhador. É a personalidade desperta que cria a personalidade onírica. A personalidade onírica existe como objeto da personalidade desperta e só é real como tal.
Os estados de vigília e sonho não existem independentemente lado a lado como unidades reais.
Por que sonhamos? Várias respostas foram dadas a esta pergunta. Os sonhos nada mais são do que um reflexo de nossa experiência de vigília em uma nova forma. A visão médica é que os sonhos são devidos a alguns distúrbios orgânicos em algum lugar do corpo, mas mais particularmente no estômago. Às vezes, doenças vindouras aparecem em sonhos.
De acordo com Sigmund Freud, todos os sonhos, sem exceção, são a realização de um desejo. O estímulo físico por si só não é responsável pela produção dos sonhos. O mecanismo do sonho é muito complicado. Os desejos são de natureza imoral. Eles são revoltantes para o eu moral, que exerce um controle sobre sua aparência. Portanto, os desejos aparecem de forma disfarçada para driblar a censura moral. Muito poucos sonhos apresentam os desejos como realmente são. Os sonhos são gratificações parciais dos desejos. Eles aliviam a tensão mental e assim nos permitem desfrutar do repouso. São válvulas de segurança para fortes impulsos. Você conhecerá seu eu animal em sonho.
Os objetos que se manifestam durante o estado de sonho muitas vezes não são diferentes em muitos aspectos daqueles que percebemos durante o estado de vigília. Durante o estado de sonho, ele fala com os membros de sua família e amigos, come a mesma comida, vê rios, montanhas, automóveis, jardins, ruas, oceano, templos, trabalha no escritório, responde a perguntas na sala de exames e brigas e brigas com algumas pessoas. Isso mostra que o homem não abandona os resultados de sua relação passada com os objetos quando adormece.
A pessoa que experimenta os três estados, a saber, Jagrat ou estado de vigília, Svapna ou estado de sonho e Sushupti ou estado de sono profundo é chamada de Visva no estado de vigília, Taijasa no estado de sonho e Prajna no estado de sono profundo. . Quando alguém se levanta do sono, é Visva quem se lembra da experiência de Prajna no sono profundo e diz: “Dormi profundamente. Eu não sei de nada." Caso contrário, a lembrança do prazer no sono profundo não é possível.
As reações aos sonhos diferem de acordo com a disposição mental, temperamento e dieta da pessoa.
Todos os sonhos são assuntos de meros segundos. Dentro de dez segundos você experimentará sonhos nos quais os eventos de vários anos acontecem.
Alguns têm sonhos ocasionalmente, enquanto outros têm sonhos diariamente. Eles nunca podem dormir sem sonhos.
O sol é a fonte e o local de descanso temporário de seus raios. Os raios emanam do sol e se espalham em todas as direções na hora do nascer do sol. Eles entram no sol ao pôr do sol, perdem-se ali e saem novamente no próximo nascer do sol. Mesmo assim, o estado de vigília e o sonho saem do estado de sono profundo e voltam a entrar nele e se perdem lá para seguir novamente o mesmo curso.
O que quer que apareça no mundo dos sonhos é a reprodução do mundo acordado. Não é apenas a reprodução dos objetos vistos, experimentados ou tratados na vida presente, mas pode ser a reprodução de objetos vistos, experimentados ou tratados em qualquer vida anterior no mundo atual. Portanto, não se pode dizer que o mundo dos sonhos seja independente do mundo da vigília.
Os objetos que são vistos no estado de vigília são sempre vistos fora do corpo. É, portanto, externo ao sonhador, enquanto o mundo onírico é sempre interno ao sonhador. Essa é a única diferença entre eles.
Durante o estado de sonho, todo o mundo acordado se perde no estado de sonho. Portanto, não é possível encontrar as características distintivas que ajudariam o sonhador a distinguir o mundo da vigília do mundo dos sonhos.
Cientistas e filósofos ocidentais tiram suas conclusões das observações de sua experiência de vigília. Considerando que os Vedantins utilizam as experiências dos três estados a saber, vigília, sonho e sono profundo e então tiram suas conclusões. Portanto, as conclusões do último são verdadeiras, corretas, perfeitas, completas e integrais, enquanto as do primeiro são parciais e unilaterais.
Certos tipos de sons externos, como o toque de uma campainha, o barulho do despertador, batidas na porta ou na parede, o sopro do vento, a garoa da chuva, o farfalhar das folhas, o soar da buzina de um carro a motor, a quebra da janela, etc., podem produzir na mente do sonhador uma variedade de imaginações. Eles geram certas sensações, que aumentam de acordo com o poder de imaginação do dorminhoco e a sensibilidade de sua mente. Esses sons causam sonhos muito elaborados.
Se você tocar o peito do sonhador com a ponta de um alfinete, ele pode sonhar que alguém lhe deu um golpe forte em seu corpo ou o esfaqueou com uma adaga.
A alma individual não sabe que está sonhando durante seu estado de sonho e não está consciente de si mesma, pois está vinculada às Gunas de Prakriti. Ele contempla passivamente as criações de sua mente onírica passando diante dele como um efeito do funcionamento das impressões (Samskaras) de seu estado de vigília.
É possível para um sonhador permanecer consciente durante seu estado de sonho do fato de que ele está sonhando. Aprenda a ser a testemunha de seus pensamentos no estado de vigília. Você pode estar consciente no estado de sonho em que está sonhando. Você pode alterar, parar ou criar seus próprios pensamentos no estado de sonho de forma independente. Você será capaz de se manter acordado no estado de sonho. Se os pensamentos do estado de vigília são controlados, você também pode controlar os pensamentos do sonho.
Às vezes, os sonhos são muito interessantes e acabam se tornando realidade. Eles predizem eventos. Um homem que vive em Haridwar sonhou em primeiro de janeiro de 1947 que estaria em Benares na noite de três de janeiro. Realmente acabou sendo verdade. Um oficial sonha que será transferido para Allahabad. Na manhã seguinte, ele recebe a ordem de transferência. Outro homem sonha que sofrerá um acidente de automóvel no próximo sábado. Também acaba sendo verdade.
A sabedoria profunda vem através da reflexão sobre os sonhos. Ninguém se conheceu verdadeiramente sem estudar seus sonhos. O estudo dos sonhos mostra quão misteriosa é a nossa alma. Os sonhos nos revelam aquele aspecto de nossa natureza, que transcende o conhecimento racional. Toda apresentação de sonho tem um significado. Um sonho é como uma carta escrita em uma língua desconhecida.
Muitos enigmas da vida são resolvidos por dicas de sonhos. Os sonhos indicam para que lado a vida espiritual de um homem está fluindo. Pode-se receber conselhos adequados para autocorreção por meio de sonhos. Pode-se saber como agir em uma situação particular através dos sonhos. Os sonhos indicam um caminho desconhecido para a consciência desperta. Santos e sábios aparecem em sonhos em tempos de dificuldade e indicam o caminho.
Os Vedantins estudam profundamente e cuidadosamente os estados de sonho e sono profundo e provam logicamente que o estado de vigília é tão irreal quanto o estado de sonho. Eles declaram que a única diferença entre os dois estados é que o estado de vigília é um longo sonho, Deergha Svapna.
Enquanto o sonhador sonha, os objetos do sonho são reais. Quando ele acorda, o mundo dos sonhos torna-se falso. Quando alguém atinge a iluminação ou conhecimento de Brahman, este mundo desperto torna-se tão irreal quanto o mundo dos sonhos.
A grande verdade é que ninguém dorme, sonha ou acorda, porque não há realidade nesses estados.
Transcenda os três estados e descanse no quarto estado de Turiya, a bem-aventurança eterna de Brahman, Satchidananda Svaroopa.
Swami Sivananda
1. Canções de sonho
Aur Sab Svapna,
Guru Guru Japna
Jagat Deergha Svapna.
Jagat Deergha Svapna
O mundo é como um longo sonho.
Refugie-se no Guru
. Tudo é irreal. (Guru Guru)
Antara
Quando você percebe as coisas no sonhoVocê as considera todas reais,
Quando você acorda e percebe
Elas são todas falsas e irreais. (Guru Guru)
O mundo de nomes e formas é como
O sonho que você tem durante a noite,
Você os toma como coisas reais,
Mas eles são apenas falsos e transitórios (Guru Guru)
O único que realmente existe
É aquele Deus com Brahmic Esplendor
Acorde, acorde, acorde para a Luz,
Acorde, acorde, do sono de Maya,
E veja as coisas em sua luz adequada. (Guru Guru)
2. Sonho
Svapna é o estado de sonho no qual o homem desfruta dos cinco objetos dos sentidos e todos os sentidos estão em repouso e somente a mente funciona. A própria mente é o sujeito e o objeto. Ele cria todas as imagens oníricas. Jiva é chamado Taijasa neste estado. Existe Antah-Prajna (consciência interna). A escritura diz: “Quando ele adormece, não há carruagens naquele estado, nem cavalos e estradas, mas ele mesmo cria carruagens, cavalos e estradas”.
O mundo dos sonhos é separado do mundo da vigília. O homem que dorme em um catre em Calcutá, bastante saudável na hora de ir para a cama, perambula por Delhi como um homem doente no mundo dos sonhos e vice-versa. O sono profundo é separado tanto do mundo dos sonhos quanto do mundo acordado. Para o sonhador, o mundo dos sonhos e os objetos do sonho são tão reais quanto os objetos e experiências do mundo desperto. Um homem sonhador não tem consciência da irrealidade do mundo dos sonhos. Ele não está ciente da existência do mundo desperto, além do sonho. Mudanças de consciência. Essa mudança na consciência provoca as experiências de vigília ou de sonho. Os objetos não mudam em si mesmos. Só há mudança na mente. A própria mente desempenha o papel da vigília e do sonho.
O sonhador sente que os sonhos são reais enquanto duram, por mais incoerentes que sejam. Ele sonha às vezes que sua cabeça foi cortada e que ele está voando no ar.
O sonhador acredita na realidade do sonho, assim como nas diferentes experiências do sonho. Somente quando ele acorda do sonho, ele sabe ou percebe que o que experimentou foi mero sonho, ilusão e falsidade. Semelhante é o caso do Jiva no mundo desperto. O ignorante Jiva imagina que o mundo fenomenal do prazer dos sentidos é real. Mas quando ele é despertado para a realidade das coisas, quando seu ângulo de visão é mudado, quando a tela de Avidya é removida, ele percebe que este mundo desperto também é irreal como o mundo dos sonhos.
Em sonho, um homem pobre se torna um poderoso potentado. Ele gosta de vários tipos de prazeres. Ele se casa com uma Maharani, mora em um palácio magnífico e tem vários filhos. Ele dá sua filha mais velha em casamento ao filho de um Maha-Raja. Ele vai para o Continente junto com esta esposa e filhos. Então ele retorna e visita vários lugares de peregrinação. Ele morre de pneumonia em Benares. Dentro de cinco minutos, ele obtém as experiências acima. Que grande maravilha!
Assim como no sonho, também na vigília, os objetos vistos são insubstanciais, embora as duas condições difiram por uma ser interna e sutil, e a outra externa, grosseira e longa. O sábio considera tanto a condição de vigília quanto a de sonho como uma só, em consequência da semelhança da experiência objetiva em ambos os casos. Assim como o sonho e a ilusão são um castelo no ar, assim dizem os sábios, o Vedanta declara que este cosmos é.
Os sonhos representam os contrários. Um rei que tem fartura de comida sonha que está mendigando por sua comida nas ruas. Um aspirante casto e puro sonha que está sofrendo de uma doença venérea. Um soldado cavalheiresco sonha que está fugindo do campo de batalha por medo do inimigo. Um homem fraco e doente sonha que está morto. Ele também sonha que seu pai vivo está morto e chora à noite. Ele também sente que está assistindo à cremação de seu pai. Às vezes, um homem que mora na cidade sonha que está enfrentando um tigre e um leão e grita alto à noite. Ele pega seu travesseiro pensando que seja seu baú e segue para a Estação Ferroviária. Depois de caminhar uma curta distância, ele pensa que é um sonho e volta para sua casa. Algumas pessoas sonham que estão sentadas no banheiro e realmente urinam em suas camas.
Assim que você acorda, o sonho se torna irreal. O estado de vigília não existe no sonho. Os estados de sonho e vigília não estão presentes no sono profundo. O sono profundo não está presente nos estados de sonho e de vigília. Portanto, todos os três estados são irreais. Eles são causados pelas três qualidades: Sattva, Rajas e Tamas. Brahman ou o Absoluto é a testemunha silenciosa dos três estados. Também transcende as três qualidades. É pura felicidade e pura consciência. É a Existência Absoluta.
3. Estudo do estado de sonho
Certa vez, um discípulo se aproximou de seu Guru, prostrou-se a Seus pés de lótus e com as mãos postas fez a pergunta:
Discípulo: Ó , meu reverenciado Guru! Por favor, diga-me o caminho para atravessar este ciclo de nascimentos e mortes.
Guru: Meu querido discípulo! Se você puder entender quem você é, poderá superar esse ciclo de nascimentos e mortes.
Discípulo: Ó Guru! Não sou tão tolo a ponto de não me entender. Não há homem na terra que não entenda a si mesmo; mas cada um deles está tendo seus ciclos de nascimento e morte.
Guru: Não, não. Você deve entender a natureza entre o corpo e aquela pessoa para quem este corpo se destina. Então, apenas qualquer um é dito ter entendido a si mesmo.
Discípulo: Quem é a pessoa a quem pertence este corpo?
Guru: Este Deha (corpo) pertence ao Dehi (Atman). Tente entender a verdadeira natureza do Atman.
Discípulo: Não vejo ninguém além deste corpo.
Guru: Quando este corpo estava dormindo, quem é a pessoa que experimentou seus sonhos? Novamente em sono profundo, quem é aquele que gostou? Quando você acorda, quem é aquele que tem consciência do mundo, dos seus sonhos e da solidez do sono profundo?
Discípulo: Estou apenas começando a ter uma pequena ideia da natureza do Atman que está presente em todos os três estados.
Da conversa acima entre o Guru e o discípulo, fica claro que o sonho e os estados de sono profundo são dignos de nosso estudo para entender a verdadeira natureza do Atman, pois já fingimos ter algum conhecimento pelo menos de nosso consciência desperta.
O sonho é apenas uma perturbação do sono profundo e o estudo do primeiro, quanto à sua origem, funcionamento, propósito e significado, naturalmente nos levará também ao estudo do estado de sono profundo.
A melhor maneira de estudar um assunto é traçar sua história e desenvolvimento nas mãos de autores eminentes e concentrar nossa faculdade crítica no que estudamos de seus tratados e retificar quaisquer omissões, quando teremos um levantamento completo e satisfatório de aquele assunto.
O sonho revela em si mesmo aqueles mecanismos mentais inconscientes desenvolvidos durante o curso do desenvolvimento com a finalidade de controlar e moldar o eu pulsional primitivo para aquela forma de comportamento exigida pela civilização contemporânea. Um conhecimento prático do sonho como um funcionamento típico da psique - isto é, um conhecimento dos mecanismos do sonho e da teoria do simbolismo inconsciente - é, portanto, indispensável para a interpretação do sonho. Esse conhecimento pode ser adquirido intelectualmente nos livros escritos por autoridades nesse assunto, mas a convicção emocional é resultado apenas da experiência analítica pessoal. O sonho deve ser considerado como um produto psíquico individual do depósito de experiências específicas,
Na análise de um sonho, dir-se-ia que a assimilação do conhecimento do inconsciente através do ego é parte essencial do processo psíquico. O princípio envolvido na explicação válida é a revelação do desconhecido, implícito no conhecido em termos do indivíduo. Este princípio fundamenta todas as verdadeiras interpretações dos sonhos.
O valor de um sonho, portanto, reside não apenas na descoberta do material mais recente por meio do conteúdo manifesto, mas a própria linguagem usada na narração do sonho e no fornecimento de associações ajudará na elucidação.
O tema do “sonho” e sua análise serão, portanto, dos mais interessantes para a compreensão da verdadeira natureza do indivíduo. Citamos, portanto, nas páginas seguintes, trechos relevantes das palestras de Sigmund Freud, famosa autoridade no assunto, e o desenvolveremos ainda mais, se necessário, com a ajuda do conhecimento que recebemos dos Sábios e Videntes indianos.
4. Filosofia dos Sonhos
Certos karmas também são elaborados em sonhos. Um rei teve um sonho em que fazia o papel de mendigo e sofria as dores da fome. Certos Karmas malignos do Rei são expurgados nesta experiência.
Se um homem não é capaz de se tornar um rei por causa da má influência de alguns planetas, ele representa o papel de um rei em seu sonho. Seu forte desejo se materializa no estado de sonho.
A pessoa obtém mais prazer no sonho do que no estado de vigília, quando experimenta sonhos agradáveis, porque a mente funciona mais livremente no sonho.
Se você planejou ir para Bombaim na manhã de 30 de abril, pode ter um sonho na noite do dia 29 em que está comprando uma passagem na estação e entrando no trem e alguns amigos chegaram na plataforma de Bombaim. estação para recebê-lo. Os fortes pensamentos do estado de vigília encontram expressão imediatamente no estado de sonho.
Quando um forte desejo não é satisfeito no estado de vigília, você obtém sua satisfação no sonho. A mente tem mais liberdade no estado de sonho. A mente é então como um elefante furioso solto.
5. Filosofia do Sonho
EU
A pessoa sonha muitas coisas que nunca serão experimentadas nesta vida, como “Ele sonha que está voando no ar”.
Um sonho não é uma experiência totalmente nova, porque na maioria das vezes é a memória de experiências passadas.
No estado de vigília, a luz do eu está misturada com as funções dos órgãos, intelecto, mente, luzes externas, etc. eles estão ausentes.
O sonhador não é afetado por qualquer resultado do bem e do mal que ele vê no estado de sonho. Ninguém se considera pecador por causa dos pecados cometidos em sonhos. As pessoas que ouviram falar deles não os condenam ou os evitam. Portanto, ele não é tocado por eles.
O sonhador apenas parece estar fazendo coisas em sonho, mas na verdade não há nenhuma atividade. O Sruti diz: “Ele vê que está se divertindo na companhia de mulheres”. (Bri. Up. IV. Iii. 13.) Aquele que descreveu suas experiências de sonho usa as palavras 'como se'; “Eu vi hoje como se uma manada de elefantes estivesse correndo.” Portanto, o eu sonhador não tem atividade nos sonhos.
Uma ação é feita pelo contato do corpo e dos sentidos, que têm forma com outra coisa que tem forma. Nunca vemos uma coisa sem forma sendo ativa. O Eu é sem forma. Portanto, não está anexado. Como este Eu é desapegado, ele não é tocado pelo que vê nos sonhos. Portanto, não podemos atribuir atividade a ele, pois a atividade procede do contato do corpo e dos órgãos. Não há contato para o Eu, porque esse Eu infinito é desapegado. Portanto, é imortal.
Os médicos dizem: “Não o acorde repentina ou violentamente”, porque eles veem que nos sonhos o eu sai do corpo do estado de vigília pelos portões dos órgãos e permanece isolado do lado de fora. Se o eu for violentamente estimulado, pode não encontrar os portões dos órgãos. Se ele não encontrar o órgão certo, o corpo torna-se difícil de medicar. O eu pode não voltar aos portais dos órgãos, coisas que ele enviou tomando as funções brilhantes dos últimos, ou pode extraviar essas funções. Nesse caso, podem ocorrer defeitos como cegueira e surdez. O médico pode achar difícil tratá-los.
II
Os sonhos são devidos a impressões mentais (Vasanas) recebidas no estado de vigília. A consciência em um sonho depende do conhecimento prévio adquirido no estado de vigília.
Os sonhos têm o propósito de alegrar ou entristecer e assustar o adormecido, de modo a recompensá-lo por suas boas e más ações. Seu Adrishta fornece assim a causa eficiente dos sonhos.
Mesmo no estado de sonho, os instrumentos do eu não estão totalmente em repouso, porque a escritura afirma que mesmo assim está conectado com Buddhi (intelecto). “Tendo se tornado um sonho, junto com Buddhi ele passa além deste mundo.”
Smriti também diz: “Quando os sentidos estão em repouso, a mente não está em repouso, está ocupada com os objetos, saiba que esse estado é um sonho”.
A Escritura diz que os desejos etc. são modificações da mente (Bri, Up. Iv-3). Desejos são observados em sonhos. Portanto, o eu vagueia nos sonhos apenas com a mente.
A escritura ao descrever nossos atos em sonhos os qualifica por um 'por assim dizer'. “Como se alegrar junto com as mulheres, ou rir por assim dizer, ou ver coisas terríveis” (Bri. Up. IV-iii-13). As pessoas comuns também descrevem os sonhos da mesma maneira. “Subi como se fosse o cume de uma montanha, vi uma árvore, por assim dizer”.
A criação de sonhos é irreal. A realidade implica os fatores de tempo, espaço e causalidade. Além disso, a realidade não pode ser subestimada ou embrutecida. A criação de sonhos não tem essas características.
O sonho é chamado de 'Sandhya' ou estado intermediário porque está a meio caminho entre a vigília e o estado de sono profundo, entre o Jagrat e o Sushupti.
III
Os sonhos, embora de natureza estranha e ilusória, são um bom índice da alta ou baixa condição espiritual e moral do sonhador. Aquele que tem um coração puro e um caráter imaculado nunca terá sonhos impuros. Um aspirante que está sempre meditando sonhará com seu Sadhana e seu objeto de meditação. Ele fará adoração ao Senhor e recitará Seu nome e Mantra mesmo em sonho através da força de Samskara.
6. Quem é que sonha?
Se você perguntar a qualquer homem neste mundo: “Quem é que acorda? Quem é que sonha? E quem é que dorme?” Ele responderá: “Sou eu que acordo; sou eu esse sonho; sou eu que durmo.” Se você perguntar a ele "O que é esse eu?" ele dirá: “este corpo é o 'eu'”. Ele lhe dirá que é o corpo que dorme. Quando o cérebro está cansado ou esgotado, é o corpo que dorme; quando o cérebro está perturbado, é o corpo que sonha; e quando o cérebro é revigorado, é o corpo que acorda após um sono profundo.
Um psicólogo que fez um estudo especial da mente dirá que a mente, que tem sua sede no cérebro, é o 'eu'. Ele diz que a mente é inseparável do cérebro e perece junto com o corpo físico.
Os metafísicos e os espiritualistas sustentam que a mente continua a existir em algum lugar após a morte do corpo. Segundo psicólogos, metafísicos e espiritualistas é a mente que acorda, sonha e dorme e esta mente é o 'eu'.
Um Teólogo diz que existe uma alma que é totalmente independente do corpo e da mente e é esta alma que acorda, sonha e dorme e a alma é o 'eu'. Esta alma entra em outro corpo de acordo com a lei do Karma.
Um vedantino diz que nem este corpo, nem a mente, nem a alma são o 'eu'. Existe uma consciência pura ou Atman em todos os seres que é Infinito, Eterno, onipenetrante, autoexistente, autoluminoso e autocontido, sem partes, sem tempo, sem espaço, sem nascimento e sem morte. Este é o verdadeiro 'eu'. Este 'eu' nunca acorda, sonha ou dorme. É sempre o vidente ou a testemunha silenciosa (Sakshi) dos três estados de vigília, sonho e sono. É o Turiya ou o quarto estado. É o estado que transcende os três estados.
É o 'eu' falso ou relativo chamado Ahamkara ou ego ou aquele Jiva que acorda, sonha e dorme. O acordado, o sonhador e o adormecido são todos personalidades mutáveis e irreais.
O verdadeiro eu, o verdadeiro 'eu' nunca acorda, sonha e dorme. Do ponto da Verdade Absoluta ou Paramartha Satta ninguém acorda, sonha e dorme.
7. Lord cria objetos de sonho
(Outra vista)
Alguns filósofos indianos sustentam que a criação de carruagens etc. no sonho é realmente do Senhor e não do ser humano. Os objetos do sonho são criados pelo Senhor como fruto dos trabalhos menores do Jiva. A fim de recompensar a alma por Karmas muito menores, o Senhor cria os sonhos.
Os seguidores de um Sakha, ou seja, os Kathakas, afirmam em seu texto que o Senhor Supremo é o único Criador de todos os Karmas no estado de sonho para os sonhadores (Katha Up. V-8).
“Ele, a Pessoa Mais Elevada, que está desperto em nós quando estamos adormecidos, moldando uma visão encantadora após a outra, esse é de fato o Brilhante, isso é Brahman, somente isso é chamado de Imortal. Todos os mundos estão contidos Nele, e ninguém vai além Dele. Isso é aquilo."
Maya ou a vontade do Senhor é o único meio pelo qual Ele cria objetos de sonho. Eles não são feitos de matéria objetiva (elementos grosseiros) porque não são perceptíveis a todas as pessoas, mas são vistos apenas pelo sonhador.
Aquele que pode causar a escravidão e libertação da alma pode facilmente trazer o sonho e sua retirada para a alma. Não há nada de maravilhoso nisso. Kurma Purana diz: “É Ele (o Senhor) quem faz a alma perceber a criação do sonho etc. e é Ele quem os esconde de sua visão; pois de Sua vontade dependem a escravidão e a libertação da alma”.
8. Sonhos Proféticos
Às vezes, os sonhos são proféticos de boa e má sorte no futuro. A escritura ensina: “Quando um homem envolvido em algum trabalho se compromete com um desejo especial, vê em seus sonhos uma mulher, ele pode inferir o sucesso dessa visão do sonho”. “Então, tendo lavado o vaso de Mantha, que deve ser de sino de metal ou de madeira, deixe-o deitar-se atrás do fogo sobre uma pele ou sobre um solo descoberto, silenciosa e isoladamente. Se em seus sonhos ele vê uma mulher, deixe-o saber que isso é um presságio de que seu sacrifício foi bem-sucedido”. (Cap. Acima. V-2-8-9).
Outras passagens das escrituras declaram que certos sonhos indicam morte rápida, por exemplo: “Se ele vir um homem negro com dentes negros, esse homem o matará” (Kaushitaki Brahmana).
Aqueles que também entendem a ciência dos sonhos têm a opinião de que o sonho de andar em um elefante e coisas do gênero traz sorte; enquanto é azar sonhar em montar um burro.
O Senhor Siva ensinou a Visvamitra em sonho o Mantra chamado “Ramaraksha”. Ele escreveu exatamente de manhã, quando acordou do sono.
Obras de gênio como poemas etc. são encontradas em sonhos. Remédios para doenças são prescritos no sonho. Às vezes, o objeto exato visto nos sonhos é visto depois no estado de vigília.
Vyasa e outros sábios que conhecem a ciência dos sonhos dizem: “Seja o que for que um brâmane ou um deus, um touro ou um rei diga a uma pessoa em sonhos, sem dúvida será verdadeiro”.
Ramanuja afirma: “Como as imagens de um sonho são produzidas pelo próprio Senhor Supremo, elas têm significado profético”.
9. Iluminação Espiritual Através dos Sonhos
“Aquele que é feliz por dentro, que se regozija por dentro e que é iluminado por dentro, esse Yogi alcança a liberdade absoluta ou Moksha, tornando-se ele mesmo Brahman.” (Gita: V-24.) O conhecimento espiritual mais elevado é o Conhecimento do Ser. Aquele que conheceu a si mesmo, antes a si mesmo, para ele nada resta a ser conhecido. O mais sábio dos filósofos ocidentais, Sócrates, deu o mais alto e o melhor de seus ensinamentos a seus discípulos na injunção “Conhece a ti mesmo”. Os santos indianos também deram seus ensinamentos mais elevados na forma conhecida como Adhyatma-Vidya ou Autoconhecimento.
O conhecimento do Ser, que foi chamado de conhecimento supremo pelos sábios de todas as épocas, raramente foi reconhecido como um mistério pelo homem comum. Ele parece se conhecer tão bem que nem mesmo acha necessário refletir sobre si mesmo. Não apenas o analfabeto sem educação pensa que é inútil refletir sobre si mesmo, mas também o homem moderno altamente culto pensa da mesma maneira. Quanto maior o avanço da ciência e do aprendizado, menos encontramos no homem moderno o desejo de conhecer a si mesmo.
Existem duas razões opostas que levam um homem a não refletir sobre si mesmo: primeiro, ele pensa que conhece a si mesmo muito bem, segundo, ele acha inútil pensar em si mesmo, porque a verdadeira natureza do eu nunca pode ser conhecida. Alguns pensam que pensar em si mesmo é uma mentalidade mórbida. Esta é uma forma de introversão da qual é preciso libertar-se o mais rápido possível. O estudo dos sonhos é corretivo para tal visão errônea.
Houve um tempo em que os psicólogos pensavam, quanto menos pensássemos nos nossos sonhos, melhor. Os psicólogos que consideram a consciência um epifenômeno ainda mantêm a mesma opinião. Seashore, por exemplo, pensa que apenas pessoas anormais pensam demais em seus sonhos, e que pensar demais em sonhos leva a anormalidades. Há muito a ser atendido na vida de vigília e aquele que gasta seu tempo pensando em seus sonhos está perdendo muito de sua vida de vigília e isso contribui para seu próprio fracasso na vida.
Agora a Psicologia, no entanto, mudou esse ponto de vista. Mostra que a sabedoria mais profunda vem através da reflexão sobre os sonhos. Ninguém se conheceu verdadeiramente, que não estudou seus sonhos. O estudo dos sonhos mostra imediatamente que grande mistério é a nossa alma, e que esse mistério não é totalmente insolúvel, como supunham alguns metafísicos. Os sonhos nos revelam aquele aspecto de nossa natureza que transcende o conhecimento racional. Que no homem mais racional e moral existe um aspecto de seu ser que é absurdo e imoral, só se sabe através do estudo de seus sonhos. Todo o nosso orgulho de nacionalidade e moralidade se desfaz no nada assim que refletimos sobre nossos sonhos.
Há lógica em nossos sonhos, ou melhor, a lógica de nossa consciência desperta é exatamente como a lógica do sonho. O grande filósofo Hegel construiu sua lógica sem levar em conta o que a lógica dos sonhos tem a revelar. Ora, a lógica, que ao mesmo tempo pretende ser um sistema da Metafísica, não pode ser completa sem levar em conta as absurdas construções da experiência onírica. A lógica é apenas uma ferramenta do intelecto, que lhe permite lidar apenas com a experiência de vigília. Este fato nos é revelado através do estudo de nossos sonhos. O real deve transcender todas as categorias lógicas; ou as categorias pelas quais ele pode ser compreendido devem ser tais que sejam suficientes não apenas para captar a experiência de vigília, mas também a experiência do sonho. Isso significa simplesmente que deve ser amplo o suficiente para compreender tanto a vida consciente quanto a inconsciente de um homem. Conceber tal categoria não pode ser obra da consciência desperta. Tal categoria deve necessariamente transcender tanto a consciência de vigília quanto a de sonho. Assim somos levados à necessidade da intuição ou pensamento lógico para compreender a Realidade, quando começamos a refletir sobre nossos sonhos.
O estudo moderno dos sonhos mostra que eles não são apresentações sem sentido. Toda apresentação de sonho tem um significado. Um sonho é como uma carta escrita em uma língua desconhecida. Para um homem que não conhece chinês, uma carta escrita nessa língua é um pergaminho sem sentido. Mas para quem conhece esse idioma, ele está repleto de informações valiosas. Pode ser que a carta exija ação imediata; ou pode conter palavras de consulta para alguém que sofre de desânimo. Pode ser uma carta de ameaça ou pode falar de amor. Esses significados existem apenas para aquele que se preocupa em prestar atenção à carta e tenta decifrá-la. Mas infelizmente! Quão poucos de nós tentamos entender essas mensagens do profundo oceano invisível de nossa própria Consciência!
Por que sonhamos? Várias respostas foram dadas a esta pergunta. De acordo com a visão científica mais popular, os sonhos nada mais são do que uma repetição de nossas experiências de vigília em uma nova forma. Uma visão mais cuidadosa os considera como produtos de um distúrbio orgânico em algum lugar do corpo, mas mais particularmente no estômago. A essa visão, os médicos aderem com mais tenacidade do que qualquer outra pessoa. Às vezes, doenças vindouras aparecem em sonhos. Durante uma doença, os sonhos são geralmente mais horríveis do que na condição saudável do corpo. Todas essas são teorias científicas dos sonhos. Temos aqui fora de consideração as teorias não científicas, por exemplo, que os sonhos são premonições ou que deuses, demônios ou espíritos produzem sonhos, ou que a alma sai para uma estada nos sonhos, etc.
As teorias científicas foram expostas minuciosamente pelo Dr. Sigmund Freud em sua Interpretação dos Sonhos. Nenhum estímulo físico, seja dentro ou fora do corpo, nenhuma experiência do estado de vigília ou sono pode explicar a apresentação do conteúdo real do sonho. O mesmo estímulo, ou seja, o toque de um relógio de alarme produziu três tipos diferentes de sonhos para Hidetrant em momentos diferentes. Por que deveria ser assim se apenas o estímulo físico é responsável pela produção dos sonhos?
Segundo Freud, todos os sonhos, sem exceção, são a realização de um desejo. Os desejos são, na verdade, de natureza imoral. Eles são revoltantes para o eu moral, que exerce um controle sobre sua aparência. Portanto, para escapar dessa censura moral, os desejos aparecem em formas disfarçadas. O mecanismo do sonho é muito complicado. Muito poucos sonhos apresentam os desejos como realmente são. Os sonhos são gratificações parciais dos desejos. Eles aliviam a tensão mental e, assim, nos permitem desfrutar do repouso. São válvulas de segurança para fortes impulsos. Os sonhos não perturbam o sono, mas o protegem. A irracionalidade e a imoralidade dos sonhos tornam possível a moralidade e a racionalidade de nossa vida desperta.
A declaração de Freud acima mostra que conhecemos nosso eu animal no sonho. Mas ele não diz nada sobre a vida espiritual sendo expressa em sonho. Isso, ao que parece, foi feito por Jung. Segundo Jung, um sonho não é determinado causalmente como supunha Freud, mas é determinado teleologicamente. Os desejos reprimidos sozinhos não explicam todos os nossos sonhos. Um sonho apresenta uma demanda para nossa consciência desperta. Se bem interpretado, mostra o caminho para estarmos em paz com nós mesmos. Os sonhos dos neuróticos não apenas revelam os conteúdos reprimidos, mas também sugerem remédios para a cura. Uma série de sonhos às vezes ocorre a um paciente, que revela o caminho para a cura.
A consciência onírica é superior à consciência desperta em muitos aspectos. Muitos quebra-cabeças da vida são resolvidos por dicas de sonhos. Todos os sonhos, de acordo com Adler, são de caráter antecipatório. Eles mostram para que lado a vida espiritual de um homem está fluindo. Conhecer a vazão real é necessário para corrigir possíveis erros. Os sonhos nos ajudam a descobrir a linha de vida do indivíduo e nos ajudam a dar-lhe conselhos adequados para a autocorreção.
Assim, por meio dos sonhos, pode-se saber como se deve agir em determinada situação. Os sonhos indicam um caminho desconhecido para a consciência desperta. Santos e sábios aparecem em sonhos em momentos de dificuldade e mostram o caminho. Quanto mais a pessoa segue as intuições dos sonhos, mais claras elas se tornam.
10. Acordar como um sonho
Em ambos os estados – vigília e sonho – os objetos são “percebidos”, ou seja, estão associados à relação sujeito-objeto. Essa é a semelhança entre os dois.
A única diferença entre os dois estados é que os objetos no sonho são percebidos no espaço dentro do corpo, enquanto na condição de vigília eles são vistos no espaço fora do corpo. O fato de “ser visto” e seu consequente caráter ilusório são comuns a ambos os estados.
A ilusão de ambos os estados é estabelecida por eles “serem vistos” como “objetos”, outros que não o eu, criando assim uma diferença na existência. Tudo o que é “percebido” é irreal, pois a percepção pressupõe relação e a relação é não-eterna, pois as relações do estado de vigília são contrariadas pelas do sonho e vice-versa. Como a dualidade é irreal, todos os objetos devem ser irreais.
Enquanto durar o sonho, a vigília é irreal; enquanto durar a vigília, o sonho é irreal. A realidade de um depende da realidade do outro. Mas o sonho provou ser irreal; portanto, acordar também é irreal.
As relações oníricas são contrariadas pelas relações de vigília. As relações de vigília são contrariadas pela Superconsciência, que não é contradita. A não contradição é o teste da realidade.
Aquilo que persiste para sempre é real. Aquilo que não tem e que tem começo e fim é irreal. Sonho e vigília têm um começo e um fim. Mas pode-se contentar com o fato de que uma coisa existe como causa da outra no começo. Mas como a própria causalidade é infundada, uma coisa não pode existir como causa de outra. Aquilo que tem um começo e um fim é mutável e, portanto, não eterno e irreal, pois a mudança implica a inexistência no começo ou no fim. Portanto, todos os objetos percebidos são irreais.
Como os objetos do estado de vigília não funcionam no sonho, eles são irreais. Como os objetos do sonho não funcionam no estado de vigília, eles são irreais. Portanto, tudo é irreal. Aquele que come de barriga cheia durante o estado de vigília sente fome no estado de sonho e vice-versa. As coisas são reais apenas em seus próprios domínios e nem sempre. Aquilo que nem sempre é real é irreal, pois a realidade é eterna.
A percepção de um objeto é irreal, porque os objetos são criações da mente. Um objeto tem uma forma particular, porque a mente acredita que assim seja. Na verdade, os objetos dos estados de sonho e de vigília são irreais. Um objeto dura apenas enquanto durar a condição mental particular que o conhece. Quando há uma condição mental completamente diferente, os objetos também mudam. Portanto, todos os objetos são irreais.
Tanto no sonho quanto no estado de vigília, as percepções internas são irreais e os objetos da percepção externa parecem reais.
Se no estado de vigília fazemos uma distinção entre o real e o irreal, no sonho também fazemos a mesma coisa. No sonho, também os objetos de cognição interna são irreais. O sonho é tão real quanto o estado de vigília. Mas como o sonho provou ser irreal, a vigília também deve ser irreal. O sonho é irreal apenas do ponto de vista da vigília, e igualmente a vigília é para o sonhador. Do ponto de vista da Verdadeira Sabedoria, a vigília é tão irreal quanto o sonho.
11. A irrealidade da imaginação
Através do jogo da mente em sonhos e delírios, a proximidade aparece como uma grande distância e uma grande distância aparece como proximidade. Pela força da mente, um grande ciclo de tempo aparece como um momento e um momento aparece como um grande ciclo. O mundo irreal parece real, enquanto na realidade é um longo sonho surgido em nossa mente. Este mundo não passa de um longo sonho. A mente brinca e cria uma ilusão. Através do jogo da mente, o mundo dos sonhos parece real. A história a seguir ilustrará esse fato.
Lavana era um rei do país de Uttara Pandava. Ele já esteve sentado em seu trono. Todos os seus ministros e oficiais estavam presentes. Apareceu neste momento um Siddha ou um mágico. Ele se curvou diante do rei e disse: “Ó Senhor! Digne-se a contemplar meus feitos maravilhosos.” O Siddha agitou seu ramo de penas de pavão. O rei teve as seguintes experiências. Um mensageiro do rei de Sindhu entrou na corte com um cavalo como o de Indra e disse: “Ó Senhor! Meu mestre deu este cavalo de presente para você. O Siddha pediu ao rei que montasse no cavalo e cavalgasse à vontade. O rei olhou para o cavalo e entrou em estado de transe por duas horas. Depois houve relaxamento da rigidez de seu corpo. O corpo do rei caiu no chão depois de algum tempo. Os cortesãos levantaram o corpo. O rei gradualmente voltou à consciência. Os ministros e cortesãos disseram ao rei: “Qual é o problema com Vossa Majestade?” O rei disse: “O Siddha agitou seu ramo de penas de pavão. Eu vi um cavalo diante de mim. Montei no cavalo e cavalguei em um deserto sob o sol quente. Minha língua estava ressecada. Eu estava bastante cansado. Então cheguei a uma bela floresta. Enquanto eu estava montado no cavalo, uma trepadeira envolveu meu pescoço e o cavalo fugiu. Eu estava balançando para frente e para trás no ar durante toda a noite com a trepadeira em volta do meu pescoço. Eu estava tremendo de frio extremo. Montei no cavalo e cavalguei em um deserto sob o sol quente. Minha língua estava ressecada. Eu estava bastante cansado. Então cheguei a uma bela floresta. Enquanto eu estava montado no cavalo, uma trepadeira envolveu meu pescoço e o cavalo fugiu. Eu estava balançando para frente e para trás no ar durante toda a noite com a trepadeira em volta do meu pescoço. Eu estava tremendo de frio extremo. Montei no cavalo e cavalguei em um deserto sob o sol quente. Minha língua estava ressecada. Eu estava bastante cansado. Então cheguei a uma bela floresta. Enquanto eu estava montado no cavalo, uma trepadeira envolveu meu pescoço e o cavalo fugiu. Eu estava balançando para frente e para trás no ar durante toda a noite com a trepadeira em volta do meu pescoço. Eu estava tremendo de frio extremo.
“O dia amanheceu e eu vi o sol. Cortei a trepadeira que envolvia meu pescoço. Eu então vi uma garota sem casta carregando um pouco de comida e água em suas mãos. Eu estava com muita fome e pedi a ela que me desse um pouco de comida. Ela não me deu nada. Eu a segui de perto por um longo tempo. Ela então se virou para mim e disse: “Eu sou uma Chandala de nascimento. Se você prometer se casar comigo em meu próprio lugar diante de meus pais e morar comigo lá, eu lhe darei o que tenho em minhas mãos neste exato momento. Eu concordei em me casar com ela. Ela então me deu metade da comida. Eu comi a comida e bebi a bebida dos frutos do Jambu.
“Então ela me levou ao pai e pediu permissão para se casar comigo. Ele consentiu. Então ela me levou para sua residência. O pai da menina matou macacos, vacas e porcos para obter carne e os secou nas cordas dos nervos. Um pequeno galpão foi erguido. Sentei-me então numa grande folha de bananeira. Minha sogra vesga então olhou para mim com seus globos oculares vermelho-sangue e disse: “Este é o nosso futuro genro?”
“As festividades do casamento começaram com grande éclat. Meu sogro me presenteava com roupas e outros artigos. Toddy e carne foram distribuídos gratuitamente. Os comedores de carne Chandalas batiam seus tambores. A menina foi dada a mim em casamento. Fui nomeado como 'Pushta'. O festival de casamento durou sete dias. Uma filha nasceu desta união. Ela deu à luz novamente um menino negro no curso de três anos. Ela novamente deu à luz uma filha. Tornei-me um velho Chandala com uma família numerosa e vivi muito tempo. As crianças são uma fonte de sofrimento. As misérias dos seres humanos que surgem da paixão assumem a forma de uma criança. Meu corpo ficou velho e emaciado por causa dos cuidados e preocupações da família. Eu tive que suportar a dor através do calor e do frio na floresta sombria. Eu estava vestido com roupas velhas e esfarrapadas. Eu carregava montes de lenha na minha cabeça. Eu estava exposto aos ventos frios. Eu tive que viver das raízes. Assim, passei sessenta anos de minha vida como se fossem tantas eras Kalpa de longa duração. Houve uma fome severa. Muitos morreram de fome. Alguns parentes meus deixaram o local.
“Eu e minha esposa saímos do país e caminhamos sob o sol quente. Carreguei duas crianças nos ombros e a terceira na cabeça. Caminhei uma longa distância e cheguei à orla de uma floresta. Todos descansamos um pouco sob uma grande palmeira. Minha esposa morreu devido a uma longa viagem sob o sol quente. Meu filho mais novo, Pracheka, levantou-se e ficou diante de mim e disse com lágrimas jorrando de seus olhos: “Papai, estou com fome. Dê-me imediatamente um pouco de carne e bebida ou então eu morrerei.” Ele repetidamente disse com lágrimas nos olhos que estava morrendo de fome. Fui então movido pelo afeto paterno. Eu estava muito aflito no coração. Eu não era capaz de suportar a angústia. Então decidi pôr fim à minha vida caindo no fogo. Peguei um pouco de lenha, juntei e ateei fogo. Levantei-me para pular no fogo quando caí do trono e acordei. Agora me encontro como o rei Lavana mais uma vez e não como um Chandala.”
Esta história ilustra as ações heterogêneas da mente. As experiências do estado de transe ou delírio, as experiências no estado de vigília e as do sonho são todas semelhantes. Os Samskaras estão arraigados na mente igualmente em todos os estados de consciência. A miséria do Samsara é igualmente sentida em todos os estados da mente quando ela está trabalhando vigorosamente. Tudo o que vemos é apenas uma manifestação da mente. É bastante ilusório. O tempo é apenas um modo de pensar. Séculos se passaram por apenas cinco minutos e vice-versa. Em duas horas, o rei Lavana experimentou uma vida tão diversa de sessenta anos.
Ninguém pode dizer se sua vida como rei foi verdadeira ou como Chandala. Se isto é um sonho ou aquilo, não podemos dizer. Em vez de pensar que o rei sonhava com uma vida como Chandala, podemos também considerar que um verdadeiro Chandala sonhou que era o rei Lavana. Ambos são modos de imaginação ininteligíveis e irreais. Toda a nossa vida na Terra é um jogo semelhante de imaginação. Nossos estados de consciência se contradizem quando tentamos reconciliá-los. Não podemos dizer se estamos sonhando ou acordados. Para nós, todo estado de imaginação parece ser real. Podemos estar neste mundo construindo castelos no ar enquanto dormimos na cama em algum outro mundo. Nada pode ser dado como prova da realidade do mundo em que vivemos. Se todos nós agora experimentamos um mundo comum, pode ser devido a um aparente acidente na semelhança dos estados de consciência em nós. Além disso, não há garantia de que todos nós olhamos para o mundo da mesma maneira. O mundo muda de pessoa para pessoa e para a mesma pessoa em diferentes condições da mente. Este é o estado de sonho e vigília.
Estamos tão envolvidos com o estado atual da mente e tão apegados à condição persistente da imaginação, que nada além do presente real parece ser real. Esquecemos o passado e ignoramos o futuro. Pensamos agora que o sonho de ontem é uma falsidade. E no estado de sonho aplicamos a mesma convicção também ao estado de vigília. Não somos meros escravos da imaginação? Nossa vida individual é assim provada como uma falácia e uma vil criatura dos modos da imaginação, que é ela mesma uma ilusão!
12. Por que Jagrat é um sonho?
Jagrat Avastha é a consciência desperta. Você percebe, sente, pensa, sabe e está consciente do universo sensorial externo. Os órgãos da audição e da visão são muito vigilantes. O órgão da visão é mais ativo que o ouvido. Ele se precipita sobre as formas (Rupa), vários tipos de beleza, pela força do hábito. O Abhimani (pessoa que pensa) do estado de Jagrat é denominado como Visva. Ele se identifica com o corpo físico. Visva é Vyasthi (individual) Abhimani. O Samasthi Abhimani (cósmico) é Virat. Visva é microcosmo (Kshudra Brahmanda). Virat é macrocosmo (Brahmanda). Vyasthi é solteiro. Samashti é a soma total. Um único palito de fósforo é Vyasthi. Uma caixa de fósforos é Samasthi. Uma única casa é Vyashti. Uma aldeia é Samasthi. Uma única mangueira é Vyasthi. Um bosque de mangueiras é Samasthi.
A mente cria o mundo dos sonhos a partir da experiência e dos Samskaras da consciência desperta.
O sonho é uma reprodução das experiências da consciência física com algumas modificações. A mente tece as criaturas oníricas a partir do material fornecido pela consciência desperta. No sonho, o sujeito e o objeto são um. O percebedor e o percebido são um neste estado. O Abhimani de Svapna Avastha é Taijasa. Taijasa é um Vyasthi Abhimani. O Samasthi Abhimani é Hiranyagarbha, o primogênito.
No estado Jagrat existem dois tipos de conhecimento, a saber, Abijna ou Abijna Jnana e Pratibijna ou Pratibijna Jnana. Abijna é o conhecimento através da percepção. Você vê uma árvore. Você sabe: “Isto é uma árvore”. Esta é Abijna. Pratibijna é reconhecimento. Aqui algo previamente observado é reconhecido em alguma outra coisa ou lugar, como quando, por exemplo, o caráter genérico de uma vaca que foi previamente observado na vaca preta novamente se apresenta à consciência na vaca cinza ou no Sr. Radhakrishnan que eu vi pela primeira vez. em Benares em 1922 aparece novamente diante de mim em Calcutá em 1932. Há casos de reconhecimento em que o objeto observado anteriormente se apresenta novamente aos nossos sentidos. Existe um Samskara na mente do objeto, tempo e lugar. Quando reconheci o Sr. Radhakrishnan em Calcutá, Eu omiti o lugar anterior, Benares, onde o vi pela primeira vez e também 1922 e levei em consideração o lugar atual Calcutá e o tempo atual 1932. Este é o conhecimento através de Pratibijna. Em Abijna, não há Antahkarana Samskaras. Há conhecimento através do mero contato sensorial com o objeto.
Quando você faz uma retrospectiva de sua vida na faculdade aos 60 anos de idade, tudo é um sonho para você. Não é assim, meus amigos? O futuro também será assim. Existe apenas o presente, que devido à força de fortes Samskaras através da repetição de ações e Dhrida (forte) Vasanas parece ser real apenas para um Aviveki (um homem sem discriminação). O passado é um sonho. O futuro é um sonho. O presente sólido também é um sonho. Quando você está sozinho em Allahabad por um mês, você esqueceu completamente tudo sobre Chennai, seus negócios, família, filhos, etc. Você tem apenas Allahabad Samskaras. Por enquanto, Chennai está fora de sua mente. Existe apenas Allahabad em sua mente. Quando você retornar novamente a Chennai, os assuntos de Allahabad desaparecerão completamente da mente depois de algum tempo. Quando você está em Allahabad, Chennai é um sonho para você, e quando você está em Chennai, Allahabad é um sonho. O mundo é um mero Samskara na mente. Para um homem mundano com uma mente grosseira cheia de paixões, este mundo é uma realidade sólida.
De acordo com Gaudapada, Dada-Guru de Sri Sankaracharya, o Jagrat Avastha é exatamente um sonho sem nenhuma diferença. Alguns santos dizem que o estado de vigília é um longo sonho (Deerga Svapna). Um objetor diz: “No estado de Jagrat, vemos os mesmos objetos no mesmo lugar assim que acordamos (Desa Kala), enquanto nos sonhos, não vemos novamente os mesmos objetos. Vemos coisas diferentes diariamente. Como você explica isso?”
Mesmo em sonhos, às vezes vemos os mesmos objetos repetidamente em diferentes ocasiões.
A cada momento o mundo inteiro está mudando. Você não vê o mesmo mundo todos os dias. Os jovens envelhecem. As moléculas do corpo estão mudando a cada segundo. A mente também muda a cada momento. As árvores e todos os objetos estão mudando continuamente. A água que você vê no Ganga às 6 da manhã não é a mesma que você vê às 6h05. Quando um pavio na lamparina está queimando, você vê a luz, mas o pavio está sempre mudando. Há mudanças contínuas no sol, na lua, nas estrelas, etc. O mundo é estacionário para as pessoas de mentes grosseiras (Sthula Buddhi). Um homem de intelecto Sukshma (sutil) não vê o mesmo mundo todos os dias. Ele testemunha mudanças - mudanças a cada segundo e vê diariamente um novo mundo. Portanto, a consciência desperta também é um sonho. Assim como o sonho se torna falso assim que você acorda, a consciência Jagrat torna-se um sonho quando você obtém Viveka e Jnana. A ciência diz que o mundo é uma massa de elétrons que estão em constante rotação e mudança.
Um objetor novamente diz: “Nós nos lembramos dos eventos, das pessoas, dos lugares, etc., em Jagrat Avastha. No sonho, não nos lembramos. Como você explica isso?"
Em Svapna ou estado de sonho, há Rajo Guna Pradhana. Rajo Guna predomina. No estado Jagrat, Sattva Guna predomina. Essa é a razão pela qual você não tem lembrança em sonho.
Assim que você acorda, os sonhos acabam sendo falsos. Enquanto estiver sonhando, tudo será real para você. Este mundo, a consciência desperta, torna-se um sonho quando você obtém Jnana. Portanto , Jagrat é conhecido como um sonho. Isso parece paradoxal, mas não é. Pense bem.
Nos sonhos proféticos, os materiais vêm do Karana Sarira ou corpo-semente (corpo causal), o depósito de Samskaras.
Os leitores são sinceramente solicitados a ler com muito cuidado o Mandukya Upanishad com o Karika de Gaudapada, seja na tradução para o sânscrito ou para o inglês. O problema do sonho é tratado de forma muito elaborada com argumentos convincentes.
“Quando considero cuidadosamente o assunto, não encontro uma única característica por meio da qual possa determinar com certeza se estou acordado ou se estou sonhando. As visões de um sonho e as experiências do meu estado de vigília são tão parecidas que fico completamente confuso e realmente não sei se não estou sonhando neste momento.” (Descartes: Meditações PI)
Pascal está certo quando afirma que, se o mesmo sonho nos ocorre todas as noites, deveríamos estar tão ocupados com ele quanto com as coisas que vemos todos os dias. Citando suas palavras: “Se um artesão tivesse certeza de que sonharia todas as noites durante 12 horas que era um rei, acredito que ele seria tão feliz quanto um rei que sonha todas as noites durante 12 horas que é um rei. artesão".
No sonho, o que vê e o que é visto são um. A mente cria a abelha, flor, montanha, cavalos, rios, etc., no sonho. Os objetos do sonho não são independentes da mente. Eles não têm existência separada além da mente. Enquanto durar o sonho, as criaturas oníricas permanecerão exatamente como o leiteiro permanecerá enquanto a ordenha continuar. (O sonho é bastante real quando o homem está sonhando). Considerando que no estado Jagarat o objeto existe independente da mente. Os objetos das experiências de vigília são comuns a todos nós, enquanto os dos sonhos são propriedade do sonhador.
Jacob coloca os argumentos de Gaudapada na seguinte forma silogística: “As coisas vistas no estado de vigília não são verdadeiras: isso é proposição (Pratijna); porque eles são vistos, isso é razão (Hetu); assim como as coisas vistas em um sonho, esta é a instância (Drishtanta); como as coisas vistas no sonho não são verdadeiras, a propriedade do ser visto pertence da mesma maneira às coisas vistas no estado de vigília; esta é a aplicação da razão (Hetupanyaya); portanto, as coisas vistas no estado de vigília também são falsas; esta é a conclusão.
Gaudapada estabelece o caráter irreal do mundo da experiência:
1. Por sua semelhança com o estado de sonho;
2. Pelo seu caráter apresentado ou objetivo;
3. Pela ininteligibilidade das relações que o organizam; e
4. Por sua não persistência para sempre.
13. A experiência de vigília tem uma realidade relativa
EU
A experiência de vigília é como a experiência do sonhoQuando julgada do ponto de vista absoluto.
Mas tem Vyavaharika-Satta
Ou realidade relativa.
Sonho é Pratibhasika-Satta
ou realidade aparente.
Turiya ou Brahman é Paramarthika-Satta
ou Realidade Absoluta.
Acordar é a realidade mais real do que sonhar.
Turiya é mais real do que acordar.
Do ponto de vista de Turiya,
tanto a vigília quanto o sonho são irreais.
Mas a vigília, tomada por si mesma,
Em relação à experiência do sonho,
Tem maior realidade do que o sonho.
Até certo ponto,
como Turiya é para acordar,
Acordar é sonhar.
A vigília é a realidade por trás do sonho;
Turiya é a realidade por trás do despertar.
Sonho não é sonho para o sonhador.
Somente aquele que está acordado
Sonho é conhecido como um sonho.
Da mesma forma, a vigília parece ser real
Para aquele que ainda está no estado de vigília.
Somente aquele que está em Turiya
Waking é desprovido de realidade.
Acordar é Deergha-Svapna,
Um sonho longo, em contraste com
O sonho comum que é curto.
II
A vigília é uma parte da Consciência de Virat,embora, ao acordar, devido à ignorância,
O Virat não seja realizado diretamente.
O despertar é o elo de ligação
entre Visva e Virat.
O homem reflete sobre o mundo e a Realidade
Quando está acordado
E quando sua consciência está ativa.
No sonho, o intelecto e a vontade
são incapacitados devido a Avidya
e a contemplação deliberada torna-se impossível.
O Visva ou o Jiva no estado
de vigília Possui inteligência e livre arbítrio.
O Taijasa ou o Jiva no estado de sonho
é destituído de tais poderes de pensamento livre.
A experiência do sonho é o resultado das
impressões da experiência de vigília;
Considerando que, a experiência de vigília é independente da
experiência do Sonho e seus efeitos.
Há uma espécie de ordem ou sistema
nas experiências de vigília,
pelo menos mais do que no sonho.
Todos os dias, as mesmas pessoas e coisas
tornam-se objetos da experiência de vigília.
Há uma lembrança definida das
experiências dos dias anteriores e da
sobrevivência e continuidade da personalidade
na experiência de vigília.
A consciência dessa continuidade,
Regularidade e unidade
Está ausente no sonho, O
sonho não é bem ordenado,
Enquanto a vigília é comparativamente sistemática.
III
Existem graus de realidadenas experiências do indivíduo.
Os três graus principais são
Subjetivo, Objetivo e Absoluto.
A experiência do sonho é subjetiva.
A experiência de vigília é objetiva.
A realização de Atman ou Brahman
é a experiência da Realidade absoluta.
O indivíduo é o ser subjetivo
em comparação com o mundo objetivo.
O sujeito e o objeto têm igual realidade,
embora ambos sejam negados no Absoluto.
O mundo objetivo é o campo da experiência da vigília
E, portanto, a vigília é relativamente real.
Mas, o sonho é menos real do que acordar
Na medida em que o contato direto
com o mundo externo da experiência de vigília
está ausente no sonho.
Embora também exista um mundo externo no sonho,
seu valor é menor do que o do mundo em vigília.
Embora a forma do mundo dos sonhos coincida com
a do mundo desperto,
em qualidade o mundo dos sonhos
é inferior ao mundo da vigília.
Espaço, tempo, movimento e objetos,
Com a distinção de sujeito e objeto,
São comuns tanto à vigília quanto ao sonho.
Até a realidade que apresentam
No momento em que são vivenciados
É de natureza semelhante.
Mas, a diferença está no
grau de realidade manifestado por eles.
O Jiva sente que está em uma ordem mais elevada de verdade
na vigília do que no sonho.
4
O argumento apresentadopara provar a irrealidade da vigília
é que a vigília também é apenas um jogo da mente,
assim como o sonho é a imaginação da mente.
Mas, os objetos vistos no sonho
Não são imaginações do sujeito do sonho
Que em si é uma das formas imaginárias
Que são projetadas no sonho,
O sujeito do sonho não é de forma alguma
Mais real do que os objetos do sonho.
Ambos têm igual realidade
e são igualmente irreais.
O sujeito do sonho e o objeto do sonho
São ambos imaginações da mente de Visva
Que sintetiza o sujeito e os objetos no sonho.
Da mesma forma, o indivíduo acordado
não é a causa dos objetos vistos por ele,
pois ambos pertencem à mesma ordem de realidade.
Nenhum deles é mais real que o outro.
As virtudes e os defeitos que caracterizam as coisas
Estão presentes em todos os sujeitos e objetos
Que são vivenciados no estado de vigília.
O sujeito e os objetos em vigília
São ambos efeitos da Mente Cósmica
Que integra todos os conteúdos do universo.
A Mente Cósmica tem uma realidade maior
do que a mente individual.
Assim, o estado de vigília é relativamente
mais real do que o estado de sonho.
V
Não se pode dizer queTaijasa está relacionado com Hiranyagarbha
da mesma forma que
Visva está relacionado com Virat.
Taijasa tem uma experiência negativa
caracterizada por inconstância, ausência de clareza,
falta de força de vontade e turvação da inteligência.
Para expressar com certas reservas,
A relação de Taijasa para Hiranyagarbha
é algo como a de menos dois para mais dois:
Considerando que, Visva está para Virat
Assim como menos um está para mais um.
Como menos um tem maior valor positivo do
que menos dois,
e a distância entre menos dois e mais dois
é maior do que entre
Menos um e mais um,
Visva tem maior valor relativo do que Taijasa,
E está mais intimamente conectado com Virat
do que Taijasa com Hiranyagarbha.
Taijasa e Prajna são respectivamente
As partes de Hiranyagarbha e Isvara
Apenas como reflexões limitadas com valores negativos
E não positiva e qualitativamente.
Caso contrário, Isvara teria sido apenas
Uma enorme massa de ignorância,
Como ele é descrito como a totalidade coletiva
De todos os Prajnas cuja experiência nativa é um estado de sono
Onde a ignorância cobre a consciência existente.
Prajna e Isvara são como menos três e mais três,
E a relação deles é bastante óbvia.
Como quando um homem está na margem de um rio
E olha para seu próprio reflexo abaixo,
Aquilo que é mais alto aparece como o mais baixo
– A cabeça original está mais distante da cabeça refletida, –
Aquilo que é mais baixo aparece como o mais alto –
Os pés originais estão mais próximos de os pés refletidos,—
Da mesma maneira, Isvara,
Que é a mais elevada entre as manifestações da realidade
E é onisciente e onipotente
É a contrapartida positiva
Da experiência negativa adormecida
De completa ignorância e ausência de poder.
Virat corresponde ao pé do homem
De pé na margem do rio
E Visva ao pé refletido.
Visva está mais conscientemente relacionado com Virat do
que Taijasa com Hiranyagarbha
ou Prajna com Isvara, pois
o pé está mais próximo do pé refletido
Do que a cintura com a cintura refletida
Ou a cabeça com a cabeça refletida.
Essas ilustrações mostram que a
vigília é relativamente mais real do
que o sonho, que tem apenas um valor negativo.
As ilustrações usadas aqui
devem ser tomadas em seu espírito e não literalmente,
pois Visva, Taijasa e Prajna
não são meramente reflexos
de Virat, Hiranyagarbha e Isvara, respectivamente,
Mas também suas limitações
Com qualidades distorcidas
E experiências arrancadas da verdade.
VI
No que diz respeito ao modo deexperiência subjetiva,
é verdade que o que está dentro da mente
é experimentado como presente em objetos externos.
Mas os próprios objetos não são
criações da mente subjetiva.
Há uma grande diferença entre
Isvara-Srishti e Jiva-Srishti.
A existência dos objetos
pertence a Isvara-Srishti.
Mas a relação que existe entre
os objetos e o sujeito da experiência
é Jiva-Srishti.
O Jiva é um dos conteúdos do Jagat
que é Isvara-Srishti.
Portanto, o Jiva não pode reivindicar ser
O criador do mundo,
embora seja o criador de
seus próprios modos subjetivos de
experiência psicológica.
A experiência de vigília é uma percepção.
A experiência do sonho é uma memória.
Assim como a percepção precede a memória, o
despertar precede o sonho;
Ou seja, o sonho é uma lembrança
De experiências de vigília
na forma de impressões.
Para Brahman, o mundo desperto é irreal.
Mas, para o indivíduo ou o Jiva,
é um fato relativo que dura
tanto quanto
dura a individualidade ou o estado de Jiva.
VII
Que o mundo desperto tenha realidade relativaOu Vyavaharika-Satta
Não prova que seja real
No sentido absoluto.
Comparativamente, a vigília está em uma ordem superior às
experiências de sonho,
pelas razões já mencionadas.
Mas, do ponto de vista da Realidade mais elevada, a
experiência de Despertar também é irreal.
Assim como o sonho é transcendido no estado de vigília,
O mundo da vigília também é transcendido
No estado de Auto-Realização.
14. A experiência de vigília é tão falsa quanto a experiência de sonho
os objetos são “percebidos” ou “vistos”
como diferentes do sujeito.
O caráter de “ser visto”
é comum a ambos os tipos de experiência.
Existe uma relação sujeito-objeto
tanto na vigília quanto no sonho.
Essa é a semelhança entre os dois.
“Algo é visto como um objeto” significa
“Algo é diferente do Self”.
A experiência do não-eu é ilusória,
Pois, se o não-eu fosse real,
O Eu seria limitado e irreal.
A experiência ilusória do não-eu
É comum tanto à vigília quanto ao sonho.
Ao acordar, a mente experimenta por meio dos sentidos;
No sonho, apenas a mente experimenta.
Em ambos os estados, apenas a mente experimenta
Seja externa ou internamente.
O sonho é transcendido pelo despertar.
A vigília é transcendida por TURIYA.
Portanto, tanto o sonho quanto a vigília são contraditórios.
Acordar contradiz o sonho,
E o sonho contradiz o despertar.
Quando um é, o outro não é.
Nenhum dos dois existe continuamente.
Isso prova a irrealidade de ambos.
II
A dualidade não é real,porque a dualidade é o oposto da eternidade.
Sem dualidade não há percepção.
Portanto, tudo o que é percebido é irreal
Seja no sonho ou na vigília.
O sonho é real quando não há vigília.
Acordar é real quando não há sonho.
Portanto, ambas são experiências irreais.
Eles dependem um do outro para sua existência.
Não se pode dizer se está sonhando ou acordado
Sem referir um estado a outro estado.
Os desejos são os governantes de todas as experiências
na vigília e também no sonho.
A vigília é o funcionamento físico dos desejos,
O sonho é o funcionamento mental dos desejos.
Os sentidos são movidos por desejos na vigília.
A mente é movida por desejos no sonho.
Ambos os estados são como córregos fluindo.
Eles não persistem para sempre em um estado.
Aquilo que persiste para sempre é real.
Sonho e vigília têm um começo e um fim.
A mudança é o caráter de todos os objetos percebidos.
A mudança implica a inexistência no início
E também no fim.
Aquilo que não existe no começo
E não existe no final
Não existe no meio também.
Portanto, a vigília é irreal como o sonho.
III
Alguns podem objetar que odespertar é real, porque é a causa do sonho,
e o sonho não é a causa do despertar.
Mas essa objeção não tem suporte.
Se acordar é uma causa,
deve ser real.
Se for real,
deve existir para sempre.
O despertar em si é sem realidade,
pois nem sempre existe.
Se a própria causa é irreal,
como pode produzir um efeito real?
Ambos são estados irreais.
Aquele que come até a barriga no estado de vigília
Pode sentir fome no estado de sonho
E vice-versa.
As coisas parecem ser reais apenas
Em uma determinada condição.
Eles nem sempre são reais,
Aquilo que nem sempre é real
É uma aparência e tão irreal.
4
Qualquer coisa que tenha uma formaé irreal.
As formas são modos especiais de cognição e percepção.
Eles não são definitivos.
Na vigília existem formas físicas.
No sonho existem formas mentais.
De qualquer forma, todas são apenas formas
limitadas no espaço e no tempo.
Uma forma dura apenas
enquanto aquela condição mental particular durar;
Quando há uma condição mental diferente
As formas de experiência também mudam.
É por isso que a forma do mundo desaparece
quando a Auto-Realização é alcançada.
V
Tanto no sonho quanto na vigília, aspercepções externas são consideradas reais
e as funções internas irreais (ou seja, são ignoradas).
Se na vigília fazemos uma distinção
Entre o real e o irreal,
No sonho também fazemos a mesma coisa.
O sonho é real enquanto dura,
Despertar também é real enquanto dura.
O sonho é irreal do ponto de vista da vigília,
E igualmente a vigília é para o sonhador.
Do ponto de vista da mais alta Verdade,
Despertar é tão falso quanto um sonho.
VI
Pode-se dizer que os objetos no estado de vigíliaservem a algum propósito definido
e os do sonho não servem a um propósito.
Este argumento é incorreto
porque, a natureza de servir a um propósito
que é visto em objetos de vigília
é contrariada pelo sonho e vice-versa.
A utilidade e o valor objetivo
das coisas, estados, etc. no estado de vigília
são cancelados no estado de sonho,
assim como as condições e experiências no sonho
são invalidadas no estado de vigília.
Os objetos agem como meios para fins
Apenas em uma condição particular
E não em todas as condições.
A relação causal do despertar
É considerado inútil no sonho e vice-versa.
A seqüência lógica da vigília
é válida apenas para si mesma e não para o sonho.
Assim é o sonho válido para seu próprio estado.
Acordar e sonhar têm suas próprias noções de propriedade,
E cada um é embrutecido pelo outro,
Embora cada um pareça ser real para si mesmo.
Assim, a validade de ambos os estados
é rejeitada.
VII
Pode-se argumentar queos objetos do sonho são estranhos, fantásticos e não naturais,
e, portanto, a vigília não pode ser como o sonho.
Mas as experiências no sonho , por mais
grotescas ou anormais,
não são anormais para o sonhador.
Eles parecem fantásticos apenas em
um estado diferente, viz. acordando.
Não se pode dizer o que é realmente fantástico
E o que é normal e real.
A mente dá valores aos objetos
E sua concepção de normalidade e anormalidade
Muda de acordo com o estado em que se encontra.
Não existe um padrão permanente
De normalidade, beleza ou decoro,
Seja na vigília ou no sonho,
O que pode ser válido para todos os tempos.
O sonhador tem sua própria concepção
De espaço, tempo e causalidade,
Assim como o acordado tem suas próprias noções.
Um estado é absurdo quando comparado ao outro.
Isso mostra que ambos os estados são ilógicos
e, portanto, absurdos do mais alto ponto de vista.
VIII
O mundo da experiência desperta é irreal,porque é a imaginação da mente cósmica.
O fato de que na Auto-Realização
Há uma cessação absoluta da experiência fenomênica
Mostra que todos os fenômenos são irreais.
As formas externas são as expressões
Dos Sankalpas ou desejos internos.
Portanto, os objetos externos não têm valor real.
Eles parecem existir apenas
enquanto os Sankalpas existirem.
Os sentidos exteriorizam as idéias internas
e as apresentam na forma de objetos.
Quando os Sankalpas são atraídos para dentro,
o mundo da experiência objetiva desaparece totalmente.
O Sujeito Infinito, isto é, apenas o Ser permanece.
Não existe
Externidade e Internalidade na realidade.
O ego e o não-ego, Tanto
o sujeito quanto o objeto,
Todos são imaginações da mente apenas.
IX
Pode-se dizer que osobjetos vistos na vigília não são
meras imaginações mentais,
porque os objetos da experiência da vigília
também são vistos por outras pessoas,
quer a mente da pessoa os reconheça ou não.
Mas vê-se que
também no estado de sonho os
objetos da experiência estão abertos à
percepção de outras pessoas,
embora as pessoas, assim como os objetos, sejam
todas imaginações subjetivas.
Pode-se dizer que, ao acordar,
percebemos por meio dos órgãos dos sentidos
e não apenas por meio de ideias.
Mas vê-se que também no sonho
Nós percebemos através dos órgãos dos sentidos
Pertencentes ao estado de sonho,
Que não são menos reais que os do estado de vigília.
Como o sonho é irreal,
Despertar também deve ser irreal.
x
O mundo objetivo da experiência de vigílianão pode ter existência independente,
porque é relativo ao sujeito
que o conhece ou percebe.
O objeto é chamado de objeto
Só porque existe um sujeito que percebe.
Da mesma forma, um sujeito é chamado de sujeito
Só porque existe um objeto percebido.
Nenhum dos dois é auto-existente,
E, portanto, ambos provam ser irreais.
Sujeito e objeto aparecem
na forma de causa e efeito.
Sem causa não há efeito,
Sem efeito nada pode ser causa;
A própria concepção de causalidade é ilógica.
A mente percebe e reconhece objetos
Apenas relacionando uma coisa com outra.
Todo o mundo da percepção
é um feixe de relações ininteligíveis
que a mente tenta organizar em causas e efeitos.
Além disso, não há causalidade alguma,
porque causa e efeito são contínuos.
Não pode haver um lapso de tempo
em que a causa permaneça inalterada.
Se a causa pode permanecer inalterada por algum tempo,
não há razão para que ela mude a qualquer momento.
Ou há causalidade contínua,
Ou nenhuma causalidade.
Se a causalidade for contínua,
Causa e efeito tornam-se idênticos,
sendo inseparáveis um do outro.
Se forem idênticos,
isso significa que não há causalidade alguma.
Se não há causalidade,
também não há mundo de experiência.
Todo o esquema causal é ilógico,
porque requer a existência
de uma primeira causa não causada,
ou ele próprio não tem sentido.
Não há sentido em dizer que
Existe uma primeira causa não causada,
Pois, assim, criamos um começo para o tempo.
Se a causalidade fosse real,
nunca seria possível se livrar dela.
Mas a Auto-Realização quebra a cadeia de causalidade.
Portanto, a causalidade é falsa
E, consequentemente, o mundo da experiência
Também é falso.
Como no sonho também há experiência
Da série causal,
O mundo desperto é falso como o mundo dos sonhos.
15. Jagarat é tão irreal quanto o sonho
Para os Ajnanis ou pessoas de mente mundana, os objetos sensuais são bastante reais. Para os sábios ou aqueles que são dotados de discernimento e indagação, eles são irreais.
Tudo o que você vê é falso. Não há dúvida nisto. O cervo vê água na miragem quando o sol está quente. Eles correm em direção à miragem para beber água. Eles não encontram água lá. O menino corre para pegar uma moeda de prata quando o sol está forte. Quando ele se aproxima da prata, ele não encontra nenhuma prata. Ele encontra apenas a madrepérola. Quando uma menina vai buscar água à noite, ela vê uma cobra no caminho e se assusta. Ela pega uma lanterna para ver a cobra, mas encontra apenas uma corda. Não há cobra lá. Um jovem abraça uma garota em seu sonho e experimenta a descarga real de sêmen. Quando ele acorda, ele não encontra uma garota. Você vê o azul no céu. O céu aparece como uma cúpula azul. Quando alguém se move no avião no céu, não encontra nenhuma cúpula azul, mas a cúpula azul aparece à distância. Tudo o que você vê realmente não existe. São meras aparências ilusórias como os objetos de um sonho. Mas o vidente existe quando os objetos aparecem e desaparecem.
No estado de sonho grandes montanhas, elefantes, cidades, grandes rios etc. são vistos dentro de um minuto Nadi chamado Hitanadi que está localizado na garganta. Não há espaço no minuto Nadi para que essas coisas grandes permaneçam lá. Portanto, os objetos do sonho são falsos ou ilusórios. Os objetos que aparecem no estado de vigília também são falsos.
No sonho, você testemunha os acontecimentos de vários anos em poucos minutos. Dentro de um dia de Brahma mil Chaturyugas passam por nós. No dia de um Deva, seis meses se passam para nós. Dentro do tempo que uma enorme cobra da montanha leva para uma segunda refeição, o homem faz suas refeições cem vezes. Dentro do tempo que uma criança leva para se desenvolver no útero, pequenos insetos levam tempo para gerar crores de sua progênie. Um homem feliz passa uma noite como um minuto, enquanto um homem que se afoga na dor passa uma noite como vários anos. Portanto, o tempo também não parece ser o mesmo em todos os momentos para todos. Os objetos que aparecem e perecem no tempo são ilusórios.
A coisa vista por você em seu sonho não é vista no mesmo lugar e da mesma maneira no estado de vigília. Da mesma forma, pode-se dizer que o Sr. X é um bom homem. O mesmo homem aparece como um homem mau para outro.
Os objetos vistos em um sonho não existem corretamente no estado de vigília. Os objetos vistos no estado de vigília também parecem diferentes mesmo no estado de vigília. No estado de sonho, você não se lembra das coisas do estado de vigília. Você não se lembra das coisas no estado de sonho: “Eu vi tais e tais objetos no estado de vigília. Não os vejo agora. Portanto, os objetos do estado de vigília são mais falsos do que os objetos do sonho. Srutis e sábios declaram que os objetos do mundo são tão falsos quanto os objetos do sonho. Eles chamam o mundo de Deergha-Svapna ou um longo sonho.
Aquilo que não existe no começo e no fim também não existe realmente no meio. É irreal. A cobra que se encontra na corda à noite não existe quando se traz uma lamparina. Aparece apenas no meio. É o caso da prata na madrepérola, da água na miragem, da cidade nas nuvens, etc. Portanto, são irreais mesmo quando aparecem. Os objetos do sonho também não existem durante o dia. Da mesma forma, os objetos deste mundo aparecem apenas no meio. Portanto, eles são irreais.
Um objetor diz: “A comida e a bebida que você ingere no estado de vigília lhe dão satisfação. Mas a fome não é aplacada pela comida ingerida em sonho. Portanto, os objetos do sonho são falsos. Os objetos do estado de vigília são verdadeiros.” Um homem que vai dormir depois de fazer uma refeição suntuosa no estado de vigília sofre as dores da fome no sonho. Aquele que desfruta de um bom banquete no sonho fica com muita fome assim que acorda. Da mesma forma, os resultados das ações feitas no estado de vigília não são vistos no sonho e vice-versa. Portanto, o estado de vigília é tão falso quanto o sonho.
Um objetor diz: “Um homem sonha que tem quatro mãos e que está voando no ar. Isso não é falso? O estado de Jagrat não é assim. Portanto, é verdade.” Um homem obtém o nascimento de um Deva ou animal ou um pássaro por causa de seus Karmas. Ele se torna Indra com mil mãos no estado de vigília. Ele se torna um pássaro e voa no ar no estado de vigília. Ele se torna um animal de quatro patas, uma centopéia de cem pés ou uma cobra sem pés. Portanto, o estado de vigília e o estado de sonho são os mesmos. Assim como no sonho alguns objetos são falsos, alguns são verdadeiros, também no estado de vigília alguns objetos como a cobra na corda são falsos, alguns como uma jarra, um pano são verdadeiros. Os objetos do sonho e do estado de vigília não são tão absolutamente verdadeiros como Atman ou Brahman.
Assim como você remove um espinho por um espinho, assim como você remove a sujeira do pano por outra sujeira - a terra salgada, assim como você corta o ferro por outro ferro apenas, também você terá que recorrer a outro falso objeto como um Guru ou um Deus, embora apenas Atman ou Brahman seja tudo. Um objeto falso no sonho produz um medo real e o acorda. Às vezes tudo o que você vê no sonho acaba por ser verdade. Uma mulher irreal em sonho causa uma descarga real de sêmen. Embora Deus e Guru não sejam tão reais quanto Brahman, eles são barcos para ajudá-lo a atravessar este Samsara ou oceano de nascimentos e mortes. Sem a graça deles, você não pode alcançar a imortalidade ou bem-aventurança eterna.
Atma Svarup! Somente Brahman é realmente existente. Jiva, o mundo é falso! Mate esse egoísmo ilusório. O mundo é irreal quando comparado a Brahman. É uma realidade sólida para um homem mundano apaixonado, assim como os sonhos são reais para o infantil. O mundo não existe para um Jnani ou um Mukta.
16. Remova a Coloração da Mente
Antigamente, havia tintureiros muito competentes em Marwar ou Rajputana. Eles dariam sete cores para o sari ou roupas de senhoras. Depois de lavar o pano, uma cor desaparecerá. Outra cor vai brilhar. Após algumas lavagens, uma terceira cor se manifestará no tecido; depois uma quarta cor e assim por diante. Mesmo assim a mente é colorida quando se associa com os diferentes objetos do mundo. Quando a mente é sáttvica, ela tem a cor branca; quando é rajásica, é tingida de vermelho; quando é Tamásico, tem uma cor preta.
A mente brinca com os cinco sentidos da percepção e obtém experiências no estado de vigília. As impressões estão alojadas no corpo causal ou Karana Sarira. Ajnana ou corpo causal é como um lençol preto. Nele estão contidos os Samskaras de todos os seus nascimentos anteriores.
A mente está sempre girando como uma roda. Ele recebe as diferentes impressões dos sentidos através das vias dos sentidos.
No estado de sonho, as portas ou janelas dos sentidos estão fechadas. A mente permanece sozinha e brinca. É o sujeito e é o objeto. Ele projeta vários tipos de objetos como montanhas, rios, jardins, carruagens, carros, etc., de seu próprio corpo a partir do material coletado durante o estado de vigília. Fabrica misturas curiosas e combinações maravilhosas. Às vezes, as experiências dos nascimentos anteriores que estão alojadas no corpo causal surgem durante o estado de sonho.
Remova a coloração da mente através da meditação no Atman. Não permita que a mente corra para os sulcos sensuais. Fortaleça-se desenvolvendo Vijnanamaya Kosha ou intelecto através de Vichara ou indagação de Brahman, reflexão e contemplação. O Vijnanamaya Kosha servirá ao propósito de uma forte fortaleza. Não permitirá que as impressões dos sentidos se alojem no corpo causal. Não permitirá que as impressões do corpo causal saiam. Ele servirá a um duplo propósito.
Você estará livre dos sonhos através da meditação no Ser Supremo ou Brahman quando a coloração da mente for removida.
Brahma Jnanis ou Sábios não têm sonhos.
Que todos vocês alcancem o Turiya ou o quarto estado de bem-aventurança eterna, que transcende os três estados de vigília, sonho e sono profundo!
17. Upanishads e Sonhos
“O Purusha tem apenas duas moradas, este e o outro mundo. O estado de sonho, que é o terceiro, está na junção dos dois. Permanecendo na junção ele vê as duas moradas, este e o próximo mundo. Na proporção do esforço com o qual alguém está se esforçando para obter o lugar do outro mundo, ele vê tanto sofrimento quanto bem-aventurança. Quando ele sonha, ele tira um pouco das impressões deste mundo que consiste em todos os elementos (o estado de vigília), ele mesmo coloca o corpo de lado e ele mesmo cria um corpo de sonho em seu lugar, revelando seu próprio esplendor por sua própria luz e sonhos. . Neste estado, o próprio Purusha torna-se luz não misturada.” (Bri. Up. IV.iii.9.)
“Não há carruagens, nem cavalos para serem unidos a eles, nem estradas lá, mas ele cria as carruagens, os cavalos e as estradas. Não há prazeres, alegrias ou deleites, mas ele cria os prazeres, alegrias e deleites. Não há tanques, lagos ou rios lá, mas ele cria os tanques, lagos e rios, pois ele é o agente.” (Ibid. IV.iii.10.)
“O Purusha divino que se move sozinho coloca o corpo de lado no estado de sonho e ele mesmo acordado e levando as funções brilhantes dos órgãos com ele, observa aqueles que estão adormecidos. Novamente ele chega ao estado de vigília.” (Ibid. IV.iii.11.)
“O radiante Purusha que é imortal e se move sozinho, preserva o resto impuro do corpo pelo poder da força vital e vaga fora do resto. Ele mesmo imortal, ele prossegue onde seu desejo o leva.” (Ibid. IV.iii.12.)
“No mundo dos sonhos, o brilhante atinge estados superiores e inferiores e assume múltiplas formas. Ele parece estar se divertindo na companhia de mulheres ou rindo ou contemplando visões assustadoras.” (Ibid. IV.iii.13.)
“Todo mundo vê seu esporte, mas ninguém o vê.” Eles dizem: “Não o acorde de repente”. Se o Purusha não retornar ao estado de vigília pelas mesmas portas dos sentidos pelas quais ele entrou no estado de sonho, se ele reentrar de qualquer outra maneira, então doenças são produzidas como cegueira, surdez etc. difícil de ser curado. Algum dia, de fato, o estado de sonho de um homem é o mesmo que seu estado de vigília, pois ele vê nos sonhos apenas as coisas que vê no estado de vigília. Não é assim porque no estado de sonho o Purusha torna-se uma luz auto-brilhante.” (Ibid. IV.iii.14.)
“Depois de se divertir e perambular e meramente ver os resultados do bem e do mal em sonhos, ele repousa em um estado de sono profundo. Ele volta em ordem inversa à sua condição anterior, o estado de sonho. Ele não é tocado por tudo o que vê naquele estado, porque o Purusha é desapegado.” (Ibid. IV.iii.15.)
“Depois de se divertir e vagar no estado de vigília e depois de ver o que é santo e pecaminoso, os resultados do bem e do mal, ele procede novamente na ordem inversa à sua condição anterior, o estado de sonho ou sono profundo.” (Ibid. IV.iii.17.)
“Assim como um grande peixe nada alternadamente para ambas as margens do rio, a direita e a esquerda ou a oriental e a ocidental, assim o Purusha desliza entre os dois limites – o limite do sonho e o limite do estado de vigília.” (Ibid. IV.iii.18.)
“Nele estão aqueles Nadis chamados Hita, que são tão finos quanto um fio de cabelo dividido em mil partes e cheios de suco branco, azul, amarelo, verde e vermelho.
“Portanto, todos os objetos de terror, que um homem vê quando acordado, são ignorância imaginada por ele em sonho, quando alguém parece matá-lo, vê dominá-lo, um elefante parece colocá-lo para lutar quando ele cai em um buraco. Novamente, quando ele parece estar consciente: “Eu sou Deus. Eu sou rei. Eu sou tudo isso”, ele alcançou a paz mais elevada.
“Quando a alma individual está no estado de sonho, ela se torna um imperador, por assim dizer, ou um nobre brâmane, ou atinge estados elevados ou baixos, por assim dizer. Assim como um imperador, levando seus seguidores, se move como lhe agrada, assim também a alma, tomando os órgãos, se move como lhe agrada em seu próprio corpo. (Ibid. II.i.18.)
“Porque no sonho o sonhador não faz realmente o que é santo ou mau; ele não está acorrentado por nenhum dos dois; pois ações boas ou más e suas consequências não são imputadas ao mero espectador por elas.
“Tendo desfrutado naquele sonho de prazer, vagado e visto o que é sagrado e pecaminoso, ele procede novamente na ordem inversa ao local de nascimento, ao estado de vigília. Ele não está acorrentado pelo que vê ali, pois Purusha é intocável.” (Ibid. IV.3.16.)
18. Prasna-Upanishad em Sonhos
(Prasna Up. IV-1 a 9)
Então Gargya, o neto de Surya, questionou Pippalada:
“Ó Bhagavan! O que são os que dormem no homem? O que acorda nele? Qual é o Deva que vê sonhos? De quem é essa felicidade? Do que tudo isso depende?”
Pippalada respondeu: Ó Gargya! Assim como os raios do sol, ao se pôr, tornam-se um naquele disco de luz e voltam a aparecer quando o sol nasce novamente, todos eles se tornam um no Deva mais elevado - a mente. Portanto, naquele momento, aquele homem não ouve, não vê, não cheira, não prova, não sente, não fala, nem toma, nem goza, nem evacua, nem se move; eles dizem 'ele dorme'.
Somente os fogos de Prana estão acordados na cidade (corpo). O Apana é o fogo Garhapatya. Vyana é o fogo Anvaharya-pachana. O Prana é o fogo Ahavaniya, porque é retirado do fogo Garhapatya.
Porque o Samana distribui igualmente as oblações, a inspiração e a expiração, ele é o sacerdote (Hotri). A mente é o sacrifício, o Udana é a recompensa do sacrifício; ele lidera os sacrifícios todos os dias (em sono profundo para Brahman).
Nesse estado, esse Deva (mente) desfruta em sonho de sua grandeza. O que foi visto, ele vê novamente, o que foi ouvido, ele ouve novamente, o que foi desfrutado em diferentes países e bairros, ele desfruta novamente. O que foi visto e não visto, ouvido e não ouvido, experimentado e não experimentado, real e irreal, ele vê tudo; ele sendo tudo, vê.
Quando ele é dominado pela luz, então esse Deus (mente) não vê sonhos e nesse momento a bem-aventurança surge neste corpo.
Assim como, ó amado, os pássaros se dirigem para uma árvore para se empoleirar (morar), assim, de fato, tudo isso repousa no Supremo Atman.
A terra e os elementos sutis, a água e seus elementos sutis, o fogo e seus elementos sutis, o ar e seus elementos sutis, Akasa e seus elementos sutis, o olho e o que pode ser visto, o ouvido e o que pode ser ouvido, o nariz e o que se pode cheirar, o gosto e o que se pode saborear, o tato e seus objetos, a fala e seus objetos, as mãos e o que se pode apreender, os pés e o que se pode caminhar, o órgão da geração e o que deve ser desfrutado, o órgão de excreção e o que deve ser excretado, a mente e o que deve ser pensado, o intelecto e o que deve ser determinado, o egoísmo e seu objeto, Chitta e seu objeto, luz e seu objeto, Prana e o que deve ser apoiado por ele - (todos estes repousam no Supremo Atman em sono profundo).
É ele quem vê, sente, ouve, cheira, prova, pensa, sabe; ele é o executor, a alma inteligente, o Purusha. Ele habita no Ser mais elevado e indestrutível.
19. Sonho
(De Mandukyopanishad—4)
O segundo trimestre é o Taijasa cuja esfera ou campo ou lugar é o sonho, que é consciente dos objetos internos, que tem sete membros e dezenove bocas e que desfruta dos objetos sutis.
Durante o sonho, a mente cria vários tipos de objetos a partir das impressões produzidas pelas experiências do estado de vigília. A mente reproduz toda a sua vida desperta em sonho através da força de Avidya (ignorância), Kama (desejo ou imaginação) e Karma (ação). A mente é o observador e a própria mente é o percebido no sonho. A mente cria os objetos sem a ajuda de nenhum meio externo. Cria várias misturas curiosas e fantásticas. Você pode testemunhar no sonho que seu pai vivo está morto, que você está voando no ar. Você pode ver no sonho um leão com cabeça de elefante, uma vaca com cabeça de cachorro. Os desejos que não são satisfeitos durante o estado de vigília são satisfeitos no sonho. O sonho é um fenômeno misterioso. É mais interessante do que o estado de vigília.
Svapna ou sonho é aquele estado durante o qual Atman (Taijasa) experimenta através da mente associada aos Vasanas da condição de vigília, som e outros objetos que são da forma dos Vasanas criados por enquanto, mesmo na ausência do grosseiro som e os outros. Como um homem de negócios cansado de atos mundanos, no estado de vigília a alma individual se esforça para encontrar o caminho para se retirar para sua morada interior. O Svapna Avastha é aquele em que, quando os sentidos estão em repouso, há a manifestação do conhecedor e do conhecido junto com as afinidades (Vasanas) das coisas desfrutadas no estado de vigília. Neste estado, Visva sozinho, tendo cessado suas ações no estado de vigília, atinge o estado de Taijasa (de Tejas, refulgência ou essência da luz), que se move no meio dos Nadis (nervos),
Sutratman ou Hiranyagarbha, sob as ordens de Isvara, tendo entrado no corpo sutil microcósmico e tendo Manas (mente) como seu veículo, atinge o estado Taijasa. Então ele atende pelos nomes de Taijasa, Pratibhasika e Svapnakalpita (aquele que nasceu do sonho).
O sonhador cria seu próprio mundo no estado de sonho. A mente sozinha funciona de forma independente neste estado. Os sentidos são retirados para a mente. Os sentidos estão em repouso. Assim como um homem se retira do mundo exterior, fecha a porta e as janelas de seu quarto e trabalha dentro do quarto, também a mente se retira do mundo exterior e brinca no mundo dos sonhos com os Vasanas e Samskaras e desfruta de objetos feitos de idéias finas ou sutis que são produtos do desejo. O sonho é apenas um mero jogo da mente. A própria mente projeta todos os tipos de objetos sutis de seu próprio corpo através da potencialidade de impressões do estado de vigília (Vasanas) e desfruta desses objetos. Portanto, há uma experiência muito sutil de Taijasa apenas na forma de Vasanas,
Você encontrará no Brihadaranyaka Upanishad IV-iii-9, “Ele dorme cheio de impressões produzidas pela experiência variada do estado de vigília e experimenta sonhos. Ele leva consigo as impressões do mundo durante o estado de vigília, destrói e constrói novamente e experimenta o sonho com sua própria luz.” O Atharvana-veda diz: “Tudo isso está na mente. Eles são experimentados ou reconhecidos pela Taijasa.” O experimentador do estado de sonho é chamado Taijasa, porque ele é inteiramente da essência da luz.
Assim como as imagens são pintadas na tela, também as impressões do estado de vigília são pintadas na mente da tela. As imagens na tela parecem possuir várias dimensões, embora estejam apenas em uma superfície plana. Mesmo assim, embora as experiências oníricas sejam apenas estados da mente, o experimentador experimenta interioridade e exterioridade no mundo dos sonhos. Ele sente enquanto sonha que o mundo dos sonhos é bastante real.
Pravivikta : Pra — diferenciado; vivikta — dos objetos do estado. Os objetos percebidos no estado de vigília possuem uma realidade externa comum a todos os seres, ao passo que os objetos percebidos nos sonhos são revivescências de impressões recebidas no estado de vigília e possuem uma realidade externa apenas ao sonhador.
Antahprajna : Consciência interior; o experimentador está consciente apenas do mundo dos sonhos. Pravivikta ou sutil é aquilo que se manifesta nos sonhos, sendo impressões de objetos percebidos no estado de vigília. O estado de consciência pelo qual esses objetos sutis são percebidos é chamado Antahprajna ou percepção interior. As impressões do estado de vigília permanecem na mente, que independentemente dos sentidos são percebidas no sonho. A mente é mais interna do que os sentidos. O sonhador está consciente dos estados mentais que são as impressões deixadas na mente pelo Jagrat Avastha anterior ou estado de vigília. Por isso é chamado Antah-prajna.
O aspecto microcósmico de Atman no estado sutil ou mental é chamado Taijasa e Seu aspecto macrocósmico é conhecido como Hiranyagarbha. Assim como Virat é um com Visva no estado de vigília, também Taijasa é um com Hiranyagarbha no estado de sonho.
20. A História de um Sonhador Subhoda
Subodha nasceu em uma família brâmane na antiga capital de Indraprastha. Ele estava levando uma vida pura. Ele foi inigualável em aprendizado. Ele era a piedade e a compaixão encarnadas. Ele tinha todas as virtudes que poderiam ser desejadas. Ele era altamente caridoso e voltado para Deus. Ele era uma personalidade divina. Ele era Deus vivendo na terra. Ele era um celibatário perfeito.
Um belo dia, Subhoda tomou um banho refrescante e fez uma refeição suntuosa. Era meio-dia em pleno verão. Foi terrivelmente abafado. Sentia-se exausto e encostou-se a um sofá baixo. Ele se sentiu sonolento e caiu no estado de sonho. Em seu sonho, ele se tornou o filho do rei de Kasi. Ele cresceu até a idade de 12 anos. Seu pai, o rei de Kasi, educou-o em todos os Vidyas adequados a um príncipe. O príncipe se chamava Priyadarshi. O príncipe Priyadarshi logo aprendeu todas as artes, arco e flecha, etc. O rei de Kasi preparou o casamento de seu filho no devido tempo. O príncipe Priyadarshi foi instalado no trono e o rei se aposentou. Priyadarshi governou o país com justiça e sabedoria.
Um dia, o rei Priyadarshi saiu em uma expedição de caça com um séquito de seguidores. Ele fez um jogo muito bom. Ele estava extremamente cansado. Sua comitiva havia recuado. Ele estava longe deles. Ele amarrou o cavalo a uma árvore. Ele foi a uma cabana e pediu água para beber. Uma bela dama igual em beleza a uma donzela celestial trouxe um copo cheio de água. O rei ficou encantado com a beleza da senhora. Ele queria se casar com ela. O pai da mulher também concordou com a condição de permanecer com eles e dar metade de sua riqueza em troca. O rei concordou.
O rei levou a esposa recém-casada para o reino. Ela se tornou uma mulher miserável. Ela maltratava a todos. Ela levou o rei a todos os maus caminhos aos quais o rei não estava acostumado. Ele levava uma vida muito solta. Ele se tornou muito impopular no país. Ele era odiado por todos porque nunca se preocupou com o bem-estar do povo. Durante todo o dia e toda a noite ele esteve envolvido na companhia da nova rainha perversa. Ele teve muitos filhos e filhas com sua nova esposa. Ele levava uma vida desprezível na companhia dela.
Certa noite, o rei Priyadarshi retirou-se para seu quarto após um longo dia de dissipação e folia sensual. Ele se deitou na cama logo e afundou em um sono profundo. O rei Priyadarshi sonhou que sua morte ocorreu e as pessoas carregavam seu cadáver. Ele então se viu renascido na casa de um Bania. O Bania era um vendedor de vinho. Ele também assumiu a profissão e levou a vida de vendedor de vinhos ao longo de sua vida. Um dia ele bebeu muito vinho. Ele caiu em estupor bêbado. Nessa condição ele sonhou que nasceu como um Sudra no país de Usinara. Ele serviu ao Rei de Usinara como guardião do estábulo. A vida inteira ele estava cuidando dos cavalos. Uma noite ele sonhou que havia nascido como Chandala e levava a vida como tal. Um dia ele foi à floresta para coletar combustível. Ele foi atacado por um tigre.
Subhoda percebeu clara e vividamente suas várias vidas como Rei Priyadarshi, como filho de um Bania, como Sudra e como Chandala. Ele viveu várias vidas. Tudo isso ele experimentou em um único sonho.
Ó homem! Você é como Subhoda. Assim como Subhoda gritou quando o tigre o atacou, você também está agora sob a dolorosa agonia de sua vida atual. Você encontra em todos os lugares egoísmo, desonestidade, guerras e calamidades. Não há comida para comer. Não há paz de espírito. Você está enredado nas malhas de Maya e Tamas. Você é preguiçoso e letárgico. Você às vezes está farto da vida. Às vezes, você até quer cometer suicídio quando é colocado em sofrimento agudo em sua vida privada e pública. Você descobre que suas ambições foram destruídas. Você cai em má companhia. Você estraga sua vida e juventude. Você tem desejos infinitos.
Amigo, diga-me com franqueza: “Quanto tempo você quer permanecer neste estado de abjeta ignorância e sofrimento”? Acordar. Cinja seus lombos. Torne-se um iogue. Você não é este corpo físico. Você não tem nada a ver com o sofrimento. Sacuda dessa letargia. Abra seus olhos. Chega de seu longo sono. Acordar! Acorde para a Realidade! Agora é Brahmamuhurtha, a aurora do futuro glorioso! Não durma mais. Identifique-se com o verdadeiro espírito interior. Você não será mais atormentado pela agonia e pela miséria.
Suba na escada do Yoga. Siga as instruções dos antigos videntes e sábios. Pratique Namasmarana. Abandone a vaidade. Seja humilde e simples. Leve uma vida de pureza, bondade e nobreza. Você vai brilhar como um Yogi dinâmico!
Que você traga luz, alegria e paz para o mundo inteiro! Que você se torne imortal!
21. Sonho de Raja Janaka
Raja Janaka governou o país de Videha. Certa vez, ele estava reclinado em um sofá. Era meio-dia no quente mês de junho. Ele cochilou por alguns segundos. Ele sonhou que um rei rival com um grande exército invadiu seu país e matou seus soldados e ministros. Ele foi expulso de seu palácio descalço e sem nenhuma roupa cobrindo-o.
Janaka se viu vagando por uma selva. Ele estava com sede e com fome. Ele chegou a uma pequena cidade onde mendigou por comida. Ninguém prestou atenção às suas súplicas. Chegou a um lugar onde algumas pessoas distribuíam comida aos mendigos. Cada mendigo tinha uma tigela de barro para receber água de arroz. Janaka não tinha tigela e então eles o expulsaram para trazer uma tigela. Ele foi em busca de um navio. Ele pediu a outros mendigos que lhe emprestassem uma tigela, mas nenhum quis abrir mão de sua tigela. Por fim, Janaka encontrou um pedaço quebrado de uma tigela. Agora ele correu para o local onde a água do arroz era distribuída. Todos os alimentos já foram distribuídos.
Raja Janaka estava muito cansado por causa da longa viagem, fome, sede e calor do verão. Ele se espreguiçou perto de uma lareira onde os alimentos eram cozidos. Aqui alguém teve pena de Janaka. Ele deu a ele um pouco de água de arroz que foi encontrada no fundo de uma vasilha. Janaka pegou com intensa alegria e assim que ele colocou em seus lábios, dois grandes touros caíram lutando sobre ele. A tigela foi quebrada em pedaços. O Raja acordou com muito medo.
Janaka estava tremendo violentamente. Ele estava em um grande dilema sobre qual de seus dois estados era real. Durante todo o tempo em que esteve sonhando, ele nunca pensou que fosse uma ilusão e que a miséria da fome e da sede e seus outros problemas fossem irreais.
A rainha perguntou a Janaka, “Ó Senhor! Qual é o seu problema?" As únicas palavras que Janaka falou foram: “O que é real, isso ou aquilo?” A partir desse momento ele deixou todo o seu trabalho e ficou em silêncio. Ele não proferiu nada além das palavras acima.
Os ministros pensaram que Janaka estava sofrendo de alguma doença. Foi anunciado por eles que qualquer um que curasse o Raja será ricamente recompensado e aqueles que não conseguirem curar o Raja serão feitos prisioneiros perpétuos. Grandes médicos e especialistas começaram a chegar e tentaram a sorte, mas ninguém conseguiu responder à pergunta do Raja. Centenas de brâmanes bem versados na ciência de curar doenças foram colocados na prisão estadual.
Entre os prisioneiros também estava o pai do grande sábio Ashtavakra. Quando Ashtavakra era um menino de apenas dez anos de idade, sua mãe lhe disse que seu pai era um prisioneiro do estado porque ele falhou em curar Raja Janaka. Ele imediatamente começou a ver Janaka. Ele perguntou ao Raja se ele desejava ouvir a solução de suas perguntas em poucas e breves palavras enquanto a própria pergunta era feita ou detalhes completos de sua experiência de sonho poderiam ser recitados. Janaka não gostava de ter seu sonho humilhante repetido na presença de uma grande multidão. Ele consentiu em receber uma breve resposta.
Ashtavakra então sussurrou no ouvido de Janaka: “Nem isso nem aquilo é real.” Raja Janaka imediatamente ficou alegre. Sua confusão foi removida.
Raja Janaka então perguntou a Ashtavakra, “O que é real?” A partir daí houve um longo diálogo entre ele e o sábio. Isso está registrado no conhecido livro “Ashtavakra Gita”, que é altamente útil para todos os buscadores da Verdade.
22. Goudapadacharya em Sonhos
Os homens de conhecimento declararam a irrealidade de tudo o que é visto no sonho, porque todos esses objetos do sonho estão localizados dentro do corpo e existem em um espaço confinado.
Todas essas entidades como montanhas, elefantes etc., são vistas no sonho apenas dentro do corpo. Portanto, eles não podem ser reais.
E devido à brevidade do tempo, é impossível para o sonhador sair do corpo e perceber os objetos do sonho. E quando o sonhador acorda, ele não se encontra no lugar nem no sonho. Não é fato que tudo o que se vê no sonho possa situar-se em um espaço limitado. E um homem dormindo no leste, muitas vezes se sente como se estivesse tendo sonhos no norte. Assim que um homem adormece, ele começa a sonhar com objetos, por assim dizer, em um lugar a centenas de quilômetros de distância de seu corpo, que ele pode alcançar apenas depois de um mês ou mais no estado de vigília. Ele ir a uma distância tão longa e voltar ao seu corpo em meio dia (uma noite) não é um fato. Portanto, é irreal que ele saia do corpo.
Embora um homem vá dormir à noite, ele sente como se estivesse vendo objetos durante o dia e encontrando muitas pessoas em plena luz do dia. Mas esta reunião é considerada falsa. Portanto, o sonho é uma falsidade.
O Sruti declara a ilustração do estado de sonho, dizendo, “não há carruagens” etc. Esta afirmação é baseada na razão.
Além disso, os diferentes objetos percebidos no sonho são irreais, embora sejam percebidos como existindo. Pela mesma razão, os objetos do estado de vigília são ilusórios. A natureza dos objetos não é diferente nos estados de vigília e sonho. A única diferença está na limitação do espaço conectado com o objeto. O fato de ser visto é comumente ilusório em ambos os estados.
Além disso, os estados de vigília e sonho são os mesmos, pois os objetos percebidos em ambos os estados são os mesmos. Aquilo que é inexistente no início e também inexistente no final, é necessariamente inexistente no meio. Os objetos que vemos são, portanto, apenas ilusões, embora os consideremos reais, devido à nossa ignorância da Realidade do Atman.
Os objetos usados como meios para algum e ou propósito no estado de vigília são contraditos no estado de sonho. Um homem no estado de vigília come e bebe e sacia sua fome e fica livre da sede. Mas quando ele vai dormir, ele se encontra em sonho novamente afligido com fome e sede, como se não tivesse comido e bebido por dias seguidos. E o contrário também acontece e se mostra verdadeiro. Uma pessoa que comeu e bebeu no sonho sente-se afligida por fome e sede assim que acorda do sono. Portanto, estabelecemos o caráter ilusório dos objetos tanto do estado de vigília quanto do estado de sonho.
Os objetos percebidos no sonho geralmente são encontrados no estado de vigília, e aqueles que não são encontrados no estado de vigília devem sua existência às condições ou circunstâncias peculiares nas quais sua mente está trabalhando no momento. Assim como Indra, etc., que residem no céu, têm mil olhos, etc., devido à sua existência no céu, também existem as características anormais peculiares do sonhador devido às condições peculiares do estado de sonho. Todos esses objetos são apenas a imaginação de sua própria mente. É como o caso de uma pessoa em estado de vigília que, indo para outro país, vê no caminho objetos pertencentes ao local. Assim como a cobra na corda e a miragem no deserto são irreais e meras imaginações mentais, também o são os objetos do sonho e da experiência de vigília.
No estado de sonho também aqueles que são meras modificações da mente conhecidas internamente são ilusórios. Pois esses objetos internos desaparecem no momento em que são percebidos. Objetos percebidos do lado de fora são considerados reais. Da mesma forma, no estado de vigília, os objetos conhecidos como imaginação real e mental devem ser considerados irreais. Objetos, tanto externos quanto internos, são meras criações da mente, seja no sonho ou no estado de vigília.
23. Sri Nimbarkacharya sobre sonhos
Como alguns sonhos são indicativos de boas ou más fortunas futuras, é impossível para o indivíduo ter um sonho bom ou ruim de acordo com sua própria escolha, estando ele em seu atual estado de escravidão, ignorante do futuro. A alma individual, em seu estado emancipado, pode certamente exercer sua vontade para a criação da visão em sonhos; mas o poder, no estado de sua servidão, permanece eclipsado pela vontade superior da Alma Universal, que dirige suas ações de acordo com os méritos e deméritos de sua conduta passada; e a supressão de seu poder se deve ao fato de ele estar enjaulado no corpo.
A criação em sonho é toda obra da alma Universal; como é de caráter estranho e ilusório, não sendo totalmente verdadeiro, nem totalmente falso; e como tal, não pode ser feito pela alma individual, pois suas características essenciais, incluindo poderes criativos, no atual estado de servidão, ainda não foram realizadas; como ele é limitado e condicionado, seus poderes inerentes não podem atuar plenamente; e, portanto, não é possível para ele criar as estranhas coisas do sonho.
Então a Alma Universal é a criadora dos sonhos e não a alma individual; pois se lhe fosse possível moldar seus sonhos, ele nunca teria sonhado um sonho ruim, mas sempre teria sonhado apenas os propícios.
24. Sonho de Chuang Tze
Chuang Tze, um filósofo chinês, certa vez sonhou que era uma borboleta. Ao acordar, disse a si mesmo: “Agora, sou um homem sonhando que sou uma borboleta, ou sou uma borboleta pensando que sou um homem?”
Uma noite, quando Chuang Tze estava deitado na cama,Ele sonhou que era uma borboleta,
Então acordou e disse:
Vou tentar resolver este problema agora;
Sou um homem que há muito me pergunto,
Ou uma borboleta que pensa que sou Chuang?
25. Dicas de sonho
EU
Os sonhos e a morte são os alicerces de toda a filosofia. O mundo dos sonhos é totalmente diferente do mundo acordado. Mas alguns fatos são surpreendentemente comuns a ambos. (1) Às vezes temos um sonho dentro de um sonho. (2) Durante o sono, às vezes temos consciência do fato de que estamos dormindo e sonhando. (3) Nos sonhos, frequentemente assumimos um corpo que é o mestre do mundo dos sonhos. (4) Às vezes nos sentimos extremamente impotentes em meio aos fatos do mundo dos sonhos. Choramos e choramos na medida em que o sistema fisiológico é afetado. A partir desses fatos da experiência comum, algumas conclusões podem ser tiradas. Será prontamente admitido: (a) que os processos cognitivos, conotivos e afetivos pertencem tanto à personalidade onírica quanto à personalidade dos sujeitos acordados; (b) que, ao lidar com os fatos do mundo dos sonhos, a razão opera sujeita às leis do mundo dos sonhos da mesma maneira que opera no mundo físico sujeito às leis da física. Uma vez que as leis dos dois mundos diferem amplamente, os frutos das operações da razão devem ser necessariamente diferentes, por exemplo, a Razão ajuda o homem a cruzar o oceano no sonho pelo vôo corporal no ar; nunca pode sugerir a mesma coisa no mundo físico. Tal sugestão pertenceria ao domínio da A razão ajuda o homem a cruzar o oceano no sonho pelo vôo corporal no ar; nunca pode sugerir a mesma coisa no mundo físico. Tal sugestão pertenceria ao domínio da A razão ajuda o homem a cruzar o oceano no sonho pelo vôo corporal no ar; nunca pode sugerir a mesma coisa no mundo físico. Tal sugestão pertenceria ao domínio daimaginação no mundo desperto; (c) que a introspecção traz até mesmo para a personalidade onírica (d) que existe algum tipo de interação entre a personalidade onírica e o eu psicológico desperto que, por sua vez, afeta esse sistema fisiológico e, finalmente, (e) em conexão com a interação anterior, deve-se notar que é a substância mental que torna a interação possível. Os fatos dos dois mundos, embora muito semelhantes, não têm nenhuma linha de continuidade, exceto por meio da matéria mental. Portanto, por mais que saibamos sobre os fatos dos diferentes mundos, deve permanecer uma descontinuidade entre os dois mundos e, a menos que tenhamos descoberto o continuum comum, ou seja, o material mental.
II
Quando você sonha, vê os eventos de cinquenta anos em uma hora. Você realmente sente que cinquenta anos se passaram. O que é correto, o tempo de uma hora de consciência desperta ou os cinquenta anos de consciência sonhadora? Ambos estão corretos. O estado de vigília e o estado de sonho são da mesma qualidade da natureza. Eles são iguais (Samana). A única diferença é que o estado de vigília é um longo sonho ou Deergha Svapna.
No sonho, os Samskaras de seus nascimentos anteriores, que estão embutidos em seu Karana Sarira (corpo causal), assumirão formas e se tornarão a imagem do sonho.
III
A diferença entre os estados de vigília e de sonho consiste nisto, que na condição de vigília a mente depende das impressões externas, enquanto no estado de sonho ela cria suas impressões e as desfruta. Ele usa, é claro, os materiais do estado de vigília. Jagrat é apenas um longo estado de sonho (Deergha Svapna).
Manorajya (construir castelos no ar), lembrança dos eventos e coisas do sonho, lembrança de coisas passadas há muito tempo no estado de vigília, tudo isso é Svapna Jagrat (sonhar no estado de vigília).
Quando a mente entra no Hita Nadi que procede do coração e envolve a grande membrana ao redor do coração, que é tão fina quanto um fio de cabelo dividido em mil partes e é preenchido com a essência diminuta de várias cores de branco, preto, amarelo e vermelho , a alma individual ou Jiva (ego) experimenta o estado de sonho (Svapna Avastha).
Você sonha que é um rei. Você desfruta de vários tipos de prazeres reais. Assim que você acorda, tudo desaparece. Mas você não sente a perda porque sabe que as criaturas oníricas são todas falsas. Mesmo na consciência desperta, se você estiver bem estabelecido na ideia de que o mundo é uma falsa ilusão, você não sentirá nenhuma dor.
Quando você conhece o verdadeiro Tattva (Brahman), a consciência desperta também se torna bastante falsa como um sonho. Acorde e perceba! meu filho.
Há diferença de temperamento. Alguns raramente têm sonhos. Um Jnani que tem conhecimento do Ser não terá sonhos.
Durante o sonho, você vê uma luz esplêndida e refulgente. De onde isso vem? Do Atman. A luz presente no sonho indica claramente que Atman é autoluminoso (Svayam Jyoti, Sva Prakasa).
Quando modificado pelas impressões que os objetos externos deixaram, ele (o Jiva) vê sonhos.
No estado de sonho, os sentidos estão quietos e absorvidos na mente. Somente a mente opera de maneira livre e sem restrições. A própria mente assume as várias formas de abelha, flor, montanha, elefante, cavalo, rio, etc. O vidente e o visto são um.
26. Símbolos de sonho e seus significados
Abuso: pode haver uma disputa entre você e a pessoa com quem você faz negócios. Preste atenção e não seja negligente em suas atenções.
Acidente: aflições pessoais podem ser inevitáveis. Mas você vai remover em breve do problema.
Acusar: Este é um sinal de grande problema. Você adquirirá riquezas por seus próprios esforços pessoais.
Adultério: Os problemas estão se aproximando. Suas perspectivas podem ser explodidas. O desespero vai tomar conta de você.
Avanço: Um sinal de sucesso em tudo o que você empreende.
Advogado: Um sonho que você é um advogado indica que você será proeminente no futuro. Você ganhará o respeito universal.
Afluência: Este não é um sonho favorável. É indicador de pobreza.
Raiva: A pessoa com quem você está com raiva é seu melhor amigo.
Ass: Todos os seus grandes problemas, apesar das circunstâncias desesperadoras, terminarão em sucesso final depois de muita luta e sofrimento.
Bebê: Se você está amamentando um bebê, isso denota tristeza e infortúnio. Se você vir um bebê doente, isso significa que alguém entre seus parentes vai morrer.
Solteiro: Sonhar com solteiro indica que em breve você se encontrará com um amigo.
Falido: Este é um sonho de alerta para que você não empreenda algo indesejável para você e também prejudicial para si mesmo. Seja cauteloso em suas transações.
Batalha: Sonhar que está em uma batalha significa brigar com vizinhos ou amigos de maneira séria.
Beleza: Sonhar que você é bonita indica que você ficará feia com a doença e que seu corpo ficará fraco. Beleza crescente indica morte.
Pássaros: Ver pássaros voando dá muito azar; denota um triste revés nas circunstâncias. As pessoas pobres podem melhorar, especialmente se ouvirem o canto dos pássaros.
Nascimento: Para mulheres solteiras, sonhar em dar à luz filhos é indicativo de inevitável falta de castidade. Para as mulheres casadas, indica um confinamento feliz.
Cego: Sonhar com cego é sinal de que você não terá amigos de verdade.
Barco: Navegar em um barco ou navio em águas calmas dá sorte. Em águas agitadas, é azarado. Cair na água indica grande perigo.
Livros: Sonhar com livros é um sinal auspicioso. Sua vida futura será muito agradável. Mulher que sonha com livros terá um filho de aprendizado eminente.
Pão: Você terá sucesso nos negócios terrenos. Comer um bom pão indica boa saúde e vida longa. Pão queimado é sinal de funeral e por isso é ruim.
Noiva, Noivo: Este sonho é azarado. Indica tristeza e desapontamento. Você vai chorar a morte de algum parente.
Bugs: Isso indica doença certa. Muitos inimigos estão tentando feri-lo.
Manteiga: Bom sonho. Alegria e festa. Os sofrimentos terminam rapidamente.
Camelo: Fardos pesados virão sobre você. Você encontrará desastres pesados. Mas você vai suportar com heroísmo.
Gato: Isso é um pesadelo. Isso indica traição e fraude. Matar um gato indica a descoberta de inimigos.
Gado: Você ficará rico e afortunado. Gado preto e com chifres grandes indicam inimigos de natureza violenta.
Filhos: Ver Nascimento.
Nuvens: Nuvens escuras indicam grandes tristezas que devem ser superadas. Mas eles passarão se as nuvens estiverem se movendo ou se afastando.
Cadáver: A visão de um cadáver indica um compromisso precipitado e imprudente no qual você ficará infeliz.
Vaca: Vaca leiteira é sinal de riqueza. Ser perseguido por uma vaca indica um inimigo ultrapassando.
Corvo: Isso indica uma triste cerimônia fúnebre.
Morte: Isso indica vida longa. Mas uma pessoa doente que sonha com a morte tem resultados positivos.
Deserto: Viajar por um deserto mostra a inevitabilidade de uma jornada longa e tediosa. O acompanhamento da luz do sol indica uma jornada bem-sucedida.
Diabo: É hora de você se consertar. Grande mal pode vir até você. Você deve buscar a virtude.
Jantar: Se você estiver jantando, isso prenuncia grandes dificuldades em que você ficará sem refeições. Você ficará desconfortável. Os inimigos tentarão ferir seu personagem. Você deve ter cuidado com aqueles a quem está confiando.
Doença: Se uma pessoa doente sonha com doença, significa recuperação da mesma. Para os jovens, é uma advertência contra más companhias e intemperança.
Terremoto: Prediz que grandes problemas virão, perdas nos negócios, luto e separação. Os laços familiares são rompidos pela morte - brigas em família e medo por toda parte, agonia de partir o coração e desastres de todos os lados.
Eclipse: As esperanças são eclipsadas. A morte está próxima. O prazer pode acabar. Não adianta esfaquear a esposa, pois a vida está chegando ao fim. O amigo é um traidor. Todas as expectativas não darão frutos.
Elefante: Boa saúde, sucesso, força, prosperidade, inteligência.
Bordado: Aquelas pessoas que te amam não são fiéis ao seu sal. Eles vão te enganar.
Fome: prosperidade nacional e conforto individual. Muito prazer. Um sonho de contrário.
Pai: Papai te ama. Se o pai está morto, isso mostra um sinal de aflição.
Campos: Prosperidade muito grande. Caminhar em campos verdes mostra grande felicidade e riqueza. Tudo acontece bem. Campos queimados denotam pobreza.
Brigas: Brigas em famílias. Desentendimento entre os amantes, se não separação temporária. Um pesadelo para mercadores, soldados e marinheiros.
Fogo: Saúde e muita felicidade, boas relações e amigos calorosos.
Inundações: comércio bem-sucedido, viagem segura para os comerciantes. Mas para as pessoas comuns indica má saúde e circunstâncias desfavoráveis.
Flores: Colher lindas flores é sinal de prosperidade. Você terá muita sorte em todos os seus empreendimentos.
Rãs: Essas criaturas não são prejudiciais. Este sonho, portanto, não é desfavorável. Denota sucesso.
Fantasma: Este é um péssimo presságio. As dificuldades serão esmagadoras. Inimigos terríveis irão dominar você.
Gigante: Grande dificuldade de ser encontrado. Mas enfrente-o com ousadia. Então ele vai desaparecer. Isso indica que você terá um inimigo do personagem mais terrível.
Menina (solteira): Sucesso, auspiciosidade virá sobre você. As esperanças serão realizadas.
Deus: Este é um sonho raro que poucas pessoas experimentam. Grande sucesso e elevação.
Túmulo: Algum amigo ou parente morrerá. Recuperação da doença duvidosa.
Pendurado: Se você está pendurado, é bom para você. Você vai subir na sociedade e se tornar rico.
Céu: O restante de sua vida será espiritualmente feliz e sua morte será pacífica.
Inferno: Haverá sofrimento corporal e também agonia mental. Grande sofrimento devido a inimigos e morte de parentes, etc.
Casa: Sonhar com uma vida familiar na primeira infância indica boa saúde e prosperidade. Bom sinal de progresso.
Marido: Seu desejo não será atendido. Se você se apaixonar pelo marido de outra mulher, isso indica que você está ficando vicioso.
Mal: Sonhar que você está doente indica que você terá que cair vítima de alguma tentação, que, se você não resistir, prejudicará seu caráter.
Lesão: Se você for ferido por outra pessoa, significa que existem inimigos para destruí-lo. Cuidado com eles. Mudança de localidade é desejável.
Itch: Este é um sonho infeliz. Denota muita dificuldade e problemas. Você ficará infeliz.
Prisão: Se você sonha que está na prisão, isso indica que na vida você vai prosperar. Este é um sonho do contrário.
Viagem: Isso indica que haverá uma grande mudança nas condições e circunstâncias. Uma boa viagem indica boas condições e uma viagem ruim com problemas indica uma vida ruim.
Rei: Aparecer diante de um rei amigo é um sinal de grande sucesso, e diante de um rei cruel é muito desfavorável.
Lâmpada: Sonho muito favorável. Vida muito feliz. Família tranquila. Este sonho é sempre de bons sinais.
Aprendizagem: Você alcançará influência e respeito. Bom presságio sonhar que está aprendendo e adquirindo conhecimento.
Lepra: Sonhar que está com lepra sempre indica um infortúnio futuro muito grande. Talvez você tenha cometido algum crime para ser severamente punido por lei. Você terá muitos inimigos.
Luz: Sonhar com luzes é muito bom. Denota riquezas e honra.
Membros: A quebra de membros indica a quebra de um voto de casamento.
Leão: Este sonho indica grandeza, elevação e honra. Você se tornará muito importante entre os homens. Você se tornará muito poderoso e feliz.
Dinheiro: Receber dinheiro em sonho denota prosperidade terrena. Dar denota capacidade de dar dinheiro.
Mãe: Se você sonha que vê sua mãe e conversa com ela, isso indica que você terá prosperidade na vida. Sonhar que você perdeu sua mãe indica a doença dela.
Assassinato: Sonhar que você assassinou alguém denota que você se tornará muito mau e miserável, perverso e criminoso.
Néctar: Beber néctar em sonho indica riqueza e prosperidade. Você estará além de suas expectativas. Você vai se casar com uma pessoa bonita na alta vida e viver em grande estado.
Pesadelo: Você é guiado por pessoas tolas. Cuidado com essas pessoas.
Barulhos: Sonhar em ouvir barulhos indica brigas na família e muita miséria na vida.
Oceano: O estado de vida será como o oceano é percebido em um sonho, isto é, vida calma e pacífica quando o oceano está calmo e vida problemática quando o oceano está tempestuoso, etc.
Escritório: Se você sonha que foi expulso do escritório, isso significa que você morrerá ou perderá todas as propriedades. Este é um sonho muito ruim para todas as pessoas.
Coruja: Denota doença e pobreza, desgraça e tristeza. Depois de sonhar com uma coruja, não é preciso ter esperança de prosperidade na vida.
Palácio: Morar em um palácio é um bom presságio. Você será elevado a um estado de riqueza e dignidade.
Paraíso: Este é um sonho muito bom. Esperança de imortalidade e entrada no Paraíso. Cessação das dores. Vida feliz e saudável.
Porcos: Isso indica uma mistura de boa e má sorte. Você terá grandes problemas, mas terá sucesso. Muitos inimigos estão lá, mas existem alguns que irão ajudá-lo.
Prisão: Este é um sonho do contrário. Indica liberdade e felicidade.
Chuva: Prenuncia problemas, especialmente quando está forte e tempestuosa. A chuva suave é um bom sonho que indica uma vida feliz e tranquila.
Rio: Um rio lamacento rápido e caudaloso indica grandes problemas e dificuldades. Mas um rio com superfície calma e vítrea prenuncia felicidade e amor.
Navio: Se você tem um navio próprio navegando no mar, isso indica avanço nas riquezas. Um navio jogado no oceano e prestes a afundar indica um desastre na vida.
Cantando: Este é um sonho de contrário. Indica choro e dor. Muito sofrimento.
Cobras: Você tem inimigos astutos e perigosos que irão prejudicar seu caráter e estado de vida.
Trovão: Grande perigo na vida. Amigos fiéis irão abandoná-lo. O trovão à distância indica que você superará os problemas.
Vulcão: Brigas e desentendimentos na vida.
Água: Isso indica o nascimento (de alguma pessoa).
Casamento: Isso indica que há um funeral a ser presenciado por você. Sonhar que você é casado indica que você nunca se casará. O casamento de pessoas doentes indica sua morte.
Jovens: Sonhar com jovens indica diversão. Se você é jovem, isso indica sua doença. Você pode morrer rapidamente.
