Ayodhyā ( hindi : अयोध्या) é uma antiga cidade da Índia, antiga capital de Awadh, no atual distrito de Faizabad de Uttar Pradesh
Ayodhyā ( hindi : अयोध्या) é uma antiga cidade da Índia, antiga capital de Awadh, no atual distrito de Faizabad de Uttar Pradesh . Ayodhya é o local de nascimento do deus hindu Shri Ram , e a capital do Reino de Kosala . Esta cidade sagrada hindu é descrita já nos épicos hindus. Durante o tempo de Gautama Buda , a cidade era chamada Ayojjhā (Pali). Sob o domínio muçulmano, era a sede do governador de Awadh e, mais tarde, durante o Raj britânico, a cidade era conhecida como Ajodhya ou Ajodhiae fazia parte das Províncias Unidas de Agra e Oudh, era também a sede de um pequeno estado 'talukdari'. Fica na margem direita do rio Sarayu, 555 km a leste de Nova Delhi. A palavra Ayodhya é sânscrito para "não ser combatido". Alguns Puranas como o Brahmanda Purana consideram Ayodhya como uma das seis cidades mais sagradas do hinduísmo .
A Cidade do Templo de Ayodhya
A antiga cidade de Ayodhya era uma das mais antigas, maiores e mais magníficas das cidades indianas e a mais sagrada do mundo. Skand e alguns outros Puranas classificam Ayodhya como uma das sete cidades mais sagradas da Índia. Foi o local de muitos eventos na história hindu, hoje eminentemente uma cidade-templo. Esta cidade também foi um importante centro comercial em 600 aC.
De acordo com o Ramayana , Ayodhya foi fundada por Manu , o legislador dos hindus. Durante séculos foi a capital dos descendentes da dinastia Surya, da qual o Senhor Rama foi o rei mais célebre. Com base nos registros, diz-se que cobria uma área de 250 km² (96 milhas quadradas), e era a capital do reino hindu de Kosala (Kaushal), a corte do grande rei Dasaratha , o 63º monarca do Linha Solar. Os capítulos iniciais do Ramayana contam a magnificência da cidade, as glórias do monarca e as virtudes, riqueza e lealdade de seu povo. Dasaratha foi o pai de Rama , o sétimo avatar do Vishnu. É aqui que Shri Rama nasceu.
Ayodhya durante os tempos antigos era conhecido como Kosaldesa . O Atharvaveda a descreve como "uma cidade construída pelos deuses e tão próspera quanto o próprio paraíso".
A ilustre dinastia governante desta região foram os Ikshvakus do Suryavamsha (clã solar). Segundo a tradição, Ikshvaku era o filho mais velho de Vaivasvata Manu , que se estabeleceu em Ayodhya. Diz-se que a terra tem seu nome 'Prithivi' de Prithu, o 6º rei da linhagem. Algumas gerações depois veio Mandhatri , em cuja linhagem o 31º rei foi Harischandra , amplamente conhecido por seu amor à Verdade. Raja Sagar da mesma linha executou o Asvamedha Yajna e seu bisneto Bhagiratha tem a fama de ter trazido Ganga na terra em virtude de suas penitências.
Mais tarde, esse clã veio a ser chamado de Raghuvamsha . O neto de Bhagirath era Raja Dasaratha, o ilustre pai do Senhor Rama, com quem a glória da dinastia Kosala atingiu seu auge. A história deste épico foi imortalizada por Valmiki e imensamente popularizada pelas grandes massas ao longo dos séculos. De acordo com a tradição purânica, na 93ª geração de Ikshvaku, a 30ª de Rama foi Brihabdala , o último rei famoso da dinastia Ikshvaku de Ayodhya, que foi morto durante a guerra do Mahabharata.
Significado histórico
Diz-se que Tulsidas começou a escrever seu famoso poema Ramayana Shri Ramacharitamanas em Ayodhya em 1574 EC. Vários Tamil Alwar mencionam a cidade de Ayodhya. Diz-se também que Ayodhya é o local de nascimento do rei Bharata (o primeiro rei Chakravarti), Bhahubali, Brahmi, Sundari, rei Dasaratha, Acharya Padaliptasurisvarji, rei Harishchandra , Shri Rama Achalbhrata e o nono Gandhara de Mahavir Swami .
Ayodhya é também o local de nascimento de cinco Tirthankars, incluindo o primeiro Tirthankar do jainismo, Shri Rishabh Dev. Ele é conhecido como o pai da religião jainista. A cidade também é importante na história e herança do budismo na Índia, com vários templos, monumentos e centros de aprendizado budistas estabelecidos aqui durante a era do Império Maurya e da Dinastia Gupta. Ayodhya atingiu seu glorioso pico como conhecido na história durante o reinado dos Guptas sobre a Índia.
O reino tailandês e a cidade de Ayutthaya , e o sultanato indonésio de Yogyakarta, receberam o nome de Ayodhya, refletindo a prática comum do Sudeste Asiático de adotar nomes de lugares de reinos hindus.
De acordo com uma crônica coreana do século 11, Samguk Yusa, a esposa do rei Suro do antigo reino coreano de Geumgwan Gaya era uma princesa que viajou de barco de uma terra distante chamada Ayuta para a Coréia em 48 EC. É comum pensar que Ayodhya é a terra estrangeira mencionada nas crônicas coreanas, mas alguns estudiosos acreditam que a terra estrangeira pode ter sido Ayutthaya da Tailândia. Os coreanos conhecem a princesa como Heo Hwang-ok, que foi a primeira rainha de Geumgwan Gaya e é considerada ancestral por várias linhagens coreanas.
A tradição e as escrituras hindus afirmam que este lugar e outros lugares em Ayodhya foram descobertos, escavados e reconstruídos pelo rei Vikramaadityacomo foi durante o mandato do Senhor Rama. Diz-se que o Senhor Rama apareceu nos sonhos do rei Vikramaditya e mostrou a ele a poderosa e próspera cidade de Ayodhya com toda a sua glória e riqueza durante seus tempos. Ele então instruiu o rei a reconstruir a cidade de Ayodhya como era. O rei Vikramaditya expressou sua incapacidade de reconstruir uma cidade tão magnífica novamente com todas as suas riquezas, mas prometeu reconstruir esta cidade de acordo com suas habilidades. Ele então, de acordo com as instruções do senhor, realizou escavações arqueológicas em grande escala, em diferentes locais em Ayodhya e reinstalou os templos e outros locais importantes em Ayodhya. A cidade de Ayodhya tem imensa importância histórica e espiritual.
Os historiadores identificaram este lugar como Saketa, um importante centro budista durante o século V aC (é uma crença amplamente difundida que Buda visitou Ayodhya em várias ocasiões), que permaneceu até o século V dC. De fato, Fa-hien, o monge chinês, manteve registro de vários mosteiros budistas que viu aqui.
No século 7 dC, Xuan Zhang (Hiuen Tsang), o monge chinês, registrou muitos templos hindus em Ayodhya. No épico Ramayana, a cidade de Ayodhya é citada como o local de nascimento do Senhor Sri Rama, uma divindade hindu que foi adorada como a sétima encarnação do Senhor Vishnu. Ayodhya tornou-se um famoso destino de peregrinação em 1400, quando Ramananda, o místico hindu, estabeleceu uma seita devocional de Rama.
O século 16 testemunhou uma mudança no poder com Ayodhya ficando sob o domínio do Império Mughal. Ayodhya foi anexada em 1856 pelos governantes britânicos. Entre 1857 e 1859, este lugar foi um dos principais centros onde se originaram as faíscas da primeira guerra de independência indiana. Essas faíscas mais tarde levaram a uma revolta nacional dos soldados indianos em oposição à Companhia Britânica das Índias Orientais que começou em Calcutá.
Entre os 'MOKSHDAYANI PURIS' do mundo que significa "as terras da felicidade espiritual e liberação do karma-bandhan", a cidade de Ayodhya ocupa o primeiro lugar, além de cidades como varanasi , dwaraka e outras. Ramcharitmanas e outras escrituras hindus respeitáveis como 'Vishnu Puran', 'Shrimad Bhagvat Mahapuran' e outros enfatizam a importância de viver e visitar esses lugares religiosos. De acordo com eles, essas cidades carregadas de espiritualidade aumentam o PUNYA, que significa "frutos de ações virtuosas e justas" e PAAP, que significa "frutos de ações erradas de uma pessoa" de uma variedade individual. Portanto, as pessoas que visitam e vivem em tais cidades sagradas são encontradas fazendo atos nobres e virtuosos.
Vandalização por invasores muçulmanos
Ayodhya, como outras cidades indianas, foi vítima de pilhagem e saque durante os ataques de Ghaznavi e invasões de Ghori. Templos hindus foram supostamente saqueados ou destruídos. O tecido cultural foi totalmente destruído. Com governantes muçulmanos estabelecidos ao redor da cidade sob Mohammed de Ghor, ela perdeu sua importância estratégica e econômica para Lucknow e Kanpur.
Ayodhya hoje é uma cidade pequena e rústica com predominância de arquitetura hindu antiga e com alguma influência mogol. Sua população é principalmente hindu com uma minoria de muçulmanos, jainistas e budistas. No entanto, sua história e herança têm uma importância inequívoca para os hindus.
Contas durante os invasores muçulmanos
A Enciclopédia Britânica, volume 1, 1985. 15ª edição, tem a dizer sobre Ayodhya:
"Há poucos monumentos de qualquer antiguidade. O local de nascimento de Rama é marcado por uma mesquita, erguida pelo imperador mogol Babur em 1528 no local de um templo anterior."
Até recentemente, muitas das evidências eram literárias, baseadas em relatos em crônicas, complementadas por alguma arqueologia ao redor do local. Mesmo assim, a arqueologia deixou poucas dúvidas sobre a existência de um templo anterior no local em que o Babri Masjid está situado. Ayodhya chamou a atenção de arqueólogos competentes, incluindo alguns especialistas internacionalmente conhecidos, como BB Lal e SP Gupta. Como resultado, o volume de dados disponível é enorme correndo em vários volumes. Alguns deles provavelmente se tornaram obsoletos por descobertas após a demolição de 6 de dezembro de 1992.
Descobertas no site I
De 1975 a 1980, o Levantamento Arqueológico da Índia sob a direção do Professor BB Lal, ex-Diretor Geral do Levantamento, empreendeu um extenso programa de escavação em Ayodhya, incluindo o próprio monte do Ramajanmabhumi no qual o chamado "Janmasthan Masjid" ou Mesquita Babri já existia e mais tarde foi demolida em 6 de dezembro de 1992. Para continuar com o relato de Gupta:
Em Ayodhya, o professor Lal levou até 14 trincheiras em lugares diferentes para verificar a antiguidade do local. Constatou-se então que a história do município tinha pelo menos três mil anos, senão mais… . Quando visto à luz de 20 pilares de pedra preta, 16 dos quais foram encontrados reutilizados e posicionados como pedras angulares de pilares para a disputada estrutura abobadada da 'mesquita', o Prof. Lal sentiu que as bases dos pilares podem ter pertencido para um templo hindu construído em níveis arqueológicos formados antes do século 13 dC …
Em outras evidências estratigráficas e outras, Lal concluiu que as bases dos pilares devem ter pertencido a um templo hindu que ficava entre os séculos XII e XVI.
"Ele também encontrou um batente de porta esculpido com ícones hindus e motivos decorativos de yakshas, yakshis, kirtimukhas, purnaghattas, flores de lótus duplas etc."
O que isso significa é que Lal encontrou evidências de possivelmente dois templos, um que existia antes do século 13 e outro entre os séculos 13 e 16. Isso corresponde muito bem à história e à tradição. Sabemos que esta área foi devastada por invasores muçulmanos após a derrota de Maomé de Ghor de Prithviraj Chauhan na segunda batalha de Tarain em 1192 dC. Este foi aparentemente reconstruído e permaneceu em uso até ser destruído novamente no século 16 por Babar.
Por mais impressionantes que sejam essas descobertas, Lal na verdade teve um pouco de azar. Ele por pouco não atingiu uma trincheira contendo um tesouro de artefatos hindus do período medieval. Como Gupta nos diz:
O Prof. Lal teve azar no Ramajanmabhumi. Suas trincheiras do sul perderam um enorme poço com 40 e estranhas esculturas de apenas 10 a 12 pés. Mas ele conseguiu as bases dos pilares do templo demolido pré-século XVI que outros não conseguiram.
A escavação foi retomada em 2 de julho de 1992 por SP Gupta, YD Sharma, KM Srivastava e outros arqueólogos seniores. Isso foi menos de seis meses antes da demolição (que é claro que ninguém sabia que iria acontecer). Seu interesse particular estava nos quarenta e tantos artefatos hindus que haviam sido descobertos no poço perdido por Lal. Essas descobertas foram amplamente divulgadas nos jornais. Gupta, ex-diretor do Museu de Allahabad e especialista em artefatos medievais, tinha um interesse especial em examinar os achados. Ele nos diz:
A equipe descobriu que os objetos eram datáveis para o período que vai do século 10 ao 12 dC, ou seja, o período do final de Pratiharas e início de Gahadvals. Os reis dessas duas dinastias vindos de Kannauj governaram Avadh e o leste de Uttar Pradesh sucessivamente durante esse período.
Esses objetos incluíam uma série de amakalas, ou seja, o elemento arquitetônico do tipo roda dentada que coroa os bhumi shikharas ou pináculos de santuários subsidiários, bem como o topo da torre ou o shikhara principal … Esta é uma característica de todo o norte da Índia. templos do início do período medieval e ninguém pode perdê-lo - está lá nos templos de Orissa, como Konarak, nos templos de Madhya Pradesh, como Khajuraho, e nos templos de Rajasthan, como Osian.
Havia outras evidências - de cornijas, capitéis de pilares, molduras, batentes de portas com padrões florais e outros - deixando poucas dúvidas sobre a existência de um complexo de templos dos séculos X e XII no local de Ayodhya. Então Lal estava certo em acreditar que havia um templo anterior - antes daquele destruído por Babar. Mais descobertas foram feitas após a demolição de 6 de dezembro. Todas essas descobertas não deixam dúvidas sobre o quadro real.
A descoberta de várias imagens de deuses e deusas em terracota do período Kushana deixou claro, primeiro, que no local de Janmabhumi os templos hindus foram construídos várias vezes durante os 2000 anos com o intervalo de apenas 450 anos, de 1528 a 1992, quando os muçulmanos destruíram o templo e ocuparam o local e também construíram uma nova estrutura que chamaram de 'Janmabhumi Masjid' em seu próprio registro; … E, finalmente, o templo foi destruído em algum momento após o século 13 dC, com toda a probabilidade no início do século 16, como é totalmente confirmado pelas inscrições de Mir Baqi encontradas fixadas na estrutura disputada de volta no tempo, durante os dias britânicos como fica claro pelos relatos da Sra. A. Beveridge em sua tradução de Babur-Nama publicada em 1926. (op. cit. 115)
Descobertas no sítio II: A inscrição Hari-Vishnu
A demolição em 6 de dezembro de 1992 mudou o quadro dramaticamente, dando mais suporte às narrativas tradicionais – tanto hindus quanto muçulmanas. Alguns dos kar-sevaks, sem dúvida influenciados por toda a publicidade sobre história e arqueologia, chegaram a recolher mais de duzentas peças de lajes de pedra com inscrições. Estes provaram pertencer a inscrições extremamente importantes, com mais de mil anos. Com efeito, os kar-sevaks fizeram o que os arqueólogos deveriam ter feito anos atrás; eles haviam desenterrado inscrições importantes — de forma ainda que grosseira — algo que deveria ter sido feito anos atrás por historiadores e arqueólogos profissionais. As inscrições, mesmo as poucas que foram lidas até agora, lançam muita luz sobre a história não apenas de Ayodhya e seus arredores, mas de todo o norte da Índia no início da Idade Média.
Aqui está o que SP Gupta encontrou ao examinar as duzentas e cinquenta peças de pedra com uma escrita sobre elas:
Nem todos eram antigos, já que muitos deles, geralmente ladrilhos de mármore retangulares, traziam as inscrições dedicatórias na escrita devanagari do século XX. No entanto, pelo menos três dezenas deles eram certamente antigos, pertencentes ao período compreendido entre os séculos X e XII dC. (Na Referência Ayodhya: pp 117-18)
A mais importante delas decifradas até agora é a inscrição Hari-Vishnu que encerra toda a questão do templo. Está escrito na escrita Devanagari do século XII dC e pertence, portanto, ao período anterior ao ataque dos Ghorids (1192 dC e posteriores). Gupta nos diz:
Esta inscrição, com até 20 linhas, é encontrada gravada em uma laje de arenito amarelo de 1,5 m de comprimento, 6 m de largura e 2,5 polegadas de espessura, aparentemente uma tabuleta muito pesada... Três quartos da tabuleta são encontrados obliterados antigamente . A última linha também não está completa, pois foi antigamente submetida a lascar. Uma parte da parte central encontra-se danificada, talvez alguém tenha tentado desfigurar antigamente. A pátina – manchada incluindo desgaste – é, no entanto, uniforme em toda a superfície, mesmo em áreas onde antes havia inscrições. (op. cit. pp 118-19)
Gupta é um arqueólogo e não um epigrafista treinado para ler inscrições antigas. Foi examinado por Ajay Mitra Shastri, presidente da Sociedade Epigráfica da Índia. Shastri deu o seguinte resumo. O que a inscrição nos diz é de importância monumental para a história da Índia Medieval. A inscrição é composta em alto verso sânscrito, exceto por uma porção muito pequena em prosa, e está gravada em escrita casta e clássica nagari do século XI-XII dC. Ele ainda não foi totalmente decifrado, mas as partes que foram totalmente decifradas e lidas são de grande significado e valor histórico... . A linha 15 desta inscrição, por exemplo, nos diz claramente que um belo templo de Vishnu-Hari, construído com montes de pedras... e embelezado com uma torre dourada... sem paralelo por qualquer outro templo construído por reis anteriores... Este maravilhoso templo... foi construído na cidade-templo de Ayodhya, situada em Saketamandala. … A linha 19 descreve o deus Vishnu como destruindo o rei Bali … e o personagem de dez cabeças (Dashanana, ou seja, Ravana). (op. cit. 119; ênfase minha. Deixei de fora as citações originais em sânscrito dadas por Shastri.)
Precisamos dizer mais – um templo para Hari-Vishnu que matou o Ravana de dez cabeças, na cidade-templo de Ayodhya? Assim, Ayodhya era conhecida como uma cidade-templo mesmo naquela época; Saketa era o antigo nome do distrito. A inscrição confirma o que os arqueólogos Lal e Gupta descobriram anteriormente sobre a existência de um complexo de templos. Shastri também nos diz:
A linha 20 contém uma alusão à séria ameaça do oeste (paschatya-bhiti), aparentemente representada pelo sultão Subuktugin e seu filho Mahmud de Ghazni, e sua destruição pelo rei". dos Puranas também.
Este último fato é interessante - que Subuktugin e Mahmud Ghaznavi foram parados por um governante oriental, aquele que fez a inscrição, provavelmente Sallakshana conhecido também como Sallakshanavarman. Isso mostra que provavelmente há muito mais a ser descoberto por arqueólogos e historiadores.
Resumo das descobertas com base em evidências literárias e arqueológicas/epigráficas:
1. Todas as fontes literárias, sem exceção, são unânimes de que existia um templo de Rama no local conhecido desde tempos imemoriais como Rama Janmabhumi.
2. A arqueologia confirma a existência de templos que remontam aos tempos de Kushan, ou cerca de 2000 anos. Esta data pode muito bem ser estendida por futuras escavações, assumindo que tais escavações serão permitidas por políticos.
3. A arqueologia registra pelo menos duas destruições: a primeira no século XII-XIII; o segundo, mais tarde, com toda a probabilidade no dia 16. Isso concorda bem com a história e a tradição que foram destruições de templos após as invasões Ghorid (após 1192 dC) e restaurados, e foram destruídos novamente em 1528 por Babar que o substituiu por uma mesquita. Este é o famoso - ou infame - Babri Masjid que foi demolido por kar-sevaks em 6 de dezembro de 1992.
4. Uma grande inscrição descoberta no local que data dos séculos XI e XII registra a existência de numerosos templos, incluindo um magnífico no qual Hari-Vishnu foi homenageado como destruidor do Ravana de dez cabeças. Ayodhya sempre foi conhecida como uma cidade-templo.
Breve História - 1528 a 1934:
De acordo com os historiadores, desde 1528 houve pelo menos 76 conflitos armados nos quais mais de 300.000 hindus sacrificaram suas vidas para restaurar o templo Ram Janma Bhoomi. O resumo desses conflitos é o seguinte:
- Reinado de Babar (1528-1530) - Os hindus lançaram 4 ataques nos quais 100.000 pessoas foram mortas.
- Reinado de Humayun (1530-1556) - Os hindus lançaram 10 iniciativas separadas para recuperar o controle.
- Reinado de Akbar (1556-1605) - Os hindus travaram 20 batalhas.
- Reinado de Aurungzeb (1658-1707) - Os hindus travaram 30 batalhas. Uma dessas batalhas foi liderada pelo Guru Gobind Singh, na qual o exército de Aurungzeb foi derrotado. Quatro anos depois, Aurungzeb atacou novamente Ayodhya e recuperou o controle depois de matar 10.000 hindus.
- Sahdat Ali (1798-1814) - Os hindus travaram 5 batalhas.
- Nasir-uddin Haidar (1814-1837) - Os hindus travaram 3 batalhas.
- Wajid Ali Shah (1847-1857) - Os hindus travaram 2 batalhas.
- Regra britânica (1912-1934) - Os hindus lutaram em 2 conflitos armados.
Os hindus nunca desistiram de um de seus lugares mais sagrados. Portanto, os únicos períodos livres de conflito foram quando eles foram autorizados a adorar dentro da estrutura disputada. Por exemplo, para evitar mais conflitos, durante a última parte de seu reinado, Akbar permitiu que os hindus construíssem uma plataforma conhecida como 'Ram Chabutra' e instalassem e adorassem imagens de Ram Parivar no chamado complexo Babri. Esta prática foi posteriormente contestada por Aurungzeb, que resultou na maioria das batalhas pelo controle do santuário durante seu reinado.
Em 1751 dC Maratha Sardar Malhar Rao Holkar depois de derrotar os Pathans nas planícies de Ganga e Yamuna, pediu a Nawab Safderjang para entregar Ayodhya, Kashi e Prayag aos Peshwas. Em uma carta datada de 23 de fevereiro de 1756, Nanasaheb Peshwa pediu a Sardar Scindia que anexasse Ayodhya e Kashi, pois a entrega desses lugares sagrados já havia sido prometida a Raghoba Dada por Sujauddoula. Mais tarde, em 1789 dC Sardar MahadJi Scindia anexou Ayodhya, Mathura e Kashi, mas devido à sua morte prematura não foi capaz de restaurar os templos de Ram Janma Bhoomi, Krishna Janma Bhoomi e Kashi Vishweshwar de volta aos hindus.
Joseph Tieffenthaler (1710 - 1785), um padre jesuíta austríaco visitou a região de Oudh (Ayodhya) entre 1766 e 1771 AD Seu relato da história e geografia indiana foi traduzido e publicado em francês em 1786 AD Tieffenthaler afirma
"O imperador Aurungzeb destruiu a fortaleza chamada Ramkot e construiu no mesmo local um templo muçulmano com 3 cúpulas. Outros dizem que foi construído por Babar. Pode-se ver 14 colunas feitas de pedra preta .. que ostentam esculturas ... Posteriormente Aurungzeb, e alguns dizem que Babar destruiu o lugar (pagão) para evitar que os pagãos praticassem suas cerimônias. NO ENTANTO ELES CONTINUAM A PRATICAR SUAS CERIMÔNIAS RELIGIOSAS EM AMBOS OS LUGARES (dentro da estrutura de 3 cúpulas Babri e do complexo), SABENDO QUE ISSO FOI LUGAR DE NASCIMENTO DE RAMA, contornando-o 3 vezes e prostrando-se no chão".
De acordo com os registros britânicos de Thornton (1854 dC) e Carnegie (1870 dC) até 1855 dC, os hindus continuaram a adorar Ram na estrutura de 3 cúpulas. Durante a Primeira Guerra da Independência de 1857, o líder muçulmano local Amir Ali persuadiu os muçulmanos a finalmente entregar o lugar disputado aos hindus e lutar em conjunto com os britânicos. No entanto, os britânicos venceram a guerra de 1857 e Amir Ali e o líder hindu Baba Ram Charan Das foram enforcados publicamente em uma árvore perto de Ram Janma Bhoomi. Os britânicos posteriormente colocaram uma parede de grade entre a estrutura Babri e o pátio e separaram os fiéis muçulmanos que ficaram com a estrutura Babri e os hindus não tiveram escolha a não ser fazer puja do lado de fora no pátio.
História recente - 1934 a 1992:
Em 1934, durante o conflito armado entre hindus e muçulmanos, a estrutura Babri foi danificada. Desde 1936, a estrutura Babri era um prédio abandonado e não funcionava como mesquita comunitária para os muçulmanos locais. Não há evidência de que qualquer Mutawalli ou Imam ou Muazzin ou Khatib ou Khadim tenha funcionado como administração da mesquita como tal para a manutenção e manutenção da 'mesquita'. Um relatório do Waqf datado de 16 de setembro de 1938 mostrava 'Syed Mohammad Zaki' como um Mutawalli. Mais tarde, porém, o comissário distrital do Waqf descobriu que Mutawalli Zaki era xiita, um viciado em ópio e muito inadequado para os deveres de um mutawalli. Enquanto isso, o Sunni Waqf Board afirmou que a mesquita Babri estava sob seu controle. Um relatório datado de 10 de dezembro de 1949 pelo inspetor do Waqf Mohammad Ibrahim, ao Conselho Central Sunni da UP do Waqf, afirma que "devido ao medo dos hindus e sikhs ninguém ofereceu namaz na dita 'mesquita' ".
Em 23 de dezembro de 1949 a imagem de 'Ramalalla' apareceu na estrutura disputada e os hindus retomaram as orações e o culto no interior. Em 29 de dezembro de 1949, o Magistrado Adicional Markandey Singh confiscou o prédio e entregou a posse a Priya Dutta Ram como Depositária, que assumiu o cargo em 5 de janeiro de 1950. Depois de quase 12 anos, em 18 de dezembro de 1961, o Conselho Sunni Waqf ajuizou ação judicial visando a posse da estrutura contestada. Esta ação judicial era passível de ser julgada improcedente uma vez que o estatuto de prescrição então prevalecente para aquisição de propriedade de 6 anos já havia decorrido.
Novas descobertas arqueológicas
EM 18 DE JUNHO DE 1992, quando o terreno próximo ao Ramajanma Bhumi estava sendo nivelado, uma descoberta arqueológica surpreendente foi feita em Ayodhya. A uma profundidade de cerca de 12 pés do nível do solo perto do templo de Ramajanma Bhumi, em direção ao sul e além da cerca, um grande tesouro de peças de arenito lindamente esculpidas foi localizado em um grande poço, cavado abaixo do antigo nível superior. Um estudo cuidadoso por um grupo de oito eminentes arqueólogos e historiadores descobriu que todos esses objetos são membros arquitetônicos de um complexo de templos hindus do século 11 dC
O grupo era formado pelo Dr. YD Sharma, ex-vice-diretor geral, Archaeological Survey of India, Dr. KM Srivastava, ex-diretor, Archaeological Survey of India, Dr. SP Gupta, ex-diretor, Allahabad Museum, Prof. KP Nautiyal, Vice- Chanceler da Universidade de Avadh e ex-chefe do Departamento de História Antiga e Arqueologia da Universidade Garhwal, Prof. BR Grover, ex-diretor do Conselho Indiano de Pesquisa Histórica, Shri Devendra Swarup Agrawal e Dr. Sardindu Mukherji da Universidade de Delhi, e Dr. ( Sra.) Sudha Malaya de Bhopal.
O Templo : Os especialistas que visitaram o local em nome da organização acadêmica "The Historians' Forum", nos dias 2 e 3 de julho de 1992, são unânimes da opinião de que o templo, ao qual pertencem esses fragmentos, é do desenvolveu o estilo NAGARA de arquitetura de templos antigos que era corrente no norte da Índia durante a parte posterior do início do período medieval, ou seja, o período após 900 dC e antes de 1200 dC Os templos deste estilo são caracterizados por um Shikhara distintamente imponente, que é um alto e afunilando-se sobre o Garbha-griha ou sanctum sanctorum, que abriga a divindade principal.
O Shikhara Amalaka : O Shikhara desenvolvido é como uma montanha com várias camadas de Shikharas subsidiárias, elevando-se uma acima da outra e projetando-se parcialmente a partir da Shikhara principal. Os Shikharas são coroados com uma peça circular de pedra muito distinta, chamada amalaka, que tem a forma de uma roda dentada, com molduras em forma de contas ao longo da periferia. É tão típico dos templos do norte da Índia que ninguém no mundo que conheça um pouco sobre os templos hindus pode lançar qualquer dúvida sobre sua posição na estrutura do templo. Existem dois exemplos de meio-amalakas, no atual tesouro de objetos, evidentemente usados no topo da subsidiária Shikhra, chamados Shikharas de Karnas, ou seja, pináculos de franja.
O Shikhara Jala : O segundo achado mais significativo é a parte curvilínea das molduras de Jala presentes nos Shikharas. É lindamente decorado com pergaminhos. Também pertence exclusivamente aos templos do norte da Índia do período posterior a 900 dC, pois a técnica de sua escultura envolve o método de escavar as áreas ao redor dos elementos florais para que os motivos artísticos sejam emoldurados com superfície absolutamente plana. É a chamada técnica de 'estêncil'.
O capitel : A terceira peça esculpida de pedra mais notável desta coleção é um capitel retangular de pilar com belas molduras em forma de pétalas de lótus altamente estilizadas dispostas em estreitas faixas paralelas esculpidas em baixo relevo ao redor do capitel.
A Cornija : O quarto exemplo de esculturas de pedra pertence ao membro mais característico do estilo Nagara de templos - é chamado Chhadya, e em hindi Chhajja, guarda-sol, onde a parede reta sobre o pedestal alto encontra a base do Shikhara . Ele é esculpido e moldado como telhas retangulares de Mangalore para servir não apenas como um guarda-sol, mas também permitir que a água da chuva escoe rapidamente e proteja a estrutura. É uma pedra angular da cornija.
Friso floral : Há um friso de folha contínua que decora uma das linhas superiores do plinto do templo.
Porta- ombreira: Há um exemplo de uma ombreira ou dvara-shakha da entrada principal do templo. É decorado com um desenho floral sinuoso, esculpido no estilo 'Stencil'.
Imagens das encarnações de Vishnu: Há também um fragmento de uma estela embelezada com as esculturas mais significativas de vários deuses vaishnavites, viz. um Chakrapurusha, ou seja, uma figura masculina jovem que está graciosamente em um ângulo (tribhanga) e segurando verticalmente na palma da mão direita a roda característica ou Chakra de Vishnu. Outra imagem é a de Parshurama, sentado de pernas cruzadas e segurando um machado de batalha na mão esquerda. Abaixo dele está a imagem de Balarama, o irmão mais velho de Krishna, com um dossel de capuzes de serpente e com uma taça de vinho na mão. Ainda abaixo dele está a imagem de uma deusa mãe (matri-devi), a concessora de toda boa sorte. De acordo com a estipulação iconográfica, deveria haver uma imagem de Dashrathi Rama, ou seja, o filho de Dasharatha, acima da imagem de Parshurama, para completar o trio de três Ramas no conjunto completo de dez encarnações de Vishnu. Evidentemente, o templo ao qual esta estela pertence tem necessariamente que ser um vaishnabita.
Shiva-Parvati : Além do acima, existem várias outras imagens. Uma é de Shiva-Parvati, também chamada de Uma-Maheshvara. Foi encontrado em um monte raso chamado Nala, localizado a cerca de 200 metros de distância do local do acervo de arte e peças arquitetônicas acima. Embora a cabeça de Shiva agora esteja perdida, sua mão segurando uma Trishula ou tridente está totalmente intacta. Da mesma forma, embora o rosto de Parvati não exista, sua mão atrás do pescoço de Shiva é encontrada descansando em seu ombro direito em uma posição de abraço. Estilisticamente, também é datável do século XI.
Estatuetas de terracota : Também foram encontrados objetos de arte de barro queimado pertencentes a períodos anteriores, como o Kushana (século I-III). Essas imagens pertencem a vários deuses e deusas hindus.
Explorações
De 4 a 18 de julho de 1992, o Prof. BR Grover acampou em Ayodhya, durante o período de nivelamento do terreno adquirido pelo Governo da UP. É durante esta operação que ele se depara a leste e sul do Ramajanma Bhumi, grandes áreas de piso, nos níveis pré-islâmicos, que foram cuidadosamente pavimentadas com tijolos queimados. Esses locais foram então sistematicamente expostos e fotografados in situ para registro permanente. Ele localizou algumas paredes de tijolos também. Ele notou pisos semelhantes e também paredes de tijolos na chamada área de Janmasthan, do outro lado da estrada moderna, construída pelos britânicos depois de cortar o Rama Kotmound. O chão coberto de tijolos queimados se espalha por milhares de metros quadrados agora em grande parte cercados pelo recém-construído Rama Divar. Nesse período o prof.
Escavações recentes
Enormes Paredes de Tijolo : Nos dias 22 e 23 de julho Dr. KM Srivastava e Dr. SP Gupta foram para Ayodhya e rasparam a seção voltada para o leste e também cavaram pelo menos dois pés ainda mais fundo em uma pequena área ao longo desta seção. Eles descobriram uma enorme parede de tijolos queimados com mais de uma dúzia de cursos ao longo da seção e além dela. Abaixo desta, após uma pequena pausa, foram encontrados os restos de outra parede de tijolos. Em dois níveis pré-islâmicos diferentes, há restos de pisos de tijolos.
Destruição em Massa : Existem marcas claras de destruição maciça da enorme parede mencionada acima, uma vez que os detritos de tijolos e grandes poços foram localizados aqui. Além disso, há dois pisos duros de pilão de Chunam e Kankar, dispostos um acima do outro com uma quebra significativa entre eles, mas acima do nível da parede de tijolos.
Há, portanto, material arqueológico novo suficiente que prova conclusivamente o que o Prof. BB Lal, o anterior escavador deste sítio, tem repetidamente dito que aqui no Ramajanma Bhumi havia uma estrutura impressionante do século XI-XII construída sobre pilares. uma série de bases paralelas de tijolos queimados que foram destruídas no início do século XVI, com toda a probabilidade as bases carregavam sobre elas os mesmos pilares do templo que são fixados na 'mesquita'.
Estes novos achados arqueológicos também confirmam as opiniões expressas anteriormente em 1990 pelo Dr. SP Gupta de que os 16 pilares de pedra preta e um batente com esculturas de deuses e deusas existentes na chamada 'estrutura da Mesquita Babri' e também o áreas adjacentes, pertencem a um templo hindu do século XI, possivelmente Vaishnavite.
Testemunho Muçulmano : A nova descoberta confirma ainda mais as afirmações de todos os primeiros autores muçulmanos, como a neta de Aurangzeb cuja escrita foi citada em Sahifa-i-Chihal, Nasaih Bahadur Shahi, Mirza Jan, o autor de Hidiqa-i-Shahada e um grande número de outros estudiosos do século 18, 19 e até mesmo do século 20, como Shri Abdul Hai, mencionaram repetidamente que antigamente aqui, neste mesmo local, chamado 'Janmasthan', havia um imponente templo hindu que foi destruído pelos muçulmanos e um mesquita foi construída sobre seus escombros.
Afirmação de Mir Baqi : Indiretamente, porém, a evidência arqueológica recém-adquirida também confirma igualmente a afirmação feita por Mir Baqi em suas inscrições, ainda encontradas fixadas na estrutura da 'mesquita', de que neste mesmo local ele construiu uma estrutura para os anjos descer, especificamente por ordem e permissão de Babar.
O Testemunho Hindu : E, finalmente, dá total apoio a uma longa tradição hindu do Ramayana de Valmiki, o Vishnu e outros Puranas e uma série de outras obras dos sikhs, jainas e budistas, bem como os clássicos sânscritos como o Raghuvamsham de Kalidasa, segundo a qual, durante milhares de anos, este antigo assentamento com Rama Kota foi ocupado e reocupado após deserções e destruições, cuja história foi, no entanto, recolhida em duas importantes monografias, uma é intitulada Ayodhya por Hans Bakker e a outra é Ram Janmabhoomi vs. Babri Masjid por Koenraad Elst publicado em inglês nos últimos anos.
Evidência arqueológica de templo pré-existente
1. A estrutura Babri tinha 14 pilares feitos de pedra preta 'Kasauti' com imagens hindus. Também dentro do complexo Babri havia um pedaço de um batente de porta com imagens de 'Mukut-dhari Dwarpal' e 'Devakanyas'. A avaliação iconográfica desses pilares e do batente da porta pelo Dr. SP Gupta (ex-diretor do Museu Allahabad) mostrou que eles pertenciam a um templo hindu do século 11 dC, quando os reis Garhwal de Kanauj governavam Ayodhya.
2. Entre 1975 e 1980, o Prof. BB Lal (o então Diretor Geral do Serviço Arqueológico da Índia) realizou uma escavação atrás da estrutura Babri. A escavação mostrou bases de pilares de tijolos queimados (do templo preexistente). A mais bela cerâmica datada por volta dos séculos VIII e IX aC também foi encontrada.
3. Em 18 de junho de 1992, quando o terreno próximo ao Ram Janma Bhoomi estava sendo nivelado, a uma profundidade de 12 pés, vários objetos de arenito amarelo esculpidos foram encontrados. Esses objetos incluíam imagens de divindades Vaishnav com uma escultura 'Chakrapurush' também mostrando 'Parashuram' e 'Balram', uma imagem de 'Shiv-Parvati' (em grande parte quebrada) e muitas pedras esculpidas como canto eram imagens hindus de terrecota do período Kushan ( Século I a III d.C.).
Estes e outros objetos encontrados durante as escavações subsequentes durante julho de 1992, foram encontrados para ser membros de um complexo de templos hindus de cerca do século 11 dC por uma equipe de 8 arqueólogos e historiadores eminentes. A equipe incluiu o Dr. YD Sharma, ex-Diretor Geral Adjunto de Pesquisas Arqueológicas da Índia, e o Prof. BR Grover, Diretor do Conselho Indiano de Pesquisa Histórica.
4. A destruição da estrutura Babri em 6 de dezembro de 1992 revelou muitos vestígios arqueológicos que provam irrefutavelmente que Mir Baqi incorporou partes do templo preexistente na construção da mesquita Babri. Os restos incluem um sino do templo, várias esculturas intrincadas e detalhadas, uma imagem de Vishnu e várias outras imagens hindus.
A principal entre as descobertas, no entanto, é uma tabuleta de arenito amarelo de 2 pés de largura por 4,5 pés de comprimento 'SHILA LEKH' com uma inscrição em script 'Devanagari' e idioma sânscrito. O 'Shila lekh' descreve um antigo Ram Mandir existente em Ram Janma Bhoomi pelo menos desde o século 12 dC, que foi construído por um rei Garhwal Raja Govindachandra.
A 4ª linha deste 'Shila lekh' descreve especificamente um templo do Senhor Vishnu (Hari) no 'Janma Bhoomi Sthal' . A 15ª linha descreve-o como um templo maciço e magnífico dominando a paisagem, e com campanários 'shikhar' adornados com ouro 'Kalash'. A 17ª linha menciona especificamente a localização como Ayodhya e o 'Saket Mandal', enquanto a 19ª linha menciona o 'Vaman Avatar' e então menciona Ram como o destruidor do mal Ravan.
Descobertas do Levantamento Arqueológico da Índia (ASI)
Em março de 2003, um tribunal indiano pediu à ASI que realizasse escavações no local disputado em Ayodhya. A escavação foi ordenada para encontrar resposta à pergunta se o governante mogol Babur sobrepôs a mesquita chamada Babri Masjid a uma estrutura preexistente depois de demoli-la ou a construiu em solo virgem. A resposta a esta pergunta foi encontrada nas escavações. O relatório ASI de 574 páginas consistindo de pareceres escritos e mapas e desenhos foi aberto perante o tribunal em 25 de agosto de 2003.
O relatório disse que havia evidências arqueológicas de uma estrutura maciça logo abaixo da estrutura islâmica disputada e concluiu que foi por cima dessa construção durante o início do século 16 que a mesquita foi construída diretamente sobre ela.
As escavações encontraram perímetros antigos feitos de tijolos que antecedem a época de Babur e paredes que foram ancoradas com belas peças de pedra com ornamentos hindus esculpidos como lótus, jóia de Kaustubh, fachada de jacaré, etc. , membros arquitetônicos esculpidos, incluindo padrões de folhagem e motivos de lótus, e 50 bases de pilares com fundação de tijolos associados a uma enorme estrutura. Todos estes são indicativos de restos que estão associados aos templos do norte da Índia.
Os peregrinos hindus sempre visitam o local há milhares de anos. Agora, a arqueologia confirmou a existência de uma estrutura sagrada de estilo arquitetônico do norte da Índia em Ayodhya.
Principais atrações de peregrinação
- Janmabhoomi - Rama Janma Bhoomi é onde se diz que o Senhor Rama nasceu. Há um pequeno templo do Senhor Rama aqui. Neste local existia a Mesquita Babri, que foi construída no século XV pelos mongóis ao demolir o templo existente. A mesquita foi destruída em 1992, e atualmente há planos para construir um grande Templo de Rama aqui.
- Guptar Ghat — Em Guptar Ghat existem alguns templos bacanas, e nas proximidades há um belo parque. Gupta significa desaparecimento. Diz-se que Rama deixou Seu corpo neste lugar. Existem alguns belos templos aqui, um chamado Chakra Harji Vishnu e Gupta Harji, e outro chamado Raja Mandir. Existem muitas Deidades no Templo Chakra Harji Vishnu, incluindo o que parece ser uma Deidade Chakra Harji Vishnu muito antiga esculpida. Há também uma marca dos pés de Sri Rama aqui.
- Ramkot - O principal local de culto em Ayodhya é o local da antiga cidadela de Ramkot, que fica em um terreno elevado na parte ocidental da cidade. Embora visitado por peregrinos durante todo o ano, este lugar sagrado atrai devotos de toda a Índia e do exterior, no 'Ramnavami', o dia do nascimento do senhor, que é comemorado com grande pompa e show, no mês hindu de Chaitra (março -Abril).
- O Hanuman Garhi — Situado no centro da cidade, este templo é acessível por um lance de 76 degraus. Diz a lenda que Hanuman viveu aqui, em uma caverna e guardava o Janmabhoomi ou Ramkot. O templo principal contém a estátua de Anjani, com a criança Hanuman, sentada no colo. Os devotos acreditam que todos os seus desejos serão atendidos com uma visita a este santuário sagrado. Uma estrutura maciça na forma de um forte de quatro lados com bastiões circulares em cada canto, abriga um templo de Hanuman e é o santuário mais popular de Ayodhya.
- Treta-Ke-Thakur - Este templo fica no local onde se diz que Rama realizou o Ashvamedha Yagya. Cerca de 300 anos atrás, o Raja de Kullu construiu um novo templo aqui, que foi melhorado por Ahilyabai Holkar de Indore, durante 1784. Ao mesmo tempo, os ghats adjacentes também foram construídos. Os ídolos iniciais em arenito preto foram recuperados de Saryu e colocados no novo templo, famoso como Kaleram-ka-Mandir.
- Nageshwarnath TempleNageshwarnath Temple — O templo de Nageshwarnath teria sido estabelecido por Kush, filho de Rama. Diz a lenda que Kush perdeu seu bracelete, enquanto se banhava no rio Saryu, que foi pego por um nag-kanya, que se apaixonou por ele. Como ela era uma devota de Shiva, Kush erigiu este templo para ela. Diz-se que este é o único templo que sobreviveu até a época de Vikramaditya, o resto da cidade caiu em ruínas e foi coberto por densas florestas. Foi por meio deste templo que Vikramaditya conseguiu localizar Ayodhya e os locais de diferentes santuários aqui. O festival de Shivratri é celebrado aqui com grande pompa e show.
Outras atrações de peregrinação
Há uma área agradável à beira do rio ao redor de Lakshman Ghat. Diz-se que Lakshman, o irmão de Rama, tomou banho em Lakshman Ghat. Vasistha Kund é um templo com um pequeno kund redondo como um poço. Rama é dito ter realizado um yajna (sacrifício) em Treta Ka Mandir. Existem Deidades Sita-Rama neste templo. Kaushalya, a mãe de Rama, teria estabelecido o Templo Kshireswara Nath para Sita. Bharata Kund, em Nandigram, a 20 km de Ayodhya, é dito ser o lugar onde Bharata governou enquanto Rama esteve no exílio por 14 anos. Meio quilômetro ao norte de Janmabhoomi fica Swarga Dwara, ou Ram Ghat, que é um importante ghat de banho.
