Judas ou as Condições de Redenção 1

Judas ou as Condições de Redenção 1 por Jean Pierre Bonnerot. 

Este artigo é dedicado pelo autor à memória de Marcel Pagnol “que compreendeu quase melhor do que ninguém, quem foi Judas e quem testemunhou”.

No contexto de um estudo anterior, nos pronunciamos contra a condenação pronunciada pelas Igrejas Apostólicas, de Lúcifer , quando se verificar que, segundo a teologia bíblica e os dados do Apocalipse, o Príncipe deste mundo naturalmente conhecerá, também, o Redenção.

As bases fundamentais da metafísica cristã são atacadas por muitos perigos e uma das catástrofes que convém evitar é a desorientação e suas consequências com que esses mesmos doutores julgaram e condenaram Judas, o Apóstolo que, sozinho, teve que cumprir sua missão em submissão total ao seu Senhor, sem o qual a morte e ressurreição de Jesus Cristo não poderiam ter ocorrido em vista de nossa redenção.

Giovanni Papini tem razão em sua História de Cristo ao afirmar: “ só dois seres no mundo conheciam o segredo de Judas: Jesus e o Traidor ”. (1)

Resta, no entanto, qualificar esta conclusão por duas observações: foi revelado a duas almas privilegiadas, incluindo um santo, o destino do Iscariotes; Judas não é, além disso, um traidor do salvador.

Enviado do Pai, Monsieur Philippe declarou: “ Tudo o que aconteceu com Cristo teve sua razão de ser. Pôncio Pilatos veio à terra para pronunciar sua sentença, porque foi ele mesmo quem o condenou com as mãos e o coração. Os dois ladrões vieram para testemunhar o que ele disse na cruz. Da mesma forma, Judas teve que trair Cristo. Ele foi empurrado para isso e ninguém pode responder por si mesmo ”. (2)

Um dos melhores advogados (se é que Judas poderia precisar porque não podemos julgar o que não entendemos), senão aquele que melhor compreendeu a misteriosa função do Apóstolo: Marcel Pagnol, esclarecido no prefácio da edição definitiva de sua maravilhosa obra Judas : " Não pretendi resolver o problema da predestinação que, por nossa débil razão, é insolúvel: afirmei que Judas se acreditava predestinado, e que tinha boas razões para acreditar nisso, como eruditos teólogos acreditaram ”. (3)

Este mistério da predestinação se resume à vocação de Judas de Jesus, este ponto será examinado, da mesma forma que a respeito de Pilatos, Cristo lhe declara: " Você não teria poder sobre mim, se fosse dado a você de acima ”. ( João XIX, 11)

No quadro da nossa presente reflexão, cuja certeza, nas suas conclusões, remonta à nossa primeira infância, temos consciência de nos depararmos com uma tradição enraizada em todos os Padres da Igreja - embora se possa discernir no Mestre alexandrino Orígenes, um julgamento mais matizado - mas nossa tarefa será novamente dissipar todo o maniqueísmo ligado às Igrejas que pretendiam acusar e acusar desse "mal", apenas aqueles que foram privados dele, os cátaros e o Livro dos Dois Princípios declara; aquele que ensina apenas um Princípio:E assim segue-se necessariamente que tudo acontece por necessidade aos olhos do Primeiro Fator. O que acontece, portanto, tem que ser e o poder de ser; pelo contrário, o que não acontece não tem existência e não pode existir de forma alguma. Portanto, não se sustenta, a tese daqueles que diziam que os anjos podiam pecar e não pecar . (4)

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I. Judas ou o Mistério da Sagrada Comunhão

Refletir sobre o Mistério de Judas é refletir sobre todo o mistério da criação e do seu devir, a caminho da sua transfiguração, cujo principal meio é oferecido pelos sacramentos e particularmente pela Sagrada Eucaristia.

É importante notar, seguindo Carlo Suarès , que já havia feito esta observação, que o único Apóstolo a quem João testemunha que comungou no Corpo e no Sangue de Jesus Cristo é Judas, e é oportuno refletir sobre cada palavra proferida pelo salvador: "  Aquele que comia o pão comigo levantou contra mim o calcanhar ". ( Ps 40, 10). " Estou lhe dizendo agora, antes do evento, para que depois do fato você acredite no que sou. Em verdade, em verdade vos digo, quem recebe meu enviado, ele me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou. Dizendo isso, Jesus estava perturbado em seu espírito, e ele afirmou e disse: "Em verdade, em verdade vos digo que um de vós me trairá". Os discípulos, pois, olhavam uns para os outros, procurando aquele de quem ele falava. Agora havia um de seus discípulos que estava deitado ao lado do coração de Jesus e a quem Jesus amava. A este, portanto, Simão Pedro faz um sinal para perguntar quem seria aquele de quem fala, e este, inclinado para o peito de Jesus, diz-lhe: “Senhor, quem é este? Jesus respondeu: "Ele é aquele a quem eu darei o pedaço de pão que vou molhar". E, molhando o pedaço de pão, deu-o a Judas Iscariotes, filho de Simão, e depois do pedaço de pão Satanás entrou em Judas. Então Jesus disse: "O que você está fazendo, faça o mais rápido possível!" “E por que ele disse isso a ela, nenhum dos convidados entendeu”. ( João XIII, 18-29).

Uma primeira contradição é óbvia. É depois da bocada que Judas consome, que Satanás entra nele, mas João declara no mesmo capítulo no versículo 2 que o diabo já havia colocado no coração de Judas, a resolução de entregar a Cristo, “  chegou a ceia ”. É preciso concordar! É desde o início do jantar ou quando, por ocasião dele, Jesus se comunicando com Judas, Satanás entra no Apóstolo? Outra observação a este nível deve ser feita, para Lucas, Satanás entra em Judas pelo menos dois dias antes da Festa dos Pães Asmos ( Mateus XXVI, 1-5 e Marcos XIV, 1-2) e declara: “ aproximava-se a festa dos pães ázimos, chamada Páscoa. Os sumos sacerdotes e escribas estavam procurando maneiras de suprimi-la; pois temiam o povo. E Satanás entrou em Judas, chamado Iscariotes, que era do número dos doze. Ele foi conversar com os sumos sacerdotes e oficiais sobre como entregá-lo a eles ” ( Lc XXII, 1-5). João se cala sobre este tempo anterior e qual dos dois evangelistas possui a verdade com então um demônio que entra e sai incessantemente do Apóstolo, se segundo a Fé, os dois testemunhos são verdadeiros.

Outra questão nos leva a outras conclusões. De quem Cristo está falando quando diz: “  Não vos escolhi doze? e um de vocês é um demônio ”. ( João VI, 70) João afirma imediatamente no versículo seguinte: "  Falava de Judas, filho de Simão Iscariotes, porque este, um dos doze, ia traí-lo ". ( João VI, 71).

Há um duplo problema. É Judas, e como pode João já no capítulo VI afirmar que Judas é um traidor quando nem ele nem nenhum dos outros discípulos sabem, por ocasião da Ceia do Senhor, como relatamos acima, quem vai trair Cristo? , e neste momento quando Jesus declara que um dos discípulos é um demônio, Satanás ainda não entrou em Judas! Ele é, porém, um discípulo, a quem Jesus naquela época já chamou Satanás, não é Judas, é Pedro, a quem ele declara: “  Afasta-te de mim, Satanás! você é um escândalo para mim, porque você não tende para Deus, mas para os homens ”. ( Mateus XVI, 23).

O preconceito de João é muito óbvio, contra Judas!

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O beijo de Judas , Giotto di Bondone.

“  Mesmo meu amigo íntimo em quem eu confiava, aquele que estava comendo meu pão, ele levantou o calcanhar contra mim ”. ( Salmo XL, 10).

Seguindo esta lembrança de Jesus Cristo, os exegetas e os Padres da Igreja consideraram unanimemente que este versículo dos Salmos estava ligado a Judas!

Como parte das Correntes, Ambrósio diz sobre este versículo: “  O pão é a Eucaristia! A colisão diz o truque. À traição, Judas acrescenta a insolência do beijo, que Adão não tinha feito ”. (5)

Para Orígenes, o beijo evocado por Ambrósio de Milão não pode significar insolência ou perfídia, muito pelo contrário! O Mestre alexandrino especifica em seu Contra Celso : “ Judas estava dividido entre julgamentos opostos e contraditórios, ele não colocou toda a sua alma para ser hostil a Jesus, nem toda a sua alma para manter o respeito de um discípulo por seu mestre. Porque, à tropa que veio prender Jesus “o traidor (e aquele que o entregou) deu este sinal: aquele que eu beijarei é ele, prenda-o”. (Mateus XXVI, 48) Conservou um resquício de respeito por seu mestre, caso contrário o teria entregado abertamente, sem um beijo hipócrita ”. (6)

Aproveitemos o beijo para perceber um problema que nos foi levantado por aqueles que refletiram sobre o Mistério de Judas e que nenhum dos Padres (Orígenes, portanto, tendo uma atitude mais matizada) quis considerar, apaixonados por condenar o Apóstolo: Cristo não precisava ser designado por Judas, para ser reconhecido!

Paul Reboux em seu curioso Secret and Public Life of Jesus Christ afirma :Há algo aqui que a princípio parece enigmático. Jesus não precisava ser apontado nem para os soldados romanos nem para os sacerdotes do Templo. Um homem alto sempre muito cercado de adeptos respeitosos, um homem no domingo anterior que entrou solene e pomposamente em Jerusalém, aclamado por todo um povo que celebrava sua glória agitando palmas, agora era bem conhecido. O Nazareno não estava escondido. Ele foi acompanhado por um grupo de homens, e sua chegada imediatamente despertou a formação de uma multidão... O quê! Seria necessário que Jesus fosse beijado na face por Judas para ser descoberto? Tentamos explicar esse beijo dizendo que Judas era o próprio diabo. OK. Diga isso para as crianças que pensam que nasceram no repolho ”. (7)

Sobre o beijo de Judas, Charles Guignebert observa em seu livro sobre Jesus: “ É o beijo do discípulo ao Mestre, como sinal de respeito e afeto; o uso normal exige isso. É, aliás, a mão e não o rosto que o discípulo beija ”. (8)

Agora, se João se cala sobre este episódio, que os sinóticos relatam, é interessante notar que a Tradição considera este beijo como tendo sido feito na face do salvador - o que os evangelistas não dizem - em que o Apóstolo abraçou Cristo, ela pensa. Georges Aubré em seu interessante estudo “ Este homem chamado Judas ” declara, enquanto o Apóstolo tinha a impressão de viver um pesadelo: “ Vamos, vamos acabar logo com isso”, disse para si mesmo, cerrando os punhos. Ele se aproximou de Jechouah e tentou sussurrar algo em seu ouvido, mas sua garganta não fez nenhum som. Por outro lado, sua cabeça tocou a de Cristo. Em vez de beijar a mão dela, como de costume, ele a beijou na bochecha . (9)

Anne Catherine Emmerich, cujos relatos da Paixão foram considerados absolutamente verdadeiros por Monsieur Philippe, testemunha a cena nestes termos : Senhor estendeu a mão e disse: Meu amigo, o que você veio fazer aqui? E Judas balbuciou algumas palavras sobre um assunto que lhe fora confiado . (10)

Judas, portanto, teria se aproximado da face de Jesus para falar com ele e então, além do beijo que virá depois, o que o apóstolo declara ao seu Salvador?

É interessante notar que a história que João nos oferece não indica que Judas beijou ou beijou Cristo, que, por outro lado, pede às tropas que vieram prendê-lo,  João XVIII, 4-6: " Quem é você procurando? você? – Jesus o Nazareno responderam – sou eu!, disse-lhes Jesus. E Judas, o traidor, estava ali com eles .”

Jesus se revela! Não há beijo, ou pelo menos ainda não, ouçamos as revelações de Anne Catherine Emmerich: “ Jesus lhes disse mais uma vez: Quem vocês estão procurando? Eles responderam novamente: Jesus de Nazaré. Sou eu, ele disse, eu lhe disse; se é a mim que você está procurando, deixe-os ir. A essas palavras, os soldados caíram pela segunda vez com contorções como as da epilepsia, e Judas foi novamente cercado pelos apóstolos que se enfureciam contra ele. Jesus disse aos soldados: “Levantem-se! ". Eles se levantaram cheios de terror; mas quando os apóstolos pressionaram Judas de perto, os guardas o livraram de suas mãos e o chamaram com ameaças para lhes dar o sinal combinado, pois tinham ordens de prender apenas aquele a quem ele beijasse.". (11)

Há dois pontos que devem ser observados. Por um lado, Judas está perturbado e não parece querer apontar Jesus para a tropa! Sob a ameaça ligada à terra, sob a pressão de sua predestinação – que examinaremos mais adiante – ele acaba indo a Cristo. Por outro lado, Cristo se revela a quem já o conhece, como podemos presumir, e não é necessário que Judas se aproxime do Senhor. No entanto, há um Mistério do Beijo que deve ser entendido em dois níveis. Vimos que Judas quer falar com seu Salvador, dizer-lhe algo que a Revelação não saberá e, portanto, sobre o qual não podemos nos deter, mas Judas também quer dar um beijo que talvez seja o sinal do martírio e da a Aliança Redentora no que Jesus Cristo disse aos Apóstolos:“ Quem te der uma bofetada numa face, oferece-lhe também a outra ” ( Mateus V, 39, Lucas VI, 29)

Era necessário que se cumprisse o Mistério da passividade ativa no martírio, para que a absolvição inerente fosse realizada por aquele que perdoa e compreende, mas não condena: este é um dos níveis inerentes à Reparação , aliás, Jesus transformou o outra face em que aceitou viver a Paixão!

Sendo Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida, convinha que Ele vivesse em sua humanidade os ensinamentos do Evangelho , e Monsieur Philippe disse: " Tudo o que aconteceu com Jesus deve acontecer conosco antes que possamos entrar no céu . Seremos traídos e não teremos que nos vingar. Você encontrará tudo o que precisa na vida de Jesus ”. (12)

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Após este longo parêntese sobre o significado do beijo de Judas, convém refletir sobre o versículo 10 do Salmo 40, que se for preciso associá-lo ao Iscariotes, significa que o Amigo de Cristo é Judas, e então ele é um traidor e um inimigo, ou um amigo?

No âmbito de vários dos nossos trabalhos mostramos, em particular no que diz respeito ao nosso artigo sobre Satanás (13), que Ha Satan, significa em hebraico obstáculo, que não é um ser preciso pela individualidade, é um plural que manifesta Deus , atrapalhando-se.

Aquele que levanta o calcanhar contra Cristo é neste tempo um Satanás, na medida em que se coloca no caminho de Deus, mas este episódio, seja no Antigo ou no Novo Testamento, prepara a Aliança do Criador com sua criatura. ; a glorificação de Deus, por outro lado.

No contexto que nos interessa, a Ceia do Senhor, é àquele a quem Jesus dá – e só neste momento – o pedaço de pão, que nele entrou Satanás, e aí distinguimos os dois níveis.

– a Aliança de Judas com Jesus é proclamada por esta recomendação, senão por esta ordem: “ O que você fizer, faça o mais rápido possível ”. ( João XIII, 27)

– “ … E era noite ”. ( João XIII, 30): em breve evocaremos o significado desta noite.

– A glorificação do Filho é imediatamente proclamada seguindo esta ordem: “ Agora o Filho do Homem foi glorificado e Deus foi glorificado nele ”. ( João XIII, 31)

Judas se veria condenado por ser o instrumento da glorificação do Filho? É apropriado, depois de dois mil anos de cristianismo, finalmente ser sério!

O que é a Eucaristia? Monsieur Philippe lembra ao homem do Desejo que há vários níveis neste mistério, um dos quais se expressa assim : , se não seguir o caminho do sofrimento e da dor”. (14)

No marco da divina liturgia da Igreja Apostólica Gnóstica, o celebrante depois da Epiclesis acrescenta : o espírito Santo. A Eucaristia é comunhão no Corpo e Sangue de Cristo que nos compromete a lutar pela semelhança de Deus. Humilhemo-nos, perdoemos e sejamos caridosos, porque nos é dado, como exorta São Pedro, pela santa conduta e pelas nossas orações, esperar e apressar a vinda do Dia de Deus ”. (15)

Da mesma forma, o celebrante declara entre as orações que seguem a comunhão: “Vamos rezar. Tu nos fizeste esta promessa, Senhor Jesus Cristo, quem comer meu corpo, beber meu sangue e crer em mim, permanecerá em mim e eu nele, e eu o ressuscitarei no último dia. E nós, Senhor, que comemos o Teu Santo Corpo e bebemos o Teu Sangue propiciatório, que o Espírito Santo nos conduza ao Caminho, à Verdade e à Vida, que Ele nos conceda as graças do Sofrimento e da Dor e consigamos adquirir a humildade , para perdoar e ser caridoso, esta Comunhão não obtém para nós, Sua Igreja, julgamento, acusação e condenação, mas obtém para nós o perdão dos pecados, a remissão dos pecados, a bem-aventurada ressurreição dos mortos e a glorificação diante do seu trono! Nosso Senhor e Nosso Deus para todo o sempre. Amém ”. (15)

Todos os Apóstolos sofreram e Judas especialmente. É fácil ler nos Evangelhos , como o Apóstolo conheceu a dor, até ao ponto de encurtar os seus dias, e as Igrejas a este respeito, mais uma vez o condenaram! Eles tinham o direito? O que eles poderiam saber do Mistério de Judas?

Este mistério é parte do mistério da predestinação que todos os Mensageiros conhecem.

A Pedro, Cristo havia dito que o negaria três vezes. Nós entenderíamos um, até o desculparíamos para xingar o outro? Judas conhece o desespero, mas é fato de todos os discípulos, o que Cristo anuncia: “ Todos vocês encontrarão em mim, esta noite, uma oportunidade para cair. Está escrito: “Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas ”. ( Zach XIII, 7) ( Mateus XXVI, 31). Segond usa os mesmos termos de queda que Maredsous; Crampon traduz 'tropeçar'; a escola bíblica em Jerusalém traduz 'sucumbir'.

Oportunidade de tropeçar, sucumbir, cair, os Apóstolos todos negarão a Cristo e Grosjean em sua tradução escreve: “ Esta noite escandalizarei a todos vocês ”. Pedro finge não tropeçar: “ Disse-lhe Jesus: Sim, eu te digo esta noite, antes que o galo cante, você me negará três vezes ”. ( Mateus XXVI, 34).

Não convém, porque outros acusaram e condenaram Judas, fazer o mesmo em relação a Pedro, da nossa parte.

Porque Pedro vai negar a Cristo três vezes, ele temporariamente – no plano terreno – terá sua vida salva. Por quê ? Por que Jesus anuncia uma negação que, por sua advertência, impedirá Pedro de não negá-lo: portanto, poderia ser de outra forma?

Se a negação de Pedro e o desespero dos Apóstolos estão associados ao oráculo de Yahweh, então convém ouvir o que revela Zacarias: “ Espada, desperta contra o meu pastor e contra o homem da minha relação. - Oráculo de Javé dos Exércitos - feri o pastor e dispersa as ovelhas! E voltarei minha mão contra os pequeninos e acontecerá em toda a terra - oráculo de Yahweh - que dois de seu povo serão exterminados (expiarão) e um terceiro ficará ali. Trarei este terço ao fogo e o purificarei, como se purifica a prata, eu os provarei, como se prova o ouro. Ele invocará meu nome e eu lhe responderei, direi: eles são meu povo! e lhe dirá: Javé é o meu Deus! ” ( Zacarias XIII, 7, 9).

Vamos abrir um parêntese. Dídimo de Alexandria declara em seu comentário sobre Zacarias : " Quando o pastor foi ferido da maneira indicada e quando as ovelhas foram espalhadas, Deus impôs a mão sobre os pastores, os pontífices, os anciãos e os doutores da lei entre os judeus, que estão tramando contra o bom pastor que deu a vida por suas ovelhas para que fossem salvas. E ocorreu a dispersão dos pastores, assim como a dos rebanhos que estavam sob suas ordens, quando a mão de Deus foi estendida sobre eles ”. (16)

As ovelhas foram salvas temporariamente porque se dispersaram! Este temporário não tinha razão de ser se não fosse para dar frutos que são para os Apóstolos, por um lado poder testemunhar a Ressurreição de Cristo, por outro lado beneficiar da Salvação porque se as ovelhas se dispersaram, é porque o Pastor foi ferido, e se foi, é porque só Deus poderia conduzir o homem, pela sua Paixão, à Redenção.

Entramos num mistério que os Padres parecem não querer evocar: a passagem que acabamos de citar de Zacarias está ligada a este outro, Zacarias XI, 17: “ Ai do pastor do nada, que abandona as ovelhas ! Que a espada golpeie seu braço e também seu olho direito; que seu braço murche e seu olho direito escureça! ".

Cristo não é um pastor do nada! Ele é a Luz do mundo! No entanto, Jesus Cristo afirma em seu diálogo com o Pai: “ Sim, aqueles que você me deu, eu os guardei, e nenhum deles se perdeu; exceto o Filho da perdição, para que se cumprisse a Escritura ”. ( João XVII, 12)

Ao contrário do que muitos Padres pensam, o Filho da Perdição não é Judas, é o Príncipe deste mundo, e naquela noite no Getsêmani faltou uma ovelha do rebanho. No entanto, não era apropriado que estivesse faltando, para que a Escritura neste tempo fosse cumprida?

Se não houvesse escuridão, então o mundo poderia, por seus próprios recursos, retornar a Deus; e a obra da Redenção não teria mais sua razão de ser.

Cristo é atingido não pela espada, mas pela recusa que o mundo faz à sua presença: " A luz brilha nas trevas, e as trevas não entendem ". ( Jo 1, 5) (17), mas porque falta uma ovelha, que sintetiza todos aqueles que recusam Deus, a Paixão revela-se necessária como condição da Redenção Universal. Após este tempo, como relata Apocalipse II , 26-29, ao Vencedor será dada a estrela da manhã…

Fabre des Essarts compreendeu esse mistério em seu drama gnóstico:

Cristo Salvador:

“ …O mal está morto! O bem sobrevive! O inferno não existe mais. Todos foram chamados, todos finalmente são eleitos. Conquistador da noite escura e da própria morte, atraio tudo para mim, porque agora tudo me ama. Jesus lança seu olhar ao seu redor, como se procurasse alguém.

“Mas uma ovelha está faltando no rebanho!

“Maria: aqui está ela!... Este satanás perdoado, cujo lugar é aqui, e que como nós quer sua parte em seus domínios, ó divino Raboni, sou eu que o trago para você; por doze mil anos rezei tanto por ele, chorei tanto: arrependa-se, que no fim a aurora o tenha para este sombrio exílio dos confins dos Pleromas: sobre ele, de puro amor, derramei o bálsamo, como de velho o nardo em seus pés, ó Jesus! Não, minhas vastas esperanças não foram frustradas desde que Satanás renasceu jovem e belo de Luz… ”. (18)

Fechemos temporariamente este parêntese e voltemos à negação de Pedro: o Apóstolo poderá testemunhar, pois há pelo menos duas formas de martírio, o testemunho da morte, o testemunho prestado pela transfiguração de sua vida passada, como já examinado em conexão com o Apóstolo (19) segundo o qual, o mistério da conversão passa pelo mistério do arrependimento, e o mistério do sofrimento restaurativo passa pelo não menos enigmático, da violência que se impôs anteriormente aos outros. Se Paulo teve que perseguir implacavelmente os cristãos, para conhecer uma noite interior tão profunda quanto seu passado; Pedro teve que negar a Cristo ,E Pedro lembrou-se da palavra que Jesus havia falado: Antes que o galo cante, você me negará três vezes. Ele saiu e chorou amargamente . ( Mateus XXVI, 75)

“ Jesus só caiu no caminho do Calvário para mostrar ao homem que o mais forte pode cair e até cair três vezes. Quanto a Ele, não podia cair e nem precisava ”, especifica o Sr. Philippe. (20)

Era, portanto, permitido a Pedro negar a Cristo, porque era uma profecia, senão uma ordem, porque o Salvador já havia apagado esta queda pelo simbolismo de Sua queda 'aparente', e Pedro, após esta descida interior, seguindo sua cair, ia poder levantar-se e caminhar para os caminhos que o chamavam como aos outros Apóstolos, Seu Salvador.

Judas, por sua vez, ao acabar com sua vida, experimentou uma oportunidade de cair? Se fosse assim, não mais do que Pedro ou qualquer Apóstolo, para quem Cristo havia dito: " Vocês todos encontrarão em mim, esta noite, uma oportunidade de cair ". ( Mateus XXVI, 31).

Ninguém, melhor do que Marcel Pagnol, descreveu tão notavelmente os motivos que levaram Judas a encurtar seus dias:

Judas- " _Eterno, meu Deus, eu rezava a ti todos os dias, celebrava a Páscoa todos os anos, respeitava a lei como um bom judeu. Tive a alegria de conhecer seu Filho, e reconheci que Ele era seu Filho, e Ele me escolheu para seu apóstolo. Por ordem dele, deixei tudo, me dediquei de corpo e até e aqui estou agora diante de vocês, esmagado pela tragédia. Deus Todo-Poderoso, nosso Pai que estás no céu, não aguento mais... E agora o que devo fazer? Não posso mais ser apóstolo: aqueles me rejeitam, e eu os compreendo: o que aceitaria o sal do batismo da minha mão de Judas? Já não posso ser porteiro: quem iria querer guardar o seu azeite numa pedra amassada por Judas? Não posso mais cavar a vinha de meu pai: quem beberia o vinho de Judas? Não consigo mais constituir família: quem gostaria de ser o Filho de Judas? Minha memória será amaldiçoada para todo o sempre, o melhor me recusará uma oração, nunca mais uma criancinha será batizada com meu nome. Senhor, Senhor, por que você me escolheu? ... No entanto, essa amargura eu aceito. Você me pediu para encarnar a feiura dos homens, sua vontade seja feita, e se eu ainda posso servir ao meu Mestre, confessando o crime dos crimes, eu o admito. Sim, Judas entregou Jesus Cristo, pelo preço de trinta denários. Mas então considerou que minha tarefa está terminada: eu sou a ferramenta quebrada que não pode ser usada. Permitam-me deixar esse rosto de traidor, essas mãos que tocaram o preço do sangue, e deixar esse corpo criminoso apodrecer... Chegou a hora de voltar para suas casas, para finalmente encontrar sua Justiça lá. E você, Jesus, meu amado mestre,

“ João – Você se atreve a se apresentar diante da face de Jesus?

Judas – Tenho mais medo de você do que dele! (Ele dá um passo em direção ao túmulo). Senhor, você veio à terra para redimir todos os pecados dos homens; você veio para salvar os judeus, os gentios, os ladrões, os assassinos, os parricidas: e sozinho entre milhões de homens, eu não teria direito à Redenção? Não, eu Judas, teu servo, aquele que te fiz sopa entre duas pedras do deserto, não vieste para me destruir. (Ele sobe em direção ao cume). E vocês também, meus Irmãos, morrerão na cruz. Mas você morrerá na Luz e na Glória. Eu, eu não peguei a melhor parte. Que a vontade de Deus seja feita. Adeus ” (21)

Tudo está consumado, Judas conhecerá a maldição anunciada pelos Salmos : " Imponha-lhe um ímpio e ponha-se à sua direita o acusador!" Quando ele for a julgamento, que ele saia culpado, e que seu recurso passe por um pecado! Que seus dias sejam poucos, que outro assuma seu comando! e assim as maldições continuam por todo este Salmo 108!

Para Judas, o acusador foi convidado a ficar à sua direita, toda a humanidade, por dois mil anos, não cessou de acusá-lo, e qualquer recurso, qualquer explicação de sua parte, o levará a ser julgado como culpado: ele não tem o direito de se justificar ao nível dos homens, que, na melhor das hipóteses, o considerarão quando se julgar em missão, como um homem orgulhoso! Este é um dos dois ou três erros de Pagnol , cuja peça termina com estas palavras do Centurião : achava que estava te obedecendo ”. Pierre-Amen . (22)

Pediram-lhe que seus dias fossem poucos, ele encurtou seus dias e outro tomou seu lugar: leia a este respeito o discurso de Pedro ( Atos I, 15-26) que precede a eleição de Matias.

Mas temos que ser honestos: do Salmo 68 que diz respeito à queixa de Judas perante o Senhor, Pedro menciona apenas o versículo 26 em seu discurso, referente ao Apóstolo - Depois há outros versículos que não devem ser omitidos: " Há mais do que os cabelos da minha cabeça aqueles que me odeiam sem motivo, mais fortes do que eu aqueles a quem a mentira fez meus inimigos. O que eu não roubei, devo devolver? Elohim, você sabe que minha loucura e minhas ofensas não estão escondidas de você. Que não se envergonhem de mim, os que esperam em ti, Adonai Yahweh dos Exércitos, que não se confunda comigo, os que te buscam, Deus de Israel! É por causa de você que suporto o insulto, essa confusão cobriu meu rosto, que me tornei um estranho para meus irmãos(Salmo 68, 5-10).Judas ou as Condições da Redenção 1, Jean-Pierre Bonnerot. Publicado em “ Cahiers des Etudes Cathares ”, inverno de 1984, N° 104. Este artigo foi publicado com a gentil autorização de seu autor, Jean-Pierre Bonnerot, para o  site EzoOccult .

© Jean-Pierre Bonnerot, todos os direitos de reprodução proibidos.

Ilustração: Caravaggio [Domínio público], via Wikimedia Commons

Notas:

(1) Giovanni Papini: História de Cristo . Paris, Payot Ed, 1923, página 253.

(2) Alfred Haehl: Vida e Palavras do Mestre Philippe . Lyon, Paul Derain, Ed, 1959, página 100. Nlle Ed. Paris Dervy Livres, para facilitar o acesso.

(3) Marcel Pagnol: Judas . Monte-Carlo, Edições Pastorelly, 1975, página 23. Ao citar este texto, geralmente usaremos a edição original (salvo indicação em contrário) publicada por Grasset em 1956.

(4) Livro de Dois Princípios . Paris, Ed du Cerf, 1973, Coll Sources Chrétiennes n°198. Du Libre Arbitre , § 63, página 401. Sobre o problema do maniqueísmo estranho à filosofia cátara, confira nosso estudo sobre o Prólogo de João, particularmente nossa reflexão sobre os versículos 3 e 4.

(5) Claude Jean-Nesmy: A tradição medita no saltério cristão . Paris, Edições Tequi, 1973, Volume 1, página 176.

(6) Orígenes: Contra Celso II , § 11. Paris Ed du Cerf, 1967, Coll Sources Chrétiennes n°132, página 311.

(7) Paul Reboux: O Segredo e a Vida Pública de Jesus Cristo. Sua viagem ao Tibete . Paris, Edições Niclaus, 1955, página 200.

(8) Charles Guignebert: Jesus . Paris, Albin Michel Ed, Coll the Evolution of Humanity, n° 12, 1969, página 621, nota n° 1273.

(9) Georges Aubre: Este homem chamado Judas . Paris, La Colombe Ed, 1961, página 145.

(10) Anne-Catherine Emmerich: A Dolorosa Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo . Paris, Librairie Pierre Téqui, 1942, página 134.

(11) Ibidem , página 134.

(12) Alfred Haehl: Op citado , página 100.

(13) Jean-Pierre Bonnerot: Satanás, Lúcifer, o Princípio deste mundo e os demônios na tradição cristã da exegese bíblica. Cahiers d'Etudes Cathares n° 96. Não voltando a esses detalhes fundamentais para não alongar este trabalho, o pesquisador é enviado de volta para um bom entendimento do presente estudo para ler este estudo anterior obrigatoriamente.

(14) Alfred Haehl: Op citado , página 100.

(15) Agradecemos a Sua Beatitude Tau Irineu II, por nos ter comunicado o texto da Santa Missa em uso na Igreja Apostólica Gnóstica.

(16) Didyme the Blind: On Zachariah Book VI 313. Paris, Ed du Cerf, 1962, Coll Sources Chrétiennes n°85, página 965.

(17) Confere nosso estudo anterior publicado nos Cahiers d'Etudes Cathares : o prólogo de São João na tradição cristã e exegese bíblica.

(18) Fabre des Essarts: Cristo Salvador . Paris, Biblioteca Chacornac Ed, 1907, páginas 43 e 44.

(19) Confira nosso estudo nos Cahiers d' Etudes Cathares n°98: Consolamentum, Reencarnação e evolução espiritual no catarismo e no cristianismo original, particularmente o que toca o mistério da conversão e a situação de Paulo.

(20) Alfred Haehl: Op citado , página 99.

(21) Marcel Pagnol: Judas . Paris, Grasset Ed, 1956, páginas 230 a 233.

(22) Ibidem , página 234.