Jesus e Maria Madalena: o casamento sagrado no gnosticismo

O surpreendente sucesso do livro best-seller de Dan Brown, O Código Da Vinci , e a reação exagerada radical a ele por parte das formas ortodoxas e fundamentais do cristianismo é revelador; obviamente, seu assunto toca uma corda poderosa em nossa psique. Embora o trabalho de Brown seja fictício, o assunto de um relacionamento sagrado entre Jesus e Maria Madalena, a inclusão do Sagrado Feminino e o mistério do Santo Graal tocam uma parte profunda de nós – um lugar que intui uma verdade maior e arquetípica . Seja consciente ou inconscientemente, quando Dan Brown escreve sobre sociedades secretas preservando a tradição interna e mística do cristianismo original, e sobre o conhecimento secreto sendo passado de uma geração para outra sobre os mistérios do hieros gamos, ou o "casamento sagrado", ele aponta diretamente para as tradições vivas do cristianismo gnóstico . Os mistérios são falados apenas parcialmente em seu livro, e o contexto em que são colocados pode diferir dos ensinamentos das tradições gnósticas reais. No entanto, as idéias básicas apresentadas concordam muito bem com a Tradição Sophia do Cristianismo Gnóstico. Há cerca de quatro anos, enquanto escrevia as seções do Evangelho Gnóstico de São Tomé que discutem a relação entre Jesus e Maria Madalena, não fazia ideia que o assunto se tornaria tão popular. Hoje, é claro, me perguntam constantemente o que o Gnosticismo Sofiano ensina sobre esse relacionamento sagrado. E embora o assunto seja abordado em meu livro, certamente há mais coisas que podem ser compartilhadas. Primeiro, deve-se dizer que em nenhum lugar do Novo Testamento afirma que Jesus era celibatário. De fato, no judaísmo um homem solteiro é considerado incompleto. Normalmente, todos os homens santos judeus — professores e profetas — eram casados. Teria sido altamente incomum para um rabino (professor) reconhecido ser solteiro. Originalmente, o cristianismo era um movimento espiritual judaico, e Jesus ensinou principalmente os indivíduos judeus. Tendo isso em mente, teria sido mais fácil para os alunos aceitar que Jesus era casado do que aceitar um rabi relutante ou incapaz de sustentar um casamento. Isso é exatamente o oposto da visão antinatural que fomos levados a acreditar – que a união de Jesus com uma esposa e consorte de alguma forma diminuiria seu status espiritual. A verdade é que isso o teria exaltado ainda mais, e essa é precisamente a visão de Sophia. As interações de Jesus com várias mulheres registradas nos evangelhos são muito interessantes quando se entende a situação das mulheres na antiga Palestina. Naquela época, as mulheres judias não tinham legitimidade, não podiam possuir propriedades em seu próprio nome, não podiam testemunhar no tribunal e não podiam falar em sua própria defesa. Eles poderiam, no entanto, ser divorciados por capricho por um homem. Eles tinham pouca participação na espiritualidade judaica na época e certamente não possuíam autoridade espiritual ou tinham o direito de serem ensinados diretamente por um homem santo. No entanto, Jesus ensina uma mulher samaritana em um poço, e ela vai à sua cidade e traz outros a ele, dando testemunho dele. Ele elogia uma pobre viúva que dá tudo o que tem para o tesouro de seu círculo. Ele livra uma mulher da sentença de morte por adultério, e ele cura uma mulher considerada impura de uma doença de doze anos. Ele até cria uma jovem, filha de Jairo, dos mortos. Repetidamente ele aparece relacionando-se diretamente com as mulheres. Quando os discípulos do sexo masculino tentam afastar dele as crianças, como se fossem um incômodo, ele insiste em vê-las e abençoá-las, de acordo com os desejos das mães que trouxeram seus filhos até ele. Em outras palavras, ele tinha uma visão do feminino radicalmente diferente dos outros na época e no lugar em que viveu. Parece que ele pretendia trazer um equilíbrio entre o masculino e o feminino na espiritualidade que ele ensinava. como se fossem um incômodo, ele insiste em vê-los e abençoá-los, de acordo com os desejos das mães que lhe trouxeram seus filhos. Em outras palavras, ele tinha uma visão do feminino radicalmente diferente dos outros na época e no lugar em que viveu. Parece que ele pretendia trazer um equilíbrio entre o masculino e o feminino na espiritualidade que ele ensinava. como se fossem um incômodo, ele insiste em vê-los e abençoá-los, de acordo com os desejos das mães que lhe trouxeram seus filhos. Em outras palavras, ele tinha uma visão do feminino radicalmente diferente dos outros na época e no lugar em que viveu. Parece que ele pretendia trazer um equilíbrio entre o masculino e o feminino na espiritualidade que ele ensinava. Nos evangelhos, quando Jesus envia seus discípulos para ensinar e iniciar, ele os envia em pares, dizendo que dois devem sair juntos. Em uma carta aos Coríntios, há uma dica interessante sobre o que os discípulos que saíram para ministrar em pares podem realmente significar. Fomos levados a acreditar que eram os doze discípulos do sexo masculino enviados aos pares, mas está escrito: "Não temos o direito de ser acompanhados por uma esposa crente, como os outros apóstolos e os irmãos do Senhor e Cefas ?" (I Coríntios 9:5) Isso parece aludir a um homem e uma mulher saindo juntos para ensinar e iniciar, não dois homens desacompanhados de mulheres. Da mesma forma, reflete a ideia de que o equilíbrio entre masculino e feminino foi provavelmente uma parte forte do movimento original de Jesus. Embora o lugar do Sagrado Feminino e o relacionamento sagrado entre Jesus e Maria nunca sejam falados abertamente nos evangelhos canônicos, certamente há algumas dicas interessantes. Por exemplo: Além de São João, três mulheres têm a fé e a coragem de estar presentes na crucificação. Enquanto isso, todos os outros homens estão escondidos, com muito medo de mostrar seus rostos. Curiosamente, a imagem de três mulheres traz à mente os três princípios do Sagrado Feminino e os ciclos da vida de uma mulher – a empregada, a mãe e a velha. As mulheres acompanham Maria Madalena ao túmulo de Jesus, como se estivessem servindo de escolta a uma viúva de luto. E é a Maria Madalena que o Salvador Ressuscitado aparece pela primeira vez, como se fosse a sua amada. Na Tradição Sophian, a mulher que unge o corpo de Jesus com perfume caro antes da crucificação, embora sem nome, é chamada de Maria Madalena. Isso alude a uma rainha-sacerdotisa preparando um rei-sacerdote para um rito de sacrifício sagrado - um evento mítico comumente associado às tradições de mistério pré-cristãs do antigo Egito, Mesopotâmia e Grécia. Em outras palavras, há indícios, mesmo nas Escrituras canonizadas, de um mistério mais profundo transpirando no Evangelho – que incluía o Sagrado Feminino e o mistério supremo do hieros gamos. As Escrituras gnósticas são significativamente mais diretas no que diz respeito ao relacionamento sagrado entre Jesus e Maria Madalena; a inclusão do Sagrado Feminino; e o mistério de hieros gamos na revelação de Cristo. No Evangelho de São Tomé - embora de uma forma um tanto desajeitada - o último ditado claramente cita a igualdade de homens e mulheres, apresentando uma declaração de Jesus dizendo que fará Maria Madalena "masculina" como os homens que são seus discípulos. Ao dizer isso de Maria, ele diz isso de todas as mulheres – que em Espírito elas são iguais aos homens. O Evangelho de São Filipe vai ainda mais longe, afirmando claramente que Maria Madalena era a esposa e consorte de Jesus, e que ele a ensinou mais do que qualquer um de seus discípulos do sexo masculino. Este evangelho até alude a ela como igual a Jesus e co-pregadora do Evangelho. No Evangelho Gnóstico intitulado Pistis Sophia ("Fé-Sabedoria"), Maria Madalena é retratada como sua discípula mais íntima e serve como uma musa divina; inspirando e facilitando o derramamento de conhecimento secreto do Salvador Ressuscitado. Os textos sagrados do Gnosticismo encontrados na biblioteca de Nag Hammadi ficam ainda mais explícitos se entendermos a linguagem dos iniciados das antigas Escolas de Mistérios. De acordo com as Escrituras Gnósticas, existem cinco ritos sagrados: batismo, crisma, festa de casamento, resgate e câmara nupcial. O termo "festa de casamento" é o que os gnósticos cristãos chamam de Eucaristia do pão e do vinho, enquanto o termo "câmara nupcial" conota o mistério do hieros gamos (o casamento sagrado). Embora a idéia exotérica de redenção do pecado possa desempenhar um papel no rito da santa eucaristia como realizado em algumas tradições do cristianismo gnóstico, a verdadeira natureza da "salvação" é, de fato, bem diferente. A idéia não é tanto a salvação do "pecado original", mas a salvação pela restauração da bênção original, que ocorre na unificação do masculino e feminino. Assim, o pão representa o Logos e o vinho representa a Sophia, os aspectos masculino e feminino do Christos. Assim, a Eucaristia é uma cerimônia que celebra sua união mística ou casamento sagrado - a união do Divino Masculino e Feminino através da qual toda a criação transpira, bem como a redenção por meio da iluminação divina. Essa bênção original é refletida em Gênesis na história da criação do Primeiro Adão (literalmente, o primeiro ser humano). No início, Adão é masculino e feminino e, portanto, em um estado de hieros gamos. É somente quando há uma divisão entre masculino e feminino - Adão e Eva - que a ignorância cósmica entra em jogo e a "queda" de um estado de graça acontece. Assim, de uma perspectiva sophia, é através do equilíbrio dinâmico e unificação do masculino e feminino que ocorre a "redenção" através da iluminação divina. O masculino e o feminino são atualizados e completados um no outro. E, em sua união, o grande poder criativo do Ser Divino flui através deles. Este estado de restauração à unidade do masculino e feminino é chamado de Segundo Adão, o Grande Seth, Isso alude a um significado muito diferente no símbolo da cruz, como é entendido em algumas escolas do gnosticismo cristão. Como o símbolo do lingam-yoni nas tradições orientais >a href="https://www.llewellyn.com/encyclopedia/term/tantra">tântricas, que representa a união da energia divina masculina e feminina, a cruz sagrada tem o mesmo significado no Gnosticismo: o eixo vertical é o Divino Masculino, Cristo o Logos, e o eixo horizontal é o Divino Feminino, Cristo a Sofia. Esses dois princípios cósmicos são personificados por Jesus e Maria Madalena no Evangelho Gnóstico como ensinado na Tradição Sophian. Nos ensinamentos de Sophian, em primeiro lugar, esta união de princípios masculinos e femininos é entendida interiormente, dentro de si mesmo - um "casamento sagrado" dos aspectos masculino e feminino de nós mesmos nos níveis psíquico e espiritual. Em um nível psíquico (ou nível mental-emocional), isso significa a união dos aspectos masculino e feminino de nossa psique, através da qual nossa personalidade e exibição de vida são trazidas para uma manifestação plena e harmoniosa e nossa verdadeira inteligência e criatividade se expressam. Em um nível espiritual, é a união dos aspectos celestiais e terrenos de nossa alma de Luz através da qual experimentamos vários estados de consciência superior ou iluminação divina. No entanto, nos ensinamentos sophianos, essa união não é exclusiva dos níveis espiritual e psíquico. Também é falado em termos de união física - um misticismo sensual e sexual que vê o jogo de amor como um sacramento sagrado que incorpora a Luz da bênção original na qual fomos concebidos, tanto acima quanto abaixo. Em outras palavras, os ensinamentos sophinos propõem um equilíbrio dinâmico entre céu e terra em nossas vidas. Eles consideram nossos corpos e vidas como expressões sagradas de nossas almas de Luz. O corpo e a alma são igualmente sagrados do ponto de vista sofiano. Se a ideia de Jesus como casado parece estranha ou ofensiva, ou a ideia da inclusão de nossos corpos e sexualidade em nossa espiritualidade parece ultrajante, então certamente há algo dentro de nós que precisa urgentemente ser reconhecido e curado. Francamente, a ideia de que nossos corpos e sexualidade devem ser excluídos de nossa vida e prática espiritual, ou de alguma forma se opõem à iluminação ou a Deus, é uma ideia estranha e não natural que faz muito pouco sentido (pelo menos de uma perspectiva sophia). . Afinal, nossos corpos e nossas vidas são parte da criação de Deus. Assim é o impulso das criaturas para a alegria da procriação e nossa própria recreação em nossa experiência humana de amor e sexualidade. Se isso for verdade, então todo nós e nossas vidas são inerentemente sagrados e sagrados, supondo que nos abrimos para incorporar algo do Divino dentro deles. Não é esta a verdadeira mensagem do mito da Divina Encarnação central para o Evangelho: que o ser humano deve encarnar algo do Ser Divino? Essa incorporação do Ser Divino implica uma integração completa do Divino em todos os aspectos de nós mesmos e de nossas vidas. Isso deve necessariamente incluir nosso corpo e sexualidade também; daí a celebração de hieros gamos em todos os níveis. Para o cristão gnóstico, a crença de que Maria Madalena era a esposa e divina consorte de Jesus não o diminui como portador de Cristo. Em vez disso, essa visão gnóstica a inclui também como portadora de Cristo, de modo que no casamento sagrado de Jesus e Madalena temos uma imagem da masculinidade crística e da feminilidade crística – consciência sublime ou messiânica encarnada na forma masculina e feminina. Falar da iluminação e libertação de todos os seres humanos, mas rejeitar a ideia de uma mulher iluminada não parece fazer muito sentido. Como a consciência de Cristo seria diferente se encarnada por um homem ou uma mulher? Por que as mulheres estariam isoladas disso? Estas são certamente perguntas que os sofianos fariam, e perguntas que são parte integrante da visão sofiana do Evangelho. Há uma infinidade de mitos e lendas na tradição oral do Gnosticismo Sophian, incluindo vários mitos sobre o Santo Graal. No Evangelho de Sofia, esta relíquia sagrada não é criada por José de Arimatéia, mas por Santa Maria Madalena. Enquanto algumas histórias falam do Graal como um cálice real no qual Maria pegou um pouco do sangue e da água que fluía do lado do Salvador, outras falam claramente da própria Maria como o Santo Graal. Essa ideia se desenvolve de várias maneiras diferentes. Certamente existem ensinamentos que nos dizem que Jesus e Maria conceberam um filho através de seu casamento sagrado, e que nos falam sobre o mistério do Sangreal como a linhagem da linhagem real que se seguiu. Pode-se apenas imaginar o tipo de alma que esses pais podem atrair para a encarnação enquanto encenam o mistério do hieros gamos. Verdadeiramente, parece que uma alma de alto grau seria atraída para uma união tão sagrada e sagrada. De fato! Isso se reflete no nome dado à criança nas lendas de Sophia, São Miguel, um nome que significa literalmente "aquele que é semelhante a Deus". Outras lendas falam de uma filha chamada Sarah, que é o nome da "Mãe da Verdadeira Fé". A ideia de Maria Madalena como o Santo Graal vai além disso, no entanto. Como a divina consorte de Jesus, os ensinamentos Sophian propõem que a plena Luz Superna do Messias se derrame sobre ela. Eles falam dela como a discípula mais íntima de Jesus a quem ele transmitiu todos os ensinamentos; os ensinamentos externos, internos e secretos, juntamente com suas iniciações correspondentes. Da mesma forma, como a primeira a receber a gnose do Salvador Ressuscitado, ela é a Primeira Apóstola, e portadora de todos os ensinamentos do Evangelho, ela é a Apóstola dos apóstolos – o fundamento da Verdadeira Igreja, de uma perspectiva Sophian. Essencialmente, todos os fluxos da sucessão apostólica fluem através dela, como se ela fosse um Santo Graal transbordando com conhecimento e sabedoria secretos que "alimenta o faminto, dá de beber ao sedento e cura o doente". Por isso, ela é a encarnação de Cristo Sophia, assim como Yeshua é a encarnação de Cristo o Logos no Evangelho Sophian. Através de sua união resplandece a plena Luz do Messias; daí a metáfora do Santo Menino chamado "São Miguel". Essas idéias não são exclusivas ou necessariamente originais do cristianismo gnóstico. Mas, como mencionei acima, eles refletem a influência da gnose dentro das antigas Escolas de Mistérios Pagãs do Oriente Médio, juntamente com a influência da gnose judaica ensinada no Misticismo Merkavah e na Cabala .. Eles existem na consciência humana há muito tempo e, sem dúvida, continuarão a ecoar e ressurgir em várias formas. Por natureza, essas ideias são arquetípicas e inatas à nossa experiência humana. Eles são parte integrante de quem e o que somos como seres humanos. Portanto, não é de surpreender que um livro de ficção baseado neles atinja uma corda muito profunda em nós e atraia muita atenção, tanto positiva quanto negativa. Algo em nós sente que há alguma verdade no que Dan Brown está escrevendo, e essa parte de nós está correta – há alguma verdade nisso, em algum nível. De fato! Sempre houve pessoas que acreditavam que Jesus era casado com Maria Madalena, desde o início do cristianismo, e que acreditavam que ela desempenhou um papel essencial na revelação de Cristo. Da mesma maneira, Certamente há muito mais do que se pode dizer sobre esses mistérios. Na tradição oral entre Sophians, há uma riqueza de mitos e lendas sobre Maria Madalena e sua fuga para o que veio a ser conhecido como sul da França. No Evangelho Gnóstico de São Tomás , assim como em meus próximos livros, mais da tradição oral entre os sophinos sobre a Santa Noiva, Santa Maria Madalena, será divulgada, juntamente com outros ensinamentos gnósticos. Se eu fosse compartilhar algo prático aqui, seria o seguinte: se alguém simplesmente abrisse a mente e o coração para a idéia do casamento sagrado de Jesus e Maria Madalena - e especificamente para a própria Santa Maria Madalena - e a contemplasse e meditasse sobre ela com ela, a pessoa achará sua presença bastante curativa e poderá experimentar uma incrível transformação em sua consciência e vida. Ela tende a ter esse efeito em mulheres e homens! Isso é suficiente para invocar uma experiência espiritual ou mística de Maria Madalena, se quisermos conhecê-la. Dizem que sua presença é rápida para chegar àqueles que acreditam nela e que a procuram - ela está sempre muito perto! Talvez isso também faça parte do poder de O Código Da Vincie outros livros publicados nos quais Maria Madalena desempenha um papel - eles naturalmente invocam a presença do Sagrado Feminino, do qual ela é uma poderosa personificação. Referências: O versículo citado é da NRSV da Bíblia.