Estudo da alma dentro da Kabbalah por Spartakus FreeMann. .

Introdução ao conceito de alma visto sob o ângulo cabalístico.

Apresentamos aqui um pequeno estudo sobre a alma e seu significado dado pelos cabalistas: sua origem, seu destino, suas diferentes partes:

Dentro da Torá e até os Profetas, não há conceito de vida após a morte. O corpo é enterrado e desaparece. Quanto à alma, ela volta à sua origem e deixa de existir:

Eclesiastes 12:7: “ Volte o pó ao pó, tornando-se o que era, e suba o espírito a Deus que o deu ”.

Jó 7:7-9: “ Lembra-te, ó Deus, que minha vida é um sopro: meu? Ele não verá mais a felicidade? A nuvem se dissipa e desaparece: assim, quem desce ao Sheol não sobe novamente ”.

Definições:

De acordo com a tradição bíblica, o ser humano é tanto terrestre quanto celestial. Sua vestimenta terrena, ou corpo, é feita do pó do universo, e seu fundamento celestial é inspirado pelo divino. Quando ele morre, sua vestimenta e sua fundação são julgadas juntas, pois são uma entidade.

O corpo é para o Zohar apenas um envelope, apenas uma simples vestimenta. No entanto, apesar deste envoltório, as almas podem ver as formas celestes e contemplar a glória de seu Mestre ( Zohar I, 38b )

Mas a alma tem várias cores ou nuances que podem ser definidas da seguinte forma, de acordo com o Zohar:

Os Três Filamentos do Espírito ( Zohar I, 62a – edição de Mântua de 1560)”E Noé gerou três filhos” (Gen. VI, 10) Rabi Hiyya disse a Rabi Yehuda: Vou repetir para você o que ouvi sobre este texto. Isso pode ser comparado a um homem que entrou nas profundezas de uma caverna e dela saíram duas ou três crianças muito diferentes em caráter e comportamento: uma é cheia de virtudes, a segunda cheia de vícios e a terceira, em entre. Da mesma forma, existem três partes do espírito que vão aqui e ali, são atraídas para três mundos diferentes. Neshamá (a alma superior – a alma sagrada, que é a forma intuitiva mais íntima que leva aos segredos de Deus e do universo) surge e entra entre os desfiladeiros das montanhas, onde se junta a ruach (a mente). Então, desce para baixo onde nephesh (a alma vital – a alma animadora que todo homem recebeu) se junta a rouach, e os três são enrolados em uma meada. Rabi Yehuda diz: Nephesh e ruach estão entrelaçados, enquanto neshama habita na natureza íntima do homem, em um lugar que não pode ser conhecido ou descoberto. Se um homem aspira a uma vida pura, ele será ajudado lá pela santa neshama, pela qual ele é purificado e santificado, e alcançado o grau de santo. Se ele não aspira, ao contrário, tornar-se justo e levar uma vida de pureza, ele não é animado pela santa neshama, mas apenas pelos dois graus de nephesh e rouach. Além disso, quem se aventura na impureza afunda cada vez mais nela, e a ajuda celestial lhe é retirada. Assim, cada um avança no caminho que escolheu em um lugar que não pode ser conhecido ou descoberto. Se um homem aspira a uma vida pura, ele será ajudado lá pela santa neshama, pela qual ele é purificado e santificado, e alcançado o grau de santo. Se ele não aspira, ao contrário, tornar-se justo e levar uma vida de pureza, ele não é animado pela santa neshama, mas apenas pelos dois graus de nephesh e rouach. Além disso, quem se aventura na impureza afunda cada vez mais nela, e a ajuda celestial lhe é retirada. Assim, cada um avança no caminho que escolheu em um lugar que não pode ser conhecido ou descoberto. Se um homem aspira a uma vida pura, ele será ajudado lá pela santa neshama, pela qual ele é purificado e santificado, e alcançado o grau de santo. Se ele não aspira, ao contrário, tornar-se justo e levar uma vida de pureza, ele não é animado pela santa neshama, mas apenas pelos dois graus de nephesh e rouach. Além disso, quem se aventura na impureza afunda cada vez mais nela, e a ajuda celestial lhe é retirada. Assim, cada um avança no caminho que escolheu não é animado pela santa neshamá, mas apenas pelos dois graus de nephesh e rouach. Além disso, quem se aventura na impureza afunda cada vez mais nela, e a ajuda celestial lhe é retirada. Assim, cada um avança no caminho que escolheu não é animado pela santa neshamá, mas apenas pelos dois graus de nephesh e rouach. Além disso, quem se aventura na impureza afunda cada vez mais nela, e a ajuda celestial lhe é retirada. Assim, cada um avança no caminho que escolheu".

O mais alto grau de fé ( Zohar I, 83b)

“  A “alma” (nephesh) está intimamente ligada ao corpo que ela sustenta e mantém; é, abaixo, o primeiro impulso. Quando ela é digna, ela se torna o trono onde o "espírito" (ruach) se senta, como está escrito: "Até que o espírito desça sobre nós do alto" (Isaías, XXXII, 15). E quando ambos, a alma e o espírito, estão devidamente preparados, são dignos de receber a "alma superior" (neshama) que se senta no trono do espírito (ruach). A alma superior domina tudo e não pode ser percebida. Há, portanto, um trono sobre um trono e, acima, um trono.

Perscrutando esses graus da alma, consegue-se penetrar na sabedoria suprema, e somente a sabedoria torna possível vincular certos mistérios. É a nephesh, o alce abaixo, que o corpo está preso, assim como na chama de uma vela a luz escura em sua base se apega firmemente ao pavio sem o qual não existiria. Uma vez acesa, torna-se um trono para a luz branca acima dela e, quando ambas são consumidas, a luz branca torna-se um trono para uma luz mal distinta, uma essência incognoscível que repousa sobre a luz branca; assim o todo se torna uma luz perfeita.

O mesmo vale para o homem que atinge a perfeição e que é chamado de "santo", como se diz no versículo: "Aos santos que estão na terra" (Salmo XVI, 3). E é o mesmo no mundo acima. Então, quando Abrão entrou na terra, Deus apareceu diante dele e Abrão recebeu o nephesh e naquele lugar ele ergueu um altar ao grau correspondente (de divindade). Então ele “partiu, indo e movendo-se para o sul” (Gn. XII, 9), e recebeu o ruach. Ele finalmente alcançou, através de neshama, o ponto supremo de adesão a Deus, e então "ele construiu um altar ao Senhor", o que indica o grau inefável que é o de neshama. Vendo então que tinha que se colocar à prova e passar pelos diferentes graus, desceu imediatamente ao Egito. Lá ele se protegeu contra a sedução de essências demoníacas e, depois de ser testado, ele voltou para casa. De fato, ele "subiu do Egito" (Gn. XIII, 1), sua fé fortalecida e assegurada, e alcançou o mais alto grau de fé. A partir de então, Abrão conheceu a sabedoria suprema; ele se apegou a Deus, e ele se tornou a mão direita do mundoe”.

O Vôo da Alma , Louis Janmot, século XIX.

Os Três Aspectos da Alma ( Zohar II, 141b )

“Os nomes e graus da alma humana são três: nephesh (“alma vital”), ruach (“espírito”) e neshamah (“alma superior”). Todos os três estão incluídos um no outro, mas cada um tem sua própria morada.

Enquanto o corpo se decompõe na sepultura e se desfaz em pó, nephesh fica com ele e vagueia por este mundo, indo aqui e ali entre os vivos, perguntando sobre suas tristezas e intercedendo por eles, é necessário.

Ruach se retira para o Jardim do Éden na terra. Ali, esse “espírito”, ávido de desfrutar os prazeres do maravilhoso Jardim, veste-se com o que se poderia chamar de uma vestimenta, com um semblante, uma aparência do corpo em que estava hospedado aqui embaixo. Nos sábados, dias de neomia e festas, ele ascende à esfera celeste e saboreia suas delícias, depois volta ao Jardim. Por isso está escrito: “E o espírito volta a Deus que o deu” (Eclesiastes XII, 7), nos tempos determinados, como já dissemos.

Mas, neshamah se eleva imediatamente para juntar-se ao seu lugar no domínio do qual ela emanou, e é através dela que a luz é acesa para brilhar acima. Então, ela nunca mais volta à terra. Em neshamah realiza-se o Uno que abrange todos os lados, o de cima e o de baixo. E, até que neshamah tenha ascendido para se unir ao Trono, ruach não pode ser coroada no Jardim Inferior, e nephesh não pode encontrar descanso; mas quando ela sobe, eles encontram descanso. Quando os filhos dos homens, em tristeza e dor, vão para os túmulos daqueles que se foram, nephesh é despertado e levantará rouach que, por sua vez, desperta os patriarcas e depois neshamah. E o Santo, bendito seja Ele, tem misericórdia do mundo. Mas se Neshamah, por alguma razão, não pudesse voltar para sua casa, rouach, chegando ao portão do Jardim do Éden encontra-o fechado; incapaz de entrar, ele vagueia solitário e abatido. Nephesh, enquanto isso, também está correndo pelo mundo, e vendo o corpo que ela habitava devorado por vermes e sujeito ao julgamento da sepultura, ela chora por ele, como diz a escritura: “Mas sua carne chora por ele e sua alma. chora” (Jó XIV, 22).

Todos, portanto, conhecem o sofrimento até o momento em que Neshamah é capaz de acessar seu lugar de cima. Mas, então, cada um dos outros dois se une em seu devido lugar, pois os três são um, formando uma unidade, entrelaçados por um vínculo místico ”.

Vamos ouvir o Sepher ha-bahir :

frag 53: “  E por que o ouro é chamado Za Ha B (Zahav)? Porque contém em si as três medidas (atributos): o masculino, zakhar, aquele a que se faz referência na letra zaïn, a primeira letra da palavra zahab. O segundo princípio é o da alma, simbolizado aqui pelo hey, a alma é chamada por cinco (diferentes) nomes: rouach, hayah (princípio vivo ou vital), yehida (único, alma das almas, o mais alto grau de elevação que homem jamais poderia alcançar), nefesh e neshamah. Qual é a sua função em hey? Constitui um trono para zain, como está escrito (Ec. 5.7 “porque um superior vigia um superior colocado abaixo dele”. (Gn 1.1: Bereshit bara)".

fragmento 115: “  E o círculo, o que designa? Estes são os pontos vocálicos da Torá de Moisés que todos têm uma forma circular; cumprem, em consoantes, uma função semelhante à da alma no corpo humano, que deixa de viver assim que a alma o abandona e que não pode realizar nenhum ato, grande ou pequeno, sem que a alma nele vibre. O mesmo vale para a vogal. Não se pode pronunciar qualquer palavra, grande ou pequena, sem recorrer à vogal .

fragmento. 118: “  A letra Yod significa: o mundo foi criado por Dez Palavras. E quais são eles? É a Torá da Verdade que contém todos os mundos. E a letra Shin? Ele respondeu: Ela é a raiz da árvore, pois Shin é de acordo com sua forma como a raiz da árvore .

fragmento. 119: “ E que árvore é essa que você falou? Ele respondeu: Todos os poderes do Criador se sobrepõem e se assemelham a uma árvore; assim como uma árvore produz seus frutos graças à água, assim o Criador faz crescer as forças da Árvore. E o que é a água do Criador? É Hochmah, e são as almas dos justos que voam da Fonte para alcançar o Grande Canal que se ergue e se agarra à Árvore… ”

fragmento. 157: “  Qual é o oitavo? O Criador tem apenas um justo em seu mundo que lhe é querido porque ele mantém o mundo inteiro unido e é seu fundamento. E de Deus a nutre, a faz brotar, a eleva e a preserva. Ele é amado e querido acima, amado e querido abaixo. Ele é temido e majestoso acima, temido e majestoso abaixo, bonito e agradável acima, bonito e agradável abaixo, ele é o fundamento de todas as almas (nephachot). Mas você disse: É o Oitavo e você disse que ele era o fundamento das almas, mas está escrito (Êxodo 31.17): no sétimo dia Ele estava ocioso e respirou (va-yinaphach). Este é o sétimo, porque equilibra os outros seis que se dividem em dois grupos, três acima e três abaixo, e é ela quem estabelece o equilíbrio entre eles.".

fragmento. 184: “Por que recitando as bênçãos: quem nos santificou por seus preceitos e quem nos ordenou..., e não dizemos '...que nos santificou por seus preceitos e nos ordenou'? Isso nos ensina que todos os preceitos estão contidos na 'Vida dos Mundos'. Ele os deu a nós em sua misericórdia para nos santificar por meio deles. Talvez seremos dignos! Em vista de quê? Se formos dignos disso neste mundo, teremos o mundo vindouro, que é grande. Em sua mão está o tesouro de todas as almas. Quando Israel é bom, as almas merecem deixar este tesouro. Esta é a base da nossa certeza de que o filho de Davi (o Messias) não virá até que todas as almas estejam 'exaustas no corpo'. O que isso significa ? Diga a si mesmo: Todas as almas do corpo do Homem (Adão). As novas almas só poderão deixar seu tesouro se o filho de Davi tiver o mérito de ter nascido. Sua nova alma então sairá junto com as outras….»

fragmento. 196: “ Rabbah disse: Se os justos quisessem, eles poderiam ter criado o mundo. E o que os impediu? 'Seus pecados', como está escrito (Is. 59.2): 'Mas seus pecados causaram a separação entre você e seu deus'. Se não fosse por seus pecados, nenhuma 'separação' poderia ter sido estabelecida entre você e ele. Foi assim que Rabá criou um homem e o enviou ao rabino Zera. Este falou com ele, mas o homem não respondeu. Se não fosse por seus pecados, ele teria sido capaz de responder. E como ele poderia? Por sua alma. O homem tem uma alma que pode transmitir aos outros? Sim, pois está escrito (Gn 2.7): 'E soprou em suas narinas a alma da vida'. O homem, portanto, tem uma alma de vida. Não fossem os seus pecados que contaminaram a alma, não haveria separação entre você e ele, como está escrito (Sl 8:6): 'Você o fez um pouco inferior ao Elohim.' O que significa 'um pouco mais baixo'? Significa que o homem tem pecados, enquanto o Criador não tem. Louvado seja ele e bendito seja o seu nome por toda a eternidade. É bem verdade que ele não tem nenhum pecado. Mas a inclinação ao mal ainda vem dele. Diga antes: veio dele até a chegada de Davi que o matou. Isto é o que este versículo significa (Sl. 109.22): '... e meu coração está ferido em seu seio.' Aini falou com David: 'Desde que eu consegui derrotá-lo, os ímpios não são bem-vindos por você (Sl. 5.5). Como ele o derrotou? Pelo estudo da Torá, pois ele deixou de estudá-la dia e noite, e assim ligou a Torá de cima a Deus. Quando um homem estuda a Torá por si mesmo, a Torá do alto se apega ao Criador. Isto é o que dizemos: ' esse homem sempre estuda a Torá, mesmo para fins egoístas. À força de estudá-lo, você acaba estudando por si mesmo.' Essa Tora que você fala, o que ela é? A Torá é uma noiva adornada e coroada na qual estão contidos todos os preceitos. Este é o tesouro da Torá e ela é a noiva do Criador...".

fragmento. 198: “ Por que se chama Thamar (tamar significa palmeira) e não outro nome? Porque ela é uma mulher. Você está pensando no princípio feminino? Diga antes: 'Que contém o princípio masculino e o princípio feminino, porque todas as palmas contêm tanto o princípio masculino quanto o princípio feminino. O que você quer dizer ? O lulab (ramo de palmeira) é o macho e seu fruto é masculino na apresentação, mas feminino na aparência interna. O que você quer dizer ? As sementes são, como as da mulher, partidas; eles correspondem ao poder da lua acima. O Criador os criou macho e fêmea, como é dito em Gn. 1,27. É possível dizer isso? Mas está escrito: 'Elohim criou o homem à sua imagem, e então: 'Farei outro como ele', então, ' ele pegou uma de suas costelas e colocou um pouco de carne em seu lugar.' Observe isto: Para o relato da criação do homem, as Escrituras empregam três expressões diferentes: 'formar', 'fazer' e 'criar'. A expressão 'fazer' é usada ao 'fazer' a alma - ele a criou como um composto de masculino e feminino - a expressão 'formar' é usada quando ele coloca a alma montada no corpo e une o espírito. E como sabemos que a expressão 'formar' é o mesmo que 'reunir'? Do versículo Gen. 2.19 'E YHVH de Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao homem para que visse como os chamaria...' Assim está escrito em Gn 5.2 : 'masculino e feminino ele os criou.' E está escrito Gn 1,28: 'E Elohim os abençoou'”. Para o relato da criação do homem, a escritura usa três expressões diferentes: 'formar', 'fazer' e 'criar'. A expressão 'fazer' é usada ao 'fazer' a alma - ele a criou como um composto de masculino e feminino - a expressão 'formar' é usada quando ele coloca a alma montada no corpo e une o espírito. E como sabemos que a expressão 'formar' é o mesmo que 'reunir'? Do versículo Gen. 2.19 'E YHVH de Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao homem para que visse como os chamaria...' Assim está escrito em Gn 5.2 : 'masculino e feminino ele os criou.' E está escrito Gn 1,28: 'E Elohim os abençoou'”. Para o relato da criação do homem, a escritura usa três expressões diferentes: 'formar', 'fazer' e 'criar'. A expressão 'fazer' é usada ao 'fazer' a alma - ele a criou como um composto de masculino e feminino - a expressão 'formar' é usada quando ele coloca a alma montada no corpo e une o espírito. E como sabemos que a expressão 'formar' é o mesmo que 'reunir'? Do versículo Gen. 2.19 'E YHVH de Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao homem para que visse como os chamaria...' Assim está escrito em Gn 5.2 : 'masculino e feminino ele os criou.' E está escrito Gn 1,28: 'E Elohim os abençoou'”. A expressão 'fazer' é usada ao 'fazer' a alma - ele a criou como um composto de masculino e feminino - a expressão 'formar' é usada quando ele coloca a alma montada no corpo e une o espírito. E como sabemos que a expressão 'formar' é o mesmo que 'reunir'? Do versículo Gen. 2.19 'E YHVH de Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao homem para que visse como os chamaria...' Assim está escrito em Gn 5.2 : 'masculino e feminino ele os criou.' E está escrito Gn 1,28: 'E Elohim os abençoou'”. A expressão 'fazer' é usada ao 'fazer' a alma - ele a criou como um composto de masculino e feminino - a expressão 'formar' é usada quando ele coloca a alma montada no corpo e une o espírito. E como sabemos que a expressão 'formar' é o mesmo que 'reunir'? Do versículo Gen. 2.19 'E YHVH de Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao homem para que visse como os chamaria...' Assim está escrito em Gn 5.2 : 'masculino e feminino ele os criou.' E está escrito Gn 1,28: 'E Elohim os abençoou'”. E como sabemos que a expressão 'formar' é o mesmo que 'reunir'? Do versículo Gen. 2.19 'E YHVH de Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao homem para que visse como os chamaria...' Assim está escrito em Gn 5.2 : 'masculino e feminino ele os criou.' E está escrito Gn 1,28: 'E Elohim os abençoou'”. E como sabemos que a expressão 'formar' é o mesmo que 'reunir'? Do versículo Gen. 2.19 'E YHVH de Deus formou da terra todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao homem para que visse como os chamaria...' Assim está escrito em Gn 5.2 : 'masculino e feminino ele os criou.' E está escrito Gn 1,28: 'E Elohim os abençoou'”.

A essência da alma, portanto, compreende três graus e a alma unida ao corpo não é um princípio simples, mas a união de três elementos hierárquicos: nefesh, rouah e neshamah.

“Nefesh” (respiração, espírito vital) é a alma vegetativa básica, aquela que dá movimento ao corpo. Gênesis 1:20 fala de “nefesh ch'ayah ” ou a respiração da vida animal. Nefesh é muitas vezes equiparado a sangue.

“Ruah'” é a alma do espírito (espírito intelectual), o sopro que vem de Deus. Em Gênesis 1.2, falamos de “ruah' elohim merah'efet”, o “sopro divino que paira sobre o universo ainda não formado”. De fato, parece aqui que a alma é de origem divina e o ser humano, por possuir a alma “rouah”, é, portanto, criado à imagem de Deus.

“Neshamah” é a Respiração do Alto. Devemos nos referir a Gênesis 2.7 onde falamos de “nishmat ch'ayim”, “o sopro de duas vidas”, implicando que há outra vida em outro lugar. Este aspecto da alma é aquele que aproxima o homem de seu criador e facilita a passagem para o mundo intermediário. Neshamah é a brisa perfumada do amanhecer que caracteriza o lado "luminoso" ou "numinoso" do ser. Neshamah corresponde à essência divina puramente espiritual e permanece misteriosa e inacessível como Deus. Suas manifestações são conhecidas por nós apenas através do nosso corpo em seus vários movimentos.

Os três aspectos da alma são apenas “cores” que dão ao ser humano criado sua identidade e sua especificidade, sendo a alma de fato una e indivisível. Existem fortes conexões entre esses três tons. Nefesh sustenta e nutre o corpo, como uma mãe carrega seu bebê: ela constitui um trono sobre o qual se apoia Rouah', que, por sua vez, recebe o espírito superior Neshamah.

Esses três aspectos da alma encontram sua imagem através dos atributos divinos (sefirot) reunidos na Árvore da Vida. Nefesh está localizada em Malchut (o'lam hazé), Ruah' no atributo Tif'éret (Beleza), Neshamah está no atributo Binah, que é o mundo vindouro (o'lam haba).

Existem outros dois níveis superiores da alma que estão ligados a atributos superiores e que só assumem sua coloração após a morte: "h'ayah", o vivo, pertence a Ch'okhmah e "yéh'idah", a alma unitária , que já está em Keter, a antecâmara do mundo divino.

Metempsicose, transmigração e reencarnação são termos semelhantes para significar que uma alma que já fez uma vida em um corpo passa para outro para recomeçar.Vejamos agora os doze princípios básicos que emergem do Zohar (por Soued):

1. A alma de todos os seres humanos é única e vem do Adão Primordial ou Adão Qadmon , também chamado de pleroma divino. Após a transgressão de Adam, ela se dividiu em uma miríade de raízes e faíscas. O todo acabará por retornar à sua fonte.
2. O homem é criado à imagem do divino e ele é o objetivo da criação, pois é por meio dele e por meio de sua alma que a transgressão de Adão será reparada e a alma do Adão primordial será reconstituída.
3. A alma nasce andrógina e então se separa em seus dois aspectos masculino e feminino, antes de encarnar.
4. A alma tem diferentes aspectos que crescem com o corpo. O aperfeiçoamento da alma ocorre apenas neste mundo.
5. O corpo é um envoltório ou uma casca da alma que deve ser quebrada para libertar a alma. A vestimenta celestial que ele recebe é a imagem de seu envoltório terrestre. O homem justo ou arrependido deixa sua vestimenta terrena (matéria) para vestir sua vestimenta celestial (luz) e é acompanhado pelos anjos até sua casa no Gan E'den. O homem impenitente sai e permanece nu, acompanhado pelos demônios até o "purgatório", chamado Gehenna.
6. Há uma coincidência entre o mundo das almas e o dos anjos. Assim, a alma de um Justo pode ser comparada a um anjo. De acordo com o nível de retidão e pureza alcançado pelo Justo neste mundo, sua alma alcança uma categoria superior ou inferior de anjos no mundo intermediário. O Justo torna-se assim um anjo mensageiro para os seres humanos. Da mesma forma, a alma de um ser dedicado ao mal, sem arrependimento ou intenção de fazê-lo neste mundo, torna-se um espírito "mau" pertencente às "conchas" do além (ou qlipot) e percorre o universo.
7. A metempsicose é uma punição ligada principalmente ao fato de não procriar e oferece a oportunidade de reparação ou redenção. Também diz respeito a almas gêmeas que não puderam se encontrar em uma primeira vida. Oferece assim a oportunidade de um encontro e de uma realização.
8. A mulher não é responsável por não procriar e só sofre metempsicose se não encontrar uma alma gêmea em sua primeira vida.
9. Gehenna é uma punição mais severa que é equiparada ao Outro Lado, onde Satanás e os demônios se enfurecem, para punir a alma por suas transgressões significativas. Uma sentença máxima de doze meses é cumprida na Gehenna. Mas o castigo mais grave continua sendo o desaparecimento da alma no Sheol quando se recusa a se arrepender. Diz-se que a alma está entrincheirada ou "kharet". No plano semiológico, "gehinam" é um movimento para o sono das faculdades de discernimento do bem, para o obscurecimento das possibilidades de fazer o bem, para a inclinação para o mal, ao contrário do Gan E'den (Jardim do Éden) que é um movimento em direção à luz e ao conhecimento do bem. Assim, a alma ligada ao Outro Lado em seu curso neste mundo, se não se arrependeu, permanece ligada a ele após a morte.
10. Os tempos messiânicos só podem ocorrer se o Reservatório das almas, ou o Adão Primordial ou o pleroma divino, for esvaziado de seu conteúdo. Após suas (ou suas) jornadas terrenas, após sua purificação pelo "rio de fogo ou luz" e após sua eventual passagem pela Geena, a alma está destinada a brilhar perto do Trono de Glória, enquanto aguarda a ressurreição, ou desaparecer ( kharet) em caso de não arrependimento.
11. Em tempos messiânicos somente os justos serão ressuscitados. No Juízo Final, que inaugura o fim dos tempos e o mundo vindouro, todos os corpos serão ressuscitados e as almas serão julgadas definitivamente antes de se juntarem ao seu corpo inicial. Se vários corpos compartilharam a mesma alma, apenas o corpo que procriou se ergue, os outros corpos permanecem em pó.
12. O Mundo Vindouro (o'lam haba) é um mundo de paz e tranquilidade eternas, onde todas as almas desfrutarão do espetáculo do esplendor divino. O Mundo Vindouro segue ou se funde com os tempos messiânicos e o Juízo Final. »

Todas as almas do universo são "uma" no nível místico e vêm do Adão primordial (Rio Celestial, Reservatório de almas?) que, ele mesmo, vem de Cima.

A alma nasce no Rio celestial e é armazenada no "Reservoir" (gouph), pertencente ao 7º céu (A'rabot).

A alma espera o corpo ao qual está destinada, porque está predestinada. Às vezes ela se rebela e desce sem vontade, principalmente quando sabe que ficará suja no corpo designado. Antes de descer, a alma passa nua diante do Criador, pela “câmara do amor” e jura diante dele cumprir sua missão na terra e alcançar os mistérios do Conhecimento e da Fé.

Androginia da alma

A alma é andrógina. Ao sair do "Reservoir", a alma circula por 33 dias antes de se estabelecer e é sucessivamente guiada para o "Gan E'den", onde é mostrada a luz dos Justos, e para o "Géhinam", onde é mostrada a fogo do rigor. Então a alma se separa em seus dois aspectos feminino e masculino, que são fixados nos corpos designados, desde a concepção do embrião. Deve-se notar que cada aspecto da alma é atribuído a um corpo do mesmo sexo; caso contrário, as consequências são: esterilidade ou homossexualidade do ser assim criado.

Se um ser mereceu durante sua vida, ele encontrará durante o casamento, sua contraparte, masculina ou feminina, de quem se separou. Há então uma união perfeita de corpos e almas. Se esse encontro não ocorrer em uma vida, haverá transmigração dos dois aspectos da alma até que o encontro ocorra. Esta é a primeira circunstância de transmigração de almas no Zohar, tanto para o homem como para a mulher. Esse "não-encontro" em uma única vida é o sinal de uma realização inacabada de seres, cada um carregando um aspecto da alma a ser reconstituído.

Sono e êxtase, sonho e visão

À noite, a alma “nefesh” deixa o corpo, deixando apenas sua marca, que permite que o corpo continue vivendo. Se durante o dia a alma permaneceu pura, ela consegue se elevar acima das essências impuras que encontra durante sua ascensão. Ela então sobe em direção à entrada dos Palácios e definha para visitar o "santuário do rei". Caso contrário, a alma se apega às essências impuras e fica a noite toda no nível delas: essas essências lhe mostram o futuro, misturando realidade e ilusões. Depois disso, a alma "nefesh" retorna ao seu lugar no final da noite. Durante o dia, a alma do rouah procura encontrar a morada destinada a ela (Gan Eden). Graças a vários estímulos que facilitam esta caminhada, a alma do rouah então se eleva em direção à sua casa e no caminho encontra uma série de obstáculos que só pode superar se tiver recebido preparação e instrução adequadas. Ela então desfruta de visões de clareza e esplendor (e este é o significado do espírito santo ou profético) e recebe informações sobre o futuro dos vivos. Mas cuidado, sem preparação adequada, devemos lembrar o destino dos quatro mestres que tentaram entrar no "Pardes", apenas Rabi Aqiva saiu ileso da aventura extática.

Raiva e impaciência

Os cabalistas ensinam que se deve afastar-se de um homem cuja alma está "nas narinas", ou seja, que é rápido para se irritar, porque este homem se apegou à impureza de Por outro lado, ele caiu em "adoração estranha" e se tornou escravo de um deus estrangeiro.

Quando o homem está impaciente, especialmente no acasalamento com uma mulher, é como se ele reproduzisse a transgressão de Adão que cortou um fruto verde da Árvore do conhecimento do bem e do mal e que trouxe o mal ao Gan E'den. A alma impaciente traz as cascas para este mundo e afasta a Divindade , ou Presença Divina.

Morrer

No momento da morte, a alma deixa o corpo com violência e sofrimento e a "vestimenta terrena" é retirada pelo Anjo da Morte. Durante sete dias após a morte, a alma se move para frente e para trás entre a sepultura e seu corpo perdido. De fato, a alma está "ligada" à sensualidade do corpo e essa dificuldade de desapego a mantém acima do túmulo onde percebe com dor e angústia a degradação de seu antigo corpo. Para evitar que esta situação se prolongue, alguns chassidim se preparam durante a vida para separar sua alma de seu corpo através do ascetismo, jejum, meditação e oração.

Após o "shiva'h", a alma visita Adão e Eva e os casais de patriarcas e matriarcas enterrados no Makhpelah. Então, de acordo com seus méritos e o julgamento recebido, a alma se cobre com sua vestimenta celestial para retornar ao seu lar no mundo intermediário. Em todo caso, antes de voltar para sua casa, ela é purificada por trinta dias no "nehar di nura", o rio de fogo ou luz, alimentado pelo orvalho que cai das letras de fogo e água da Torá. O propósito desta imersão é purgar qualquer alma das sequelas de emoções e desejos terrenos e prepará-la para a luz prodigiosa que a espera em sua morada de Gan E'den.

No último dia de Sucot , ou Festa dos Tabernáculos, um oficial do exército celestial, Yehudiam, desce com suas miríades e vem levantar a sombra daqueles que estão prestes a morrer. Se o moribundo for Justo, as almas do Alto se alegram com a chegada de uma nova alma que brilhará diretamente no Paraíso do Alto, acompanhada por Yehudiam. Nos outros casos, a alma é entregue ao anjo instrutor Metatron (H'enokh) que a colocará em seu lugar enquanto espera que todos os aspectos da alma se unam em uma única unidade e assim brilhem.

De fato, os três aspectos da alma seguem caminhos aparentemente diferentes. Nefesh permanece na sepultura, até que o corpo seja decomposto em pó. Ela então flutua neste mundo, envolvendo-se nas preocupações dos vivos para interceder por eles no momento oportuno. Assim, entre os dias de Rosh Hashaná (Ano Novo) e Yom Kippur (Expiação), no momento do julgamento anual, ela informa a vida das decisões do tribunal divino em um sonho ou em uma visão.

Rouah' retorna para sua casa Gan E'den (Paraíso abaixo) onde ela se veste com roupas que lhe dão a aparência do que o ser era na terra. Nos sábados, festivais e neomenia, o rouah' sobe para absorver o esplendor das regiões superiores e retorna ao seu lugar.

Neshamah volta para a morada de onde ela veio, o Paraíso acima, e recupera seu esplendor, isto é, a unidade do Alto e do Baixo e nunca mais desce à terra. Mas enquanto não estiver unido com o “Trono da Glória”, os dois outros aspectos nefesh e ruah' não encontram descanso nem paz e vagam cada um em seu mundo. Ruah' encontra a porta de Gan fechada e Nefesh vagueia sobre a tumba de forma desordenada, então ela é lançada através do universo como do fundo de uma funda.

Por outro lado, durante a união de neshamah com sua fonte, nefesh finalmente encontra descanso e segue o anjo Yehudiam que, depois de lhe mostrar o Makpelah em Hebron, mostra-lhe sucessivamente o esplendor das moradas de rouah' e neshamah. Quando rouah' se une a neshamah, o todo encontra uma unidade e constitui um vínculo místico que ilumina o mundo.

De fato, a união de neshamah (palavra que começa com a letra substantivo) e rouah' (começando com resh) dá “ner” (substantivo-resh), luz.

Um espírito impuro se apega ao corpo, que passa a noite sem ser enterrado. Em caso de transmigração, uma alma não pode realizar a passagem em outro corpo, enquanto seu antigo corpo não estiver enterrado. A demora no enterro enfraquece a “carruagem divina” que deve tomar uma decisão quanto ao futuro da alma.Levirato

Para desfrutar da visão do Trono da Glória, a neshamah precisa ter uma vestimenta: está vestida de rouah' como vimos acima em conexão com a luz "ner". De fato, o neshamah que circula ou caminha em certas ocasiões já quer desfrutar das delícias do "Gan E'den". Lá ela conhece a alma rouah de um prosélito. Ela o coloca imediatamente, porque esta alma é "perfumada" e lhe permite desfrutar plenamente do esplendor deste Paraíso. A neshamah também a usa como armadura para se proteger contra essências impuras. Ela desce com esta vestimenta em seu envoltório terreno e aparece com ela, porque atrai o bem. A neshamá assim se beneficia de sua vestimenta de “proselitismo”.

No caso de um levirato, a alma rouah' do Redentor (irmão ou pai do falecido) vem cobrir a neshamah nua do falecido. A alma do falecido está realmente nua, porque tendo pecado ao não procriar, não se arrependeu. Seus diferentes aspectos vagarão cada um em seu lugar. Mas o Redentor pode ter assumido a alma de um prosélito. Enquanto espera a reconstrução da alma do defunto, ou seja, uma geração, o Redentor deixa a vestimenta do prosélito. Quando isso é alcançado, a alma reconstruída do falecido então retorna ao Reservatório, aguardando a ressurreição dos corpos. E o redentor recupera sua vestimenta de prosélito.

Aquele que se recusa a procriar deixa seu universo, ou seja, “o universo masculino” (configuração sefirótica agrupando seis sephirot ou partzuf chamados “tséi'r anpin”, rosto pequeno ou impaciente). Deixando de dominar o feminino, junta-se assim ao “universo do feminino” (configuração da sefirá malchut ou Reino, também chamado “nuqvah”), onde é permitido não procriar. Por substituição, sua esposa torna-se sua mãe e o redentor recupera seu lugar no universo masculino. Pela mesma substituição, ele também se torna seu pai: depois de ter sido arrancada, a árvore é assim "lançada".

Se não houver redentor, se a alma do defunto tiver transmigrado seis vezes, depois de ter passado para as mãos de Metatron , o mestre, e se persistir a recusa em reparar, a alma muda do Outro Lado, porque há ambos. separação do masculino e feminino e recusa de reparação. No Jubileu, a alma é libertada do Outro Lado e inicia uma nova transmigração. Se houver arrependimento, a prole está do lado feminino (malchut). Se na ressurreição dos corpos não houve reparação, a alma é cortada. Ela desaparece!

Evolução das noções de transmigração

As ideias sobre a transmigração das almas desenvolveram-se no século XV e culminaram no ensino da Louria. Hayim Vital é o intérprete em seu livro Shaa'ré gilgoulim , verdadeira anatomia da alma. A teoria de Luria sobre as almas decorre naturalmente daquela sobre a Árvore da Vida (é'ts h'ayim) explicada pelo duplo movimento de retração e emanação do divino, chamado "tsimtsum", e pela quebra dos vasos (shevirate hakelim ) e sua restauração (tiqun).

O propósito da criação é restaurar o qadmon ou Adão primordial. Adam qadmon é a fonte das almas no mundo. Adão teria um número limitado de "grandes raízes" de almas, ou seja, 613 membros, correspondentes ao dos mandamentos, que assumem aqui um significado particular. Cada grande raiz subdivide-se sucessivamente em pequenas raízes (613 ou seiscentas mil grandes almas) e depois em seiscentas mil centelhas, que seriam as almas individuais. De acordo com essa estrutura genealógica, qualquer alma pode pertencer a várias famílias, o que explicaria os encontros felizes e fortuitos. O Zoharapenas previa reuniões de espíritos afins para reconstituir os pares andróginos. A teoria de Louria, desenvolvida posteriormente, estende esses encontros de faíscas a todos os componentes da natureza, parentes, amigos ou lugares e paisagens que amamos, até animais domésticos ou objetos familiares aos quais nos ligamos mais do que a outros. De acordo com essa teoria, é necessário levantar todas essas faíscas depois de liberá-las das garras da casca do mal ou "qlipot". Este trabalho é realizado por cada indivíduo ou por um grupo de indivíduos. Uma vez que tenhamos libertado todas as centelhas de luz presas nas "conchas" e tenhamos gradualmente elevado as almas de "nefesh", o nível mais animal e instintivo da alma, para "yéh'idah", o nível mais perfeito, o mais unitário da alma, teremos reconstituído o Adam qadmon ou primordial. Este Adão restaurado seria então a figura do Messias! Esta elevação ocorre através de cinco mundos (do da fabricação ao de Adam qadmon, passando pela formação, criação e emanação), através de cinco arranjos particulares dos atributos divinos chamados partzufim: o inferior é "nuqva" correspondente a Malchut, então a microprosopo, "tsei'r anpin", correspondendo às seis sefirot seguintes, seguidas por "ima" e "aba", as sefirot superiores Binah e Chokhmah, elas mesmas seguiram a macroprosope "arikh" Anpin ou longânima, correspondendo à sefira Keter. Assim, as faíscas liberadas e coletadas são gradualmente elevadas a almas cada vez mais perfeitas, de acordo com 125 níveis (cinco elevado a três). Mas a alma de um falecido não pode ser aperfeiçoada onde está, onde quer que ele resida em gan E'den. Ela deve transmigrar para a terra para fazê-lo ou ajudar a fazê-lo, através do cumprimento dos mandamentos. Esta realização terrena é a imagem da restauração dos 613 membros do Adão primordial.

Assim, a transmigração não é mais um castigo, mas uma oportunidade oferecida seja para redimir-se, reencarnando quantas vezes for necessário, ou para ajudar os mais fracos ou os mais imbuídos da casca do mal a se erguerem pela guarda dos mandamentos, estudo e oração. Segundo Hayim Vital, pode-se transmigrar através de todos os elementos do universo, sejam animais, vegetais ou minerais. Assim, um estuprador migra primeiro para um animal, para dominar sua alma básica, nefesh; um assassino migra para uma rocha para experimentar o “ desejo mínimo ”.

Através da oração pode-se ajudar a alma de um falecido para que possa suportar a provação da Gehenna ou elevar sua morada no paraíso. Por outro lado, a alma de um falecido pode ajudar uma pessoa viva em certas circunstâncias difíceis, aconselhando-a em um sonho ou uma visão, como vimos acima.

Até agora, a transmigração envolveu apenas uma alma em um novo corpo não nascido. O "i'bour" é uma superposição de almas no mesmo corpo ou "absorção". A alma de um falecido também pode encarnar em um ser já vivo, por um certo tempo, para ajudá-lo a subir, de um nível baixo onde ele teria caído, ou para fazê-lo atravessar uma última etapa. ele uma nova transmigração. Por outro lado, o "dibouk" é uma encarnação de uma alma frustrada, a quem foi causado um mal durante sua jornada terrena sem reparação, e que ataca todos os seres vivos. Sua partida pode ser negociada ou, na falta disso, ele pode ser extirpado por um exorcismo.

Aliviando a angústia da morte de uma criança, esta teoria explica que sua alma teria pecado em uma vida anterior. A alma é então arrancada e levada por Lilith .

Após a vinda do Messias e no Juízo Final, a ressurreição dos corpos ocorrerá com a mesma alma de antes da morte, mas com seu nível de perfeição, após as diferentes transmigrações. Ele pode continuar a ser aperfeiçoado durante a ressurreição geral, em um mundo espiritual livre da morte e do mal.