Vietnã: Encontros com o Mundo Espiritual
Um médium é um indivíduo que tem uma conexão com o mundo espiritual, ou o “outro lado”, como alguns chamam. Os espíritos do outro lado do véu entre a vida e a morte podem se comunicar com eles. No Ocidente, há uma longa tradição de médiuns retransmitindo mensagens do falecido para familiares e amigos deixados para trás. Isso é conhecido como “mediunidade mental”. Outra forma mais intrigante de mediunidade conhecida como “mediunidade física” prosperou no século 19. Nesta forma, os médiuns às vezes entravam em transe e os controles dos espíritos falavam posteriormente através deles. Esses controles aproveitariam forças sutis, bem como as próprias energias do meio para levitar objetos e produzir materializações. Essas exibições surpreenderam grandes homens da ciência como Alfred Russell Wallace e William Crookes.
No Vietnã, a mediunidade se transformou em uma forma de arte. Longe da mesa e da comunicação com entes queridos falecidos no Ocidente, a mediunidade vietnamita se assemelha mais à arte performática divinamente inspirada. Esses rituais de possessão de espíritos são conhecidos como Lên đồng. Com uma variedade de belos trajes brilhantes, música celestial e dança, assistir a um ritual de mediunidade no Vietnã é semelhante a visitar a Broadway. No entanto, a mediunidade no Vietnã não é completamente uniforme.
Existem dois campos básicos de médiuns – aqueles afiliados a St Tran Hung Dao e aqueles associados às deusas, princesas, príncipes e mandarins dos Quatro Palácios. Os últimos médiuns estão associados a elaborados rituais de performance. Os primeiros não costumam apresentar performances elaboradas, mas desempenham um papel fundamental na proteção das pessoas através do poder de St Tran.
Quatro médiuns do Palácio aceitam a existência de quatro reinos: Céu, Montanhas e Floresta, Águas e Terra. Cada reino é presidido por uma deusa, sendo a mais alta Liễu Hạnh , que é a deusa do céu. Sob cada uma dessas deusas existe um panteão de heróis guerreiros (chamados Grandes Mandarins), Damas Sagradas que são os representantes reais das deusas-mães e príncipes e princesas majestosos. 1 Uma mitologia associada a cada um dos espíritos confere-lhes suas características definidoras. Os médiuns dos Quatro Palácios podem encarnar ativamente cada espírito no panteão, exceto as deusas-mãe no topo da hierarquia. Dizem que eles fazem apenas aparições breves sem performance ou discurso de acompanhamento.
Para ter uma ideia do cenário, a antropóloga cultural Kirsten Endres relata:
Os rituais de Lên đồng são, sem dúvida, de caráter sinfônico, pois provocam os sentidos com uma complexa mistura de visões, cheiros e sons: o magnífico interior do templo, as bandejas de oferendas artisticamente organizadas, o cheiro inebriante de incenso e flores, os trajes e acessórios suntuosos que transformam o meio em uma divindade, o ritmo arrebatador da música litúrgica e, idealmente, o virtuosismo da performance ritual. 2
O primeiro ingrediente-chave em um ritual Lên đồng bem-sucedido são os trajes distintos. Cada espírito ostenta sua própria mistura única de roupas e acessórios. Por esta razão, um meio contemporâneo requer mais de “20 túnicas de brocado diferentes, saias e blusas envolventes, bem como vários cocares e uma variedade de bugigangas e joias”. 3 Os espíritos masculinos costumam precisar de acessórios como espadas, lanças e bastões com sinos. Os espíritos femininos, por outro lado, exigem coisas como leques, remos de remo, pentes, flores, pulseiras e maquiagem. 4 Uma vez que o médium esteja adornado com o traje certo, ele deve então apresentar um grande desempenho.
Cada espírito tem um estilo particular de dança. Uma boa performance mediúnica é aquela em que o coração e a alma do médium são despojados no ritual. Eles devem se perder como qualquer grande ator e encarnar verdadeiramente os espíritos. Durante a performance, diz-se que os espíritos atuam sobre o médium e orientam seus movimentos, mas para que isso aconteça é necessária uma submissão total e sincera à orientação dos espíritos. 5
A maioria dos médiuns não entra em estado de transe completo durante os rituais. No entanto, eles estão cientes da presença dos espíritos através de várias sensações, como uma sensação de leveza para espíritos femininos, ou, inversamente, peso na cabeça e ombros, ou “calor nas entranhas” para espíritos masculinos. Em alguns casos, especialmente se o médium tiver uma afinidade próxima com um espírito particular no panteão, ele pode ficar totalmente em transe e perder toda a consciência do que o cerca. 6 Em todo caso, diz-se que o espírito se encarna no médium durante a representação.
Um ritual típico de possessão começa com oferendas de alimentos aos vários espíritos no altar principal. O médium então se senta em frente ao altar cercado por assistentes rituais que o ajudam a vestir a roupa apropriada para cada espírito que ele encarna durante a performance, que pode durar várias horas devido ao grande número de espíritos que o médium pode encarnar . Em seguida, o médium cobre a cabeça com um véu vermelho, às vezes balançando ou balançando à medida que o espírito desce até ele. Então, por um gesto de mão, o médium sinaliza qual espírito desceu e tira o véu vermelho uma vez que o espírito o incorporou. Os assistentes então agem rapidamente para vestir o médium e entregar-lhe os acessórios. O médium em seguida executa uma dança ritual, cujos movimentos, posturas e gestos refletem a posição, gênero e personalidade da divindade. Dependendo do espírito, eles podem dançar com velas de corda, remos, leques, espadas ou outros itens. Após a dança, a divindade pode falar através do médium expressando palavras de agradecimento, bênçãos ou desejos aos participantes. Depois, a divindade pode abençoar as oferendas do altar, e os participantes podem se apresentar para apresentar oferendas e solicitar um favor da divindade, como conselho, adivinhação, cura, prosperidade ou proteção.7 A concessão de um favor específico dependerá de qual divindade está atualmente 'possuindo' o médium. O Sétimo Príncipe foi um jogador em vida, então os devotos pedirão sua bênção em seu próximo empreendimento de jogo. O Décimo Príncipe, associado ao talento e ao conhecimento, pode ajudar os devotos nos estudos. 8
Quando a incorporação do espírito de um médium estiver completa, eles substituirão o véu vermelho sobre sua cabeça até que um espírito diferente no panteão os incorpore, e o processo é repetido. Durante cada encarnação, uma banda de músicos toca peças musicais específicas para cada um dos diferentes espíritos. Nessas canções, instrumentos tradicionais tocam uma melodia apropriada para o espírito, e um vocalista canta uma canção que conta a história, os méritos e os incríveis poderes desse espírito. 9 Finalmente, quando o ritual termina, as oferendas (presentes apresentados às divindades durante o ritual) são redistribuídas entre os participantes como lộc,significando 'presentes abençoados'. Uma vez que esses itens agora têm as bênçãos dos espíritos, eles são considerados imbuídos de poder e são valorizados por todos. Cada participante recebe um saco de presentes para levar para casa. Estes podem incluir alimentos, bebidas e dinheiro. 10
Tornando-se um médium
Os médiuns entram em seu comércio porque têm uma raiz espiritual pesada ( căn ), o que significa que seu destino está ligado a um ou mais espíritos do panteão. Isso geralmente significa que eles têm uma dívida cármica com o(s) espírito(s) incorrido(s) durante uma encarnação anterior. 11 Um médium, portanto, tem uma grande afinidade com um espírito do panteão que compartilha com ele uma forte raiz espiritual. Este espírito particular pode influenciar a personalidade e os hábitos do médium. Se um médium homem tem uma raiz espiritual feminina, ele pode agir de forma efeminada e, vice-versa, uma médium feminina com uma raiz espiritual masculina pode agir de maneira quente e masculina. 12Até mesmo o estilo de roupa pode ser rastreado até a raiz do espírito de um médium. Uma médium, a Sra. Duoc, tem fetiche por roupas cor-de-rosa porque tem a raiz da Nona Moça, que sempre usava cor-de-rosa. 13
Além de ter uma raiz espiritual, existem outras razões para ser médium também. Às vezes uma pessoa se torna médium como uma dívida de gratidão por um serviço prestado pelos espíritos. 14 O maior motivo para ingressar na mediunidade é aliviar o sofrimento. As antropólogas Karen Fjelstad e Lisa Maiffret explicam:
Vários indivíduos tornam-se médiuns em resposta a crises da vida – como a perda de um ente querido, problemas financeiros ou conflitos interpessoais. Essas crises causavam luto, doenças mentais e físicas, estresse e ansiedade generalizada. 15
A mediunidade neste contexto é uma maneira de se conectar com um grupo de apoio de companheiros médiuns (e espíritos) e encontrar maior significado na vida através da prática espiritual. Outra interpretação, porém, é que esses infortúnios são causados pelos espíritos para levar as pessoas à mediunidade.
Doença e o Sobrenatural
Os médiuns vietnamitas reconhecem dois tipos de doença, yin e yang . Uma doença yin é causada por forças sobrenaturais, enquanto uma doença yang é de natureza física. Uma pessoa afligida por uma doença yin pode indicar que está destinada à mediunidade. Os espíritos causarão infortúnios e às vezes doenças mentais até que a pessoa entre na mediunidade. Outras vezes, é claro, eles não são destinados à mediunidade, mas são simplesmente afligidos por um fantasma furioso e devem fazer oferendas em um templo ou beber água curativa. Um exemplo do primeiro é descrito por Fjelstad e Maiffret:
A vida de Hung foi cheia de dificuldades antes de se tornar um médium espírita. Ele trabalhava em um caminhão de almoço das duas da manhã até as seis da tarde todos os dias da semana... Durante esse tempo, o filho de Hung foi preso por um tiro, e sua filha de dezoito anos tentou cometer suicídio. Cheio de estresse e ansiedade, Hung disse que vagava pelas ruas “como um búfalo d’água”, vagando aqui e ali. Fisicamente doente por três meses antes de participar de sua primeira cerimônia de possessão, Hung disse que teve dores de estômago intensas e vomitou tudo o que comeu. Tudo mudou quando ele se tornou um médium espírita. Sua saúde física melhorou, ele parou de andar pelas ruas, encontrou um emprego melhor e sua filha começou a se sentir melhor. 16
A história acima e muitas outras sugerem a crença de que os espíritos do outro mundo têm controle sobre as pessoas e assuntos mundanos. Kirsten Endres descreve uma mulher que foi informada de que deveria se tornar médium ou seu marido morreria. Não acreditando nisso, ela ignorou o conselho e alguns meses depois seu marido de repente adoeceu e morreu. Posteriormente, ela foi informada de que, se ela não entrasse na mediunidade, seu filho começaria a se comportar mal. Desta vez, ela não quis correr o risco, então foi em frente e organizou uma cerimônia de iniciação e agora é médium. 17
Além de aliviar as dificuldades, a mediunidade tem outras recompensas. Diz-se que as Deusas Mães da religião dos Quatro Palácios trazem prosperidade e boa sorte aos seus adeptos. 18 É por isso que os médiuns gastam prodigamente nos rituais Lên đồng . Em essência, diz-se que a mediunidade dos Quatro Palácios traz sucesso material ao médium e seus devotos. O pesquisador Pham Quynh Phuong escreve:
Para os médiuns espíritas, a mediunidade é um círculo sem fim: trabalhar duro para ganhar dinheiro para gastar generosamente em rituais de possessão, esperando ter mais sucesso e mais sorte nos negócios, depois usar parte dos lucros obtidos com os negócios para agradecer aos espíritos realizando mais rituais. Em Hanói, os médiuns de classe média que realizam os ritos dos Quatro Palácios costumam gastar entre dois e dez milhões de dong (US$ 150 a 700) [para um único ritual], seis a quinze vezes o salário mensal do funcionário público médio... 19
Os médiuns acreditam que quanto mais gastarem, mais os espíritos irão apreciar e ajudá-los ainda mais a ter sucesso na vida. Como um médium disse a Phuong: “Muitas pessoas que calculam com cuidado estão bastante dispostas a gastar dinheiro para servir aos espíritos, porque depois de realizarem os rituais, seus negócios se tornam mais bem-sucedidos e ganham mais dinheiro do que gastam”. Phuong diz que ficou impressionado com a riqueza de alguns mestres médiuns e seus discípulos. Ele fica impressionado com os santuários opulentos de alguns mestres médiuns, com dezenas de estátuas incrustadas de ouro. Ele descreve a saída de uma cerimônia de Lên đồng com sua sacola de presentes abençoados contendo “não apenas um bolo de 'arroz verde' e algumas maçãs, mas também uma nota no valor de um quinto do meu salário mensal como pesquisador”. 20
Os espíritos dos Quatro Palácios não apenas proporcionam sucesso material, mas também ajudam os médiuns a se sentirem mais à vontade e confiantes em suas vidas diárias. Um médium explica: “Em primeiro lugar, quando sirvo aos espíritos, fico muito feliz, gosto. Em segundo lugar, quando volto para casa depois de um Lên đồng , a vida é mais fácil e próspera, e as crianças estudam bem.” 21 Muitos médiuns falam dessa maneira e dizem que sua mente está tranquila depois de realizar um ritual espiritual. Eles “têm algo em que confiar” e “não precisam mais se preocupar”. Eles se sentem confiantes em suas atividades, sabendo que os espíritos cuidarão deles. 22
Outra visão controversa da mediunidade no Vietnã é que ela permite que homens e mulheres transgridam as fronteiras de gênero. 23 Em um país onde a homossexualidade ainda é tabu, ser médium dos Quatro Palácios é uma forma de os homens agirem abertamente de forma efeminada – vestindo roupas femininas, maquiagem e outros acessórios durante a possessão por um espírito feminino, além de atuar e falando como uma mulher. Não apenas durante os rituais, mas também em sua vida cotidiana, não é menosprezado que os médiuns masculinos ajam de forma afeminada. É comunalmente aceito por causa da raiz espiritual do homem com um membro feminino do panteão. Da mesma forma, esta interpretação justifica o comportamento masculino de uma médium, uma encarnação por um espírito masculino.
Interpretar a personalidade através de uma afinidade espiritual pode dar licença a todos os tipos de comportamentos. Uma médium, Rose, atribui não apenas seu temperamento quente à influência dos espíritos do Príncipe, mas também seu amor por jogos de azar, fumar cigarros e ter casos amorosos. Além disso, ela atribui sua natureza implacável à raiz espiritual da Terceira Princesa que, segundo a lenda, nunca perdoa. Por fim, ela diz que tem uma língua muito afiada e não admite discussão por causa de sua afinidade com a Princesinha. 24 Vemos aqui que os médiuns podem reivindicar laços cármicos com múltiplos espíritos do panteão e, ao fazê-lo, quase qualquer comportamento pode ser justificado. Até mesmo o vício em drogas pode ser considerado devido à influência do Sétimo Príncipe, que foi viciado em ópio em sua encarnação terrena. 25
Mediunidade de St Tran
A outra forma principal de mediunidade no Vietnã é a mediunidade de Tran Hung Dao e sua família. Tran Hung Dao é um herói nacional no Vietnã que é mais conhecido por derrotar o exército mongol-chinês no século XIII. 26 Como comandante em chefe das forças armadas vietnamitas na época, suas múltiplas vitórias sobre o exército mongol-chinês muito maior são vistas como devido às suas “táticas militares sólidas e criativas”. 27 Considerado por muitos como um guerreiro exaltado, seu espírito agora é chamado para proteção. Ele protegeu fisicamente o território vietnamita durante sua encarnação terrena, e agora da vida após a morte ele fornece proteção espiritual contra fantasmas e demônios. 28
A mediunidade de St Tran é considerada o oposto polar da mediunidade dos Quatro Palácios . Enquanto a mediunidade dos Quatro Palácios é teatral, lindamente performática e destinada a conferir prosperidade e boa sorte aos seus participantes, a mediunidade de St Tran é violenta e destina-se a proteger a pessoa dos perigos mundanos e espirituais. Phuong detalha suas experiências em uma cerimônia de posse de St Tran:
Quatro homens da linhagem Nguyen, vestidos com as roupas vermelhas e brancas dos filhos e generais de Saint Tran, repetidamente se estrangulavam com panos brancos, perfuravam suas bochechas com espetos e usavam uma pequena faca para cortar suas línguas, espalhando seu sangue em lençóis de papel para distribuir. O último homem... segurou uma espada em uma mão, gritou com toda a força de sua voz, e pulou para frente e para trás antes de cortar sua língua... Sangue foi espalhado em dois tipos de papéis nos quais estavam escritos, em caracteres sino-vietnamitas, “Trừ tà sát quỉ” (expulsar fantasmas, matar demônios)…. As pessoas competiam excitadamente umas com as outras por eles, gemendo, até rindo, enquanto tentavam agarrar os lençóis ensanguentados. 29
Acredita-se que essas folhas de papel, marcadas com o sangue de St Tran ou de um de seus generais ou membros da família, tenham o poder de manter os maus espíritos afastados e proteger a pessoa do yin, ou doença causada sobrenaturalmente. No passado, esses lençóis ensanguentados eram queimados em cinzas e depois as cinzas eram misturadas com água para beber. Hoje em dia as pessoas fazem amuletos com eles e os carregam no pescoço, nas carteiras ou até embaixo dos travesseiros. 30
Você pensaria que essas duas formas completamente diferentes de mediunidade sempre existirão em total separação, mas nos últimos tempos tem havido uma espécie de integração. Quatro médiuns do Palácio começaram a adotar St Tran como parte de seu panteão de espíritos. Os médiuns dos Quatro Palácios irão encarnar St Tran como encarnam outros espíritos do panteão, realizando uma bela dança e entregando mensagens aos participantes. No entanto, isso é extremamente controverso. Um médium explica: “Um 'grande herói' como Saint Tran 'nunca parecia dançar como os outros' ou 'entregar mensagens sem sentido'”. 31Mesmo assim, muitas vezes os médiuns servem tanto aos espíritos de St Tran e sua família quanto aos espíritos dos Quatro Palácios. Isso ocorre porque cada um tem seu próprio conjunto de benefícios. Ao servir St Tran, a pessoa garante boa saúde e proteção contra fantasmas. Por outro lado, ao servir os espíritos dos Quatro Palácios, obtém-se sucesso material e prosperidade. Como foi dito a Phuong: “Um pagode [templo] que não tem altar de deusa mãe não tem riqueza” e “altar de Saint Tran é essencial para cada santuário para proteger o santuário de assédio por espíritos malignos”. 32
Parece que o Vietnã tem um mercado espiritual que rivaliza com a Tailândia em sua imensidão. 33 Em ambos os lugares existe uma herança cultural de culto aos espíritos. No passado, reis vietnamitas e altos funcionários da corte civil e militar faziam oferendas e rezavam a St Tran em um templo antes de conduzir negócios nacionais importantes ou entrar em batalha. 34 Hoje, embora muita coisa tenha mudado no mundo, a situação é praticamente a mesma. Você pode ver os diretores da empresa participando de rituais de possessão de espíritos antes de assinar ou licitar um contrato. Da mesma forma, funcionários do governo às vezes fazem oferendas generosas aos espíritos nesses mesmos rituais antes e/ou depois de uma eleição importante. 35No Vietnã, o poder dos espíritos nas mentes das pessoas ainda está muito vivo.
Notas de rodapé
1. KW Endres, Performing the Divine: Mediums, Markets and Modernity in Urban Vietnam , NIAS Press, 2011, 16
2. Ibid., 64
3. Ibid., 95
4. Ibid., 95-97; K. Fjelstad & Hien, (eds.), Possessed by the Spirits: Mediumship in Contemporary Vietnamese Communities , Cornell University, 2006, 60-61
5. Endres, 85
6. Fjelstad, 90
7. Ibid., 27-28, 40 ; Endres, 3-4
8. Endres, 101-102
9. Fjelstad, 62, 65
10. Ibid., 28; Endres 114
11. Endres, 31, 52
12. Fjelstad, 67-68
13. Pham Quynh Phuong, Herói e Divindade: Tran Hung Dao e o Ressurgimento da Religião Popular no Vietnã , Mekong Press, 2009, 104
14. Fjelstad, 120- 121
15. Ibid., 112-113
16. Ibid., 115
17. Endres, 45
18. Phuong, 131
19. Ibid., 138
20. Ibid., 138-139
21. Fjelstad, 69
22. Ibid., 84, 88
23. Endres, 98
24. Ibid., 50
25. Ibid., 100-101
26. Phuong, 21
27. Ibid., 24
28. Ibid., 74
29. Ibid., 85
30. Ibid., 86
31 .Ibid., 111
32. Ibid., 131-132
33. 'Living With Spirits: Magic & the Supernatural in Thailand' por Daniel Neiman, New Dawn 141 (Nov-Dez 2013); 'Mystery Thailand: Monks, Magic & the Spirit World' por Daniel Neiman, New Dawn 140 (setembro-outubro de 2013)
34. Ibid., 27
35. Ibid., 135
© Revista New Dawn e respectivo autor.
