SIMBOLISMO ANTIGO DA ROSA CRUZ

Pode-se afirmar, com certo grau de probabilidade, que grande parte da popularidade dos mitos rosacruzes se deveu ao belo, embora simples, dispositivo dos manifestos da ordem no início do século XVII, ou seja, o símbolo da cruz em conjunção com a rosa. (ou rosas). A história desse símbolo antes do século XVII, bem como sua origem, ainda permanece obscura. Em meu artigo no Journal of Rosacrucian Studies, sugeri que a Rosa-Cruz pode ter se originado com os Cavaleiros Templários na Terra Santa com base no fato de que um emblema semelhante a ele aparece em uma espada cerimonial dos Templários do final do século XIII, que mais tarde serviu como a espada da coroação dos reis poloneses, e que uma planta conhecida como Rosa de Jericó era conhecida pelos Templários e usada como símbolo por eles. Como essa evidência é bastante pequena e pode não ser convincente, gostaria de acrescentar dois outros exemplos de uso proto-rosacruz do símbolo da Rosa-Cruz. Ambos contradizem a afirmação de AE ​​Waite de que "fora da heráldica o casamento de Rosa e Cruz não pode ser encontrado em livros impressos anteriores ao século XVII, e não conheço nenhum manuscrito ilustrado por tal dispositivo ou alusivo a tal simbolismo" (A Irmandade da Rosa Cruz , p. 103).

Meu primeiro exemplo é provavelmente o mesmo descrito por AE Waite e ignorado por ele: "O exemplo mais antigo da Rosa em união com a Cruz é talvez o frontispício de uma obra de Jacob Lochter, publicado em Nuremberg em 1517. Ele exibe um grande círculo de rosas tendo uma cruz no centro e a figura do Cristo nela. Não há, entretanto, que supor que o círculo seja outra coisa senão uma borda ornamental" ( The Brotherhood... , p. 101). Se estou certo ao identificar esse frontispício, é uma xilogravura de Hans Suess von Kulmbach datada de 1515. Kulmbach foi amigo e discípulo de Albrecht Durer, cuja arte está repleta de imagens herméticas (por exemplo, sua famosa Melancolia ).

Não me parece que o círculo de rosas seja apenas um ornamento porque nele existem cinco grandes rosas que têm uma cruz no seu interior e outra semelhante ao pé da cruz do Calvário com a figura de Cristo. Essas cinco rosas separam cada dez de rosas menores e são notavelmente semelhantes ao dispositivo na espada de coroação polonesa e ao símbolo no Geheime Figuren ( Símbolos Secretos).  Eles também são semelhantes ao brasão de armas de Martinho Lutero, mas como a xilogravura precede a época em que ele começou a pregar sua doutrina (1516), é impossível sugerir que esses dispositivos foram inspirados nas armas de Lutero. De fato, Lutero pode ter escolhido um símbolo já existente para seu brasão, pois era filho de um mineiro e, portanto, não tinha armas de família. (Além disso, encontrei uma referência de que não era uma rosa, mas uma flor de maçã em seus braços.)

Todo o círculo de rosas pretende provavelmente sugerir um rosário (entre cada dez rosas pequenas coloca-se uma maior com uma cruz), mas também existem mais algumas rosas dentro do círculo. Quase todos eles parecem crescer na cruz do Calvário. Aquele que não está preso à cruz é colocado no seio de Deus Pai acima. A cruz do Calvário é, portanto, obviamente uma imagem do arquétipo da Árvore da Vida, mas também pode ser uma interpretação da Árvore da Vida Cabalística. Há três pequenas rosas acima de Cristo: uma no seio de Deus Pai (Kether) e uma em cada extremidade do braço horizontal da cruz (Chokmah e Binah), formando o triângulo superno das Sephiroth. As três rosas logo abaixo dos pés de Cristo formam o triângulo inferior, e o grande com uma cruz dentro que é colocada abaixo indica Malkuth. Restam quatro rosas, então provavelmente Tiphereth é expresso pelas duas rosas perto dos pés do Cristo (por uma questão de simetria). A figura inteira pode ser comparada com o desenho no frontispício da obra de WaiteTradição secreta em Israel , que é quase idêntica.

A interpretação cabalística não termina aqui. O espaço dentro do círculo é claramente dividido em quatro partes que correspondem aos quatro mundos da Cabala e Rosas/Sephiroth da Cruz/Árvore da Vida corretas aparecem em cada mundo, bem como figuras de pessoas cada vez mais evoluídas espiritualmente. Acima de Deus Pai/Kether e fora do círculo de rosas está uma verônica sustentada por dois anjos que obviamente corresponde aos véus de En-Soph (e é difícil explicar de outra forma). E assim a xilogravura de Kulmbach pode ser vista como contendo uma visão de mundo cabalística completa.

Uma questão surge se esta xilogravura contém símbolos proto-rosacruzes genuínos ou se é apenas uma coincidência.  Para responder positivamente a essa pergunta, devemos encontrar uma imagem semelhante na literatura Rosacruz primitiva. Felizmente, não é uma tarefa difícil, já que uma obra muitas vezes referida como "o quarto manifesto", Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum, contém em sua página de rosto um detalhe que é idêntico em conceito à xilogravura de Kulmbach, embora bastante simplificado. É uma pequena cruz cercada por uma coroa contendo quatro rosas e parece ser a única imagem da Rosa-Cruz nos primeiros, e geralmente considerados autênticos, escritos Rosacruzes. É também a única rosa e a única cruz naquela folha de rosto e, portanto, deve ser a Rosa-Cruz dos Rosacruzes.

O outro exemplo de símbolo de cruz rosada que quero dar é aquele mostrado no painel central do Herbaville Triptych , que é bizantino e vem do século 10 ou 11. O símbolo é uma cruz do Calvário com uma rosa no centro, que é idêntica ao que Manly Palmer Hall considera ser o símbolo original dos Rosacruzes. Além disso, também há rosas no final de cada braço da cruz. As rosas têm oito pétalas e três círculos de pétalas, sugerindo o símbolo da Aurora Dourada do século XIX, mas isso é provavelmente uma coincidência.

O que foi dito acima não prova, é claro, que existiu qualquer organização ou sociedade secreta usando a Rosa-Cruz e possuindo um corpo de ensinamentos esotéricos, como sustentam algumas organizações "rosacruzes" modernas. No entanto, a xilogravura de Kulmbach parece indicar que a rosa unida à cruz estava de alguma forma ligada ao pensamento hermético já no início do século XVI. A Rosa-Cruz bizantina pode confirmar minha hipótese anterior sobre a origem templária do símbolo, já que a Ordem do Templo tinha conexões com o Império Bizantino. No entanto, há mais uma instância desse símbolo, que sugere uma origem ainda mais antiga. Ocorre como um cetro segurado por São Lucas na miniatura dos Evangelhos de São Chade do século VIII.

Ele o segura junto com o cajado do bispo e é descrito como o cetro real do poder. Mas parece estranho que São Lucas deva segurar um símbolo real, então talvez os dois bastões sejam um símbolo dos dois lados dos ensinamentos: o exotérico (o bastão do bispo) e o esotérico (o cetro da cruz rosada)?

Fontes de Ilustrações

1 A Rosy Wreath de Hans Suess von Kulmbach, xilogravura, 1515 (Barbara Miodanska, Miniatury Stanislawa Samostrzelnika , Varsóvia 1983).
2 O dispositivo na espada de coroação polonesa (desenhado pelo autor como aparece no original, Journal of Rosacrucian Studies )
3 A Rosa-Cruz de Geheime Figuren (Paul M. Allen, A Christian Rosenkreutz Anthology , p. 246, também em outros livros).
4 Adam Kadmon na Árvore da Vida ( The Secret Tradition in Israel por AE Waite, frontispício).
5 Detalhe da Rosa-Cruz da página de título de Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum (Paul A. Allen, op.cit.,p.342).
6 Bizantina Rosa-Cruz (Roger Cook, A Árvore da Vida , Tamisa e Hudson, p.102,ill.19.)
7 O símbolo original dos Rosacruzes de acordo com MP Hall ( Codex Rosae Crucis , p.44)
8 São Lucas com um cetro de cruz rosada (R. Cook, op. cit., p.103,ill.21)