MANDALA NO JAPÃO - INTRO MANDALA ou MANDARA 曼荼羅 Especialmente importante para as seitas esotéricas do Japão
Origem = Índia
Sânscrito = Maṇḍala, मण्डल
Chinês = Màntúluó
Japonês = Mandara
Inglês = Mandala
A mandala, de origem hindu, é uma representação gráfica do universo espiritual e de seus inúmeros reinos e divindades. Muito mais tarde, primeiro no Tibete e na China e depois no Japão, a mandala foi adotada como um poderoso ícone religioso entre os praticantes do Budismo Esotérico (Sânscrito = Vajrayana ). No Japão, a mandala ganhou grande destaque como uma “entidade viva”, que assegurava a eficácia dos rituais esotéricos realizados na sua presença. O termo sânscrito original “maṇḍala” vem da Índia e às vezes é traduzido como círculo, essência ou engate (como quando se conecta um boi a uma carroça). A grafia sino-japonesa de mandala (曼荼羅 ou 曼拏羅 ou 曼陀羅) é uma transliteração do termo sânscrito. Mas estas transliterações não têm nenhum significado inerente – elas simplesmente se assemelham ao som do termo indiano original.
Os pergaminhos e pinturas de mandala tornaram-se populares no Japão a partir do século IX com o crescimento das seitas Shingon 真言 e Tendai 天台 do Budismo Esotérico (Jp. = Mikkyō 密教; Skt. = Vajrayana ), que surgiu em parte como uma reação contra o poder e riqueza do budismo patrocinado pela corte. Os fundadores do Budismo Esotérico no Japão foram os monges Kūkai空海 (774 - 835 DC) e Saichō 最澄 (767 - 822 DC). Kūkai, também conhecido como Kōbō Daishi 弘法大師 (seu nome póstumo), fundou a Seita Shingon do Budismo Esotérico , enquanto Saichō fundou a Seita Tendai. Ambos viajaram para a China para estudar e aprender os segredos esotéricos, e ambos retornaram ao Japão com inúmeras obras de arte e sutras para ajudar a divulgar os ensinamentos. No entanto, acredita-se que a mandala colorida mais antiga sobrevivente no Japão seja uma cópia da Ryōkai Mandara (da China), que foi trazida ao Japão em 859 DC pelo sacerdote Tendai Enchin 円珍 (814-891). Veja a foto abaixo .
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Mandala Ryōkai ou Mandala de Dois MundosA forma de mandala mais conhecida no Japão é a Mandala Ryōkai 両界曼荼羅, traduzida como Mandala de Dois Mundos. Às vezes também pronunciado como Ryōgai Mandala ou escrito Ryokai ou Ryoukai. É composto por duas mandalas separadas, que juntas representam a imagem devocional central do Budismo Esotérico no Japão.
- Taizōkai胎蔵界曼荼羅 ou Mandala do Mundo do Útero. Sânscrito = Garbhadhatu. Baseado no Sutra Dainichikyō大日経. Também escrito Taizoka ou Taizoukai.
- Kongōkai 金剛界曼荼羅 ou Mandala do Mundo Diamante. Sânscrito = Vajradhatu. Baseado no Sutra Kongōchōkyō金剛頂経. Também escrito Kongokai, Kongoukai.
A Mandala Taizōkai (Mundo do Útero) está associada ao princípio último (ri 理) e a Mandala Kongōkai (Mundo do Diamante) à mente ou inteligência (chi 智). Diz o Dicionário Digital do Budismo (faça login com nome de usuário = convidado): “Os dois reinos são fundamentalmente um, assim como o absoluto e o fenomenal, por exemplo, a água e as ondas. O Garbhadhātu (Mundo do Útero) representando o 理 e o 因 (princípio e causa), o Vajradhātu (Mundo do Diamante) o 智 e o 果 inteligência/razão e o efeito, ou seja, o reino fundamental do ser, e a mente como inerente a ele 胎e 金剛.” <fim da citação DDB>
Ainda hoje, em muitos templos japoneses Shingon e Tendai, duas grandes mandalas são normalmente montadas em telas de madeira em ângulo reto com o eixo da plataforma da imagem. A mandala do lado leste é a Mandala Kongōkai, e a mandala do lado oeste é a Mandala Taizōkai. A Mandala Kongōkai representa o Buda cósmico ou transcendental (também conhecido como Dainichi Nyorai e sabedoria completa), enquanto a mandala Taizōkai representa o mundo do fenômeno físico e do princípio último (veja abaixo para detalhes).
A maioria dos estudos até o momento descreve a mandala como uma poderosa ajuda na meditação, concentração e exercícios de “visualização interior” entre os praticantes esotéricos do Japão. No entanto, esta visão ortodoxa foi desafiada e posta em dúvida por estudiosos contemporâneos como Robert H. Sharf e Cynthia Bogel . Ambos argumentam que a visão predominante é falha e não é apoiada por textos rituais. Diz Sharf (p. 9): “Ao contrário de praticamente tudo o que foi escrito sobre o assunto, as mandalas não serviam como auxiliares para a visualização ritual, nem poderiam servir; as mandalas são melhor vistas como entidades vivas necessárias para garantir a eficácia dos ritos realizados na sua presença.” No mesmo livro (p. 197), Sharf diz: “Agora deve ficar claro que a especulação quanto à concepção e função das mandalas budistas - e na verdade de todos os ícones religiosos budistas - é de valor limitado, a menos que seja baseada na análise crítica de suas implantações rituais e institucionais.”
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Closes da Mandala Kongōkai acima
A imagem no centro é Dainichi Nyorai
Close da Mandala Kongōkai (Diamante)
A imagem no centro é Dainichi Nyorai
Kyōōgokoku-ji 教王護国寺 Templo (Tōji 東寺), Período Heian, 9º C
Norte (Topo) = Fukūjōju (Fukujoju) | Sul (Inferior) = Hōshō (Hosho)
Esquerda (Oeste) = Amida | Direita (Leste) = Ashuku
A maioria dos templos Shingon e Tendai exibem uma mandala representando Dainichi Nyorai , o Buda central de adoração no Budismo Esotérico, cercado por outros quatro Budas. Este agrupamento de cinco é conhecido como Gochi (ou Godai) Nyorai 五大如来, e pode ser traduzido como os “Cinco Tathagata” ou os “Cinco Buda da Sabedoria”.
- Godai Nyorai 五大如来, Gochi Nyorai五知如来| Cinco Tathagatas
- Dainichi Nyorai 大日(sânsc. = Vairocana/Mahavairocana) | Centro
- Fukūjōju Nyorai 不空成就(Sânscrito = Amoghasiddhi) | Norte
- Hōshō Nyorai 宝生(Sânscrito = Ratnasambhava) | Sul
- Ashuku Nyorai 阿閦(Sânscrito = Akshobhya) | Leste
- Amida Nyorai 阿弥陀(Sânscrito = Amitabha) | Oeste
Para obter detalhes sobre o significado do nº 5, clique aqui
SEIS ELEMENTOS六界
Jp. = Rokukai ろくかい
No Budismo Esotérico, os cinco elementos (Jp. = Gogyo, Gogyō五行) são combinados com um elemento adicional, a MENTE, para um total de seis. Estátuas ou pinturas do Buda Dainichi , a divindade central do Budismo Esotérico no Japão, muitas vezes retratam Dainichi com um gesto de mão característico chamado Mudra dos Seis Elementos (Chiken-in智拳印) , no qual o dedo indicador da mão esquerda está entrelaçado. pelos cinco dedos da direita. Este mudra simboliza a unidade dos cinco elementos mundanos (terra, água, fogo, ar e espaço) com seis elementos, a consciência espiritual. Outros equiparam a mão esquerda ao órgão masculino e a mão direita ao órgão feminino, e sustentam que ela representa, por meio do simbolismo sexual, a divindade central da mandala da qual emanam todas as outras divindades. De acordo com outra interpretação, a mão esquerda representa os seres sencientes e a mão direita o Buda e, portanto, simboliza a resposta bidirecional do Buda e dos seres sencientes.
Na forma de arte Mandala, que é de especial importância para as seitas esotéricas do Japão (Shingon, Tendai), os cinco elementos são considerados inanimados (isto equivale ao Garbhadhatu ou Mandala do Mundo do Útero). Somente adicionando o sexto elemento – mente, percepção ou consciência espiritual – os cinco se tornam animados. Isso equivale à Mandala Vajradhatu ou Diamond World. Dito de outra forma, só há “unidade” quando o sexto elemento é adicionado. Sem o sexto elemento, os olhos comuns veem apenas as formas ou aparências diferenciadas.
- Terra
- Água
- Fogo
- Ar (ou Vento)
- Espaço
- a MENTE (consciência ou percepção espiritual)
Daniel J. Boorstin (ver seu livro The Discovers)
A inclinação budista para multiplicar imagens.
“Os mosteiros budistas foram especialmente activos na experimentação de formas de multiplicar imagens, pois o próprio cerne do Budismo, como observa o historiador Thomas Francis Carter, era “o impulso de duplicação”. Assim como os próprios fiéis se tornariam réplicas do Buda, também o budista devoto alcançou “mérito” ao multiplicar imagens de Buda e dos textos sagrados. Os monges budistas esculpiam imagens em pedra e depois tiravam-lhes entalhes, faziam selos, experimentavam estênceis em papel, em seda e em paredes rebocadas. Faziam pequenos carimbos de madeira com cabos com os quais faziam xilogravuras primitivas. No Japão, a publicação comercial surgiu a partir da publicação no templo.” <citação final de Daniel J. Boorstin>
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DAINICHI NYORAIBuda Cósmico e Mandalas
Texto abaixo, cortesia da Ancient Japan Gallery
O Budismo Esotérico foi fundado no princípio de que os dois aspectos de Buda, tanto o princípio cósmico imutável quanto a manifestação física ativa de Buda no mundo natural, eram um e o mesmo. A verdade da ordem cósmica, que está contida nas relações entre o Buda Cósmico e todas as suas manifestações mundanas, não pode ser conhecida verbalmente.
Um método para compreender esta verdade era compreendê-la visual e simbolicamente; para tanto, os budistas esotéricos japoneses importaram a mandala (em japonês, mandara), ou círculo, para expressar simbolicamente a ordem do universo relacionada ao Buda cósmico. Como o Buda ocupava dois reinos separados, a forma de mandala que os sacerdotes esotéricos importaram foi a Mandala dos Dois Mundos, ou Ryoukai Mandara (Ryo=dois, kai=mundo, mandara=mandala). No lado leste do templo seria colocado o Mundo Diamante (Kongoukai em japonês, Vajradhatu em sânscrito), que representava o mundo do Buda transcendental. Foi chamado de Mundo Diamante porque incorporava uma verdade estática, cristalina e inflexível do universo. No Mundo Diamante, o Buda Cósmico ( DAINICHI NYORAI em japonês), fica no centro das assembléias de Budas dispostos em um quadrado de três por três.
O outro mundo, o Mundo do Útero (Taizoukai em japonês, Garbhadhatu em sânscrito), era o mundo do fenômeno físico. Nesta mandala, o Dainichi Nyorai fica no meio em relação a todas as suas manifestações físicas distribuídas em várias cortes que irradiam para fora dele. Em detalhes aqui, vemos nove manifestações físicas da Corte do Portador de Lótus (que fica no lado direito da Corte das Oito Pétalas, que é a corte do Buda Cósmico). As manifestações físicas da Corte do Portador do Lótus representam a pureza de todas as coisas. Na imagem você pode ver Buda em vários aspectos diferentes. No canto inferior direito, ele é uma criatura raivosa de três cabeças que representa a capacidade do Buda de superar o mal (as três cabeças simbolizam a vigilância sobre o mal). A maioria dos Budas, entretanto, representa compaixão ou misericórdia. Não apenas todos os Budas estão cercados por símbolos únicos, mas cada um tem um par único de gestos com as mãos, chamados mudras. Os mudras (gestos com as mãos) são fundamentais na prática budista; eles recriam gestos manuais da vida de Buda. Buda não apenas ensinou com palavras, ele ensinou simbolicamente com gestos manuais. Como toda arte budista, grande parte do significado simbólico está localizada nesses gestos manuais. Por exemplo, a figura do meio faz o gesto semuiin com a mão direita (em sânscrito, abhayamudra). Isto significa “não temas”. Sim, um devoto esotérico poderia nomear cada gesto da mão na imagem que você está vendo!
Um devoto esotérico seria solicitado a observar e meditar em cada um desses Budas. Ele meditaria sobre seu significado simbólico conforme representado visualmente e meditaria sobre o relacionamento daquela divindade com as outras divindades conforme essas relações são representadas visualmente. Quando ele terminasse o Taizoukai Mandara, ele passaria para o Kongoukai Mandara. Depois de meditar e, através da compreensão visual e simbólica, compreender todos os Budas e suas relações entre os dois mundos, ele terá se unificado com o Buda Cósmico. Pedia-se aos sacerdotes iniciantes que jogassem uma flor em cada uma das duas mandalas; a divindade em que a flor pousou seria adotada como a divindade pessoal daquela pessoa no decorrer de seu estudo. <texto final da Washington State Univ.>
NOTA DO EDITOR DO SITE: A opinião expressa no parágrafo acima é agora contestada. A visão acima descreve a mandala como uma ajuda poderosa na meditação e nos exercícios de “visualização interior”. No entanto, esta visão foi posta em dúvida por estudiosos contemporâneos como Robert H. Sharf e Cynthia Bogel . Ambos argumentam que a visão predominante é falha e não é apoiada por textos rituais. Diz Sharf (p. 9): “Ao contrário de praticamente tudo o que foi escrito sobre o assunto, as mandalas não serviam como auxiliares para a visualização ritual, nem poderiam servir; as mandalas são melhor vistas como entidades vivas necessárias para garantir a eficácia dos ritos realizados na sua presença.”
PROTETORES DE MANDALA
Han'nya Bosatsu 般若菩薩
(Sânscrito = Prajnaparamita Bodhisattva)
Esta entrada foi movida para um novo local.
Abaixo Texto Cortesia do Museu Miho (Japão)
www.miho.or.jp/booth/html/doccon/00000619e.htm
O par de mandalas conhecidas como Mandalas Ryoukai são as imagens devocionais centrais das seitas esotéricas do Budismo - nomeadamente o Taizoukai, ou Mandala do Mundo do Útero (Garbhadhatu Mandala) baseado no sutra Dainichikyo, e o Kongoukai , ou Mandala do Mundo Diamante (Vajradhatu Mandala), baseado no sutra Kongochokyo. Esses dois textos de sutras surgiram em diferentes estágios do desenvolvimento do Budismo Esotérico na Índia. Foi Hui-kuo (746-805), o professor do sacerdote japonês Kuukai (774 - 835 DC; também chamado de Kobo Daishi, o fundador da seita Shingon do Budismo Esotérico do Japão), que combinou este par de imagens de mandala baseadas nestes dois sutras. Estritamente falando, o nome formal da mandala Taizoukai em japonês é " Daihitaizo Sho Mandara ", omitindo o caractere "kai" para mundo, mas começando por volta do século IX, durante a vida do principal mestre da seita Tendai, An'nen, o O caractere "kai" foi adicionado para corresponder ao "kai" encontrado no nome da mandala Kongoukai.
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O museu escreve: O sacerdote Kūkai (774 - 835 DC) trouxe da China as primeiras imagens dessas duas mandalas do Japão, e essas duas mandalas são chamadas de Mandalas Konpon , ou mandalas raiz. A linhagem de mandalas baseadas nessas Mandalas Konpon são conhecidas como mandalas "Genzu" ou "imagem original". As Mandalas Takao e as Mandalas Konpon no Templo Toji são consideradas exemplos representativos dessas mandalas Genzu. Desde Kuukai, no entanto, imagens de mandalas de outras linhagens foram trazidas da China para o Japão. As Mandalas Sai-in do Templo Toji são baseadas na iconografia da mandala trazida por Enchin e diferem ligeiramente da iconografia Genzu. Mandalas consideradas da linhagem Tendai, como a Mandala Shitennoji e a Mandala Taisanji , são claramente de uma linhagem não-Genzu.
No presente trabalho, altares memoriais foram colocados em frente ao Kannon de Mil Armados (Avalokitesavara-sahasrabhuja-locana) e ao zoológico Kongo Bosatsu (Daimond Bosatsu, Stottarasata-bhuja-vajra-dhara) em ambos os lados da seção Kokuzoin ( seção inferior da composição), e isso é característico de um par de mandalas da linhagem Tendai, em oposição à linhagem Genzu. A iconografia da linhagem Tendai, no entanto, frequentemente troca as posições do Buda direcional oriental e do Buda direcional norte no Chudai-hachiyo-in (pátio central de oito pétalas ou centro da composição), e no presente trabalho as divindades são colocadas em suas posições de imagem Genzu. Embora o Kongoukai normalmente consista em ku-e, ou 9 recintos, as pontas dos bastões vajra que deveriam ser pintados atrás das várias divindades no Misai-e (o canto inferior direito quando o observador enfrenta a mandala) não são visíveis aqui , e isso pode representar uma abreviatura da iconografia original ao longo do tempo.
De qualquer forma, este par é inquestionavelmente um par Ryoukai Mandala que difere da linhagem Genzu. Em termos de período de produção, a trama áspera da seda moída e a representação relativamente grosseira e formalizada das várias divindades sugerem uma data para o par na primeira metade do período Muromachi. <Fim da citação do Museu Miho no Japão>
ABAIXO
Mais Fotos de Mandala
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Mandala Taizoukai (sânscrito Garbhadhatu)
Pintura original, Japão, Era Kamakura, séculos 13 a 14
47,6 x 24,5 polegadas / 119 x 98,7 cm
Foto de www.thangka.de/Gallery-3/Cosmos/9-6/garbhadatu-1 .htm
Vajrasattva ( Divindades Comuns da Mandala )
Quatro Bodhisattvas de Diamante [Jap.: "kongo-bosatsu"]
Istavajra [Jap. Yokukongo, "Desire Diamond"]
Kelikilavajra [Jap. Sokukongo, "Diamante de Contato"]
Ragavajra [Jap. Aikongo, "Love Diamond"]
Manavajra [Jap. Makongo, "Pride Diamond"]
Consortes [Quatro Apsaras de diamante , Jap. shi-kongo-nyo]
Istavajrini [Jap. Yokukongonyo, "Disire Diamond Apsara"] Sudeste
Kelikilavajrini [Jap. Sokukongonyo, "Contato Diamond Apsara"] Sudoeste
Ragavajrini [Jap. Aikongonyo, "Love Diamond Apsara"] Noroeste
Manavajrini [Jap. Mankongonyo, "Pride Diamond Apsara"] Nordeste
As consortes simbolizam as quatro Paramitas
e carregam os atributos dos quatro Bodhisattvas de Oferendas externas
Fonte dos Nomes Acima: www.thangka.de
Arhats (do Budismo Theravada )
Não identificados (provavelmente não é mandara japonesa)
Para centenas de mandalas Arhat, visite:
www.tibetart.org/search/set.cfm?setid=108&page=1
Mandala Tibetana (51,5 x 44,6 cm)
Nairatma Mandala - Hevajra Mandala
Tibete Central, século 16 (segunda metade)
Foto cortesia de www.asianart.com/mandalas/mandimge.html
SABER MAIS
- Mandala no Museu Nacional de Nara
- Mandala no Museu de Arte de Cleveland (insira o termo de pesquisa “mandala”)
Taima Mandala, Amida Mandala, Jodo Artwork - MANDALA (Védico, Gohonzon, Ryoukai, Taizoukai)
www.asianart.com/exhibitions/svision/
www.asianart.com/exhibitions/svision/index.html#Row9
www.asianart.com/exhibitions/svision/i45.html
www. aasianst.org/EAA/sjoquist.htm
www.mandala.co.jp/museum/
www.thangka.de/Gallery-3/Cosmos/9-6/garbhadatu-1.htm
www.asianart.com/mandalas/mandimge. html (Rossi & Rossi; Tibete) - QUEBRA-CABEÇAS DE MANDALA imaginatorium.org/shop/mandala.htm
FONTES
- Banco de dados JAANUS
- Dicionário Digital do Budismo Chinês (C. Muller; login "convidado")
- Dicionário de termos budistas chineses . Com equivalentes em sânscrito e inglês. Mais Índice Sânscrito-Pali. Por William Edward Soothill e Lewis Hodous. Capa dura, 530 páginas. Publicado por Munshirm Manoharlal. Reimpresso em 31 de março de 2005. ISBN 8121511453.
- Dicionário on-line xintoísta da Universidade Kokugakuin
- Banco de dados de texto SAT Daizōkyō大正新脩大藏經
- Taisho Mokuroku. Enorme catálogo de textos dos sutras . 大正目録
- Gabi Greve merece um agradecimento especial. Ela é meu segundo par de olhos, colaboradora do site e frequentemente analisa minhas páginas em busca de erros/omissões.
- Mandara Zuten 曼荼羅図典 (Ed. Japonesa). O Dicionário Mandala. 422 páginas. Publicado pela primeira vez em 1993. Editora Daihorinkaku 大法輪閣. ISBN-10: 480461102-9. Disponível na Amazon.
- Bibliografia principal do nosso site; categorizado por tópico
https://curitibaeparanaemfotosantigas.blogspot.com/
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