Zoroastro
O nome Zoro significa "Estrela" e é de origem "Persa".
"Áster" vem da palavra grega antiga que também significa "estrela".
Zoroastro... das estrelas.
Figuras aladas vistas pelos cosmonautas da Salyut 7 - 12 de julho de 1984
Zoroastro como um Deus Sumério (Anunnaki) Criando a Raça Humana
Zoroastro como Asher em um disco solar alado (OVNI)
Zoroastro como o Faravahar em seu suposto OVNI
Zoroastro segurando um disco solar
Z em veículo voador - parece Seti I Temple Ceiling Relief - Ancient Aircraft
De acordo com a teoria dos antigos alienígenas
Ahura Madza (Faravahar) era um protetor alienígena da Terra
Seus símbolos incluem o leão, asas, chama e coroa.
Há muitas visões sobre a linha do tempo da vida de Zoroastro. Fontes gregas o colocaram já em 6000 aC. A data tradicional do Zoroastro para o nascimento e ministério de Zaratustra é por volta de 600 aC. Isto é derivado de uma fonte grega que o coloca "300 anos antes de Alexandre", o que daria essa data; outras razões para a data de 600 aC identificam o rei Vishtaspa de Gathas de Zaratustra com o pai do rei persa Dario, que viveu nessa época. De acordo com o Zend Avesta , o livro sagrado do Zoroastrismo, Zoroastro nasceu no Azerbaijão, no norte da Pérsia.
Como os linguistas da Europa e da Índia trabalharam com a língua dos Gathas atribuída a Zaratustra, ficou claro que eles eram muito mais antigos do que a língua falada no Irã na época do pai do rei Dario. Gathic Avestan estava muito próximo do sânscrito do Rig-Vedas indiano, que pode ser datado do período 1500-1200 aC. Isso significaria que Zaratustra viveu muito antes da data "tradicional". Alguns estudiosos disseram que a data de 600 aC ainda é plausível se o Gathic Avestan fosse realmente uma língua sagrada artificialmente preservada, um pouco como o latim, que continuou na literatura e nos rituais milhares de anos depois de ter deixado de ser falado.
Trabalhos recentes de Martin Schwartz e Almut Hintze tendem a desconsiderar essa teoria, pois os linguistas mostram que os Gathas não são obra de um acadêmico escrito em uma língua morta; eles mostram todos os sinais de poesia composta e recitada em uma tradição oral, semelhante à poesia heróica de Homero ou do Rig-Vedas. Esses estudos confirmariam a data anterior para Zaratustra.
Mais uma vez, ninguém sabe como Zaratustra morreu, supostamente aos 77 anos. Muitas lendas, e a tradição zoroastra, dizem que ele foi morto, enquanto rezava no santuário, por um inimigo estrangeiro do rei. Mas não há feriado comemorando o martírio do Profeta, como haveria em outras religiões (cristianismo, por exemplo) e outras tradições zoroastrianas, e os estudiosos dizem que Zaratustra morreu pacificamente.
como parte do Festival do Ano Novo Persa.
Antigos teóricos alienígenas acreditam que Zaratustra era filho de um deus alienígena chamado Ahura Mazda neste cenário. Estudiosos acreditam que Zoroastro era um sacerdote e um profeta. Ligado aos Magos, era considerado um mago. Suas influências espirituais sempre afetaram o pensamento e o raciocínio humanos; seu objetivo, mostrar aos humanos sua conexão com uma fonte de luz e consciência.
Ahura Mazda
Ahura Mazda (também conhecido como Ohrmazd, Ahuramazda, Hormazd e Aramazd) é o nome avéstico para uma divindade da antiga religião iraniana que foi proclamada o Deus incriado por Zoroastro, o fundador do zoroastrismo. Ahura Mazda é descrito como a mais alta divindade de adoração no Zoroastrismo, além de ser a primeira e mais frequentemente invocada divindade no Yasna. Ahura Mazda é o criador e defensor da asha (verdade). Ahura Mazda é um Deus onisciente, mas não onipotente, porém Ahura Mazda acabaria por destruir o mal. A contraparte de Ahura Mazda é Angra Mainyu, o "espírito maligno" e o criador do mal que será destruído antes da frashokereti (a destruição do mal).
Ahura Mazda apareceu pela primeira vez no período Aquemênida sob a Inscrição Behistun de Dario I. Até Artaxerxes II, Ahura Mazda era adorado e invocado sozinho. Com Artaxerxes II, Ahura Mazda foi invocado em uma tríade, com Mitra e Apam Napat. No período Aquemênida, não há representações de Ahura Mazda além do costume de cada imperador ter uma carruagem vazia puxada por cavalos brancos, para convidar Ahura Mazda para acompanhar o exército persa nas batalhas. As imagens de Ahura Mazda começaram no período parta, mas foram interrompidas e substituídas por figuras esculpidas em pedra no período sassânida.
Zoroastro falou da dualidade e da cessação do equilíbrio no fim dos tempos. Ele também falou de um rival para Ahura Mazda, que também não foi criado. Este rival era o espírito maligno, Angra Mainyu. Um dos objetivos da Ahura Mazda é destruir Angra Mainyu e criar um universo completamente bom. Para alcançar tal universo, Ahura Mazda inicialmente ofereceu paz a Angra Mainyu, que Angra Mainyu recusou. Ahura Mazda então partiu para estabelecer um exército espiritual. Um de seus primeiros atos foi a criação das sete Amesha Spentas, que eram espíritos para monitorar e proteger cada uma das sete criações.
Se essas duas entidades, ou deuses, fossem alienígenas, o resultado, como retratado em escritos antigos, conta a pena de grandes batalhas no céu por algo que se assemelhava a naves espaciais e possivelmente está ligado à criação da antiga cidade subterrânea Derinkuyu .
Primeiros Anos - Família
O nome Zaratustra é um composto Bahuvrihi na língua avestan, de zarata- "débil, velho" e usatra "camelo", traduzindo para "ter camelos velhos, aquele que possui camelos velhos". A primeira parte do nome era anteriormente comumente traduzida como "amarelo" ou "dourado", do avestan "zaray", dando o significado de "ter camelos amarelos". Os zoroastrianos posteriores, talvez embaraçados pelo nome primitivo de seu profeta, disseram que o nome significava "Luz Dourada", derivando seu significado da palavra 'zara' e da palavra 'apresentadores', luz ou amanhecer. Não há dúvida sobre o nome do clã de Zaratustra, que é Spitama - talvez significando "branco". Zaratustra'
Os Gathas contêm alusões a eventos pessoais, como o triunfo de Zoroastro sobre os obstáculos impostos pelos sacerdotes concorrentes e pela classe dominante. Eles também indicam que ele teve dificuldade em divulgar seus ensinamentos, e chegou a ser tratado com má vontade na cidade natal de sua mãe. Eles também descrevem eventos familiares, como o casamento de sua filha, presidido por Zoroastro. Nos textos do Avesta Jovem (composto muitos séculos depois dos Gathas), Zoroastro é retratado lutando com os daevas e é tentado por Angra Mainyu a renunciar à sua fé (Yasht 17.19; Vendidad 19).
Diz-se que o Spend Nask, a 13ª seção do Avesta, contém uma descrição da vida do profeta. No entanto, este texto foi perdido ao longo dos séculos, e sobrevive apenas como um resumo no sétimo livro do século IX Denkard. Outras histórias de Zoroastro dos séculos IX a XII, como no Shahnameh, também são consideradas baseadas em textos anteriores, mas devem ser consideradas principalmente como uma coleção de lendas. O histórico Zoroastro, no entanto, escapa à categorização como um personagem lendário.
Zoroastro nasceu na família sacerdotal dos Spitamids e seu ancestral Spitama é mencionado várias vezes nos Gathas. O nome de seu pai era Pourusaspa, o de sua mãe era Dughdova. Com sua esposa, Huvovi, Zoroastro teve três filhos, Isat Vastar, Uruvat-Nara e Hvare Cira e três filhas, Freni, Pourucista e Triti. Sua esposa, filhos e um primo chamado Maidhyoimangha, foram seus primeiros convertidos após sua iluminação de Ahura Mazda aos 30 anos. personagem.
Iconografia
Embora algumas representações recentes de Zoroastro mostrem o profeta realizando algum ato de lenda, em geral as representações apenas o apresentam em vestimentas brancas (que também são usadas pelos atuais sacerdotes zoroastrianos). Ele muitas vezes é visto segurando um barsom (Avestan, MP barsom), que geralmente é considerado outro símbolo do sacerdócio, ou com um livro na mão, que pode ser interpretado como o Avesta.
Alternativamente, ele aparece com uma maça, a varza - geralmente estilizada como uma haste de aço coroada por uma cabeça de touro - que os sacerdotes carregam em sua cerimônia de posse. Em outras representações, ele aparece com a mão erguida e o dedo erguido pensativamente, como se quisesse marcar um ponto. Zoroastro raramente é retratado olhando diretamente para o espectador; em vez disso, ele parece estar olhando ligeiramente para cima, como se estivesse suplicando. Zoroastro é quase sempre representado com barba, isso junto com outros fatores têm semelhanças com os retratos de Jesus do século XIX.
Uma variante comum das imagens de Zoroastro deriva de uma escultura de rosto de rocha da era sassânida. Nesta representação em Taq-e Bostan, uma figura é vista presidindo a coroação de Ardashir I ou II. A figura está de pé sobre um lótus, com um barqueiro na mão e com um gloriole em volta da cabeça. Até a década de 1920, essa figura era comumente considerada uma representação de Zoroastro, mas nos últimos anos é mais comumente interpretada como uma representação de Mitra.
Entre as mais famosas representações europeias de Zoroastro está a da figura de Rafael, em 1509, A Escola de Atenas. Nele, Zoroastro e Ptolomeu estão tendo uma discussão. Zoroastro está segurando um globo cravejado de estrelas.
Filosofia
Nos Gathas, Zoroastro vê a condição humana como a luta mental entre asa (verdade) e druj (mentira). O conceito cardinal de asa - que é altamente matizado e apenas vagamente traduzível - está na base de toda a doutrina zoroastrista, incluindo a de Ahura Mazda (que é asa), criação (que é asa), existência (que é asa) e como a condição para o Livre Arbítrio, que é sem dúvida a maior contribuição de Zoroastro para a filosofia religiosa.
O propósito da humanidade, como de todas as outras criações, é sustentar asa. Para a humanidade, isso ocorre por meio da participação ativa na vida e do exercício de pensamentos, palavras e ações construtivas.
Elementos da filosofia zoroastrista entraram no Ocidente através de sua influência no judaísmo e no platonismo médio e foram identificados como um dos principais eventos iniciais no desenvolvimento da filosofia. Entre os filósofos gregos clássicos, Heráclito é frequentemente referido como inspirado pelo pensamento de Zoroastro. Os zoroastristas contemporâneos muitas vezes apontam para as semelhanças entre a filosofia de Zoroastro e as ideias de Baruch Spinoza. Ele foi muito influente.
Ensinamentos de Zoroastro
Zoroastro aparentemente se opôs em seus ensinamentos pelas autoridades civis e religiosas na área em que ele pregou. Não está claro se essas autoridades eram de sua região natal ou de Chorasmia antes da conversão de Vishtaspa.
Confiante na verdade revelada a ele por Ahura Mazda, Zoroastro aparentemente não tentou derrubar a crença na antiga religião iraniana, que era politeísta; ele, no entanto, colocou Ahura Mazda no centro de um reino de justiça que prometia imortalidade e felicidade. Embora ele tentasse reformar a antiga religião iraniana com base nos valores sociais e econômicos existentes, os ensinamentos de Zoroastro a princípio despertaram oposição daqueles a quem ele chamou de seguidores da Mentira (dregvant).
Ahura Mazda e os Imortais Beneficentes
Os ensinamentos de Zoroastro, como mencionado acima, centravam-se em Ahura Mazda, que é o deus supremo e único digno de adoração. Ele é, de acordo com os Gathas, o criador do céu e da terra; isto é, do mundo material e espiritual. Ele é a fonte da alternância de luz e escuridão, o legislador soberano e o próprio centro da natureza, bem como o originador da ordem moral e juiz de todo o mundo. O tipo de politeísmo encontrado nos Vedas indianos (escrituras hindus com a mesma base religiosa dos Gathas) está totalmente ausente; os Gathas, por exemplo, não mencionam nenhuma divindade feminina compartilhando o governo de Ahura Mazda.
Ele está cercado por seis ou sete seres, ou entidades, que o Avesta posterior chama de amesha Spendas, "imortais beneficentes". Os nomes dos amesha gastos são recorrentes em todos os Gathas e pode-se dizer que caracterizam o pensamento de Zoroastro e seu conceito de deus. Nas palavras dos Gathas, Ahura Mazda é o pai de Spenta Mainyu (Espírito Santo), de Asha Vahishta (Justiça, Verdade), de Vohu Manah (Pensamento Reto) e de Armaiti (Spenta Armaiti, Devoção).
Diz-se que os outros três seres (entidades) deste grupo personificam as qualidades atribuídas a Ahura Mazda: são Khshathra Vairya (Domínio Desejável), Haurvatat (Totalidade) e Ameretat (Imortalidade). Isso não exclui a possibilidade de que eles também sejam criaturas da Ahura Mazda. As boas qualidades representadas por esses seres também devem ser conquistadas e possuídas pelos seguidores de Ahura Mazda.
Isso significa que os deuses e a humanidade são obrigados a observar os mesmos princípios éticos. Se o amesha passou como mostra o funcionamento da divindade, enquanto ao mesmo tempo constitui a ordem que une os adeptos do Senhor da Sabedoria, então o mundo de Ahura Mazda e o mundo de seus seguidores (os ashavan) aproximam-se um do outro. O aspecto escatológico muito significativo do Zoroastrismo é bem demonstrado pelo conceito de Khshathra (Domínio), que é repetidamente acompanhado pelo adjetivo Desejável; é um reino ainda por vir.
Monoteísmo e Dualismo
O monoteísmo conspícuo do ensinamento de Zoroastro é aparentemente perturbado por um dualismo pronunciado: o Senhor da Sabedoria tem um oponente, Ahriman, que encarna o princípio do mal, e cujos seguidores, tendo-o escolhido livremente, também são maus. Esse dualismo ético está enraizado na cosmologia zoroastrista. Ele ensinou que no início havia um encontro dos dois espíritos, que eram livres para escolher – nas palavras dos Gathas – “vida ou não vida”. Esta escolha original deu origem a um princípio bom e mau.
Ao primeiro corresponde um Reino de Justiça e Verdade; para este último, o Reino da Mentira (Druj), povoado pelos daevas, os espíritos malignos (originalmente antigos deuses indo-iranianos proeminentes). O monoteísmo, no entanto, prevalece sobre o dualismo cosmogônico e ético porque Ahura Mazda é pai de ambos os espíritos, que foram divididos nos dois princípios opostos apenas por sua escolha e decisão. O Senhor Sábio, juntamente com o amesha Spendas, vencerá finalmente o espírito do mal: esta mensagem, que implica o fim do dualismo cósmico e ético, parece constituir a principal reforma religiosa de Zoroastro.
Sua solução monoteísta resolve o antigo dualismo estrito. O princípio dualista, no entanto, reaparece de forma aguda em um período posterior, depois de Zoroastro. Isso é alcançado apenas às custas de Ahura Mazda, então chamado Ohrmazd, que é rebaixado ao nível de seu oponente, Ahriman.
No início dos tempos, o mundo estava dividido no domínio do bem e do mal. Entre estes, cada homem é obrigado a decidir. Ele é livre e deve escolher o Senhor da Sabedoria e seu governo ou Ahriman, a Mentira. O mesmo vale para os seres espirituais, que são bons ou maus de acordo com suas escolhas. Da liberdade de decisão do homem segue-se que ele é finalmente responsável por seu destino. Através de suas boas ações, a pessoa justa (ashavan) ganha uma recompensa eterna, ou seja, integridade e imortalidade. Aquele que opta pela mentira é condenado por sua própria consciência, bem como pelo julgamento do Senhor Sábio e deve esperar continuar na forma mais miserável de existência, mais ou menos correspondente ao conceito cristão de inferno. De acordo com a crença Avestan, não há reversão nem desvio possível uma vez que o homem tenha tomado sua decisão. Assim, o mundo está dividido em dois blocos hostis, cujos membros representam dois domínios em guerra. Do lado do Senhor da Sabedoria estão os pastores ou fazendeiros estabelecidos, cuidando de seu gado e vivendo em uma ordem social definida. O seguidor da Mentira (Druj) é um nômade ladrão, inimigo da agricultura ordenada e da pecuária.
Ensinamentos escatológicos
Os Gathas, os primeiros hinos, muitos dos quais podem ter sido escritos por Zoroastro, são permeados pelo pensamento escatológico. Quase todas as passagens contêm alguma referência ao destino que espera os homens na vida após a morte. Cada ato, fala e pensamento é visto como relacionado a uma existência após a morte. O estado terreno está conectado com um estado além, no qual o Senhor Sábio recompensará o bom ato, fala e pensamento e punirá o mau. Este motivo para fazer o bem parece ser o mais forte disponível para Zoroastro em sua mensagem.
Após a morte, a alma do homem deve passar pela Ponte do Requiter (Cinvat), que todos olham com medo e ansiedade. Depois que o julgamento é passado por Ahura Mazda, os bons entram no reino da alegria e luz eternas, e os maus são remetidos para as regiões de horror e escuridão. Zoroastro, no entanto, vai além, anunciando uma fase final para o mundo visível, "a última volta da criação". Nesta última fase, Ahriman será destruído, e o mundo será maravilhosamente renovado e habitado pelos bons, que viverão em alegria paradisíaca.
Formas posteriores de zoroastrismo ensinam uma ressurreição dos mortos, um ensinamento para o qual alguma base pode ser encontrada nos Gathas. Através da ressurreição dos mortos, a renovação do mundo confere um cumprimento final aos seguidores do Senhor Sábio.
Reformas de culto
Zoroastro proibia todos os sacrifícios em honra de Ahriman ou de seus adeptos, os daevas, que desde os tempos pré-zoroastristas haviam degenerado em divindades hostis. Na tradição religiosa predominante, Zoroastro provavelmente descobriu que a prática do sacrifício de gado, combinada com o consumo de bebidas intoxicantes (haoma), levava ao excesso orgiástico.
Em sua reforma, Zoroastro não aboliu, como alguns estudiosos gostariam, todo sacrifício animal, mas simplesmente os ritos orgiásticos e intoxicantes que o acompanhavam. O sacrifício haoma também deveria ser considerado uma oferenda simbólica; pode ter consistido em bebida não fermentada ou uma bebida ou planta intoxicante. Zoroastro manteve o antigo culto do fogo. Este culto e seus vários ritos foram posteriormente estendidos e receberam uma ordem definida pela classe sacerdotal dos Magos. Seu centro, a chama eterna no Templo do Fogo, estava constantemente ligado ao serviço sacerdotal e ao sacrifício haoma.
Na antiguidade clássica
Embora, no fundo, os gregos (no sentido helenístico do termo) entendessem Zoroastro como o "profeta e fundador da religião dos povos iranianos" (por exemplo, Plutarco Ísis e Osíris 46-7, Diógenes Laércio 1.6-9 e Agathias 2.23-5), "o resto era principalmente fantasia". Ele foi ambientado em um passado impossivelmente antigo, seis a sete milênios antes da Era Comum, e foi variadamente um rei de Bactria, ou um babilônico (ou professor de babilônios), e com uma biografia típica de cada sábio neopitagórico, ou seja, uma missão precedida pela retirada ascética e iluminação.
Mais importante, porém, foi a imagem de Zoroastro como o feiticeiro-astrólogo non-plus-ultra, e de fato como o "inventor" da magia e da astrologia. Decorrente dessa imagem, e reforçando-a, foi uma "massa de literatura" que lhe foi atribuída e que circulou o mundo mediterrânico desde o século III a.C. até ao fim da antiguidade e não só. "Os gregos consideravam a melhor sabedoria a sabedoria exótica" e "que autoridade melhor e mais conveniente do que o distante - temporal e geograficamente - Zoroastro?"
A língua dessa literatura era predominantemente grega, embora em um estágio ou outro várias partes dela passassem pelo aramaico, siríaco, copta ou latim. Seu ethos e matriz cultural também eram helenísticos, e "a atribuição da literatura a fontes além dessa estrutura política, cultural e temporal representa uma aposta pela autoridade e uma fonte de legitimação da 'sabedoria alienígena'. Zoroastro e os magos não a compuseram, mas seus nomes o sancionaram." As atribuições a nomes "exóticos" (não restritos a magos) conferiam uma "autoridade de uma sabedoria remota e reveladora".
Uma vez que os Magos (alienígenas) foram associados à magia na imaginação grega, Zoroastro estava destinado a se metamorfosear em um mago também. O primeiro século Plínio, o ancião, nomeia Zoroastro como o inventor da magia (História Natural 30.2.3). "No entanto, um princípio da divisão do trabalho parece ter poupado Zoroastro da maior parte da responsabilidade de introduzir as artes das trevas nos mundos grego e romano." Essa "dúvida honra" foi para o "fabuloso mago, Ostanes, a quem foi atribuída a maior parte da literatura mágica pseudepigráfica". Embora Plínio o chame de inventor da magia, o romano não fornece uma "persona de mago" para ele. Além disso, o pequeno ensinamento "mágico" atribuído a Zoroastro é realmente muito tardio,
Um fator para a associação com a astrologia foi o nome de Zoroastro, ou melhor, o que os gregos fizeram dele. Dentro do esquema do pensamento grego (que estava sempre à procura de significados ocultos e significados "reais" das palavras), seu nome foi identificado a princípio com adoração de estrelas (astrôteses "sacrificador de estrelas") e, com os Zo-, mesmo como a estrela viva. Mais tarde, uma mito-etimologia ainda mais elaborada evoluiu: Zoroastro morreu pelo fluxo vivo (zo-) (-ro-) de fogo da estrela (-astr-) que ele mesmo havia invocado, e até mesmo que as estrelas o mataram em vingança por ter sido contido por ele.
Idéias semelhantes sobre Zoroastro também aparecem na literatura cristã primitiva, começando com as Homilias Clementinas 9.4-5, que o identificam com uma série paralela de tradições sobre Ninrode ter sido o fundador da astrologia. Neste relato, Nimrod é morto por um raio e postumamente deificado pelos persas como "Zoroastro, por causa da corrente viva (zosan) da estrela (asteros) sendo derramada sobre ele".
O segundo fator, e "mais sério" para a associação com a astrologia, foi a noção de que Zoroastro era um babilônico. O nome grego alternativo para Zoroastro era Zaratas/Zaradas/Zaratos (cf. Agathias 2.23-5, Clement Stromata I.15), que - assim Cumont e Bidez - derivou de uma forma semítica de seu nome. A tradição pitagórica considerava o matemático ter estudado com Zoroastro na Babilônia (Porfírio Vida de Pitágoras 12, Alexander Polyhistor apud Clement's Stromata I.15, Diodorus da Eritreia, Aristoxenus apud Hippolitus VI32.2).
Lydus (Sobre os Meses II.4) atribui a criação da semana de sete dias aos "Babilônios no círculo de Zoroastro e Histaspes", e que o fez porque havia sete planetas. O capítulo do Suda sobre astronomia observa que os babilônios aprenderam sua astrologia com Zoroastro. Luciano de Samósata (Mennipus 6) decide viajar para a Babilônia "para pedir a opinião de um dos magos, discípulos e sucessores de Zoroastro".
Embora a divisão ao longo das linhas de Zoroastro/astrologia e Ostanos/magia seja uma "simplificação excessiva, as descrições pelo menos indicam o que as obras não são". Não eram expressões da doutrina zoroastrista, nem mesmo expressões do que os gregos e romanos "imaginaram que as doutrinas do zoroastrismo fossem". Os fragmentos reunidos não mostram nem mesmo perceptível semelhança de perspectiva e ensino entre os vários autores que escreveram sob cada nome.
Quase todos os pseudoepígrafos zoroastrianos estão agora perdidos, e dos textos atestados - com apenas uma exceção - apenas fragmentos sobreviveram. A atribuição de Plínio de "dois milhões de linhas" a Zoroastro nos séculos II e III sugere que (mesmo que o exagero e as duplicatas sejam levados em consideração) um formidável corpus pseudepigráfico já existiu na Biblioteca de Alexandria. Este corpus pode seguramente ser assumido como pseudoepígrafo porque ninguém antes de Plínio se refere à literatura de "Zoroastro", e na autoridade do século II Galeno de Pérgamo e de um comentarista do século VI sobre Aristóteles sabe-se que as políticas de aquisição de bem - bibliotecas reais dotadas criaram um mercado para a fabricação de manuscritos de autores famosos e antigos.
A exceção à evidência fragmentária (ou seja, reiteração de passagens em obras de outros autores) é um tratado copta completo intitulado Zostrianos (em homenagem ao narrador em primeira pessoa) descoberto na biblioteca de Nag Hammadi em 1945. Um criptograma de três linhas nos colofones seguintes o tratado de 131 páginas identifica a obra como "palavras de verdade de Zostrianos. Deus da Verdade [logos]. Palavras de Zoroastro". Invocar um "Deus da Verdade" pode parecer zoroastriano, mas fora isso não há "nada perceptivelmente zoroastriano" no texto e "em conteúdo, estilo, ethos e intenção, suas afinidades são inteiramente com os congêneres entre os tratados gnósticos".
Entre as obras nomeadas atribuídas a "Zoroastro" está um tratado Sobre a Natureza (Peri physeos), que parece ter constituído originalmente quatro volumes (ou seja, rolos de papiro). A estrutura é uma releitura do Mito de Er de Platão, com Zoroastro tomando o lugar do herói original. Enquanto Porfírio imaginava Pitágoras ouvindo o discurso de Zoroastro, On Nature tem o sol em posição intermediária, como era entendido no século III.
Em contraste, a versão do século IV aC de Platão tinha o sol em segundo lugar acima da lua. Ironicamente, Colotes acusou Platão de plagiar Zoroastro, e Heraclides Ponticus escreveu um texto intitulado Zoroastro baseado (no que o autor considerava) filosofia "zoroastrista" para expressar seu desacordo com Platão na filosofia natural. Com respeito à substância e conteúdo em On Nature apenas dois fatos são conhecidos: que estava repleto de especulações astrológicas, e que a Necessidade (Ananke) foi mencionada pelo nome e que ela estava no ar.
Outra obra que circulava sob o nome de "Zoroastro" era a Asteroskopita (ou Apotelesmatika), e que chegava a cinco volumes (ou seja, rolos de papiro). O título e os fragmentos sugerem que era um manual astrológico, "embora muito variado, para fazer previsões".
Um terceiro texto atribuído a Zoroastro é Sobre a virtude das pedras (Peri lithon timion), do qual nada se sabe além de sua extensão (um volume) e que pseudo-Zoroastro cantou (do qual Cumont e Bidez concluem que foi em verso) . Numerosos outros fragmentos (preservados nas obras de outros autores) são atribuídos a "Zoroastro", mas os títulos de cujos livros não são mencionados.
Deixando de lado esses textos pseudoepigráficos, alguns autores se basearam em algumas ideias genuinamente zoroastrianas. The Oracles of Hystaspes, de "Hystaspes", outro proeminente pseudo-autor mago, é um conjunto de profecias distintas de outras pseudepígrafas zoroastrianas na medida em que se baseia em fontes zoroastrianas reais.
Algumas alusões são mais difíceis de avaliar: no mesmo texto que atribui a invenção da magia a Zoroastro, Plínio afirma que Zoroastro riu no dia do seu nascimento, embora num lugar anterior (VII, I), Plínio tivesse jurado em nome de Hércules que nenhuma criança jamais havia feito isso antes do 40º dia de seu nascimento.
Essa noção do riso de Zoroastro (como a de "dois milhões de versos") também aparece nos textos dos séculos IX e XI de genuína tradição zoroastrista, e por um tempo assumiu-se que a origem desses mitos estava em fontes indígenas. Plínio também registra (VII, XV) que a cabeça de Zoroastro pulsava tão fortemente que repelia a mão quando colocada sobre ela, um presságio de sua futura sabedoria. Os iranianos, no entanto, estavam tão familiarizados com os escritores gregos.
A proveniência de outras descrições é clara, como, por exemplo, a descrição de Plutarco de suas teologias dualistas: cinco mil anos antes do cerco de Tróia. Ele costumava chamar um de Horomazes e o outro de Areimanius" (Ísis e Osíris 46-7).
Assim Falou Zaratustra
Em sua obra seminal Assim falou Zaratustra (1883-85), o filósofo alemão Friedrich Nietzsche usa Zaratustra/Zoroastro que teve um significado significativo para ele em seus trabalhos anteriores. Nietzsche afirma explicitamente: "Devo prestar homenagem a Zaratustra, um persa. Os persas foram os primeiros que pensaram a história em sua totalidade". As idéias filosóficas de Nietzsche incluíam "Ubermensch" ("Superman") ou a evolução da consciência humana na alquimia do tempo.
O Opus 30 do compositor alemão Richard Strauss, inspirado no livro de Nietzsche, também é chamado Also Sprach Zarathustra. Seu tema de abertura, que corresponde ao prólogo do livro, foi usado para marcar a sequência de abertura do filme de Stanley Kubrick 2001: A Space Odyssey - uma história sobre o início (nascimento) de uma nova criação no eclipse do tempo e da consciência.
Assim Falou Zaratustra em 2001
Zoroastro era conhecido como um sábio, mágico e milagreiro na cultura ocidental pós-clássica. Embora quase nada se soubesse de suas ideias até o final do século 18, seu nome já estava associado à sabedoria antiga perdida.
Zoroastro aparece como "Sarastro" na ópera de Mozart Die Zauberflote, que se destacou por seus elementos maçônicos, onde ele representa a ordem moral (cf. Asha) em oposição à "Rainha da Noite".
Ele também é o tema da ópera Zoroastre de 1749, de Jean-Philippe Rameau.
Escritores iluministas como Voltaire promoveram pesquisas sobre o zoroastrismo na crença de que era uma forma de deísmo racional, preferível ao cristianismo. Com a tradução do Avesta por Abraham Anquetil-Duperron, começou a erudição ocidental do Zoroastrismo.
Zoroastro foi mencionado pelo poeta do século XIX William Butler Yeats. Dizia-se que sua esposa e ele alegaram ter contatado Zoroastro por meio de escrita automática".
O protagonista e narrador do romance de 1981 de Gore Vidal, Criação, é descrito como neto de Zoroastro, com quem o narrador tem várias discussões filosóficas e cuja morte ele é testemunha.
Zoroastro mencionado em Dom Quixote [1605]: "...apesar de toda a magia negra possuída pelo primeiro inventor Zoroastro..." (p. 398...?)
No capítulo CX de Moby Dick [1851], de Herman Melville, o doentio Queequeg é brevemente comparado a Zoroastro. "Uma admiração que não pode ser nomeada se apoderaria de você enquanto você se sentava ao lado desse selvagem minguante e via coisas estranhas em seu rosto, como qualquer um que viu quando Zoroastro morreu."
Em outros sistemas religiosos
islamismo
Citando a autoridade do século 8 al-Kalbi, o historiador do século 9/10 al-Tabari (i.648) relata que Zaradusht bin Isfiman (uma adaptação árabe de "Zaratustra Spitama") era um habitante da Palestina e um servo de um dos discípulos do profeta Jeremias. De acordo com este conto, Zaradusht defraudou seu mestre, que o amaldiçoou, fazendo com que ele se tornasse leproso (cf. Geazi, servo de Eliseu, nas Escrituras judaicas).
O apóstata Zaradusht então finalmente fez seu caminho para Balkh, onde converteu Bishtasb (ou seja, Vishtaspa), que por sua vez obrigou seus súditos a adotar a religião dos magos. Recordando outra tradição, al-Tabari (i.681-683) conta que Zaradusht acompanhou um profeta judeu a Bishtasb/Vishtaspa. Após sua chegada, Zaradusht traduziu os ensinamentos hebraicos do sábio para o rei e assim o convenceu a se converter (Tabari também observa que eles haviam sido anteriormente Sabis) à religião mago.
O heresiógrafo do século X/XI al-Shahrastani descreve o Majusiya em três seitas, o Kayumarthiya, o Zurwaniya e o Zaradushtiya, entre os quais Al-Shahrastani afirma que apenas o último dos três eram propriamente seguidores de Zoroastro. No que diz respeito ao reconhecimento de um profeta, o Zoroastro disse: "Eles te perguntam como reconhecer um profeta e acreditar que ele é verdadeiro no que ele diz; diga-lhes o que ele sabe que os outros não sabem, e ele dirá você até mesmo o que está oculto em sua natureza; ele poderá lhe dizer tudo o que você lhe pedir e fará coisas que outros não podem fazer”. (Namah Shat Vakhshur Zartust, .5-7. 50-54)
Pouco antes do advento do profeta do Islã, [Maomé], a Pérsia estava sob a soberania de Sasan V. Quando os companheiros do Profeta, ao invadir a Pérsia, entraram em contato com o povo zoroastrista e aprenderam esses ensinamentos, eles imediatamente vieram à conclusão de que Zoroastro era realmente um profeta divinamente inspirado. Assim, eles concederam o mesmo tratamento ao povo zoroastrista que deram a outros "povos do livro".
Embora o nome de Zoroastro não seja mencionado no Alcorão, ainda assim ele foi considerado como um daqueles profetas cujos nomes não foram mencionados no Alcorão, pois há um versículo no Alcorão: "E nós fizemos envia apóstolos diante de ti: há alguns deles que te mencionamos e há outros que não te mencionamos”. (40:78).
Assim, os muçulmanos trataram o fundador do zoroastrismo como um verdadeiro profeta e acreditaram em sua religião como fizeram em outros credos inspirados e, portanto, de acordo com a profecia, protegeram a religião zoroastrista. James Darmestar realmente observou na tradução de Zend Avesta: "Quando o Islã assimilou os Zoroastristas ao Povo do Livro, evidenciou um raro sentido histórico e resolveu o problema da origem do Avesta." (Introdução ao Vendiad. p. 69.)
Vista Ahmadiyya
Mirza Tahir Ahmad, o quarto califa da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya, em seu livro Revelação, Racionalidade, Conhecimento e Verdade vê Zoroastro como Profeta de Deus e descreve as expressões de Ahura Mazda, o deus do bem e Ahraman, o deus do mal como meramente referindo-se à coexistência de forças do bem e do mal, permitindo que os humanos exerçam o livre arbítrio, um conceito que é semelhante aos conceitos do judaísmo, cristianismo e islamismo.
maniqueísmo
O maniqueísmo considerava Zoroastro uma figura (junto com Jesus e Buda) em uma linha de profetas da qual Mani (216-276) foi o ponto culminante. O dualismo ético de Zoroastro é - até certo ponto - incorporado à doutrina de Mani, que via o mundo como travado em uma batalha épica entre forças opostas do bem e do mal. O maniqueísmo também incorporou outros elementos da tradição zoroastrista, particularmente os nomes de seres sobrenaturais; no entanto, muitos desses outros elementos zoroastristas não fazem parte dos próprios ensinamentos de Zoroastro ou são usados de maneira bem diferente de como são usados no zoroastrismo.
Fé Bahá'í
Zoroastro aparece na Fé Bahá'í como uma "Manifestação de Deus", um de uma linha de profetas que têm revelado progressivamente a Palavra de Deus a uma humanidade gradualmente amadurecida. Zoroastro compartilha assim uma posição elevada com Abraão, Moisés, Gautama Buda, Krishna, Jesus, Maomé, o Báb e o fundador da Fé Bahá'í, Bahá'u'lláh. Shoghi Effendi, o Guardião da Fé Bahá'í, viu Bahá'u'lláh como o cumprimento de uma profecia zoroastrista pós-sassânida que viu o retorno do imperador sassânida Bahram: Shoghi Effendi também afirmou que Zoroastro viveu cerca de 2.500 anos antes de Jesus.
Ellie e Z (oroastro)
Deve-se considerar, na realidade e ilusão do tempo e da consciência, que uma alma, não desta Terra, ou talvez não do plano físico, criou todos esses papéis divinos e divinos como meio de experimentar e aprender. Minha conexão (contraparte) do outro lado, é e sempre foi Zoroastro, também conhecido como Z nas páginas de Crystalinks e na história do meu tempo aqui. Este esboço foi criado por uma amiga chamada Cheryl que conheci através dos estudos de Edgar Cayce em 4 de julho de 1989.
