O termo celtas (pronuncia-se "kelts" ou "selts") eram um grupo indo-europeu e etnolinguísticamente diverso de sociedades tribais na Idade do Ferro e na Europa da era romana
O termo celtas (pronuncia-se "kelts" ou "selts") eram um grupo indo-europeu e etnolinguísticamente diverso de sociedades tribais na Idade do Ferro e na Europa da era romana que falavam línguas celtas.
A cultura arqueológica mais antiga que pode ser justificadamente considerada como Proto-Celta é a cultura Urnfield da Idade do Bronze tardia da Europa central do último quartel do segundo milênio aC. Seus descendentes totalmente celtas na Europa central eram os povos da cultura Hallstatt da Idade do Ferro (c. 800-450 aC) nomeados para os ricos achados de túmulos em Hallstatt, na Áustria.
No final do período La Tene (c. 450 aC até a conquista romana), essa cultura celta se expandiu por uma ampla gama de regiões, seja por difusão ou migração: para as Ilhas Britânicas (celtas insulares), França e Países Baixos (Gauleses), grande parte da Europa Central, Península Ibérica (Celtiberians, Celtici e Gallaeci) e norte da Itália (Golaseccans e Cisalpine Gauls) e após a invasão gaulesa dos Balcãs em 279 aC até o extremo leste da Anatólia central (Gálatas).
Os primeiros exemplos diretamente atestados de uma língua celta são as inscrições lepônticas, começando no século VI aC. As línguas celtas continentais são atestadas apenas em inscrições e nomes de lugares. O celta insular é atestado por volta do século IV em inscrições de ogham, embora seja claramente muito anterior. A tradição literária começa com o irlandês antigo por volta do século VIII. Textos coerentes da literatura irlandesa primitiva, como o Tain Bo Cuailnge (The Cattle Raid of Cooley), sobrevivem nas recensões do século XII.
Em meados do 1º milénio d.C., na sequência da expansão do Império Romano e das Grandes Migrações (Período de Migração) dos povos germânicos, a cultura Celta e Celta Insular tornaram-se restritas à Irlanda, às partes ocidental e norte da Grã-Bretanha (País de Gales, Escócia, Cornualha e a Ilha de Man) e ao norte da França (Bretanha). Entre os séculos V e VIII, as comunidades de língua celta das regiões atlânticas emergiram como uma entidade cultural razoavelmente coesa. Na linguagem, religião e arte, eles compartilhavam uma herança comum que os distinguia da cultura das políticas vizinhas. As línguas celtas continentais deixaram de ser amplamente utilizadas no século VI.
A cultura celta insular diversificou-se na dos gaélicos (irlandeses, escoceses e manx) e nos celtas britônicos (galeses, córnicos e bretões) dos períodos medieval e moderno. Uma "identidade celta" moderna foi construída no contexto do renascimento celta romântico na Grã-Bretanha, Irlanda e outros territórios europeus, como a Galiza. Hoje o irlandês, o gaélico escocês, o galês e o bretão continuam sendo falados em partes de seus territórios históricos, e tanto o córnico quanto o manx estão atualmente passando por um renascimento.
Celtas refere-se a qualquer um dos vários povos antigos da Europa usando as línguas celtas, que formam um ramo das línguas indo-européias, bem como outras cuja língua é desconhecida, mas onde traços culturais associados, como a arte celta, são encontrados em evidências arqueológicas. Teorias históricas foram desenvolvidas de que esses fatores eram indicativos de uma origem comum, mas teorias posteriores de disseminação da cultura para diferentes povos indígenas foram recentemente apoiadas por estudos genéticos.
Embora a expansão do império romano tenha levado os celtas continentais a adotar a cultura romana, o desenvolvimento do cristianismo celta na Irlanda e na Grã-Bretanha trouxe um renascimento medieval da arte celta entre 400 e 1200. O interesse antiquário do século XVII levou ao desenvolvimento do termo celta , e o crescente nacionalismo trouxe renascimentos celtas do século 19 em áreas onde o uso de línguas celtas continuou.
Hoje, "celta" é frequentemente usado para descrever as línguas e respectivas culturas da Irlanda, Escócia, País de Gales, Cornualha, Ilha de Man e a região francesa da Bretanha, já que muitas das pessoas nessas regiões têm ascendência celta (veja o Modern artigo celtas), mas corresponde corretamente à família linguística celta - na qual ainda se fala: escocês, irlandês e manx (línguas gaélicas) e galês, bretão e córnico (línguas britônicas).
Origens e Distribuição Geográfica
A família linguística celta é um ramo da família indo-européia maior, o que leva alguns estudiosos a uma hipótese de que os falantes originais da protolíngua celta podem ter surgido nas estepes pôntico-cáspio. No entanto, como os celtas entram na história por volta de 600 aC, eles já estão divididos em vários grupos linguísticos e espalhados por grande parte da Europa Central, Península Ibérica, Irlanda e Grã-Bretanha, e estudos agora sugerem que alguns dos povos celtas - incluindo os ancestrais de todas as nações celtas modernas - tinham uma ascendência genética em grande parte pré-celta, compartilhada com o povo basco e possivelmente remontando ao Paleolítico.
Alguns estudiosos pensam que a cultura Urnfield representa uma origem para os celtas como um ramo cultural distinto da família indo-européia. Esta cultura foi proeminente na Europa central durante o final da Idade do Bronze, de ca. 1200 aC até 700 aC, seguindo as culturas Unetice e Tumulus. O período Urnfield viu um aumento dramático na população na região, provavelmente devido a inovações em tecnologia e práticas agrícolas. A disseminação do trabalho com ferro levou ao desenvolvimento da cultura Hallstatt diretamente do Urnfield (c. 700 a 500 aC). Acredita-se que o proto-céltico, o último ancestral comum de todas as línguas celtas conhecidas, tenha sido falado na época das culturas tardias de Urnfield ou início de Hallstatt, no início do primeiro milênio aC.
A disseminação das línguas celtas para a Grã-Bretanha e para a Península Ibérica teria ocorrido durante a primeira metade do 1º milênio, os primeiros enterros de carruagem na Grã-Bretanha datando de ca. 500 aC. Ao longo dos séculos, eles se desenvolveram nas línguas Celtiberian, Goidelic e Brythonic separadas. Se Goidelic e Brythonic são descendentes de uma língua comum insular-celta, ou se refletem duas ondas separadas de migração é contestado. A cultura La Tene, em qualquer caso, pode ser associada aos gauleses, mas é tarde demais para um candidato à cultura protocelta.
A cultura Hallstatt foi sucedida pela cultura La Tne e, durante os estágios finais da Idade do Ferro, gradualmente se transformou na cultura explicitamente celta dos primeiros tempos históricos. A cultura La T ne foi distribuída ao redor do curso superior do Danúbio, Suíça, Áustria, sul e centro da Alemanha, leste da França, Boêmia e Morávia e partes da Hungria. As tecnologias, práticas decorativas e estilos de metalurgia do La T ne seriam muito influentes nos celtas continentais. O estilo La Tne era altamente derivado dos estilos decorativos gregos, etruscos e citas com os quais os colonos La Tne frequentemente negociavam.
Incursões adicionais na Grécia e na Itália central durante o período histórico não resultaram em colonização, embora o mesmo movimento que trouxe invasores celtas para a Grécia tenha avançado para a Anatólia, onde se estabeleceram como os gálatas.
Como não há evidências arqueológicas de invasões em grande escala em algumas das outras áreas, uma corrente de pensamento sustenta que a língua e a cultura celta se espalharam para essas áreas por contato e não por invasão. No entanto, as invasões celtas da Itália, Grécia e Anatólia ocidental estão bem documentadas na história grega e latina.
Stonehenge e os outros monumentos megalíticos são muito anteriores à cultura celta da Idade do Ferro, mas evidências genéticas indicam que as populações celtas do arquipélago atlântico têm sido relativamente estáveis por pelo menos 6.000 anos, caso em que os celtas modernos seriam os descendentes diretos de seus construtores . Não há evidências de que eles usaram esses locais como áreas de culto desde a Idade do Ferro, no entanto, e, de fato, a maioria das evidências sugere que as religiões celtas druídicas preferiam usar bosques de carvalhos como locais de culto. A conexão entre esses monumentos e os celtas deriva em grande parte de românticos do século XVIII, como William Stuckeley.
Celtas na Irlanda e Grã-Bretanha
As populações indígenas da Grã-Bretanha e da Irlanda hoje são descendentes principalmente dos povos antigos que sempre habitaram essas terras. Quanto à sua cultura, pouco se sabe, mas os remanescentes permanecem principalmente na nomeação de certas características geográficas, como os rios Clyde, Tamar, Thames e Tyne.
No período romano, a maioria dos habitantes das ilhas da Irlanda e Grã-Bretanha (os antigos bretões) falavam línguas goidélicas ou britônicas, contrapartes próximas às línguas gaulesas faladas no continente europeu. Os historiadores explicaram isso como resultado de sucessivas invasões do continente europeu por diversos povos de língua celta ao longo de vários séculos.
Em 1946, o estudioso celta TF O'Rahilly publicou seu modelo extremamente influente do início da história da Irlanda, que postulava quatro ondas separadas de invasores celtas. Que línguas eram faladas pelos povos Irlanda e Grã-Bretanha antes da chegada dos celtas é desconhecida.
Pesquisas posteriores indicaram que a língua e a cultura se desenvolveram gradual e continuamente, e na Irlanda nenhuma evidência arqueológica foi encontrada para grandes grupos intrusivos de imigrantes celtas, sugerindo a historiadores como Colin Renfrew que os habitantes nativos da Idade do Bronze final gradualmente absorveram influências para criar " cultura celta". Os pouquíssimos objetos de estilo cultural latino-americano que foram encontrados na Irlanda poderiam ter sido importações ou posses de alguns imigrantes ricos.
Júlio César havia escrito sobre pessoas na Grã-Bretanha que vieram da Bélgica (os Belgas), mas evidências arqueológicas que foram interpretadas na década de 1930 como confirmando isso foram contrariadas por interpretações posteriores e foi sugerido que poderia ter havido apenas um punhado de Žlite Belgae em Grã-Bretanha.
Na década de 1970, esse modelo foi popularizado por Colin Burgess em seu livro The Age of Stonehenge , que teorizou que a cultura celta na Grã-Bretanha "emergiu" em vez de resultar de uma invasão e que os celtas não eram alienígenas invasores, mas descendentes do povo de Stonehenge. .
Mais recentemente, vários estudos genéticos apoiaram esse modelo de cultura sendo absorvido por populações nativas. O estudo de Cristian Capelli, David Goldstein e outros da University College, em Londres, mostrou que os genes associados a nomes gaélicos na Irlanda e na Escócia também são comuns no País de Gales, na Cornualha e na maior parte da Inglaterra, e são semelhantes aos genes do povo basco, que falam uma língua não indo-europeia.
Essa semelhança apoiou descobertas anteriores ao sugerir uma ancestralidade genética em grande parte pré-celta, possivelmente remontando ao Paleolítico. Eles sugerem que a cultura 'celta' e a língua celta foram importadas para a Grã-Bretanha por contato cultural e não por invasões em massa, seja por indo-europeus trazendo agricultura ou por celtas em 600 aC.
Alguns estudos recentes sugeriram que, ao contrário de crenças de longa data, as tribos teutônicas não exterminaram os romano-britânicos da Inglaterra, mas, ao longo de seis séculos, conquistaram o povo britânico nativo do que hoje é a Inglaterra e o sudeste. Escócia e impôs sua cultura e língua sobre eles, de uma maneira semelhante à dos irlandeses espalhados pelo oeste da Escócia.
Influência Romana
Figuras galo-romanas encontradas em Ingelheim
No início da história na Europa, os celtas na atual França eram conhecidos como gauleses. Seus descendentes foram descritos por Júlio César em suas Guerras da Gália. Houve também uma presença celta precoce no norte da Itália. Outras tribos celtas invadiram a Itália, estabelecendo lá uma cidade que chamaram de Mediolanum (atual Milão) e saqueando a própria Roma em 390 aC após a Batalha de Allia. Um século depois, a derrota da aliança combinada samnita, celta e etrusca pelos romanos na Terceira Guerra Samnita marcou o fim da dominação celta na Europa, mas não foi até 192 aC que os exércitos romanos conquistaram os últimos reinos celtas independentes restantes. Na Itália.
Sob César, os romanos conquistaram a Gália Celta e, de Cláudio em diante, o império romano absorveu partes das Ilhas Britânicas Celtas. O governo local romano dessas regiões espelhava de perto as fronteiras 'tribais' pré-romanas, e os achados arqueológicos sugerem o envolvimento dos nativos no governo local. O latim era a língua oficial dessas regiões após as conquistas. Os povos nativos sob o domínio romano tornaram-se romanizados e interessados em adotar os costumes romanos. A arte celta já havia incorporado influências clássicas, e peças galo-romanas sobreviventes interpretam temas clássicos ou mantêm a fé em antigas tradições, apesar de uma sobreposição romana.
A influência romana levou diretamente ao declínio dos sacerdotes druídicos. Antes das conquistas romanas, os druidas exerciam enorme poder espiritual e político entre os povos celtas. A religião druídica era vista como um grande impedimento à "romanização" dos celtas recém-conquistados. Assim começou uma política deliberada por parte dos conquistadores romanos para substituir a antiga estrutura política celta por instituições romanas. A eliminação da classe druídica foi fundamental para cimentar a autoridade romana.
Isso levou ao nascimento de muitas divindades romano-celtas, pois os antigos deuses celtas assumiram novos nomes latinos e aspectos das divindades romanas, e começaram a ser adorados ao lado do panteão joviano mais tradicional.
A cultura galo-romana descreve a cultura romanizada da Gália sob o domínio do Império Romano. Isso foi caracterizado pela adoção ou adaptação gaulesa dos costumes e modo de vida romanos em um contexto exclusivamente gaulês. A bem estudada mistura de culturas na Gália dá aos historiadores um modelo para comparar e contrastar os desenvolvimentos paralelos da romanização em outras províncias romanas menos estudadas.
Cristianismo Celta
Enquanto as regiões sob o domínio romano adotaram o cristianismo junto com o resto do império romano, áreas não conquistadas da Irlanda e da Escócia passaram do politeísmo celta ao cristianismo no século V. A Irlanda foi convertida sob missionários da Grã-Bretanha, como Patrick.
Missionários posteriores da Irlanda foram uma importante fonte de trabalho missionário na Escócia, partes saxãs da Grã-Bretanha e Europa central (ver missão Hiberno-Escocesa). O termo cristianismo celta tem sido aplicado às formas de cristianismo que se estabeleceram na Grã-Bretanha e na Irlanda neste momento, com referência especial às suas tradições que eram distintas do resto do cristianismo ocidental. O desenvolvimento do cristianismo na Irlanda e na Grã-Bretanha trouxe um renascimento medieval da arte celta entre 390 e 1200 dC.
Muitos dos estilos agora considerados tipicamente "celtas" se desenvolveram neste período e são encontrados em grande parte da Irlanda e da Grã-Bretanha, incluindo o nordeste e o extremo norte da Escócia, Orkney e Shetland. Obras notáveis produzidas durante este período incluem o Livro de Kells e o Cálice Ardagh. O interesse antiquário do século XVII levou à extensão do termo celta, e o crescente nacionalismo trouxe renascimentos celtas do século XIX.
Celtas empurrados para o oeste pela migração germânica
Os celtas foram empurrados para o oeste por sucessivas ondas de invasores germânicos, talvez por vezes pressionados por hunos e citas ou simplesmente por pressões populacionais em sua terra natal da Escandinávia e do norte da Alemanha. Com a queda do Império Romano, os celtas da Gália, Ibéria e Britânia foram "conquistados" por tribos que falavam línguas germânicas.
Em outros lugares, as populações celtas foram assimiladas por outras, deixando para trás apenas uma lenda e vários nomes de lugares como Bohemia, após a tribo Boii que viveu lá, ou o Reino da Bélgica, após os Belgae, uma tribo celta do norte Gália e sudeste da Inglaterra. Sua mitologia foi absorvida pelo folclore de meia dúzia de outros países. Por exemplo, o famoso conto medieval inglês arturiano de Sir Gawain e o Cavaleiro Verde é quase certamente parcialmente derivado do texto medieval irlandês Fled Bricrend (A Festa de Bricriu).
Argumenta-se no mundo acadêmico sobre se os celtas na Inglaterra foram em sua maioria exterminados/empurrados para o oeste, como sugere a falta de evidência da influência dos celtas na sociedade anglo-saxônica, ou se a migração teutônica consistiu apenas na elite social e que o genocídio foi cultural e não físico devido a um número relativamente pequeno de anglo-saxões se misturando com a população nativa muito maior, habilitada a fazê-lo devido ao conflito civil na Grã-Bretanha após a retirada romana e a unidade dos invasores que chegaram. Alguns estudos recentes de DNA sugeriram que a população da Inglaterra mantém um elemento predominantemente britânico antigo, igual na maioria das partes à Cornualha e ao País de Gales. A população indígena geral de Yorkshire, East Anglia e as ilhas Orkney e Shetland são as populações com menos vestígios de continuação britânica antiga. Ironicamente, pode ser a influência genética viking e não anglo-saxônica que teve um impacto mais profundo nas linhagens britânicas.
Padrões religiosos celtas
Embora os deuses celtas variassem de região para região e de tribo para tribo, a religião celta tinha alguns padrões.
O politeísmo celta ou paganismo celta, refere-se às crenças e práticas religiosas aderidas pelos povos da Idade do Ferro da Europa Ocidental agora conhecidos como celtas, aproximadamente entre 500 aC e 500 dC, abrangendo o período La Tene e a era romana, e no caso dos celtas insulares da Idade do Ferro britânica e irlandesa.
O politeísmo celta fazia parte de um grupo maior de religiões politeístas da Idade do Ferro da família indo-européia. Compreendia um grande grau de variação geográfica e cronológica, embora "por trás dessa variedade, amplas semelhanças estruturais possam ser detectadas" permitindo que haja "uma homogeneidade religiosa básica" entre os povos celtas.
O panteão celta consiste em numerosos teônimos registrados, tanto da etnografia greco-romana quanto da epigrafia. Entre os mais proeminentes estão Teutatis, Taranis e Lugus. Figuras da mitologia medieval irlandesa também foram aduzidas pela mitologia comparativa, interpretadas como versões euemerizadas de divindades insulares pré-cristãs. A característica mais saliente da religião celta, refletida na historiografia romana, é sua extensa prática de sacrifício humano. , embora muito pouco se saiba definitivamente sobre eles.
Após a conquista da Gália pelo Império Romano (58-51 aC) e do sul da Britânia (43 dC), as práticas religiosas celtas começaram a exibir elementos de romanização, resultando em uma cultura galo-romana sincrética, com suas próprias tradições religiosas com seu próprio grande conjunto de divindades, como Cernunnos, Artio, Telesphorus, etc.
Nos séculos 5 e 6 posteriores, o cristianismo tornou-se a fé dominante na área celta, suplantando as tradições religiosas anteriores. No entanto, deixou um legado em muitas das nações celtas, influenciando a mitologia posterior, e serviu de base para um novo movimento religioso, o neopaganismo celta, no século XX.
Por exemplo, como as culturas mediterrâneas, os primeiros celtas adoravam em bosques sagrados. Postulou-se que isso ocorreu devido ao comércio dos celtas com as culturas mediterrâneas; no entanto, evidências da era Hallstatt mostram que os primeiros celtas praticavam isso antes que tal comércio ocorresse. Mais razoavelmente, é um subproduto da religião mais primitiva adorar dessa maneira.
No entanto, os celtas La Tene também construíram templos de tamanhos e formas variados, embora ainda mantivessem árvores sagradas ou piscinas votivas. A adoração foi, desta forma, adiada para os templos, quando eles estavam disponíveis. Numerosos templos foram convertidos pelos romanos, e com pouca dificuldade; o design era bastante semelhante aos templos romanos, pois ambos eram altamente influenciados pelos gregos, arquitetonicamente falando.
Suas influências druidas variam; um druida nem sempre é um sacerdote. Druidas são quaisquer membros de uma sociedade celta que tiveram o que nós veríamos hoje como uma educação universitária. Os druidas mais educados eram geralmente médicos, sacerdotes e arautos, pois essas ocupações exigiam mais memorização e habilidade para suas práticas.
Sistema Social Celta
Os celtas pré-cristãos tinham uma estrutura social bem organizada, baseada em classes e parentesco, com a religião que chamamos de politeísmo celta. Reis eleitos lideravam as tribos e a sociedade era dividida em três grupos: uma aristocracia guerreira, uma classe intelectual que incluía druidas, poetas e juristas e todos os outros.
As mulheres participaram tanto na guerra quanto na realeza, e todos os cargos de altos e baixos reis foram preenchidos por eleição sob o sistema de tanistry, fatores que confundiriam os escritores normandos esperando o princípio feudal da primogenitura onde a sucessão vai para o filho primogênito .
Pouco se sabe sobre a estrutura familiar, mas Ateneu em seus Deipnosofistas, 13.603, afirma que "os celtas, apesar de suas mulheres serem muito bonitas, preferem meninos como parceiros sexuais. - naquelas peles de animais deles - com um par de amantes", implicando com uma mulher e um menino.
Sociedade Celta
Na medida em que as fontes estão disponíveis, elas descrevem uma estrutura social celta pré-cristã baseada formalmente na classe e na realeza. Relações patrono-cliente semelhantes às da sociedade romana também são descritas por César e outros na Gália do século I aC.
Em geral, a evidência é de tribos lideradas por reis, embora alguns argumentem que também há evidências de formas republicanas oligárquicas de governo eventualmente surgindo em áreas que tiveram contato próximo com Roma. A maioria das descrições das sociedades celtas as retrata como divididas em três grupos: uma aristocracia guerreira; uma classe intelectual incluindo profissões como druida, poeta e jurista; e todos os outros. Em tempos históricos, os cargos de altos e baixos reis na Irlanda e na Escócia eram preenchidos por eleição sob o sistema de tanistry, que acabou entrando em conflito com o princípio feudal da primogenitura em que a sucessão vai para o filho primogênito.
Pouco se sabe sobre a estrutura familiar entre os celtas. Os padrões de assentamento variaram de descentralizados a urbanos. O estereótipo popular de sociedades não urbanizadas estabelecidas em castros e duns, extraídos da Grã-Bretanha e Irlanda (há cerca de 3.000 castros conhecidos na Grã-Bretanha) contrasta com os assentamentos urbanos presentes nas áreas centrais de Hallstatt e La Tene, com muitos oppida significativos da Gália no final do primeiro milênio aC, e com as cidades de Gallia Cisalpina.
A escravidão, como praticada pelos celtas, era muito provavelmente semelhante à prática mais bem documentada na Grécia e Roma antigas. Os escravos foram adquiridos da guerra, invasões e servidão penal e por dívida. A escravidão era hereditária, embora a alforria fosse possível. A palavra irlandesa antiga para escravo, cacht e o termo galês caeth são provavelmente derivados do latim captus, cativo, sugerindo que o comércio de escravos foi um local inicial de contato entre as sociedades latinas e celtas. Na Idade Média, a escravidão era especialmente prevalente nos países celtas. As alforrias eram desencorajadas por lei e a palavra para "escrava", cumal, era usada como uma unidade geral de valor na Irlanda.
Evidências arqueológicas sugerem que as sociedades celtas pré-romanas estavam ligadas à rede de rotas comerciais terrestres que atravessavam a Eurásia. Arqueólogos descobriram grandes trilhas pré-históricas cruzando pântanos na Irlanda e na Alemanha. Devido à sua natureza substancial, acredita-se que tenham sido criados para o transporte sobre rodas como parte de um extenso sistema rodoviário que facilitou o comércio. O território dos celtas continha estanho, chumbo, ferro, prata e ouro. Os ferreiros e metalúrgicos celtas criaram armas e joias para o comércio internacional, principalmente com os romanos.
O mito de que o sistema monetário celta consistia inteiramente em escambo é comum, mas em parte é falso. O sistema monetário era complexo e ainda não é compreendido (muito parecido com as cunhagens romanas tardias), e devido à ausência de um grande número de itens de moeda, supõe-se que o "proto-dinheiro" foi usado. Este é o termo coletivo usado para descrever itens de bronze feitos a partir do início do período La Tene, que muitas vezes tinham a forma de pontas de machado, anéis ou sinos.
Devido ao grande número destes presentes em alguns enterros, pensa-se que tinham um valor monetário relativamente elevado, podendo ser utilizados para compras “do dia a dia”. As moedas de baixo valor de potin, uma liga de bronze com alto teor de estanho, foram cunhadas na maioria das áreas celtas do continente e no sudeste da Grã-Bretanha antes da conquista romana dessas terras. As moedas de maior valor, adequadas para uso no comércio, foram cunhadas em ouro, prata e bronze de alta qualidade.
A cunhagem de ouro era muito mais comum do que a cunhagem de prata, apesar de valer substancialmente mais, já que havia cerca de 100 minas no sul da Grã-Bretanha e na França central, a prata era mais raramente extraída.
Isso se deveu em parte à relativa escassez de minas e à quantidade de esforço necessário para a extração em comparação com o lucro obtido. À medida que a civilização romana cresceu em importância e expandiu seu comércio com o mundo celta, as moedas de prata e bronze tornaram-se mais comuns. Isso coincidiu com um grande aumento na produção de ouro nas áreas celtas para atender à demanda romana, devido ao alto valor que os romanos atribuíam ao metal. Acredita-se que o grande número de minas de ouro na França seja uma das principais razões pelas quais César invadiu.
Existem apenas registros muito limitados de tempos pré-cristãos escritos em línguas celtas. Estas são principalmente inscrições nos alfabetos romano e às vezes grego.
O script Ogham, um alfabeto medieval primitivo, foi usado principalmente nos primeiros tempos cristãos na Irlanda e na Escócia (mas também no País de Gales e na Inglaterra), e foi usado apenas para fins cerimoniais, como inscrições em lápides. A evidência disponível é de uma forte tradição oral, como a preservada pelos bardos na Irlanda e, eventualmente, registrada pelos mosteiros.
A poesia rimada mais antiga registrada no mundo é de origem irlandesa e é uma transcrição de um poema épico muito mais antigo, levando alguns estudiosos a afirmar que os celtas inventaram a rima. A arte celta também produziu uma grande quantidade de intrincados e belos trabalhos em metal, cujos exemplos foram preservados por seus distintos ritos funerários.
Em alguns aspectos, os celtas do Atlântico eram conservadores: por exemplo, eles ainda usavam carruagens em combate muito depois de terem sido reduzidos a papéis cerimoniais pelos gregos e romanos. No entanto, apesar de ultrapassadas, as táticas de carruagem celta foram capazes de repelir a invasão da Grã-Bretanha tentada por Júlio César.
mitologia celta
A mitologia celta é a mitologia do politeísmo celta, a religião aparente dos celtas da Idade do Ferro. Como outros europeus da Idade do Ferro, os primeiros celtas mantinham uma mitologia politeísta e uma estrutura religiosa. Entre os povos celtas em contato próximo com Roma, como os gauleses e os celtiberos, sua mitologia não sobreviveu ao império romano, sua subsequente conversão ao cristianismo e a perda de suas línguas celtas.
Ironicamente, é através de fontes romanas e cristãs contemporâneas que o que sabemos de suas crenças chegou até nós. Em contraste, aqueles povos celtas que mantiveram suas identidades políticas ou linguísticas (como os gaélicos e as tribos britônicas das Ilhas Britânicas) transmitiram pelo menos vestígios das mitologias de seus antepassados da Idade do Ferro, que muitas vezes foram registradas em forma escrita durante a idade média.
Por causa da escassez de materiais sobreviventes com gaulês escrito, supõe-se que os celtas pagãos não eram amplamente alfabetizados - embora uma forma escrita de gaulês usando os alfabetos grego, latino e itálico do norte fosse usada (como evidenciado por itens votivos com inscrições em gaulês). e o Calendário Coligny). César atesta a alfabetização dos gauleses, mas também escreveu que seus sacerdotes, os druidas, eram proibidos de usar a escrita para registrar certos versos de significado religioso (César, De Bello Gallico 6.14), ao mesmo tempo em que observava que os helvécios tinham um censo escrito (César, De Bello Gallico 6.14). César, De Bello Gallico 1.29).
Roma introduziu um hábito mais difundido de inscrições públicas e quebrou o poder dos druidas nas áreas que conquistou; na verdade, a maioria das inscrições de divindades descobertas na Gália (atual França), Grã-Bretanha e outras áreas de língua celta antiga (ou atualmente) são posteriores à conquista romana.
E embora os primeiros gaélicos na Irlanda e partes do moderno País de Gales usassem a escrita Ogham para registrar inscrições curtas (em grande parte nomes pessoais), a alfabetização mais sofisticada não foi introduzida em áreas celtas não conquistadas por Roma até o advento do cristianismo; de fato, muitos mitos gaélicos foram registrados pela primeira vez por monges cristãos, embora sem a maioria de seus significados religiosos originais.
A entrada clássica sobre os deuses celtas da Gália é a seção do Commentarii de bello Gallico de Júlio César (52 a 51 aC; A Guerra da Gália). Nisto ele nomeia os cinco principais deuses adorados na Gália (de acordo com a prática de seu tempo, ele dá os nomes dos deuses romanos equivalentes mais próximos) e descreve seus papéis. Mercúrio era a mais venerada de todas as divindades e inúmeras representações dele foram descobertas. Mercúrio era visto como o originador de todas as artes (e muitas vezes se refere a Lugus por esse motivo), o defensor de aventureiros e comerciantes, e o poder mais poderoso em relação ao comércio e ao lucro. Em seguida, os gauleses reverenciaram Apolo, Marte, Júpiter e Minerva. Entre essas divindades, os celtas são descritos como tendo visões aproximadamente iguais às de outras populações: Apollo dissipa doenças, Minerva incentiva habilidades, Júpiter está no comando dos céus e Marte influencia a guerra. Além desses cinco, ele menciona que os gauleses traçaram sua ascendência para Dis Pater.
Tão típico de si mesmo como um romano da época, porém, César não escreve sobre esses deuses por seus nomes celtas, mas pelos nomes dos deuses romanos com os quais os equiparou, um processo que confunde significativamente a tarefa de identificar esses deuses gauleses. com seus nomes nativos nas mitologias insulares. Ele também retrata um esquema arrumado que iguala divindade e papel de uma maneira que não é familiar à literatura coloquial transmitida. Ainda assim, apesar das restrições, sua pequena lista é uma observação útil e fundamentalmente precisa. Ao equilibrar sua descrição com a tradição oral, ou mesmo com a iconografia gaulesa, é possível relembrar os distintos ambientes e papéis desses deuses.
As observações de César e a iconografia aludem a fases bastante diferentes na história da religião gaulesa. A iconografia da época romana é parte de um cenário de grandes desenvolvimentos sociais e políticos, e a religião que ela retrata pode, na verdade, ter sido menos obviamente ordenada do que aquela defendida pelos druidas (a ordem sacerdotal) na era da autonomia gaulesa de Roma. Por outro lado, a falta de ordem é muitas vezes mais ostensiva do que factual. Notou-se, por exemplo, que das várias centenas de nomes, incluindo um aspecto celta testemunhado na Gália, a maior parte surge apenas uma vez.
Isso levou alguns estudiosos a concluir que as divindades celtas e os cultos relacionados eram locais e tribais, em oposição ao pan-celta. Os proponentes desta opinião citam a referência de Lucano a uma divindade chamada Teutates, que eles traduzem como 'espírito tribal' (acredita-se que *teuta significava 'tribo' em protocelta). A aparente variedade de nomes divinos pode, no entanto, ser justificada de forma diferente: muitos podem ser meros rótulos aplicados a deuses-chave adorados em extensos cultos pan-celtas. O conceito do panteão celta como um grande número de divindades locais é contestado pelos numerosos deuses bem testemunhados cujos cultos parecem ter sido seguidos em todo o mundo celta.
Divindades Celtas
Embora o mundo celta em sua maior extensão cobrisse grande parte da Europa ocidental e central, não era politicamente unificado nem havia qualquer fonte central substancial de influência cultural ou homogeneidade; como resultado, houve uma grande variação nas práticas locais da religião celta (embora certos motivos - por exemplo, o deus Lugh - pareçam ter se difundido por todo o mundo celta). Inscrições de mais de trezentas divindades, muitas vezes equiparadas às suas contrapartes romanas, sobreviveram, mas a maioria parece ter sido genii locorum, deuses locais ou tribais, e poucos eram amplamente adorados.
A natureza e as funções desses deuses antigos podem ser deduzidas de seus nomes, a localização de suas inscrições, sua iconografia, os deuses romanos com os quais são equiparados e figuras semelhantes de corpos posteriores da mitologia celta.
O corpo mais antigo de mitos é encontrado em manuscritos medievais da Irlanda. Estes foram escritos por cristãos, de modo que a natureza anteriormente divina dos caracteres é obscurecida. O mito básico parece ser uma guerra entre duas raças aparentemente divinas, os Tuatha De Danann e os Fomorianos, que forma a base para o texto Cath Maige Tuireadh (a Batalha de Mag Tuireadh), bem como porções da grande história pseudo-histórica. construir Lebor Gab‡la Erenn (o Livro das Invasões). Os Tuatha De representam as funções da sociedade humana, como realeza, artesanato e guerra, enquanto os Fomorianos representam o caos e a natureza selvagem.
Os deuses da Grã-Bretanha, também obscurecidos por séculos de cristianismo, chegaram até nós em manuscritos do País de Gales. Aqui os dois principais grupos de antigos deuses são os filhos de Don e os Filhos de Llyr, embora nenhuma distinção de função entre os dois grupos seja aparente.
O Dagda
Harpa de Dagda
O deus supremo do panteão celta parece ter sido o Dagda. O nome significa o 'Bom Deus', não bom no sentido moral, mas bom em tudo, ou todo-poderoso. O Dagda é uma figura paterna, um protetor da tribo e o deus celta básico de quem outras divindades celtas masculinas eram variantes. Os deuses celtas eram entidades em grande parte não especializadas, e talvez devêssemos vê-los como um clã e não como um panteão formal. Em certo sentido, todos os deuses e deusas celtas eram como o Apolo grego, que nunca poderia ser descrito como o deus de qualquer coisa.
Porque o personagem particular de Dagda é uma figura de sátira burlesca na mitologia irlandesa, alguns autores concluem que ele era benevolente o suficiente (ou ineficaz) para tolerar uma piada às suas custas. O deus supremo do panteão celta parece ter sido o Dagda. T
nome significa o 'Bom Deus', não bom no sentido moral, mas bom em tudo, ou todo-poderoso. O Dagda é uma figura paterna, um protetor da tribo e o deus celta básico de quem outras divindades celtas masculinas eram variantes. Os deuses celtas eram entidades em grande parte não especializadas, e talvez devêssemos vê-los como um clã e não como um panteão formal.
Contos irlandeses retratam o Dagda como uma figura de poder, armado com um porrete e associado a um caldeirão. Em Dorset há um famoso contorno de um gigante itifálico conhecido como o Gigante de Cerne Abbas com um porrete cortado no solo calcário. Embora provavelmente tenha sido produzido na época romana, há muito se pensa que representa o Dagda. Isso tem sido questionado por estudos recentes que mostram que pode ter havido uma representação do que parece ser uma grande cortina pendurada no braço horizontal da figura, levando à suspeita de que esta figura realmente representa Hércules (Herakles), com a pele do Leão da Nemeia sobre o braço e carregando a clava que usou para matá-lo. Na Gália, especula-se que o Dagda esteja associado a Sucellos, o grevista, equipado com um martelo e uma taça.
A Morrigan
No ramo irlandês da mitologia celta, a consorte do Dagda era conhecida por vários nomes. O mais comum deles era o Morrigan. Seu nome é pronunciado em irlandês moderno como "More Ree-an"; em irlandês antigo o 'g' era pronunciado como um 'gh' suave, como gamma em grego. O nome se traduz em 'Grande Rainha'. Às vezes, ela é referida no plural como Morrigna, mas também era conhecida como Nemhain (Pânico), Macha, Anann e Badhbh Catha (Scald-crow of Battles), entre outros nomes.
Dizia-se que ela se transformava em um corvo ou corvo, também um cavalo, além de ser uma deusa da terra, também soberana, e uma deusa tutelar - ou deusa da tribo. Macha tem atributos solares, com seu cavalo branco, como uma deusa do sol. Então, em essência, Morrigan é a "Rainha dos Céus", assim como a Rainha da terra - então seus poderes se estendem ao ar e à terra. Seu aspecto de batalha foi desacreditado devido à falácia vitoriana, pois ela recebe o papel de batalha por seu reinado sobre o campo de batalha, dando ao exército de seu ajudante de favor, bem como proteção militar, e agindo como a deusa da soberania, e não uma deusa da batalha. como tantos neopagãos costumam classificá-la. Além de suas conexões com o caldeirão do renascimento, Daghda o protege, e diz-se que aqueles que participam dele nunca saem insatisfeitos.
Belenus
Belenus era uma divindade mais regional, que era adorada principalmente no norte da Itália e na costa gaulesa do Mediterrâneo. Ele era principalmente um deus da agricultura. Um grande festival chamado Beltane estava associado a ele.
Lugh/Lugh
A ampla difusão do deus Lug (aparentemente relacionado com a figura mitológica Lœgh em irlandês) na religião celta é aparente a partir do número de nomes de lugares em que seu nome aparece, ocorrendo em todo o mundo celta da Irlanda à Gália. As mais famosas são as cidades de Lugdunum (a moderna cidade francesa de Lyon) e Lugdunum Batavorum (a moderna cidade de Leiden). Lug é descrito nos mitos celtas como um retardatário na lista de divindades e geralmente é descrito como tendo a aparência de um jovem. Suas armas eram a lança de arremesso e a funda, e na Irlanda um festival chamado Lughnasa (Irlandês Moderno lœnasa) foi realizado em sua homenagem.
Outros Deuses
Os celtas também adoravam várias divindades das quais sabemos pouco mais do que seus nomes. Entre estes estão a deusa Brigit (ou Brigid), filha do Dagda; deusas da natureza como Tailtiu e Macha; e Epona, a deusa do cavalo. Os deuses masculinos incluíam Cu Roi e Goibniu, o imortal cervejeiro de cerveja.
Cernunnos (o Chifrudo) é evidentemente de grande antiguidade, mas sabemos pouco sobre ele. Provavelmente é ele quem aparece na famosa tigela de prata em relevo encontrada em Gundestrup, na Dinamarca, que data do século I ou II aC. O escritor romano Lucano (século I d.C.) menciona os deuses Taranis, Teutates e Esus, mas há pouca evidência celta de que fossem divindades importantes.
Alguns desses deuses e deusas podem ter sido variantes um do outro; Epona, a deusa galo-romana do cavalo, por exemplo, pode muito bem ter se desenvolvido nas deusas Rhiannon, no País de Gales, e Macha, que era adorada principalmente no Ulster. Povos politeístas raramente se preocupam em manter seus panteões na ordem em que os estudiosos gostariam de encontrá-los.
Templos
Frequentemente se diz que os povos celtas não construíam templos e adoravam apenas ao ar livre em bosques de árvores. A arqueologia há muito mostra que isso não é verdade, com várias estruturas de templos em todo o mundo celta sendo conhecidas. Com a conquista romana de partes do mundo celta, um tipo distinto de templo celto-romano chamado fanum também foi desenvolvido. Este foi distinguido de um templo clássico por ter um ambulatório em todos os quatro lados da cela central.
Adoração Celta
Os primeiros celtas consideravam algumas árvores sagradas. A importância das árvores na religião celta é demonstrada pelo fato de que o próprio nome da tribo eburônica contém uma referência ao teixo, e nomes como Mac Cuilinn (filho de azevinho) e Mac Ibar (filho de teixo) aparecem em irlandês. mitos.
Escritores romanos afirmaram que os celtas praticavam sacrifícios humanos em grande escala e há suporte periférico para isso em fontes irlandesas; no entanto, a maioria dessas informações é de segunda mão ou boato. Existem apenas muito poucas descobertas arqueológicas registradas que substanciam o processo sacrificial e, portanto, a maioria dos historiadores contemporâneos tende a considerar o sacrifício humano como raro nas culturas celtas.
Havia também um culto guerreiro centrado nas cabeças decepadas de seus inimigos. Os celtas forneceram a seus mortos armas e outros apetrechos, o que indica que eles acreditavam em vida após a morte. Antes do enterro, eles também cortaram a cabeça da pessoa morta e quebraram o crânio, talvez para evitar que o fantasma vagasse.
Calendários
Os padres dessa classe eram responsáveis por muitas festas religiosas, além de organizar o calendário; uma tarefa assustadora, pois o calendário celta é incrivelmente preciso, mas exigia correção manual a cada 40 anos, o que significa um longo discurso matemático.
Há muitas perguntas que surgem sobre qual prática de calendário foi usada pelo povo celta. Em relação a esta questão, existem três escolas primárias de pensamento. Essas três teorias tentam nos oferecer uma melhor compreensão do calendário celta. Usar o termo 'calendário celta' é um tanto impreciso, como era o caso dos druidas que se preocupavam principalmente com a manutenção do calendário.
Uma das crenças mais aceitas sustenta que o ano foi dividido em treze meses com um dia a mais ou mais no final do ano usado para ajustar o calendário. Esta teoria afirma que os meses correspondem às vogais do Ogham ou alfabeto da árvore celta. Para cada um dos meses havia uma árvore designada. A partir disso, uma roda de 'calendário de árvore' emergiu
A maioria dos arqueólogos e historiadores aceita outro calendário. Este calendário é representado pelos fragmentos sobreviventes de uma grande placa de bronze, o Calendário Coligny, que originalmente media 5 pés por 3-1/2 pés. Esta placa, encontrada no leste da França, foi gravada na língua gaulesa (semelhante ao galês) em letras e numerais de estilo romano. Ele descreve um sistema de tempo por meses lunares, mostrando 62 meses consecutivos com 2 meses extras inseridos para corresponder ao calendário solar. Eles parecem ter trabalhado com um ciclo de tempo de 19 anos que equivalia a 235 meses lunares e teve um erro de apenas meio dia.
A terceira escola de pensamento é um amálgama de ambas as outras. Os proponentes desta última teoria acreditam que o primeiro calendário é anterior à descoberta de Coligny.
É de escritores antigos como César que aprendemos que os celtas deveriam ter contado por noites e não por dias e ao contar aniversários e lua nova e ano novo sua unidade de cálculo é a noite seguida pelo dia.
A antiga filosofia celta acreditava que a existência surgiu da interação entre escuridão e luz, noite e dia, frio e calor, morte e vida, e que a passagem dos anos era a alternância de períodos escuros (inverno, começando em 1º de novembro) e períodos claros ( verão, a partir de 1º de maio).
A visão druídica era que a terra estava em trevas em seu início, que a noite precedia o dia e o inverno precedia o verão, uma visão que estava de acordo com a história da criação em Gênesis e até mesmo com a teoria do Big Bang. Assim, 1º de novembro era o dia de ano novo para os celtas, sendo seu ano dividido em quatro grandes ciclos. O início de cada ciclo foi observado com rituais adequados que incluíam festa e sacrifício. Chamava-se O Festival de Samhain - ligado ao Halloween.
Os celtas mediam o ano solar em uma roda, círculo ou espiral, todos simbolizando a criação e o movimento constante do universo – crescimento e desenvolvimento.
Para os antigos, os céus pareciam girar no alto, girando em um eixo que aponta para as estrelas polares do norte. Na coroa do eixo, um círculo de estrelas girava em torno de um ponto fixo, o Pólo Celestial, que se acreditava ser a localização do Céu.
Na base do eixo estava o Omphalos, o altar circular do templo da Deusa. O universo de estrelas girando sobre este eixo formava um caminho em espiral, ou escada, no qual as almas ascendiam ao céu.
Este movimento das espirais no sentido horário, no sentido horário ou deiseal (gaélico), representava o Sol de Verão. As espirais contínuas aparentemente sem começo ou fim significavam que quando um ciclo terminava outro começava – a vida eterna. O movimento interminável e sempre em expansão da espiral também simbolizava a natureza cada vez maior da informação e do conhecimento. Muitos desses símbolos muitas vezes também apareciam em triplicado, um sinal do divino.
Além disso, pensava-se que as estações do ano faziam parte desse ciclo. Em gaélico, os nomes das quatro estações remontam aos tempos pré-cristãos:
- 1. Earrach para "Primavera"
2. Samhradh para "Verão"
3. Foghara para "Colheita" para o Outono
4. Geamhradh para "Inverno"
Festivais - Direito
A estrutura social da sociedade celta da Idade do Ferro era altamente desenvolvida. Era uma sociedade tribal unida por um complexo sistema de leis e costumes sociais. O corpo de leis estabelecido era conhecido como 'Fenechas', a lei dos Feine (homens livres), ou mais comumente, as Leis Brehon. Este corpo serviu ao Povo durante séculos.
O corpo mais comum de Leis Brehon foi codificado em 438, pela ordem de Laighaire, um Alto Rei da Irlanda. Os procedimentos pelos quais este trabalho foi feito por três Reis, três Brehona (Reitores da Lei) e três missionários cristãos. Por este ato, Pagan Fil' e monges cristãos se uniram e elaboraram um conjunto de leis que eram viáveis para pessoas de ambas as religiões. O corpo dessa lei nos foi transmitido nos volumes conhecidos como Senchus Mor.
O corpo de leis conhecido como Lei Brehon, conforme contido no Senchus Mor, é um corpo de leis nacionais. No entanto, a lei nacional era secundária à lei local. Seja local ou nacional, foram os Brehons que atuaram como os recitadores da Lei.
Houve alguma confusão sobre quem agiu como o juiz. Foi a nobreza que agiu como tal. Como afirmado, os Brehons eram os recitadores da Lei. Após o Brehon ter recitado a Lei, só então o Rei ou a Rainha poderiam tomar uma decisão. É por isso que a tradição está repleta de exemplos de reis ou rainhas druidas, na verdade o Ard-Fili, tendo o direito de falar diante do rei.
Se o Brehon, que era um membro da casta intelectual/habilidosa, recitasse a lei incorretamente, eles deveriam perder sua taxa e pagar os custos de danos. As leis Brehon eram responsáveis por regular a forma como as pessoas interagiam. Hospitalidade, etiqueta e outras coisas foram estabelecidas de uma forma que deixava pouco espaço para dúvidas. Os códigos de comportamento estabelecidos na Lei eram tais que todos os membros de uma família deviam acatá-los.
Códigos de comportamento e níveis de responsabilidade foram estabelecidos nas leis para cada grupo social. Quanto mais responsabilidade um grupo social tinha, mais restrições eram impostas a ele. O status era determinado pela posse de gado e algumas outras coisas. Não havia conceito de propriedade da terra na sociedade celta primitiva. Isso contrasta fortemente com os padrões romano e anglo.
Os druidas também realizavam sacrifícios de colheitas, animais e, durante festivais específicos, humanos. Em uma sociedade celta, as pessoas não eram executadas por crimes, exceto durante esses festivais. Tais execuções variavam, dependendo de qual deus a execução foi dedicada. Entre os mais famosos estão os sacrifícios humanos praticados no decorrer do culto a Essus.
Essus era, mais ou menos, um deus da lei benevolente para muitos celtas, particularmente gauleses. No entanto, a adoração de Essus também entoou uma sensação de comportamento impiedoso em relação a criminosos repetidos, estupradores, traidores e outros resíduos da sociedade. O ofensor, se considerado culpado, seria levado ao templo de Essus, onde um carvalho cresceria através de uma abertura no telhado do templo. Seu estômago seria aberto e ele seria pendurado em um galho de carvalho.
Deuses
Os deuses dos celtas costumavam receber nomes de coisas naturais. Por exemplo, a fonte dos rios muitas vezes tinha suas próprias deusas, embora raramente muitos deuses. Outro tema com deuses celtas eram divindades triplas; não apenas deusas, mas numerosos deuses. Por exemplo, as Mães da Grã-Bretanha, ou as formas desleixadas, deíficas e humanísticas de Cromm Cruach. As principais divindades da religião celta, ao contrário de muitos equívocos, geralmente eram do sexo masculino.
O mundo em alguns mitos remanescentes é frequentemente descrito como tendo sido forjado por um deus com um martelo, como Dagda ou Sucellos, que então derramou toda a vida de um caldeirão ou copo mágico; uma fonte de mitos pré-cristãos do Santo Graal nas sociedades celtas.
Embora as divindades variassem, várias divindades ou semideuses constantes existiam em uma ampla área. Um grande exemplo é Lugos, um heróico deus do sol da Gália e das partes gaulesas do sul da Grã-Bretanha. Ele também é conhecido como Lugh (na Irlanda), Llew (na Grã-Bretanha não gaulesa) e Lug (entre os celtiberos, que não eram celtas culturalmente verdadeiros). As primeiras representações dele existem já na era Hallstatt, sugerindo-o como um dos mais longos deuses existentes da religião celta.
Semelhante é a deusa do cavalo e da fertilidade, Epona, que também era adorada pelos romanos quando eles chegaram a governar a Gália. Ela também parece ter existido desde a era inicial. Finalmente, há Sucellos, que alguns argumentam ter sido o 'criador do universo' em algumas religiões celtas. Ele faz parte de Dagda da Irlanda, e era adorado em uma área enorme, inclusive por povos não celtas, como os Lusitanos.
Ele era o deus patrono da tribo Ordovices da Grã-Bretanha, e foi construído pelos Arverni e seus aliados para substituir o deus druídico Cernunnos, já que os druidas gauleses eram aliados de seus inimigos no governo da Gália; o Édu. Outras práticas religiosas também existiam; Os celtas parecem ter os pelos do corpo removidos universalmente.
Alguns postulam isso como religioso, mas era mais realisticamente parte da propensão celta para a limpeza. Os pelos do corpo mantinham a sujeira perto do corpo, e os celtas eram um povo extremamente limpo, então isso era inaceitável. No entanto, os celtas também tiravam cabeças de inimigos mortos. Esta foi definitivamente uma prática religiosa de origem.
No entanto, mesmo os gaélicos pós-cristãos continuaram essa prática na Idade Média; alguns irlandeses até começaram a escalpelar as cabeças que levaram, para que pudessem trançar o couro cabeludo através de anéis em suas armas. As conotações religiosas a essa altura eram escassas, mas isso implica que arrancar cabeças tinha uma importância cultural incrível por ter persistido tanto tempo depois que a formação religiosa foi removida.
Os celtas acreditavam que a alma residia na cabeça, e que capturar uma cabeça significava capturar a alma de um oponente, e que quando um celta morria, os mortos que ele havia coletado o serviriam como escravos por toda a eternidade.
Escrita - Ogham
Os antigos celtas tinham uma forma de escrita chamada ogham (pronuncia-se OH-yam). Foi a escrita de Druidas e Bardos. Ogham também é chamado de 'Alfabeto da Árvore' porque cada letra corresponde a uma árvore e um significado associado. As letras foram, de fato, gravadas em varetas, bem como em pedras maiores.
De acordo com os conceitos druídicos, cada uma das vinte letras do Ogham leva o nome de uma árvore. A-Ailim (Elm), B-Bithe (Birch), C-Coll (Hazel), por exemplo. Os celtas tinham uma tradição oral, por isso não era usado para escrever histórias ou história, pois estas eram memorizadas.
O alfabeto Ogham contém vinte letras e é lido de baixo para cima. As letras são construídas usando uma combinação de linhas colocadas adjacentes ou cruzando uma linha média. Uma letra individual pode conter de um a cinco traços verticais ou angulares. As vogais às vezes eram descritas como uma combinação de pontos. A linha média era, na maioria das vezes, a borda do objeto em que a inscrição foi esculpida.
Ogham foi nomeado após o deus celta da literatura, Ogma. Foi usado nas bordas de pedras funerárias e marcadores de fronteira. Eles geralmente continham o nome de uma pessoa. Exemplos existem até hoje.
Também era usado em hastes ou tiras de madeira que eram presas em uma extremidade. Essas varinhas foram abertas e fechadas para apresentar histórias ou poemas. Como essas varinhas eram feitas de madeira, nenhuma sobrevive hoje. Apenas as mensagens em pedra sobreviveram.
As varas de madeira com a marcação Ogham eram usadas para adivinhação semelhante à maneira como as runas eram usadas pelos povos nórdicos. Apenas os druidas e bardos entendiam o sistema e podiam ter grandes influências sobre seu povo quando demonstrassem seu poder.
Existem 369 exemplos verificados de escrita Ogham sobreviventes hoje. Estes existem na forma de pedras eretas concentradas na Irlanda, mas espalhadas pela Escócia, Ilha de Man, Gales do Sul, Devonshire e até Silchester (a antiga cidade romana de Calleva Attrebatum).
Marcações semelhantes foram encontradas em menires na Espanha e em Portugal. Acredita-se que as marcações na Espanha sejam muito mais antigas do que as da Irlanda, talvez datando de 800 aC. É desta zona da Península Ibérica que podem ter vindo os Celtas que colonizaram as Ilhas Britânicas.
Ogam ainda pode ser visto inscrito em centenas de grandes e pequenas pedras, nas paredes de algumas cavernas, mas também em objetos de osso, marfim, bronze e prata.
O script Ogam foi especialmente bem adaptado para uso em bastões. As varas fazem parte da palavra basca para "alfabeto": agaka, aglutinado de aga-aka, aga (vara ou poste) e akats (entalhe).
O significado da palavra agaka , portanto, não é tanto "alfabeto" quanto "escrita", um bastão com entalhes Ogam transmitindo uma mensagem. O nome Ogam provavelmente vem de oga-ama, ogasun (propriedade, riqueza) ama (sacerdotisa, mãe) propriedade da sacerdotisa, o que indica que o roteiro foi originalmente projetado para uso pelo clero da religião pré-cristã.
Ogam foi adotado e desenvolvido pelos primeiros monges na Irlanda. Nossas primeiras informações indicam que eles não tinham certeza de onde Ogam veio. De acordo com o "Auraicept" a origem do irlandês e do ogam deve ser procurada no Oriente Próximo: "Na Dácia foi inventado, embora outros digam que foi na planície de Shinar" (linha 1105-06). Uma versão "made in Ireland" está registrada em "In Lebor Ogaim" na qual o inventor é "Ogma mac Elathan, que se diz ter sido hábil na fala e na poesia e ter criado o sistema como prova de sua capacidade intelectual e com o intenção de que deveria ser a preservação dos eruditos, com a exclusão de rústicos e tolos" (McManus 8.4).
A escrita foi usada pelos monges como escrita de monumento entre 450 e 800 d.C. e eles a usaram para fins literários entre 650 e 900 d.C. o roteiro foi obviamente projetado. Mais de 500 inscrições Ogam são conhecidas da Irlanda (coletadas por RAS Macalister), cerca de 40 da Escócia (A. Jackson) e um número crescente da costa leste da América do Norte.
O fato de que nenhum deles tenha sido traduzido com sucesso não é tanto culpa dos monges que escreveram os textos, mas de nossos linguistas, todos os quais assumiram que a linguagem da escrita era gaélica. No entanto, essa suposição parece não ter fundamento, porque a sintaxe da língua gaélica de forma alguma se presta a ser escrita em Ogam tradicional.
A Pedra da Serpente
A Pedra da Serpente é um símbolo de uma antiga sabedoria e fidelidade; pedra de toque das verdades universais. A complexidade da vida terrena às vezes obscurece uma verdade simples. As quatro cabeças de serpente emergem do labirinto da Criação para apontar o caminho através do auto-exame. As cores brilhantes transmitem uma sensação de drama e intriga. Como um glifo meditativo, endossa a necessidade de auto-exame. Assim, quando a verdade se envolver em um dilema moral, evoque a sabedoria secreta da Pedra da Serpente.
Economia
A economia básica dos celtas era a agricultura mista e, exceto em tempos de agitação, as fazendas individuais eram comuns. Devido às grandes variações de terreno e clima, a pecuária foi mais importante do que o cultivo de cereais em algumas regiões.
Rotas comerciais
Há fortes evidências arqueológicas que sugerem que as nações celtas pré-romanas estavam ligadas a uma rede de rotas comerciais terrestres que atravessavam a Eurásia da Irlanda à China. Comerciantes celtas também estavam em contato com os fenícios, trabalhos de ouro feitos na Irlanda pré-romana foram desenterrados em escavações arqueológicas na Palestina e rotas comerciais entre as nações celtas e a Palestina datam de pelo menos 1600 aC.
O comércio local era em grande parte na forma de escambo, mas, como acontece com a maioria das sociedades tribais, eles provavelmente tinham uma economia recíproca na qual bens e outros serviços não são trocados, mas são dados com base em relações mútuas e obrigações de parentesco. Embora tivessem uma linguagem escrita, a escrita Ogham, era usada apenas para fins cerimoniais e produziam pouca produção literária.
Em vez disso, os povos celtas preferiram a tradição oral de Bardo. A poesia rimada mais antiga registrada no mundo é de origem irlandesa e é uma transcrição de um poema épico muito mais antigo, levando alguns estudiosos a afirmar que os celtas inventaram a rima. Eles eram altamente qualificados em artes visuais e a arte celta produzia uma grande quantidade de intrincados e belos trabalhos em metal, exemplos dos quais foram preservados por seus distintos ritos funerários.
Em alguns aspectos, os celtas do Atlântico eram conservadores, por exemplo, eles ainda usavam carruagens em combate muito depois de terem sido reduzidos a papéis cerimoniais pelos gregos e romanos, embora quando confrontados com os romanos e nas ilhas do Atlântico suas táticas de carruagem derrotassem a invasão . tentado por Júlio César.
Vestuário - Têxteis
Os têxteis nos tempos antigos eram bastante avançados. A tecelagem é uma tecnologia muito básica e foi bastante avançada já em 5.000 aC, e corantes de cores vivas estavam prontamente disponíveis. Se conhecêssemos nossos ancestrais celtas, eles provavelmente pareceriam tão vistosos para nós quanto para os romanos, já que gostavam muito de cores brilhantes e ornamentação.
Não há muitos restos têxteis encontrados para roupas celtas desde os tempos pré-históricos até o século XVI; principalmente temos que confiar em manuscritos e descrições do que foi usado em várias ocasiões. No entanto, farei algumas suposições baseadas em técnicas de construção têxtil das poucas descobertas celtas disponíveis, bem como evidências das descobertas do pântano na Dinamarca, que podem ser celtas ou teutônicas.
Obviamente, as modas variavam de lugar para lugar e de tempos em tempos, então as roupas celtas não eram universalmente as mesmas em todos os lugares ao longo dos mil anos que estou abrangendo; no entanto, técnicas semelhantes de construção e decoração de roupas foram usadas
Arte
Mandala Celta - Árvore Celta da Vida
Arte Celta é um termo difícil de definir, abrangendo uma enorme extensão de tempo, geografia e culturas. Foi feito um caso para a continuidade artística na Europa a partir da Idade do Bronze e, de fato, a idade neolítica anterior, no entanto, os arqueólogos geralmente usam "celta" para se referir à cultura da Idade do Ferro européia de cerca de 1000 aC, até a conquista pelos romanos. Império da maior parte do território em questão, e os historiadores da arte normalmente começam a falar sobre "arte celta" apenas a partir do período La Tene (em geral, dos séculos V a I aC). "Arte celta primitiva" é outro termo usado para esse período, que se estende na Grã-Bretanha até cerca de 150 dC.
A arte medieval primitiva da Grã-Bretanha e da Irlanda, que produziu o Livro de Kells e outras obras-primas, e é o que a "arte celta" evoca para grande parte do público em geral no mundo de língua inglesa, é chamada de arte insular na história da arte.
Ambos os estilos absorveram influências consideráveis de fontes não celtas, mas mantiveram a preferência pela decoração geométrica sobre os assuntos figurativos, que muitas vezes são extremamente estilizados quando aparecem; cenas narrativas só aparecem sob influência externa.
Formas circulares energéticas, triskles e espirais são características. Grande parte do material sobrevivente está em metal precioso, o que sem dúvida dá uma imagem muito pouco representativa, mas, além das pedras pictas e das altas cruzes insulares, a grande escultura monumental, mesmo com talha decorativa, é muito rara; possivelmente as poucas figuras masculinas em pé encontradas, como o Guerreiro de Hirschlanden e o chamado "Senhor de Glauberg", eram originalmente comuns em madeira.
Também abrangida pelo termo está a arte visual do Celtic Revival (em geral mais notável para a literatura) do século 18 até a era moderna, que começou como um esforço consciente dos celtas modernos, principalmente nas Ilhas Britânicas, para se expressar -identificação e nacionalismo, e se popularizou muito além das nações celtas, e cujo estilo ainda é atual em várias formas populares, desde monumentos funerários de cruz celta até tatuagens entrelaçadas. Coincidindo com o início de uma compreensão arqueológica coerente dos períodos anteriores, o estilo usou conscientemente motivos copiados de obras dos períodos anteriores, mais frequentemente da Idade Insular do que da Idade do Ferro. Outra influência foi a arte "vegetal" tardia de La Tene no movimento Art Nouveau.
Normalmente, a arte celta é ornamental, evitando linhas retas e apenas ocasionalmente usando simetria, sem a imitação da natureza central na tradição clássica, muitas vezes envolvendo simbolismo complexo. A arte celta usou uma variedade de estilos e mostrou influências de outras culturas em seus nós, espirais, padrões-chave, letras, zoomórficos, formas de plantas e figuras humanas.
Como a arqueóloga Catherine Johns colocou: "Comum à arte celta em uma ampla extensão cronológica e geográfica é um senso requintado de equilíbrio no layout e desenvolvimento de padrões. um todo harmonioso. Controle e contenção foram exercidos no uso de texturas e relevos de superfície.
O erro mais comum é falar do nó celta, aquele entrelaçamento complicado e elaborado de linhas, curvas e formas geométricas que parece estar aparecendo em todos os lugares hoje em dia.
Este estilo de design e decoração foi de fato trazido para a Grã-Bretanha no século VI dC por monges cristãos saxões e foi usado exclusivamente para iluminar os Evangelhos cristãos manuscritos. O povo saxão usava parte da arte para decoração pessoal. Qualquer um dos nós que tenha formas de animais incorporadas mostra influência dos vikings. É de fato um estilo de decoração muito atraente e distinto - mas não é celta.
Na Grã-Bretanha pré-celta, existem muitos lugares antigos que foram elaborados e meticulosamente decorados e esculpidos com muitos estilos diferentes de espiral, ziguezague, diamante, linha e curva, mas em nenhum lugar esses símbolos e desenhos separados se sobrepõem ou se entrelaçam e em nenhum lugar existe para ser encontrado um exemplo de knotwork. Deve-se notar também que esses desenhos e símbolos elaborados também não são celtas. Eles foram esculpidos nas rochas por uma raça desconhecida de construtores de megalitos milhares de anos antes da chegada da cultura celta.
Também é uma prática comum para os grupos celtas modernos empregar vários símbolos, como o Crescent e o V-Rod, o Switch, os Dois Mundos, etc., como parte de seus trajes e rituais celtas, mas, mais uma vez, esses símbolos antigos são não celtas são pictos. Os pictos eram um povo escandinavo e os únicos lugares onde esses símbolos podem ser encontrados, esculpidos em pedras etc, são no nordeste da Escócia e, portanto, são tão estranhos às tribos britânicas quanto o nó 'celta'.
Outra adição moderna a essa confusa coleção de simbolismos é o onipresente pentagrama que é inquestionavelmente não-céltico - judeu, dos selos de Salomão.
Quais eram, então, os símbolos usados pelos celtas? É verdade que eles admiravam muito todas as formas de arte e estilos decorativos e os usavam em grande parte em quase tudo, desde utensílios domésticos até carros de batalha. Mas os símbolos que eles usaram são os que ainda estão ao nosso redor hoje: - as árvores, os pássaros, os animais, as colinas e lagos e todas as outras manifestações da força vital na Terra.
Os celtas eram um povo guerreiro, apaixonado e apaixonado pela arte. Verdadeiramente, a arte celta se distingue por suas extensas curvas e intrincados nós que são usados para formar decorações complexas para armas, joias e tatuagens corporais. Juntamente com o uso extensivo de tatuagens corporais, os celtas destacaram seus cabelos naturalmente louros lavando-os em água de cal. Esse gosto pela arte e decoração pessoal se fundiu com atos de barbárie, como decapitar seus inimigos e carregar as cabeças decepadas ao redor do pescoço de seus cavalos. A cabeça era a fonte suprema de poder espiritual; possuir a cabeça do inimigo, era possuir seu espírito. Andar nu em carruagens leves e em movimento rápido, gritar e balançar grandes espadas de corte e lançar lanças era o método mais eficaz de guerra para instilar terror em seus inimigos.
A arte celta é a arte associada a vários povos conhecidos como celtas que falam as línguas celtas na Europa desde a pré-história até o período medieval e além, bem como a arte de povos antigos cuja língua é desconhecida, mas onde semelhanças culturais e estilísticas levam os arqueólogos a considerar é provável que eles fossem predecessores daqueles conhecidos por falarem línguas celtas, e arte renascentista celta do século 18 até a era moderna, que começou como um esforço consciente dos celtas modernos para expressar auto-identificação e nacionalismo.
A arte celta é ornamental, evitando linhas retas e apenas ocasionalmente usando simetria, sem a imitação da natureza ou ideal de beleza central na tradição clássica, mas, tanto quanto podemos entender, muitas vezes envolve simbolismo complexo. Ele inclui uma variedade de estilos e muitas vezes incorpora elementos sutilmente modificados de outras culturas, um exemplo é o entrelaçamento característico de sobre e sob que só chegou no século VI quando já era usado por artistas germânicos.
Existem três "tradições" de arte celta, sendo a primeira a arte continental da Idade do Ferro associada principalmente à cultura La T ne, que se baseia em fontes nativas, clássicas e (talvez através do Mediterrâneo) orientais. A segunda, a arte da Idade do Ferro na Grã-Bretanha e na Irlanda, baseia-se na tradição continental, acrescentando estilos regionais distintos. O terceiro, o "renascimento" celta do início da Idade Média na Irlanda e, em menor grau, em partes da Grã-Bretanha, empresta muito dos motivos romanos. Esta terceira tradição formou a base para a arte renascentista celta relativamente recente.
Música
A música celta é um amplo agrupamento de gêneros musicais que evoluíram das tradições musicais folclóricas dos povos celtas da Europa Ocidental. O termo música celta pode se referir tanto à música tradicional transmitida oralmente quanto à música popular gravada com apenas uma semelhança superficial com os estilos folclóricos dos povos celtas.
Mais tipicamente, o termo música celta é aplicado à música da Irlanda e da Escócia, porque ambos os lugares produziram estilos distintos bem conhecidos que realmente têm semelhanças genuínas e claras influências mútuas. A música do País de Gales, Cornualha, Ilha de Man, Bretanha, Northumbria e Galiza também são frequentemente consideradas como parte da música celta, sendo a tradição celta particularmente forte na Bretanha, onde festivais celtas grandes e pequenos acontecem ao longo do ano. Por fim, a música de povos etnicamente celtas no exterior também é considerada, especialmente no Canadá e nos Estados Unidos.
Guerreiros
A história da Guerra Celta se estende de c. Século X a.C. até os primeiros séculos d.C. e diz respeito aos distintos estilos de guerra dos povos conhecidos como celtas. Diz respeito aos conflitos armados das tribos celtas e seus reinos. Além dos conflitos entre os celtas e as nações e tribos vizinhas, numerosos conflitos intertribais também foram registrados entre as tribos celtas. Isso inclui os povos celtas da Irlanda, Grã-Bretanha, Gália, Península Ibérica e Anatólia. O escopo deste artigo não se estende aos bretões e gaélicos do período sub-romano ao medieval.
Tribos celtas lutaram entre si e às vezes se aliaram aos romanos, gregos e outros povos contra outras tribos celtas. A guerra tribal parece ter sido uma característica regular das sociedades celtas. Enquanto a literatura épica descreve isso mais como um esporte focado em ataques e caça, em vez de conquista territorial organizada, o registro histórico é mais de tribos usando a guerra para exercer controle político e assediar rivais, por vantagem econômica e, em alguns casos, para conquistar território.
A arqueologia fornece muitas informações sobre a cultura material dos celtas, mas o significado desses achados para determinar como os antigos celtas realmente lutaram é objeto de muita especulação. Por muito tempo pensou-se, por exemplo, que os celtas eram caçadores de cabeças, mas pesquisas recentes da França indicaram que podem ter sido as cabeças de aliados mortos que foram coletadas para serem colocadas em pórticos, enquanto os derrotados foram despejados em valas comuns, suas armas quebrado ritualmente.
Os guerreiros celtas foram tirados do que descreveríamos como classe média e alta. A classe guerreira fez a luta real: os pobres livres serviam como condutores de carruagens. O celta era um guerreiro no sentido heróico. Tudo tinha que ser maior que a vida. Ele viveu para a guerra. Sua glorificação da bravura muitas vezes o levou à imprudência. Parte do ritual de um guerreiro era se gabar de suas vitórias, e lutar entre guerreiros era uma parte importante da vida.
A maioria dos celtas desprezava o uso de armaduras e antes de cerca de 300 aC preferiam lutar nus. Algumas tribos celtas ainda lutaram nuas na batalha de Telamon em 225 aC O celta era conhecido como espadachim, mas também usava dardos e lanças. Duas lanças que foram encontradas em La Tene, na Suíça, tinham quase 2,5 m de comprimento.
Sua única proteção era seu grande escudo que geralmente era oval. A sugestão de que o celta usava pulseiras pesadas em batalha deve ser questionada, pois é difícil entender como elas permaneceriam em seu braço enquanto ele empunhava sua espada. Dionísio nos diz que na batalha os celtas giravam suas espadas acima de suas cabeças, cortando o ar de um lado para o outro, depois golpeavam seus inimigos para baixo como se cortassem madeira. Foi esse uso da espada que tanto aterrorizou seus inimigos. Os celtas não lutaram em uma ralé como tantas vezes se supõe. Eles foram organizados em empresas. Isso pode ser comprovado pelo uso de padrões.
O celta era um caçador de cabeças. Em batalha, ele cortava a cabeça de seu inimigo caído e muitas vezes a pendurava no pescoço de seu cavalo. Após a batalha, ele exibia a cabeça decepada na entrada de seu templo.
A cabeça decepada é um tema constante na arte celta. Na batalha de Beneventumin 214 aC, o general romano Graco teve que ordenar que seu exército de escravos libertos (presumivelmente celtas) parasse de coletar cabeças e continuasse com a luta. Depois de uma batalha, os celtas costumavam dedicar as armas de seus inimigos aos deuses e jogá-los em um rio ou lago.
As centenas de armas que foram dragadas do Lago de Neuchâtel em La Tene foram tais oferendas. De fato, o sítio de La Tene revelou tantos artefatos celtas que seu nome foi dado a toda a cultura celta.
Os chefes e os celtas mais ricos costumavam usar armaduras, especialmente quando entraram em contato com os gregos e romanos. Eles frequentemente adotavam itens de armadura grega ou romana. Um par de torresmos foram encontrados no túmulo do chefe em Ciumesti. Várias sepulturas foram encontradas no norte da Itália que contêm armaduras etruscas e armas celtas.
Antes de uma batalha, os chefes cavalgavam, na frente do exército batendo suas armas em seus escudos, proclamando seus grandes feitos e desafiando o inimigo para um combate único. César descreve os britânicos vestidos com peles (ou seja, couro) e decorados com pastel, um corante azul. Alguma pele tatuada de uma sepultura cita deste período sugere que os bretões foram tatuados em azul.
Caçadores de Cabeças
"Entre os celtas, a cabeça humana era venerada acima de tudo, pois para o celta a cabeça era a alma, centro das emoções e da própria vida, símbolo da divindade e dos poderes do outro mundo." - Paul Jacobsthal, arte celta primitiva.
O culto celta da cabeça decepada está documentado não apenas nas muitas representações esculpidas de cabeças decepadas nas esculturas de La Tene, mas na mitologia celta sobrevivente, cheia de histórias das cabeças decepadas de heróis e dos santos que carregam suas cabeças decapitadas. , até Sir Gawain e o Cavaleiro Verde que pega sua própria cabeça decepada depois que Gawain a golpeou, assim como St. Denis carregou sua cabeça para o topo de Montmartre. Separada do corpo mundano, embora ainda viva, a cabeça animada adquire a capacidade de ver o reino mítico.
Diodorus Siculus, em sua história do primeiro século, disse o seguinte sobre a caça de cabeças celta: "Eles cortam as cabeças dos inimigos mortos em batalha e as prendem ao pescoço de seus cavalos. Os despojos manchados de sangue eles entregam aos seus assistentes e levam como despojo, enquanto fazem um hino e cantam uma canção de vitória; e eles pregam essas primícias em suas casas, assim como aqueles que abatem animais selvagens em certos tipos de caça.
Eles embalsamam com óleo de cedro as cabeças dos inimigos mais ilustres, e as guardam cuidadosamente em um baú, e as exibem com orgulho a estranhos, dizendo que para esta cabeça um de seus antepassados, ou seu pai, ou o próprio homem, recusou a oferta de uma grande soma de dinheiro. Dizem que alguns deles se gabam de terem recusado o peso da cabeça em ouro; exibindo assim o que é apenas uma espécie de magnanimidade bárbara, pois não é sinal de nobreza abster-se de vender as provas de seu valor. É bem verdade que é bestial continuar a hostilidade contra um semelhante morto."
Os celtas também acreditavam que, se prendessem a cabeça de seu inimigo a um poste ou cerca perto de sua casa, a cabeça começaria a chorar quando o inimigo estivesse próximo.
Os caçadores de cabeças celtas veneravam a imagem da cabeça decepada como uma fonte contínua de poder espiritual. Se a cabeça é a sede da alma, possuir a cabeça decepada de um inimigo, honrosamente colhida em batalha, acrescentava prestígio à reputação de qualquer guerreiro. Segundo a tradição, a cabeça enterrada de um deus ou herói chamado Bran, o Abençoado, protegia a Grã-Bretanha da invasão através do Canal da Mancha. Wikipédia Celta
