Vislumbres da história maçônica

Vislumbres da história maçônica 

POR 

CW Leadbeater

Editora Teosófica, Adyar
1926

CONTEÚDO

PREFÁCIO A ESTA EDIÇÃO

PREFÁCIO DO AUTOR 

CAPÍTULO I

ESCOLAS DE PENSAMENTO MAÇÔNICO

As Origens da Maçonaria. A Escola Autêntica. A Escola Antropológica. A Escola Mística. A Escola Oculta. O Conhecimento do Ocultista. Os Registros Ocultos. O Poder Sacramental. A Forma e a Vida. Ortodoxia e Heresia.

CAPÍTULO II

OS MISTÉRIOS EGÍPCIOS

A Mensagem do Instrutor do Mundo. Os Deuses do Egito. Ísis e Osíris. Divindades Animais. A Prática do Embalsamamento. Outras Divindades. Os Irmãos de Hórus. Consagração. O Propósito dos Mistérios. Os Graus dos Mistérios. Os Mistérios de Ísis. Os Julgamentos Preliminares. A Linguagem Misteriosa. A Dualidade de cada Grau. Os Mistérios Internos de Ísis. Os Mistérios de Serápis. O Grau Interno de Serápis. Os Mistérios de Osíris. A lenda de Osíris. O Significado da História. Os Mistérios Internos de Osíris. O Gabinete do Mestre. A Maçonaria Negra Superior nos Mistérios. Maçonaria Branca nos Mistérios. Os Estágios do Caminho Oculto. As três primeiras iniciações. A Quarta Iniciação. A Quinta Iniciação e Além.

 

CAPÍTULO III

OS MISTÉRIOS DE CRETA

A Unidade dos Mistérios. A vida na Creta Antiga. A raça cretense. Descobertas recentes em Creta. Adoração em Creta. A Sala do Trono. As Três Colunas. Modelos de Santuários. o

Objetos do Altar. Vários Símbolos. As estatuetas.

 

CAPÍTULO IV

OS MISTÉRIOS JUDAICOS

A linha de descendência judaica. As Migrações Judaicas. Os Profetas. Os Construtores do KST A Reformulação dos Rituais. A Mistura de Tradições. A Transmissão dos Novos Ritos. Os essênios e o Cristo. Cabalismo. A Espiritualização do Templo. A Perda do Nome Divino.

 

CAPÍTULO V

OS MISTÉRIOS GREGOS

Os mistérios de Elêusis. A Origem dos Mistérios Gregos. Os Deuses da Grécia. Os Oficiais. Os Mistérios Menores. Os Mistérios Maiores. Os Mitos dos Mistérios Maiores. A Magia dos Mistérios Maiores. Os Mistérios Ocultos. A Escola de Pitágoras. o

Três Graus. Outros mistérios gregos.

 

CAPÍTULO VI

OS MISTÉRIOS MITRÁICOS

Zaratustra e Mitraísmo. Mitraísmo entre os romanos. Os Ritos Mitraicos. O Colégio Romano. A Obra do Rei Numa. Os Colégios e as Legiões. A Introdução da Forma Judaica. A Transição para os Operativos.

 

CAPÍTULO VII

MAÇONARIA ARTESANAL EM ÉPOCA MEDIEVAL

Métodos Evolutivos. A Retirada dos Mistérios. Os Mistérios Cristãos. A Repressão dos Mistérios. A Travessia das Tradições. As Duas Linhas de Descida. Os Culdees. Cristianismo celta na Grã-Bretanha. Os mistérios druídicos. O Santo Graal. Heredom.

 

CAPÍTULO VIII

ALVENARIA OPERATIVA NA IDADE MÉDIA

Os Custodiantes Temporários. Declínio do Colégio. Os Comacini. As Lojas Comacine. Outras Sobrevivências do Collegia. A Companheirismo. Os pedreiros da Alemanha. As Guildas Inglesas. A Ascensão da Arquitetura Gótica. As Velhas Cobranças.

 

CAPÍTULO IX

A TRANSIÇÃO DE OPERACIONAL PARA ESPECULATIVA

A Reforma. O Reaparecimento da Maçonaria Especulativa. Os primeiros minutos. Minutos Escoceses. Minutos Ingleses. Minutos Irlandeses. A Grande Loja da Inglaterra. A recomposição dos rituais. Dois e três graus. Oposição. A sucessão de LMs As Grandes Lojas de York, Irlanda e Escócia. Os antigos". O Santo Arco Real. A Grande Loja Unida. Maçonaria artesanal em outros países

 

CAPÍTULO X  

OUTRAS LINHAS DA TRADIÇÃO MAÇÔNICA           

O fluxo de sociedades secretas. Os Cavaleiros Templários. A Supressão dos Templários. A Preservação da Tradição dos Templários. A Ordem Real da Escócia. Os Irmãos da Rosa Cruz. A Literatura do Rosacrucianismo. A História Tradicional dos Rosacruzes. A História da Ordem.

 

CAPÍTULO XI 

O RITO ESCOCÊS          

Origem do Rito. O Movimento Jacobita. A Oração de Ramsay. O Capítulo de Clermont. O Conselho dos Imperadores. Stephen Morin. Frederico o Grande. A Transformação de Charleston. A propagação do Rito Escocês.

 

CAPÍTULO XII           

A ORDEM CO-MAÇÔNICA

A restauração de um marco antigo. A Sucessão da Co-Maçonaria. Os Rituais Co-maçônicos. O Futuro da Maçonaria

 

APÊNDICE I.

Graus do Rito de Perfeição

II. Principais eventos maçônicos de 1717

 

 

PREFÁCIO DO AUTOR

 

1.               QUANDO escrevi A Vida Oculta na Maçonaria , a princípio foi minha intenção dedicar meu segundo capítulo a um breve esboço da história maçônica. Logo descobri que esse plano era impraticável. O relato mais compacto que pudesse ser útil ocuparia muito mais espaço do que eu poderia dispor e sobrecarregaria inteiramente o livro com o que, afinal, é apenas um departamento de seu assunto. A alternativa óbvia é publicar o esboço histórico separadamente; daí este livro, que na verdade é apenas um segundo volume do outro.

2.               A tônica de ambos os volumes, e de fato a única razão para sua publicação, é explicar precisamente o que o título indica - a vida oculta na Maçonaria - a força poderosa em segundo plano, sempre em ação, mas sempre fora de vista, que tem guiou a transmissão da tradição maçônica através de todas as vicissitudes de sua tempestuosa história, e ainda inspira o maior entusiasmo e devoção entre os Irmãos. da Arte hoje.

3.               A existência e o trabalho do Chefe de todos os verdadeiros maçons é a razão única e suficiente da virilidade e poder desta maravilhosa Organização. Se entendermos Sua relação com ela e o que Ele deseja fazer dela, também entenderemos que ela incorpora um dos melhores esquemas já inventados para ajudar o mundo e para o derramamento de força espiritual.

4.               Muitos de nossos Br. há muitos anos participando inconscientemente deste magnífico trabalho altruísta; se puderem ser levados a compreender o que estão fazendo e por quê, continuarão a grande obra com mais alegria e inteligência, lançando nela toda a força de sua natureza, tanto corporal quanto espiritual, e desfrutando do fruto de seu trabalho. muito mais definitivamente do que nunca.

 

 

5.              ESCOLAS DE PENSAMENTO MAÇÔNICO

 

6.               A HISTÓRIA da Maçonaria seria um empreendimento colossal, necessitando de conhecimento enciclopédico e muitos anos de pesquisa. Não tenho a pretensão de possuir as qualidades e a erudição exigidas para a produção de tal obra; tudo o que posso esperar fazer é lançar um pouco de luz sobre alguns dos pontos escuros dessa história e preencher, até certo ponto, algumas das lacunas mais óbvias entre as seções que já são bem conhecidas.

 

7.               AS ORIGENS DA MAÇONARIA

 

8.               As verdadeiras origens da Maçonaria, como já disse em um livro anterior, perdem-se nas brumas da antiguidade. Escritores maçônicos do século XVIII especularam acriticamente sobre sua história, baseando seus pontos de vista em uma crença literal na história e cronologia do Antigo Testamento, e nas curiosas lendas da Arte transmitidas desde os tempos operativos nas Antigas Obrigações. Assim foi colocado com toda a seriedade pelo Dr. Anderson em seu primeiro Livro de Constituições que “Adão, nosso primeiro pai, criado à imagem de Deus, o grande Arquiteto do Universo , deve ter tido as Ciências Liberais, particularmente a Geometria, escrito em seu coração”, enquanto outros, menos fantasiosos, atribuíram sua origem a Abraão, Moisés ou Salomão. Dr. Oliver, escrevendo tão tarde quanto a primeira parte do século XIX, sustentou que a Maçonaria, como nós

9.               tê-lo hoje, é a única verdadeira relíquia da fé dos patriarcas antes do dilúvio, enquanto os antigos Mistérios do Egito e de outros países, que se assemelhavam tanto, eram apenas corrupções humanas de uma tradição primitiva e pura .

10.           À medida que o conhecimento científico e histórico progrediu em outros campos de pesquisa, e especialmente na crítica das Escrituras, os métodos científicos foram gradualmente aplicados ao estudo da Maçonaria, de modo que hoje existe um vasto conjunto de informações bastante precisas e muito interessantes sobre a história. do Ofício. Em consequência desta e de outras linhas de investigação, existem quatro principais escolas ou tendências do pensamento maçônico, não necessariamente definidas ou organizadas como escolas, mas agrupadas de acordo com sua relação com quatro importantes departamentos de conhecimento situados principalmente fora do campo maçônico. Cada um tem sua própria abordagem característica em relação à Maçonaria; cada um tem seus próprios cânones de interpretação de símbolos e cerimônias maçônicas, embora seja claro que muitos escritores modernos são influenciados por mais de uma escola.

 

11.            A ESCOLA AUTÊNTICA

 

12.           Podemos considerar primeiro o que às vezes é chamado de Escola Autêntica, que surgiu na segunda metade do século XIX em resposta ao crescimento do conhecimento crítico em outros campos. As antigas tradições da Arte foram minuciosamente examinadas à luz de registros autênticos ao alcance do historiador. Uma enorme quantidade de pesquisa foi realizada em atas de Lojas, documentos de todos os tipos sobre o passado e o presente da Maçonaria, registros de municípios e bairros, decretos legais e judiciais; de fato, quaisquer registros escritos disponíveis foram consultados e classificados. Neste campo, todos os maçons devem muito a RF Gould, o grande historiador maçônico; WJ Hughan; GW Speth; David Murray-Lyon, o historiador da Maçonaria Escocesa; Dr. Chetwode Crawley, cujo trabalho sobre o antigo Irish Craft é, à sua maneira, um clássico;Quattuor Coronati , No. 2076, cujas fascinantes Transações são uma preciosa mina de conhecimento histórico e arqueológico. Dois grandes nomes na Alemanha são JF Findel, o historiador, e o Dr. Wilhelm Begemann, que fez as mais minuciosas e meticulosas pesquisas sobre as Antigas Obrigações da Arte operativa. Uma vasta quantidade de material que será de valor permanente para os estudantes de nossa Arte tornou-se disponível através do trabalho dos estudiosos da Escola Autêntica.

13.            Esta escola, no entanto, tem limitações que são fruto de seu próprio método de abordagem. Em uma sociedade tão secreta como a Maçonaria deve haver muita coisa que nunca foi escrita, mas apenas transmitida oralmente nas Lojas, de modo que documentos e registros são de valor parcial. Os registros escritos da Maçonaria especulativa dificilmente antecedem o renascimento em 1717, enquanto as primeiras atas existentes de qualquer Loja operativa pertencem ao ano de 1598.* (* História da Loja de Edimburgo, por D. Murray-Lyon, p. 9.) A tendência desta escola, portanto, é muito naturalmente derivar a Maçonaria das Lojas e Guildas operativas da Idade Média, e supor que elementos especulativos foram posteriormente enxertados no estoque operativo - esta hipótese não sendo de forma alguma contrariada por registros existentes. Irmão. RF Gould afirma que se podemos supor que o simbolismo (ou cerimonial) da Maçonaria seja anterior a 1717, não há praticamente nenhum limite para a idade que pode ser atribuída a ela* (* Concise History of Freemasonry , de R. R Gould , página 55.); mas muitos outros escritores procuram a origem de nossos Mistérios não mais atrás do que os construtores medievais.

14.            Entre esta escola há uma tendência, também muito natural quando tal teoria de origem é mantida, para negar a validade dos graus superiores, e declarar, de acordo com o Ato Solene de União entre as duas Grandes Lojas da Maçons da Inglaterra, em dezembro de 1813, que “a pura Maçonaria Antiga consiste em três graus e não mais, a saber , os do Aprendiz Ingresso, o Companheiro e o Mestre Maçom, incluindo a Suprema Ordem do Santo Real Arco. ”* (* Livro das Constituições, 1884 , p. 16.) Todos os outros graus e ritos são, entre os seguidores mais rígidos desta escola, vistos como inovações continentais e, portanto, são rejeitados como maçonaria “espúria”.

15.            No que diz respeito à interpretação, os autênticos se aventuraram pouco além de uma moralização sobre os símbolos e cerimônias da Maçonaria como um complemento do cristianismo anglicano.

 

16.            A ESCOLA ANTROPOLÓGICA

 

17.           Uma segunda escola, ainda em processo de desenvolvimento, está aplicando as descobertas da antropologia ao estudo da história maçônica, com resultados notáveis. Uma vasta quantidade de informações sobre os costumes religiosos e iniciáticos de muitos povos, antigos e modernos, foi reunida por antropólogos; e estudantes maçônicos neste campo encontraram muitos de nossos sinais e símbolos, tanto da Arte como de graus superiores, nas pinturas murais, esculturas, esculturas e edifícios das principais raças do mundo. A Escola Antropológica, portanto, permite um grau muito maior de antiguidade à Maçonaria do que os Autênticos jamais se atreveram a fazer, e traça analogias impressionantes com os antigos Mistérios de muitas nações, que claramente possuíam nossos símbolos e sinais,

18.           Os antropólogos não limitam seus estudos apenas ao passado, mas investigaram os ritos de iniciação de muitas tribos existentes, tanto na África quanto na Austrália, e descobriram que eles possuem sinais e gestos ainda em uso entre os maçons. Notáveis ​​analogias com nossos ritos maçônicos também foram encontradas entre os habitantes da Índia e da Síria, entrelaçadas com sua filosofia religiosa de uma maneira que torna totalmente impossível a ideia de que eles foram copiados de fontes européias. Os estudiosos maçônicos não esgotaram de forma alguma os fatos que podem ser descobertos neste campo de pesquisa tão interessante, mas mesmo com nosso conhecimento atual é claro que ritos análogos aos que chamamos maçônicos estão entre os mais antigos da terra e podem ser encontrados de uma forma ou de outra em quase todas as partes do mundo. Nossos sinais existem no Egito e no México, na China e na Índia, na Grécia e em Roma, nos templos da Birmânia e nas catedrais da Europa medieval; e diz-se que há santuários no sul da Índia onde os mesmos segredos são ensinados sob juramentos obrigatórios que nos são comunicados na Arte e nos altos graus na Europa e América modernas.

19.            Entre os pioneiros neste campo devemos mencionar o Ir. Albert Churchward, autor de vários livros interessantes sobre a origem egípcia da Maçonaria, embora possa ser que ele nem sempre seja suficientemente crítico; Irmão. JSM Ward, autor de Freemasonry and the Ancient Gods , Quem foi Hiram Abiff? e uma série de outras obras, que considera a Síria como a fonte da Maçonaria, embora tenha compilado uma massa de informações valiosas de muitas outras terras; e Sr. Bernard H. Springett, autor de Seitas Secretas da Síria e Líbano , que coletou muito material relacionado aos ritos maçônicos entre os árabes.

20.            Ao trabalho da Escola Antropológica deve-se uma clara revelação da imensa antiguidade e difusão do que hoje chamamos de simbolismo maçônico. Tende, porém, a encontrar a origem dos antigos Mistérios nos costumes iniciáticos das tribos selvagens que, embora reconhecidamente de incalculável antiguidade, muitas vezes não são nem dignas nem espirituais.

21.            Outro importante trabalho que tem sido realizado por seus esforços é a justificativa de muitos dos graus superiores serem considerados “pura Maçonaria Antiga”; pois, apesar do pronunciamento da Grande Loja da Inglaterra citado acima, há tanta evidência da extrema antiguidade da Rosa-Cruz quanto dos sinais e símbolos da Arte e do Arco, e o mesmo pode ser dito dos sinais de muitos outros graus também. Fica bem claro pelas pesquisas dos antropólogos que, sejam quais forem os elos precisos da cadeia de descendência, nós, na Maçonaria, somos herdeiros de uma tradição muito antiga, que por incontáveis ​​eras esteve associada aos mais sagrados mistérios do culto religioso. .

 

22.            A ESCOLA MÍSTICA

 

23.           Uma terceira escola de pensamento maçônico, que podemos chamar de Mística, aborda os mistérios da Arte de um ponto de vista completamente diferente, vendo neles um plano de despertar espiritual e desenvolvimento interior do homem. Os pensadores desta escola, no registro de suas próprias experiências espirituais, declaram que os graus da Ordem são simbólicos de certos estados de consciência que devem ser despertados no indivíduo iniciado se ele aspira a conquistar os tesouros do espírito. Eles dão testemunho de outra natureza muito superior sobre a validade de nossos ritos maçônicos - um testemunho que pertence à religião e não à ciência. O objetivo do místico é a união consciente com Deus, e para um maçom desta escola a Arte pretende retratar o caminho para esse objetivo, oferecer um mapa, por assim dizer, para guiar os pés do buscador de Deus.

24.           Esses alunos geralmente estão mais interessados ​​na interpretação do que na pesquisa histórica. Eles não estão preocupados principalmente em traçar uma linha exata de descendência do passado, mas sim em viver a vida indicada pelos símbolos da Ordem para que possam alcançar a realidade espiritual da qual esses símbolos são as sombras. Eles sustentam, no entanto, que a Maçonaria é pelo menos semelhante aos antigos Mistérios, que foram destinados exatamente ao mesmo propósito - o de oferecer ao homem um caminho pelo qual ele possa encontrar Deus; e eles deploram o fato de que a maioria do nosso moderno Brn. esqueceram tanto a glória de sua herança maçônica que permitiram que os ritos antigos se tornassem pouco mais que formas vazias. Um representante bem conhecido desta escola é o Ir. AE Waite, um dos melhores estudiosos maçônicos da época, e uma autoridade sobre a história dos graus superiores. Outro é o irmão. WL Wilmshurst, que deu algumas interpretações belas e profundamente espirituais do simbolismo maçônico. Esta escola está fazendo muito para espiritualizar a Maçonaria masculina, e a profunda reverência por nossos mistérios que está se tornando cada vez mais aparente é sem dúvida uma das marcas de sua influência.

 

25.            A ESCOLA OCULTA

 

26.            A quarta escola de pensamento é representada por um corpo cada vez maior de estudantes na Ordem Co-Maçônica, e está gradualmente atraindo adeptos na Maçonaria masculina também. Uma vez que um de seus princípios principais e distintivos é a eficácia sacramental do cerimonial maçônico quando devidamente e legalmente realizado, talvez não possamos denominá-lo impropriamente de escola sacramental ou oculta. O termo ocultismo tem sido muito mal compreendido; pode ser definido como o estudo e o conhecimento do lado oculto da natureza por meio de poderes que existem em todos os homens, mas ainda não foram despertados na maioria - poderes que podem ser despertados e treinados no estudante de ocultismo por meio de longos e cuidadosos estudos. disciplina e meditação.

27.            A meta do ocultista, não menos que a do místico, é a união consciente com Deus; mas os métodos de abordagem são diferentes. O objetivo do ocultista é alcançar essa união por meio do conhecimento e da vontade, treinar toda a natureza, física, emocional e mental, até que ela se torne uma expressão perfeita do espírito divino interior, e possa ser empregada como um instrumento eficiente. no grande plano que Deus fez para a evolução da humanidade, que é tipificado na Maçonaria pela construção do templo sagrado. O místico, por outro lado, aspira à união extática com aquele nível da consciência divina que seu estágio de evolução lhe permite tocar.

28.           O caminho do ocultista passa por uma série graduada de passos, um caminho de Iniciações que conferem sucessivas expansões de consciência e graus de poder sacramental; a do místico é muitas vezes de caráter mais individual, um “vôo do sozinho para o sozinho”, como Plotino tão belamente expressou. Para o ocultista a observância exata de uma forma é de grande importância, e através do uso da magia cerimonial ele cria um veículo através do qual a luz divina pode ser atraída e difundida para o auxílio do mundo, chamando em seu auxílio a assistência de Anjos, espíritos da natureza e outros habitantes dos mundos invisíveis. O método do místico, por outro lado, é através da oração e da oração; ele não se importa com as formas e, embora por sua união com elas também seja um canal da Vida divina, parece-me perder a enorme vantagem do esforço coletivo do ocultista, tão grandemente fortalecido pela ajuda dos Seres superiores cuja presença ele invoca. Ambos os caminhos levam a Deus; para alguns de nós o primeiro atrairá irresistivelmente, para outros o segundo; é em grande parte uma questão do Raio ao qual pertencemos. O primeiro é mais voltado para o serviço e sacrifício; o outro mais voltado para dentro na contemplação e no amor.

 

29.            O CONHECIMENTO DO OCULTISTA

 

30.            O estudante de ocultismo, portanto, aprende a despertar e treinar para uso científico os poderes latentes dentro dele, e por meio deles ele é capaz de ver muito mais o verdadeiro significado da vida do que o homem cuja visão é limitada pelo físico. sentidos. Ele aprende que cada homem é em essência divino, uma verdadeira centelha do fogo de Deus, evoluindo gradualmente para um futuro de glória e esplendor culminando na união com Deus; que o método de seu progresso é por descidas sucessivas em corpos terrestres por causa da experiência, e retiradas em mundos ou planos que são invisíveis aos olhos físicos. Ele descobre que esse progresso é governado por uma lei de justiça eterna, que dá a cada homem o fruto do que semeia, alegria para o bem e sofrimento para o mal.

31.           Ele aprende, também, que o mundo é governado, sob a vontade de TMH, por uma Irmandade de Adeptos, que alcançaram a união divina, mas permanecem na terra para guiar a humanidade; que todas as grandes religiões do mundo foram fundadas por Eles, de acordo com as necessidades das raças para as quais foram destinadas, e que dentro dessas religiões houve escolas de Mistérios para oferecer aos que estão prontos um caminho mais rápido de desdobramento , com maior conhecimento e oportunidades de atendimento; que este Caminho é dividido em etapas e graus: o Caminho Probatório, ou os Mistérios Inferiores, onde os candidatos são preparados para o discipulado, e o Caminho propriamente dito, ou os Mistérios Maiores, nos quais são conferidos dentro da própria Grande Loja Branca cinco grandes Iniciações , que conduzem o discípulo da vida terrena para a vida de adepto em Deus, para se tornar “uma chama viva”, como se diz, “para a iluminação do mundo”. Ele é ensinado que Deus, tanto no universo quanto no homem, se mostra como uma Trindade de Sabedoria, Força e Beleza, e que esses Três Aspectos são representados na Grande Loja Branca nas Pessoas de seus três Oficiais, através dos quais o grande poder de Deus desce aos homens.

 

32.            OS REGISTROS OCULTOS

 

33. Ver            -se-á que esse conhecimento oculto não depende mais do estudo de livros e registros do que as experiências dos místicos; ambos pertencem a uma ordem superior de consciência, cuja existência não pode ser satisfatoriamente demonstrada no plano físico. No entanto, o estudo dos registros do plano físico do passado é valioso para confirmar as pesquisas históricas do ocultista treinado, que é capaz de ler o que às vezes é chamado de registros akáshicos e, assim, adquirir um conhecimento preciso do passado. Este assunto é tão pouco compreendido que talvez seja útil se neste ponto eu citar um pouco extensamente de um livro intitulado Clarividência , que escrevi há muitos anos:

 

34.            No plano mental (os registros) têm dois aspectos muito diferentes. Quando o visitante daquele plano não está pensando especialmente neles de forma alguma, esses registros simplesmente formam um pano de fundo para o que está acontecendo, assim como os reflexos em um vidro no final de uma sala podem formar um pano de fundo para a vida. das pessoas nele. Deve-se sempre ter em mente que, nessas condições, eles são apenas reflexos da atividade incessante de uma grande Consciência em um plano muito superior. …

 

35.           Mas se o investigador treinado volta sua atenção especialmente para qualquer cena, ou deseja evocá-la diante dele, uma mudança extraordinária ocorre imediatamente, pois este é o plano do pensamento, e pensar em qualquer coisa é trazê-la instantaneamente vocês. Por exemplo, se um homem deseja ver o registro do desembarque de Júlio César na Inglaterra, ele se encontra em um momento... teria visto se ele estivesse ali em carne e osso naquela manhã de outono do ano 55 a. sua ação no menor grau,

 

36.           Na verdade, ele observa não apenas o que teria visto se estivesse ali naquele momento em carne e osso, mas muito mais. Ele ouve e entende tudo o que as pessoas dizem, e está consciente de todos os seus pensamentos e motivos; e uma das mais interessantes das muitas possibilidades que se abrem diante de quem aprendeu a ler os registros é o estudo do pensamento de eras passadas - o pensamento dos homens das cavernas e dos habitantes do lago, bem como o que governou as poderosas civilizações da Atlântida, do Egito ou da Caldéia. Que possibilidades esplêndidas se abrem diante do homem que está em plena posse desse poder pode ser facilmente imaginada. Ele tem diante de si um campo de pesquisa histórica do mais fascinante interesse. Não só ele pode rever à vontade toda a história que conhecemos, corrigindo ao examiná-lo os muitos erros e equívocos que se infiltraram nas contas que nos foram transmitidas; ele também pode percorrer à vontade toda a história do mundo desde o início, observando o lento desenvolvimento do intelecto no homem, a descida dos Senhores da Chama e o crescimento das poderosas civilizações que Eles fundaram.

 

37.            Nem seu estudo se limita apenas ao progresso da humanidade; ele tem diante de si, como num museu, todas as estranhas formas animais e vegetais que ocupavam o palco nos dias em que o mundo era jovem; ele pode acompanhar todas as maravilhosas mudanças geológicas que ocorreram, e observar o curso dos grandes cataclismos que alteraram toda a face da terra repetidas vezes.

 

38.            Em um caso especial, uma simpatia ainda maior com o passado é possível para o leitor dos registros. Se, no curso de suas investigações, ele tiver que olhar para alguma cena em que ele próprio participou de um nascimento anterior, ele pode lidar com isso de duas maneiras; ele pode considerá-lo da maneira usual como um espectador (embora sempre, lembre-se, como um espectador cuja percepção e simpatia são perfeitas), ou ele pode mais uma vez identificar-se com aquela sua personalidade há muito morta - pode se jogar voltar para aquela vida de outrora, e experimentar absolutamente de novo os pensamentos e as emoções, os prazeres e as dores de um passado pré-histórico.

 

39.           À luz desse conhecimento oculto (que está ao alcance da visão interior), a Maçonaria é vista como muito maior e mais sagrada do que seus iniciados geralmente parecem perceber. Como a tradição sempre indicou, ele é um descendente direto dos Mistérios do Egito (uma vez que o coração daquela esplêndida fé cuja sabedoria e poder eram a glória do mundo antigo - aqueles Mistérios que eram os pais e protótipo do segredo escolas de outras terras vizinhas), e seu propósito ainda é servir como porta de entrada para os verdadeiros Mistérios da Grande Loja Branca. Oferece aos seus iniciados muito mais do que uma mera moralização sobre ferramentas de construção, e ainda é “fundada sobre os mais puros princípios de piedade e virtude”, pois sem a prática da moralidade e a vivência da vida ética, nenhum verdadeiro progresso espiritual é possível. .

40.           As cerimônias da Maçonaria (aquelas pelo menos de seus graus mais elevados) são dramatizações, por assim dizer, de seções dos mundos invisíveis, pelas quais o candidato deve passar após a morte no curso normal da natureza - no qual também deve entrar em plena consciência. durante os ritos de iniciação naqueles verdadeiros Mistérios dos quais a Maçonaria é um reflexo. Cada grau se relaciona a um plano diferente da natureza, ou a um aspecto de um plano, e possui camada após camada de significado aplicável à consciência de TGAOTU, à constituição do universo e aos princípios no homem, de acordo com a lei oculta formulada por Hermes Trismegisto e adotado por Rosacruzes, alquimistas e estudantes da Cabala em épocas posteriores: “Como acima, assim abaixo”. Os ritos maçônicos são, portanto, ritos do Caminho Probatório, pretende ser uma preparação para a verdadeira Iniciação, ser uma escola para treinar o Brn. para o conhecimento muito maior do Caminho propriamente dito.

 

41.            O PODER SACRAMENTAL

 

42.            Para o estudante de ocultismo, a Maçonaria tem também outro aspecto, da maior importância, sobre o qual escrevi em A Vida Oculta na Maçonaria. Não é apenas um sistema maravilhoso e intrincado de símbolos ocultos que guardam os segredos dos mundos invisíveis; tem também um aspecto sacramental que é da maior beleza e valor não só para os seus iniciados, mas para o mundo em geral. A realização do ritual de cada grau destina-se a invocar o poder espiritual, primeiro para ajudar o Ir. a quem é conferido o grau para despertar dentro de si aquele aspecto da consciência que corresponde ao simbolismo do grau, na medida em que pode ser despertado; em segundo lugar, para auxiliar na evolução dos membros presentes; e terceiro e mais importante de tudo, derramar uma enxurrada de poder espiritual destinado a elevar, fortalecer e encorajar todos os membros da Ordem.

43.            Há alguns anos, fiz uma investigação sobre o lado oculto dos sacramentos da Igreja Católica e publiquei os resultados dessa investigação em um livro chamado A Ciência dos Sacramentos .. Aqueles que leram esse livro lembrarão que o derramamento de poder espiritual é um grande objetivo da celebração da Santa Eucaristia e de outros serviços da Igreja, e que é alcançado pela invocação de um anjo para construir um templo nos mundos interiores com a ajuda das forças geradas pelo amor e devoção do povo, e a carga desse templo com o enorme poder invocado na consagração dos Elementos Sagrados. Um resultado um pouco semelhante é alcançado durante as cerimônias realizadas pela Loja Maçônica, embora o plano não seja exatamente o mesmo, sendo de fato muito mais antigo; e cada um de nossos rituais, quando bem executados, também constrói um templo nos mundos internos, através do qual o poder espiritual invocado na iniciação do candidato é armazenado e irradiado.

44.            Às vezes, ordens e ritos que antes eram canais de grande força admitiram, com o passar dos anos, Br. menos digno do que seus antecessores - Brn. que pensavam mais em seu próprio ganho do que no serviço ao mundo. Nesses casos, os poderes espirituais associados a esses graus foram totalmente retirados pelo HOATF* (*Veja The Hidden Life in Freemasonry, pp. 15, 185.) permanecem adormecidos até que candidatos mais adequados sejam encontrados para mantê-los dignamente - a sucessão nua passando e transmitindo, por assim dizer, as sementes do poder, embora o próprio poder estivesse em grande parte em suspenso.

45.            Por outro lado, houve casos em que um rito ou grau foi fabricado por um aluno que desejava lançar alguma grande verdade em forma cerimonial, mas sabia pouco de todo esse lado interno da Maçonaria; se tal grau ou rito estivesse fazendo um trabalho útil e atraindo candidatos adequados, poderes sacramentais adequados para esse rito ou grau eram algumas vezes introduzidos nele, seja por algum Ir. no plano físico que possuía uma das linhas de sucessão mencionadas acima, que foi então adaptada pelo HOATF para o trabalho, ou por uma interferência direta e não física de trás.

46.           ​​Além disso, o efeito interno de um determinado grau, mesmo em um rito que pode ser plenamente válido, pode variar muito com o grau de avanço e a atitude geral do Ir. a quem é conferida; de modo que em um caso, digamos, o 33° conferiria um poder espiritual estupendo, e em outro, menos digno, os poderes conferidos seriam muito menores, por causa da incapacidade do candidato de responder plenamente a eles. Em tais casos, um grau mais completo de poder se manifestará à medida que maior avanço for feito no desenvolvimento do caráter. Também parece ser possível que o poder seja temporariamente retirado em casos de maldade por um dos Brn., e seja restaurado mais tarde quando a maldade tiver cessado.

47.           Tudo isso pode parecer um pouco desconcertante para o estudante do lado formal da Maçonaria; e, de fato, é um fato que há poucos meios no plano físico de julgar o efeito interno de um determinado grau sem referência àqueles que podem estar trabalhando nele. No entanto, pode-se afirmar geralmente que as principais linhas da tradição maçônica - aquelas que são de maior valor interior ou espiritual - são os graus da Ofício, sobre os quais todos os outros graus são sobrepostos, os graus de Marca e Arco, e os principais graus de o Rito Escocês Antigo e Aceito, o 18°, 30° e 33°. Outros graus que são trabalhados têm seus próprios poderes peculiares, e estes são frequentemente valiosos; mas as notas que mencionei são aquelas consideradas pelo HOATF como de maior valor para nossa geração atual, e são, portanto, aqueles que são trabalhados atualmente na Ordem Co-Maçônica. Outra linha de grande interesse, embora muito diferente de quaisquer outros graus existentes entre nós, é a dos ritos de Memphis e Mizraim, que são relíquias em seu poder oculto, embora não em sua forma, talvez dos mais antigos Mistérios existentes na terra. . Estes também têm seu papel a desempenhar no futuro, como no passado, e, portanto, foram preservados e transmitidos a nós nos dias atuais.

 

48.            A FORMA E A VIDA

 

49.           Em todos os casos, devemos perceber que a forma dos graus da Maçonaria e sua vida são duas coisas muito diferentes, embora, é claro, em um sistema perfeito, como no dos antigos Mistérios no auge de sua glória, eles corresponderiam perfeitamente. A Maçonaria ainda está em um estágio de transição e está apenas emergindo da ignorância da Idade das Trevas. Os ritos de Memphis e Mizraim são um exemplo dessa discrepância. Esses sistemas colossais de 96° e 90°, respectivamente, são uma massa de cerimônias fabricadas artificialmente, de pouco valor para um estudante maçônico, exceto como um registro de invenção maçônica de alto grau na França no final do século XVIII. A maioria dos graus tem pouco poder oculto, e foram simplesmente inseridos nos ritos por Brn. que não poderia saber nada de seu verdadeiro propósito; mas por trás dos ritos e totalmente independente do lado formal da tradição, uma linha de sucessão foi transmitida de um passado ainda mais antigo que o do próprio Rito Escocês. Mesmo no Rito Escocês, muitos dos graus intermediários têm pouco valor oculto.

50.           Toda a situação será melhor compreendida se puder ser percebido que o plano da Maçonaria está nas mãos do HOATF, que governa Sua poderosa Ordem com perfeita justiça e a mais maravilhosa habilidade, de modo que tudo o que pode ser feito é feito para o maior bem de todos. Os poderes que estão por trás da Maçonaria são grandes e santos, e é justo que eles sejam conferidos em sua plenitude apenas àqueles que provavelmente os usarão como devem ser usados ​​e tratá-los com a reverência que merecem. Há uma grande e gloriosa realidade em segundo plano o tempo todo, sempre pressionando para a realização e empregando quaisquer canais disponíveis para sua manifestação. Tudo o que pode ser usado é sempre usado em toda a extensão, e ninguém precisa temer ser esquecido. É óbvio, no entanto, que onde o Brn. pensam mais em gratificar a própria vaidade do que no Trabalho Oculto, onde passam seu tempo em banquetes e folias e cerceiam o ritual sagrado para que possam adiar o mais rápido possível para o Sul, são canais menos dignos da Glória Divina do que aqueles Brn mais espirituais. que estão dispostos a estudar e compreender. O tempo todo o HOATF está observando; Ele vê o menor esforço dos Artífices para servir, e Ele derramará Seu maravilhoso poder na medida em que o Brn. tornar-se digno disso. que estão dispostos a estudar e compreender. O tempo todo o HOATF está observando; Ele vê o menor esforço dos Artífices para servir, e Ele derramará Seu maravilhoso poder na medida em que o Brn. tornar-se digno disso. que estão dispostos a estudar e compreender. O tempo todo o HOATF está observando; Ele vê o menor esforço dos Artífices para servir, e Ele derramará Seu maravilhoso poder na medida em que o Brn. tornar-se digno disso.

 

51.            ORTODOXIA E HERESIA

 

52.           Outro ponto que surge em conexão com a transmissão dos graus maçônicos será desenvolvido mais completamente à medida que prosseguirmos. Devemos perceber que no ritual maçônico não é um caso de uma ortodoxia e uma série de heresias e cismas; é antes que há tantas linhas de tradição na forma quanto há tipos de sucessão no poder interior. Os Mistérios trabalhados nos diferentes países do mundo antigo variavam consideravelmente nos detalhes de sua forma e lenda, e vestígios dessas diferenças permanecem nos vários trabalhos atualmente em uso entre nós. Muitas correntes de tradição igualmente válidas se cruzaram e se recruzaram ao longo dos tempos, influenciando-se mutuamente em maior ou menor grau. O assento dos principais oficiais em uma Loja de Ofícios, por exemplo, difere na Maçonaria Inglesa e Continental.

53.           Os poderes da sucessão de MIs nestes dois sistemas são essencialmente os mesmos, mas como nas Lojas Continentais a cerimônia de instalação é reduzida ao mero vestígio, apenas o mínimo de poder necessário para a transmissão efetiva dos graus é conferido, e muito menos é feito para o RWM do que sob o plano inglês. Mas esta é uma questão de imperfeição de forma e não de ausência de poder. Os poderes espirituais por trás da Maçonaria funcionam através das diferentes formas de acordo com o valor da forma e a vontade do HOATF por trás, que é o único juiz da tão discutida diferença entre a Maçonaria genuína e espúria. À luz desta visão da sucessão maçônica, veremos que os ritos genuínos são aqueles que possuem e transmitem poder espiritual,

54.            Nos capítulos seguintes, tentarei traçar a descendência da tradição maçônica desde os Mistérios Egípcios até os dias atuais, não tentando de forma alguma delinear cada elo separado na cadeia de sucessão, pois isso seria obra de um toda a vida e não seria de maior valor para o estudante, mas tocaria em períodos importantes da história maçônica, conforme revelado pela visão interior e confirmado nos escritos dos estudiosos maçônicos.

 

 

2       OS MISTÉRIOS EGÍPCIOS

 

55.            A MENSAGEM DO PROFESSOR DO MUNDO

 

56.            Em A Vida Oculta na Maçonaria , descrevi até certo ponto a forma e o significado da Maçonaria como eu a conhecia no Egito há cerca de seis mil anos. Essa forma foi em grande parte devido ao nascimento do Instrutor do Mundo entre o povo egípcio por volta de 40.000 aC, quando Ele lhes ensinou a doutrina da Luz Oculta. Pode ser bom esboçar brevemente a história da nação desde aquele período até 13.500 aC, onde a abordei no livro anterior.

57.            A história autêntica do Egito, conforme determinado pelos estudiosos modernos, começa com a Primeira Dinastia, que foi fundada por Mena ou Manu por volta de 5.000 aC - as datas são dadas de várias maneiras. Considera-se que as pirâmides de Gizeh, que desempenharam um papel tão importante no lado oculto do culto egípcio, foram construídas pelos reis da Quarta Dinastia, Khufu (Quéops), Khafra (Chephren) e Menkaura (Mycerinus), durante o quarto milênio aC Mas a história interna do Egito e suas pirâmides se estende para além disso, em eras sobre as quais até a tradição é quase silenciosa, embora alguns ecos dos reinados dos Reis Divinos das Dinastias Atlantes, que governaram o Egito por muitos milhares de anos, aparecem nos mitos egípcios e gregos dos deuses e semideuses que dizem ter reinado antes da vinda de Manu.

58.            Segundo Manetho, o historiador egípcio do período ptolomaico, cujas obras estão perdidas (exceto alguns fragmentos preservados em citações), os deuses e semideuses reinaram por 12.843 anos. Depois destes vieram os Nekyes ou Manes , que dizem ter reinado por 5.813 anos; e alguns deles talvez possam ser identificados com os Shemsu Heru , ou Seguidores de Hórus, que são freqüentemente mencionados em textos egípcios.* (*Sir EA Wallis Budge. O Nilo , p. 26.) Diodorus Siculus, que visitou o Egito por volta de 57 AC , nos diz que tradicionalmente acreditava-se que os deuses e heróis reinaram sobre o Egito por pouco menos de dezoito mil anos antes da época de Mena.* (*Diod. Sic., Hist., Bk. I., xliv.) O livro Man: Wherece, How and Whither nos leva muito mais longe no passado e nos dá os seguintes fatos.

59.            A conquista atlante do Egito ocorreu há mais de cento e cinquenta mil anos, e o primeiro grande império egípcio durou até a catástrofe de 75.025 aC, quando as duas grandes ilhas Ruta e Daitya foram submersas no oceano, e apenas a ilha de Poseidonis permaneceu.* (* Op. cit. , pp. 119 e 132, e The Story of Atlantis , de Scott Elliott.) Foi durante o domínio desse império que as três pirâmides foram construídas de acordo com os princípios astronômicos e matemáticos. tradição dos sacerdotes atlantes;* (* Veja A Vida Oculta na Maçonaria, pág. 229.) e é também para esta época que procuramos a origem daqueles Mistérios que nos foram transmitidos nas cerimônias da Maçonaria. Mesmo assim, as cerimônias eram antigas, e devemos buscar em um passado ainda mais remoto sua fonte última. Na grande catástrofe de 75.025 aC, toda a terra do Egito foi inundada, e nada restou de toda a sua glória, exceto as três pirâmides que se elevam acima das águas.* (* Homem: De onde, como e para onde, pp. 242 e 283.) Depois disso, quando os pântanos se tornaram habitáveis, veio uma dominação negróide; e então a terra foi novamente colonizada pelos atlantes, que restauraram o esplendor dos templos egípcios e estabeleceram mais uma vez os mistérios ocultos que haviam sido celebrados na grande pirâmide. Este império durou até a época da arianização do Egito em 13.500 aC; foi governado por uma grande dinastia de reis divinos, entre os quais muitos dos heróis que a Grécia mais tarde considerou semideuses, como Héracles dos doze trabalhos, cuja tradição foi transmitida aos tempos clássicos.

60.            Foi para este povo por volta de 40.000 aC que o Instrutor do Mundo veio da Loja Branca, com o nome de Tehuti ou Thoth, chamado mais tarde pelos gregos Hermes; Ele fundou o culto externo dos Deuses Egípcios e restaurou os Mistérios ao esplendor de tempos passados.

 

61.           Ele veio para ensinar a grande doutrina da 'Luz Interior' aos sacerdotes dos Templos, à poderosa hierarquia sacerdotal do Egito, chefiada por seu Faraó. No pátio interno do templo principal, Ele os ensinou sobre 'a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo' - frase Sua que foi transmitida através dos tempos, e foi ecoada no quarto Evangelho em sua antiga cor egípcia. palavras. Ele ensinou-lhes que a Luz era universal, e que aquela Luz, que era Deus, habitava no coração de cada homem: “Eu sou essa Luz”, Ele lhes pediu que repetissem: “Essa Luz sou eu”. “Essa Luz”, disse Ele, “é o verdadeiro homem, embora os homens possam não reconhecê-la, embora a negligenciem. Osíris é Luz; Ele saiu da Luz; Ele habita na Luz; Ele é a Luz. A Luz está escondida em todos os lugares; está em cada rocha e em cada pedra. Quando um homem se torna um com Osíris, a Luz, então ele se torna um com o todo do qual ele era parte, e então ele pode ver a Luz em todos, por mais densamente velados, pressionados e fechados. Todo o resto não é; mas a Luz é. A Luz é a vida dos homens. Para todo homem – embora haja cerimônias gloriosas, embora haja muitos deveres para o sacerdote cumprir e muitas maneiras pelas quais ele deve ajudar os homens – essa Luz está mais próxima do que qualquer outra coisa, dentro de seu coração. Para cada homem, a Realidade está mais próxima do que qualquer cerimônia, pois ele só precisa se voltar para dentro e então verá a Luz. Esse é o objetivo de toda cerimônia, e as cerimônias não devem ser eliminadas, pois não venho para destruir, mas para cumprir. Quando um homem sabe, ele vai além da cerimônia, ele vai para Osíris, ele vai para a Luz, a Luz Amen-Ra,

 

62.            “Osíris está nos céus, mas Osíris também está no próprio coração dos homens. Quando Osíris no coração conhece Osíris nos céus, então o homem se torna Deus, e Osíris, uma vez dividido em fragmentos, novamente se torna um. Mas veja! Osíris o Espírito Divino, Ísis, a Mãe Eterna, dão vida a Hórus, que é Homem, Homem nascido de ambos, mas um com Osíris. Hórus se funde em Osíris, e Ísis, que havia sido Matéria, torna-se por meio dele a Rainha da Vida e da Sabedoria. E Osíris, Ísis e Hórus são todos nascidos da Luz.

 

63.            “Dois são os nascimentos de Hórus. Ele nasce de Ísis, o Deus nascido na humanidade, encarnando a Mãe Eterna, a Matéria, a Sempre-Virgem. Ele renasce em Osíris, redimindo sua Mãe de sua longa busca pelos fragmentos de seu marido espalhados pela terra. Ele nasce em Osíris quando Osíris no coração vê Osíris nos céus e sabe que os dois são um.”

 

64.            Assim ensinou Ele, e os sábios entre os sacerdotes se alegraram.

 

65.           Ao Faraó, o Monarca, deu o lema: “Procure a Luz”; Ele disse que somente quando um Rei visse a Luz no coração de cada um poderia governar bem. E ao povo Ele deu como lema: “Tu és a Luz. Deixe essa Luz brilhar.” E Ele colocou aquele lema ao redor do pilar em um grande Templo, subindo um pilar, e através da barra, e descendo o outro pilar. E isso foi inscrito nas portas das casas, e foram feitos pequenos modelos do pilone em que Ele o havia inscrito, modelos em metais preciosos, e também em barro cozido, para que os mais pobres pudessem comprar pequenos modelos de barro azul, com veios marrons passando por eles, e vitrificada. Outro lema favorito era: “Siga a Luz”, e isso se tornou mais tarde: “Siga o Rei”, e isso se espalhou para o oeste e se tornou o lema da Távola Redonda. E o povo aprendeu a dizer de seus mortos:

 

66.            E a alegre civilização do Egito tornou-se ainda mais alegre, porque Ele habitou entre eles, a Luz encarnada. Os sacerdotes a quem Ele ensinou transmitiram Seus ensinamentos e Suas instruções secretas, que eles consagraram em seus Mistérios, e estudantes vieram de todas as nações para aprender a Sabedoria dos Egípcios, e a fama das Escolas do Egito se espalhou por todas as terras. * (* Homem: De onde, como e para onde , pp. 284-7.)

 

67.            OS DEUSES DO EGITO

 

68. Ver            -se-á acima que as divindades, ou melhor, as formas de Deidade, Osíris, Ísis e Hórus já eram familiares ao povo, e o Instrutor do Mundo fez parte de Seu trabalho chamar sua atenção para o verdadeiro significado de as três Pessoas. Em que momento o conhecimento desses três Aspectos de Deus foi introduzido na terra, não sabemos, mas na data de nossa experiência eles tiveram seus lugares na simbologia dos Mistérios.

 

69.            ÍSIS E OSIRIS

 

70.            Ísis, a quem foram atribuídos os Mistérios Menores, não era apenas o princípio feminino universal expresso na natureza, mas também um Ser real e muito elevado, assim como o Cristo é a Vida universal, o Segundo Logos, e também um alto Oficial da Hierarquia Oculta. Ela, em virtude de seu alto desenvolvimento e cargo, foi capaz de representar o Aspecto Feminino da Divindade para o homem. Ísis era a Mãe de tudo que vive, sabedoria, verdade e poder; em seu templo em Sais estava escrita a inscrição: “Eu sou o que é, o que foi e o que será; e nenhum homem jamais levantou o véu que esconde minha Divindade dos olhos mortais.”* (*Plutarco. Moralia; De Iside et Osiride.) A lua era seu símbolo; e a influência que ela derramou sobre seus adoradores com a música do sistro abalado foi de uma luz azul brilhante com veias de prata delicada, como de raios de lua cintilantes, cujo simples toque trouxe elevação e êxtase.

71.            Osíris era a encarnação de Deus Pai em um poderoso Espírito Planetário. Seu símbolo era o sol, e a influência que Ele derramou foi uma deslumbrante glória de luz inundada de ouro, como os raios do sol refletidos na superfície de um lago. A influência de Hórus, que representava o divino Menino, era a rosa e o ouro incandescentes do amor eterno que é a sabedoria perfeita.

 

72.            DEIDADES ANIMAIS

 

73.           Os egípcios também seguiram a antiga prática de considerar certos animais como espelhos de vários aspectos do divino, por causa de suas qualidades notáveis. Assim, eles tomaram a inteligência do macaco, a clarividência do falcão, a força do touro, e assim por diante, e atribuíram a qualidade a algum aspecto particular da Divindade. Eles criaram cuidadosamente certos animais como representantes perfeitos de suas espécies e os mantiveram separados como símbolos dessas qualidades divinas. Tais eram os touros Apis e os gatos de Bast ou Pasht. Esses animais eram considerados não exatamente como sagrados, mas como exemplos objetivados das qualidades. No início a criatura era um mero símbolo, mas em dias posteriores os egípcios tiveram a ideia de que aqueles que foram especialmente separados passaram a ser ligados à divindade, e assim foram, em certa medida, uma manifestação da divindade. Eles então embalsamavam os animais e colocavam as múmias em seus templos, com a intenção de preservar a influência divina.

 

74.            A PRÁTICA DO EMBALAMENTO

 

75.           Da mesma forma, o faraó foi embalsamado com a ideia de que seu poder, sua conexão com a divindade (que era muito próxima do faraó), seria preservada e continuaria a irradiar enquanto o corpo permanecesse. Isso se assemelhava ao costume posterior de preservar as relíquias de um santo. O forte amor dos egípcios por seu país forneceu outra razão para embalsamar seus mortos; eles esperavam preservar um vínculo definido no plano físico que operaria para trazê-los de volta ao renascimento entre seu próprio povo. Que assim tenha funcionado em muitos casos parece ter sido um fato, embora a vontade do ego reencarnado fosse sem dúvida suficiente para alcançar o mesmo resultado. O costume não era de todo bom, porque se o corpo de um homem de vida má é embalsamado, uma boa quantidade de poder adicional é assim deixada para ele após a morte; ele pode se materializar e operar mais facilmente no plano físico de maneiras indesejáveis. É uma sorte que a prática não tenha persistido.

 

76.            OUTRAS DEIDADES

 

77.            Muitas outras divindades eram reverenciadas no antigo Egito, da mesma forma que numerosos deuses são adorados hoje na Índia; e em todos os casos a devoção dirigida ao Supremo obteve sua resposta através do canal particular escolhido pelo adorador. Grandes Anjos de diferentes Ordens e Raios foram designados para representar essas várias qualidades da Divindade, e estes eram adorados como deuses nas religiões mais antigas. Mas tão próxima é a união nestes casos que a devoção prestada a um deles foi ao mesmo tempo dada ao próprio Deus. Shri Krishna, falando como o Supremo no Bhagavad Gita , diz: “Mesmo aqueles que adoram outros Deuses com devoção, cheios de fé – eles também Me adoram.”* (* Op. cit. , ix, 23.)

78.            Onde quer que a devoção seja oferecida através de uma forma particular, podemos ter certeza de que há uma Inteligência por trás dessa forma que atua como mediadora ou canal entre o suplicante e a Deidade por trás. Hathor, por exemplo, era a deusa do amor e da beleza, enquanto, como vimos, Ísis era a Rainha da Verdade e a Mãe de todas as coisas; no entanto, ambos eram representantes do aspecto feminino da Divindade, como também Néftis. Ptah foi o Mestre Arquiteto do Universo, o Espírito Santo que é o Fogo Criador de Deus; Ele era o trabalhador celestial em metais, e o principal fundidor, lançador e escultor dos Deuses, o hábil artesão por quem o projeto para cada parte da estrutura do mundo foi feito.* (*Sir EA Wallis Budge, The Papyrus of Ani , p. 170.)

 

79.            OS IRMÃOS DE HÓRUS

 

80.            Entre as outras divindades especialmente ligadas aos Mistérios, que ainda hoje desempenham um papel muito importante no funcionamento interno de nossas cerimônias maçônicas, encontram-se os quatro filhos ou irmãos de Hórus, que são retratados no bem conhecida cena do julgamento como estando em um lótus diante do trono de Osíris. Estes representam os Deuses dos quatro quartos, ou dos pontos cardeais, que sustentam o dossel do céu em seus quatro cantos. O Deus do norte era Hapi, que tinha a cabeça de um macaco; o Deus do oriente era Tuamutef, que carregava a cabeça de um chacal; Amset ou Kestha governavam o sul e tinham a cabeça de um homem; enquanto o oeste era governado por Qebsennuf, cuja cabeça era a de um falcão.* (*Sir EA Wallis Budge, The Nile , p. 267,Idéias Egípcias da Vida Futura , p. 107.)

81.            A verdade subjacente a essas estranhas divindades é do mais profundo interesse quando examinada pela visão interior, pois esses quatro são os mesmos quatro Devarajas da Índia - os Reis dos elementos, terra, ar, fogo e água, que também presidem sobre os pontos cardeais. Correspondem também aos querubins descritos por Ezequiel e aos quatro animais do Apocalipse. S. João diz deles:

 

82.            E no meio do trono, e ao redor do trono, havia quatro animais cheios de olhos por diante e por detrás. E o primeiro animal era como um leão, e o segundo animal como um bezerro, e o terceiro animal tinha rosto de homem, e o quarto animal era como uma águia voadora. E os quatro animais tinham cada um deles seis asas ao seu redor; e eles estavam cheios de olhos por dentro: e não descansam dia e noite, dizendo: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus Todo-Poderoso, que era e é, e há de vir.* (* Rev. , iv, 6-8. )

 

83.            Ezequiel os descreve de maneira um pouco diferente:

 

84.           Suas asas estavam unidas uma à outra; eles não se viraram quando foram; eles foram cada um para a frente. Quanto à semelhança de seus rostos, os quatro tinham rosto de homem, e rosto de leão do lado direito; e os quatro tinham rosto de boi do lado esquerdo; os quatro também tinham o rosto de uma águia. Quanto à semelhança dos seres viventes, sua aparência era como brasas de fogo, e como a aparência de lâmpadas: subia e descia entre os seres viventes; e o fogo foi brilhante, e do fogo saiu um relâmpago. Agora, enquanto eu contemplava os seres viventes, eis uma roda sobre a terra pelos seres viventes, com suas quatro faces. A aparência das rodas e seu trabalho era como a cor de um berilo: e os quatro tinham uma semelhança: e sua aparência e seu trabalho eram como uma roda no meio de uma roda. Quando iam, iam para os quatro lados; e não se viravam quando iam. Quanto aos anéis, eram tão altos que eram terríveis; e seus anéis estavam cheios de olhos ao redor deles quatro.* (*Ezequiel, I, 9, 10, 13, 15-18.)

 

85.           Este simbolismo é estranho; mas tem seu significado, e qualquer investigador que já teve o privilégio de ver os Quatro poderosos reconhecerá imediatamente que São João e o profeta Ezequiel também os viram, por mais inadequadas que sejam suas descrições. A besta com rosto de homem representa o corpo físico (terra); o boi ou o touro (como no caso do touro de Mitra e do touro Apis) tipifica o corpo emocional ou astral (água); o leão simboliza a vontade ou o aspecto mental (ar); e a águia voadora é tomada para indicar o lado espiritual da natureza do homem (fogo). As formas egípcias eram um pouco diferentes; mas os mesmos quatro elementos e seus Governantes são retratados naquele simbolismo antigo, que de fato encontramos em todas as religiões. Existe um Brahma de quatro faces; existe o quádruplo Júpiter, que é aéreo, fulgurante, marinha e terrestre. E isso nos leva de volta à realidade por trás de todos esses símbolos, os quatro grandes Anjos Governantes dos elementos, os administradores da grande lei, que são os deuses ou líderes das hierarquias dos Anjos da terra, água, ar e fogo. Esses são os quatro místicos; e eles estão cheios de olhos por dentro, porque eles são os escribas, os registradores, os agentes dos Lipika: eles observam tudo o que acontece, tudo o que é feito, tudo o que é escrito, falado ou pensado em todos os mundos.

86.            Em The Light of Asia eles são descritos como os Governantes dos quatro pontos cardeais:

 

87.            … os quatro Regentes da Terra, desçam

88.            Do Monte Sumeru - aqueles que escrevem as obras dos homens

89.            Em placas de bronze - o Anjo do Oriente,

90.            Cujas hostes estão vestidas com mantos de prata, e carregam

91.            Alvos de pérola: o Anjo do Sul,

92.            Cujos cavaleiros, os Kumbhandas, montam corcéis azuis,

93.            Com escudos de safira: o Anjo do Oeste,

94.            Seguiram-se os Nagas, montados em corcéis vermelho-sangue,

95.            Com escudos de coral: o Anjo do Norte,

96.            Cercado por seus Yakshas, ​​todos em ouro,

97.            Em cavalos amarelos, com escudos de ouro.

 

98.           Esta é uma descrição poética oriental; mas tem uma base definida. A forma em que é lançada é obviamente meramente tradicional; mas sempre há um fato por trás. Esses Grandes estão cercados e em constante comunicação com vastas hostes de Anjos e assistentes, mas estes não assumem a forma de uma guarda de cavaleiros; ainda as cores dos respectivos hosts são dadas corretamente. Esses quatro seres mais estranhos e maravilhosos não são exatamente anjos, no sentido comum da palavra, embora sejam freqüentemente chamados assim; sob eles estão hierarquias de Anjos que cumprem sua vontade de acordo com a Lei, pois dirigem toda a tremenda maquinaria da justiça divina e em suas mãos está o funcionamento da lei do carma.

 

99.            CONSAGRAÇÃO

 

100.        Esses seres estão intimamente ligados com o funcionamento interno dos Mistérios e, portanto, da Maçonaria que deles deriva. Eles representam as grandes forças construtoras do universo, os poderes construtivos da natureza; e como em nossas Lojas estamos empenhados em construir um universo em miniatura, são eles que são invocados para nos auxiliar em nosso trabalho. Esta invocação é realizada na consagração de cada Loja, por menos que o oficial consagrante moderno saiba o que está realmente fazendo quando derrama as oferendas tradicionais de milho, vinho, azeite e sal, símbolos que eles mesmos escolheram desde tempos imemoriais até representam seus poderes especiais. Este antigo ritual, quando realizado por um MI devidamente comissionado para consagrar uma Loja, produz resultados estupendos nos mundos internos;

101.        A chamada é atendida. À medida que o trigo é espalhado no norte, um grande Anjo dourado da terra desce em majestade, seguido por seu trem de Anjos, alguns dos quais são deixados para trás para serem os canais do poder de sua hierarquia sempre que a Loja é aberta no devido e forma antiga. O derramamento de vinho no sul invoca um grande Anjo azul da água, acompanhado também por outros Anjos menores que ele; da mesma forma, a oferenda de óleo no oeste invoca um poderoso Anjo carmesim de fogo, que derrama na Loja o esplêndido Poder rítmico daquele 'mais terrível e adorável' dos elementos. À medida que o sal se espalha no leste, um anjo do ar desce do alto, ele e seus assistentes sendo de um maravilhoso tom prateado atravessado com madrepérola. Esses quatro Grandes, representando os quatro deuses dos elementos, os quatro filhos ou irmãos de Hórus, consagram solenemente a Loja, vinculando o Brn. em uma unidade íntima nos mundos internos e ligando com eles os Anjos de suas ordens, que atuarão como seus representantes em cada reunião da Loja. A tradição destes quatro passou para os artesãos operativos medievais e misturou-se com a dos quatro mártires coroados que são os santos padroeiros do ofício.

102.         Deixe-me avisar meu Brn. que podem ser chamados a atuar como oficiais consagrados para ver que é o milho que lhes é fornecido para a cerimônia - trigo e não milho. Certa vez, por descuido, me foi dado milho (que na América é chamado de “milho indiano”) em tal ocasião, e como não havia tempo de mandar buscar o trigo, usei o que me foi oferecido. O resultado foi imprevisto, pois veio uma nuvem de espíritos da natureza de um tipo totalmente diferente, que nada sabiam do trabalho que se esperava deles e eram totalmente inadequados para isso. Tive que repetir essa parte da consagração depois com o material apropriado.

 

103.         O PROPÓSITO DOS MISTÉRIOS

 

104.         Em A Vida Oculta na Maçonaria já escrevi brevemente sobre o propósito dos Mistérios.* (* Op. cit. , p. 34.) Eu disse lá:

 

105.         Os Mistérios eram grandes instituições públicas, apoiadas pelo Estado, centros de vida nacional e religiosa para os quais afluíam milhares de pessoas das melhores classes; e eles fizeram seu trabalho extremamente bem, pois alguém que havia passado por seus diplomas - um processo de muitos anos - tornou-se assim o que hoje chamaríamos de um homem ou mulher altamente educado e culto, com, além de seu conhecimento deste mundo, , uma percepção vívida do futuro após a morte, do lugar do homem no esquema das coisas e, portanto, do que realmente valia a pena fazer e viver.

 

106.         Não se deve pensar, portanto, que os Mistérios fossem sociedades secretas, com todos os seus assuntos deliberadamente escondidos do público comum. Ver-se-á em breve que milhares de pessoas ingressaram nos graus ordinários de Ísis. O ensino e o treinamento dos graus internos e superiores (como podemos chamá-los) certamente foram ocultados daqueles a quem não interessavam, ou seja, daqueles que não eram suficientemente evoluídos para estarem aptos a participar deles, mas apenas como em uma universidade moderna, as aulas nas quais, digamos, são ensinadas as seções cônicas são fechadas para crianças que ainda estão aprendendo aritmética simples.

107.         Todos no Egito sabiam que havia Mistérios, e praticamente todos sabiam que se preocupavam em grande parte com a vida após a morte e com a preparação para ela. Este ensinamento foi, no entanto, dado aos iniciados dos Mistérios sob juramentos solenes e obrigatórios de sigilo; e os resultados de certas linhas de ação no mundo após a morte foram mostrados em detalhes elaborados. O esboço essencial dessa instrução secreta foi incorporado nos rituais de Iniciação, Passagem e Elevação, e são esses rituais que em parte desceram até nós nas cerimônias da Maçonaria, que ainda são protegidas por juramentos de segredo como no antigo dias.

108.         Toda grande nação teve seus Mistérios, através dos quais os grandes Mestres da humanidade procuraram instruir o povo em assuntos importantes, inspirados pela Grande Loja Branca que está por trás de todas as religiões igualmente. Entre estes, os Mistérios Egípcios foram preeminentes entre os povos ocidentais do mundo antigo, não apenas por causa de sua idade imemorial, mas pelo fato de que o Egito era um dos centros auxiliares da Loja Branca. A Grande Fraternidade Branca tem sua sede na Ásia Central, mas em vários momentos e para vários propósitos manteve Lojas subsidiárias em diferentes partes do mundo.

109.         A presença deste centro secreto pertencente à Fraternidade Branca teve muito a ver com a grandeza do Egito ao longo dos tempos; embora o fato de sua existência não fosse conhecido do mundo exterior, aquela Loja dos verdadeiros Mistérios supervisionava todo o esquema de iniciação egípcia, e fazia dela o protótipo dos Mistérios de todas as nações ao redor. O Egito era assim o centro de iluminação espiritual para todo o mundo ocidental, e todos aqueles que buscavam as Grandes Iniciações eram atraídos por ele; e é este fato que explica a reverência prestada aos Mistérios Egípcios pelos gregos eruditos em tempos posteriores.

110.         O principal centro da obra pública desses Mistérios era a grande pirâmide, chamada no antigo Egito Khut, “A Luz”. Foi construído sobre os mais exatos cálculos astronômicos e matemáticos, e forneceu uma verdadeira chave em pedra para os enigmas do universo.* (*Veja The Hidden Life in Freemasonry , pp. 228-30.)

111.        Os iniciados dos Mistérios Egípcios estavam simbolicamente engajados na construção da pirâmide, assim como em nossa Maçonaria moderna estamos engajados na construção do templo do Rei Salomão, ambas as estruturas pretendendo ser emblemáticas dos processos de construção da natureza. Nos salões abaixo da pirâmide - aquelas câmaras subterrâneas que Heródoto mencionou como estando contidas em uma ilha, alimentada por um canal do Nilo,* (*Her. Livro ii, 124.) - algumas das cerimônias dos Mistérios foram guardado. Esses e outros salões dentro e perto da grande pirâmide ainda são desconhecidos para o explorador, embora ainda possam ser abertos “pelos degraus apropriados” - as portas secretas girando em pivôs de acordo com um elaborado sistema de contrapesos e sendo postas em movimento por pisando em certos pontos do chão em uma determinada ordem.

112.         As cerimônias dos Mistérios também pretendiam retratar a evolução superior do homem, seu retorno à fonte divina de onde ele veio, através do desenvolvimento da parte superior de sua natureza, que não é meramente resultante de práticas de meditação e cerimoniais , mas ainda mais sobre a vivência dos preceitos éticos que foram ensinados. Muitas pessoas de nossos dias imaginam que conhecemos verdades éticas sem que as tenhamos ensinado, mas não é assim; eles nos parecem bastante naturais agora, mas há muito tempo eles eram descobertas ou revelações um tanto análogas aos passos do avanço na ciência material e na invenção.

113.         Cada grau dos Mistérios foi projetado para refletir uma ou outra das grandes Iniciações da Loja Branca, para que os iniciados deste nível inferior possam se preparar para entrar no Caminho da Santidade e assim lutar pela plenitude da união com Osíris, a Luz Oculta. Quando considerarmos esses graus, veremos como esse ensinamento foi classificado, e como aqueles iniciados que foram devidamente preparados foram capazes de alcançar o verdadeiro conhecimento que procuravam. Todo o esquema de iniciação fornecia um mapa completo da evolução espiritual do homem, e cabia ao candidato individual esforçar-se para colocar os ensinamentos em prática e tornar real em sua própria consciência o que era simbolizado no ritual.

 

114.         OS GRAUS DOS MISTÉRIOS

 

115.         Os Mistérios do Egito foram, como sempre, divididos em duas seções principais, a Menor e a Maior. Os Mistérios Menores são tipificados até certo ponto pelo que hoje conhecemos como o Primeiro Grau da Maçonaria, enquanto os Mistérios Maiores eram análogos ao que hoje chamamos de Segundo e Terceiro Graus. Para além destes havia uma cerimónia correspondente ao grau de IM, em que a sucessão de poderes era guardada e transmitida de geração em geração; e ainda mais em reserva havia os poderes espirituais ainda maiores que são indicados, e até mesmo dados até certo ponto, nos graus mais elevados do Rito Escocês Antigo e Aceito. Por trás de todo o sistema de iniciação maçônica estava (e está) a própria Loja Branca, conferindo as cinco grandes Iniciações que levam à perfeição humana e à plena união com Deus.

 

116.         OS MISTÉRIOS DO ISIS

 

117.         Nos Mistérios Menores, ensinava-se ao iniciado o que está do outro lado da morte, e a cerimônia de iniciação era um mapa simbólico daquele mundo intermediário que às vezes é chamado de plano astral. Provavelmente Apuleio se refere a este grau quando descreve os Mistérios de Ísis como celebrados na Grécia durante o século II dC, embora tenha escrito em uma época em que eles haviam caído em considerável decadência. Depois de mencionar várias purificações pelas quais passou, ele passa a relatar algo do que aconteceu em sua iniciação:

 

118.        Então, eis que se aproximava o dia em que deveria ser feito o sacrifício da dedicação; e quando o sol se pôs e chegou a noite, chegou em todas as costas uma grande multidão de sacerdotes, que de acordo com sua antiga ordem me ofereceram muitos presentes e presentes. Então foi ordenado que todos os leigos e profanos se retirassem e, quando me vestiram uma túnica nova de linho, o sacerdote pegou minha mão e me levou ao lugar mais secreto e sagrado do templo. Porventura perguntarás, leitor estudioso, o que foi dito e feito ali; em verdade te diria se me fosse lícito contar, saberias se te convinha ouvir; mas tanto teus ouvidos quanto minha língua devem sofrer a mesma dor da curiosidade imprudente. No entanto, não vou atormentar por muito tempo tua mente, que porventura é algo religioso e dado a alguma devoção; ouça, portanto, e acredite que é verdade. Tu deves entender que me aproximei do inferno, até os portões de Prosérpina, e depois disso fui arrebatado por todos os elementos, voltei ao meu lugar próprio: por volta da meia-noite vi o sol brilhar, vi também os deuses celestes e os deuses infernais, diante dos quais me apresentei e os adorei. Eis que agora eu te disse, que embora você tenha ouvido, ainda é necessário que você o oculte; por isso só direi isto, o que pode ser declarado sem ofensa para o entendimento do profano. e depois disso fui arrebatado por todos os elementos, voltei ao meu devido lugar: por volta da meia-noite vi o sol brilhar, vi igualmente os deuses celestes e os deuses infernais, diante dos quais me apresentei e os venerei. Eis que agora eu te disse, que embora você tenha ouvido, ainda é necessário que você o oculte; por isso só direi isto, o que pode ser declarado sem ofensa para o entendimento do profano. e depois disso fui arrebatado por todos os elementos, voltei ao meu devido lugar: por volta da meia-noite vi o sol brilhar, vi igualmente os deuses celestes e os deuses infernais, diante dos quais me apresentei e os venerei. Eis que agora eu te disse, que embora você tenha ouvido, ainda é necessário que você o oculte; por isso só direi isto, o que pode ser declarado sem ofensa para o entendimento do profano.

 

119.        Ao amanhecer e terminadas as solenidades, saí santificado com doze estolas e com hábito religioso, do qual não estou proibido de falar, visto que muitas pessoas me viram naquele momento. Lá fui ordenado a ficar em cima de um púlpito de madeira que ficava no meio do templo, diante da figura e lembrança da deusa; minha vestimenta era de linho fino, coberta e bordada de flores; Eu tinha uma capa preciosa sobre meus ombros, pendurada atrás de mim até o chão, onde havia feras forjadas de várias cores, como dragões indianos e grifos hiperbóreos, que em forma de pássaros a outra parte do mundo engendra: os sacerdotes geralmente chamar tal hábito de roubo olímpico. Na minha mão direita eu carregava uma tocha acesa, e uma guirlanda de flores estava na minha cabeça, com folhas de palmeira brancas brotando de todos os lados como raios; assim fui adornado como o sol e feito à forma de uma imagem, quando as cortinas foram abertas e todo o povo se aproximou para me ver. Então eles começaram a solenizar a festa, o nascimento da minha santa ordem, com banquetes suntuosos e carnes agradáveis: o terceiro dia também foi celebrado com cerimônias semelhantes, com um jantar religioso e com toda a consumação da ordem dos adeptos.* (* Apul.Met , xi, 23, 24. tr. William Adlington AD 1566.)

 

120.         Também é relatado que durante a cerimônia Ísis disse:

 

121.         Eu sou a Natureza - o pai de todas as coisas, o soberano dos elementos, a progênie primária do tempo.

 

122.         OS ENSAIOS PRELIMINARES

 

123.         Os segredos comunicados nos Mistérios foram bem e lealmente guardados, e nenhum detalhe sobre eles está disponível, embora ocasionalmente encontremos indícios cautelosos que nos dão uma pequena idéia de seu caráter. Há um relato pitoresco da preparação para eles dado no Lexicon of Freemasonry de Mackey que, embora não pareça ser substanciado pelos registros preservados em autores gregos e latinos, contém, no entanto, alguns fragmentos de verdade. Tomo a liberdade de resumir da seguinte forma:

 

124.        Por alguns dias antes de sua iniciação, esperava-se que o candidato preservasse a castidade perfeita, limitasse-se a uma dieta leve, da qual todos os alimentos animais fossem excluídos, e purificasse-se por repetidas abluções cerimoniais. Quando chegou a hora, ele foi conduzido à meia-noite à boca de uma galeria baixa ao longo da qual teve que rastejar sobre as mãos e os joelhos. Logo ele chegou à abertura de um poço que o guia o instruiu a descer. Se ele mostrasse a menor hesitação, era reconduzido ao mundo exterior, para nunca mais se tornar um candidato à iniciação; se, no entanto, ele tentasse descer, o condutor lhe apontava uma escada oculta que lhe permitia descer com segurança. Eles então entraram em uma galeria estreita e sinuosa na entrada da qual estava esta inscrição: “O mortal que percorrer esta estrada sem hesitar ou olhar para trás será purificado pelo fogo, pela água e pelo ar, e se puder superar o medo da morte, emergirá do seio da terra; ele deve revisitar a luz e reivindicar o direito de preparar sua alma para a recepção dos Mistérios da grande Deusa Ísis.”

 

125.        O maestro então deixou o aspirante, advertindo-o de que muitos perigos o cercavam e o aguardavam, e exortando-o a continuar inabalável. Portas pesadas se fecharam atrás dele, impossibilitando seu retorno. Logo ele entrou em um salão espaçoso cheio de chamas através do qual ele teve que correr com a maior velocidade. Mesmo depois de passar por essa fornalha de fogo, ele chegou a outro salão cujo piso estava coberto por uma enorme rede de barras de ferro incandescentes com intervalos muito estreitos entre elas. Superada essa dificuldade, ele alcançou um canal largo e rápido pelo qual teve que nadar. Do outro lado encontrou um estreito desembarque delimitado por duas altas paredes de latão, em cada uma das quais havia uma imensa roda do mesmo metal, e além delas havia uma porta de marfim. Ele não encontrou meios de abrir esta porta, mas logo descobriu dois grandes anéis, que apreendeu; mas o único resultado foi fazer as rodas de bronze girarem com um ruído impressionante e fazer com que a plataforma sobre a qual ele estava afundasse, de modo que ele permanecesse suspenso pelos anéis sobre um abismo aparentemente insondável, do qual emanava um vento frio. que apagou a pequena chama de sua lâmpada e o deixou em profunda escuridão. Ele ficou pendurado ali por um curto período de tempo, mas logo o barulho cessou, a plataforma voltou à sua posição anterior e a porta de marfim se abriu. Por ela, ele entrou em um apartamento brilhantemente iluminado, no qual encontrou vários sacerdotes de Ísis vestidos com as insígnias místicas de seus ofícios, que o receberam e o parabenizaram. Nas paredes viu os vários símbolos dos Mistérios Egípcios,

 

126.         Não se pode garantir todos os detalhes de tal relato, mas é verdade que testes severos mais ou menos da natureza descrita foram aplicados aos candidatos aos Mistérios internos. Nenhuma dessas provações foi imposta ao homem que desejava seguir apenas o curso ordinário da cultura intensiva; ele poderia passar pelo Menor e pelo Maior sem encontrar nada mais formidável do que um estudo árduo e prolongado; e ele nunca saberia que havia outro estágio (ou melhor, um número de estágios) completamente além daqueles, em que ele teria que enfrentar perigos astrais de natureza tão séria que foi considerado necessário primeiro submeter o candidato a severas provações de sua coragem e domínio próprio.

127.         Nos primeiros tempos dos Mistérios, os sacerdotes materializavam imagens vivas diante dos olhos do candidato, para que ele pudesse ver por si mesmo o que havia do outro lado da morte. Em dias posteriores, quando havia menos conhecimento entre os hierofantes, dispositivos mecânicos elaborados foram mostrados a ele, representando as realidades do mundo astral na medida em que tais recursos permitiam. Ainda mais tarde, os pontos característicos desses quadros foram reproduzidos em um sistema de cerimônias simbólicas, cujo esboço principal chegou até nós hoje na cerimônia de iniciação da Maçonaria, embora em algumas Obediências reste apenas um mero vestígio do procedimento original.

 

128.         A LINGUAGEM DE MISTÉRIO

 

129.        Além do ensino sobre a vida após a morte - que foi elaborado por inúmeras histórias de indivíduos imaginários, mostrando os resultados no plano astral após a morte de certos cursos de ação durante a vida - um belo curso de educação também foi dado aos iniciados da Primeira grau, abraçando o que os maçons chamam de sete artes e ciências liberais - gramática, lógica, retórica, aritmética, geometria, música e astronomia. Por gramática os egípcios entendiam a escrita hieroglífica sagrada dos sacerdotes, que era ensinada a todos os iniciados dos Mistérios, mas também significava uma espécie de linguagem secreta, um modo de falar peculiar ao sacerdócio. Na linguagem secreta dos Mistérios não era tanto que palavras diferentes fossem usadas, mas que as palavras familiares tinham um significado diferente. Aqueles que estudaram as traduções de textos egípcios terão notado quão amplamente elas variam nas versões dos diferentes estudiosos; Às vezes me pergunto se isso se deve de alguma forma a esse sistema de duplos significados.

130.         No antigo Egito, podíamos falar sobre os segredos da vida interior diante de multidões de pessoas sem que elas soubessem o que queríamos dizer; e tínhamos um vocabulário bastante amplo de palavras tão significativas, de modo que toda uma conversa poderia ser conduzida aparentemente sobre assuntos comuns do dia-a-dia, mas na realidade sobre os segredos dos Mistérios. Muita instrução foi dada dessa maneira; uma palestra ou discurso poderia ser proferido publicamente por um dos sacerdotes, tendo dois significados inteiramente distintos - um ético e destinado a ajudar pessoas que não eram iniciadas, e outro esotérico, para os estudiosos dos Mistérios. A lenda de que a Maçonaria possui uma linguagem universal conhecida apenas pelo Brn. pode ser um eco da tradição sobre esta língua antiga e secreta.

131.         Essa língua secreta dos Iniciados também era usada em inscrições, nas pinturas hieroglíficas nas paredes e nos papiros. Muitas das inscrições, contando as vitórias de algum grande faraó, podiam ser lidas em um sentido oculto, e então transmitiam instrução espiritual àqueles que haviam aprendido o significado real. Isso certamente é verdade para O Livro dos Mortos , que quando traduzido para o inglês por estudiosos modernos parece muitas vezes ininteligível e até grotesco. No entanto, na interpretação ensinada nos Mistérios, esses mesmos textos estavam cheios de iluminação interior e davam muitas informações sobre as realidades da vida e da morte.

132.         Talvez seja necessário repetir que em tudo isso não havia desejo por parte dos sacerdotes de enganar o povo; sua idéia era simplesmente dar instruções graduadas para atender às necessidades do ouvinte e guardar segredos importantes daqueles que não estavam preparados para recebê-los. Foi pela mesma razão que os arranjos internos da grande pirâmide foram confusos. Algumas das passagens não foram usadas no esquema de iniciação, a passagem real pode ser obtida de outra maneira. Esta política foi ditada pela sabedoria. Não seria bom se, nos dias atuais, pudéssemos conceber alguns meios pelos quais as novas descobertas da ciência (que agora são usadas para injúria e destruição) pudessem ser preservadas apenas para uso de pessoas que certamente as empregariam para o público? Boa?

 

133.         A DUALIDADE DE CADA GRAU

 

134.         Os Mistérios Menores ordinários (que podem ser chamados de Primeiro Grau) eram abertos a praticamente todos os que procuravam admissão, desde que fossem de boa vida e razoavelmente inteligentes, que fossem livres e que o t... o... g... r … tinha sido ouvido em seu favor. No devido tempo, eles passariam para os Mistérios Maiores (o Segundo e Terceiro Graus). Mas em cada um desses graus havia também Mistérios internos, como mencionei em relação às provas preliminares.

 

135.         OS MISTÉRIOS INTERNOS DO ISIS

 

136.         Dentro e por trás dos Mistérios externos de Ísis havia círculos internos de estudantes cuidadosamente escolhidos pelos sacerdotes, cuja existência era mantida em absoluto segredo, mesmo para a maioria dos próprios iniciados. Nesses círculos era dado o ensino prático do ocultismo que permitia ao estudante despertar e treinar suas faculdades internas, para que ele pudesse estudar em primeira mão as condições do plano astral, e assim conhecer por si mesmo o que era apenas teórico para a maioria dos Br. Foi nestes círculos apenas que os testes severos que foram parcialmente descritos foram impostos ao candidato, e ele foi definitivamente preparado por instrução individual e pessoal para os Mistérios maiores e mais sagrados que estavam por trás de todo o esquema de iniciação egípcia.

137.        O candidato a essas provas internas era obrigado, após um banho preliminar (do qual derivava a idéia do batismo cristão), vestir-se com uma túnica branca, emblemática da pureza que se esperava dele, antes de ser levado a um conclave de sacerdotes iniciados em uma espécie de abóbada ou caverna. Ele primeiro foi formalmente testado quanto ao seu desenvolvimento da faculdade clarividente que ele havia sido previamente instruído sobre como despertar; para isso ele teve que ler uma inscrição em um escudo de bronze, do qual o lado em branco foi apresentado à sua visão física. Mais tarde, ele foi deixado sozinho para manter uma espécie de vigília; certos mantras, ou palavras de poder, foram ensinados a ele, que deveriam ser apropriados para controlar certas classes de entidades; e durante sua vigília várias aparições foram projetadas diante dele, alguns deles de natureza aterradora e outros de natureza sedutora, para que se pudesse ver se sua coragem e frieza permaneciam perfeitas. Ele afastou todas essas aparições por sua vez, cada uma com seu próprio sinal e palavra especial; mas no final, todos esses combinados caíram sobre ele de uma vez, e neste esforço final ele foi instruído a usar a mais poderosa palavra de poder, pela qual todo mal possível poderia ser vencido. Um curso de instrução nesse sentido foi dado àqueles candidatos que os sacerdotes consideravam adequados, de modo que, ao final de seu treinamento, eles fossem completamente versados ​​no conhecimento do mundo astral e capazes de exercer seus poderes livremente em consciência desperta. cada um por seu próprio sinal e palavra especial; mas no final, todos esses combinados caíram sobre ele de uma vez, e neste esforço final ele foi instruído a usar a mais poderosa palavra de poder, pela qual todo mal possível poderia ser vencido. Um curso de instrução nesse sentido foi dado àqueles candidatos que os sacerdotes consideravam adequados, de modo que, ao final de seu treinamento, eles fossem completamente versados ​​no conhecimento do mundo astral e capazes de exercer seus poderes livremente em consciência desperta. cada um por seu próprio sinal e palavra especial; mas no final, todos esses combinados caíram sobre ele de uma vez, e neste esforço final ele foi instruído a usar a mais poderosa palavra de poder, pela qual todo mal possível poderia ser vencido. Um curso de instrução nesse sentido foi dado àqueles candidatos que os sacerdotes consideravam adequados, de modo que, ao final de seu treinamento, eles fossem completamente versados ​​no conhecimento do mundo astral e capazes de exercer seus poderes livremente em consciência desperta.

 

138.         OS MISTÉRIOS DE SERAPIS

 

139.        O Segundo Grau dos Mistérios Egípcios correspondia de certa forma ao nosso grau de FC; estes foram denominados os Mistérios Maiores ou em dias posteriores os Mistérios de Serápis. Apuleio não nos dá praticamente nada em termos de descrição além do simples fato de ter passado no grau. A instrução nos Mistérios Maiores foi levada cada vez mais longe no que diz respeito à ciência e à filosofia; um curso mais avançado de formação intelectual foi apresentado aos alunos, o que se poderia chamar de pesquisa sobre “os caminhos mais ocultos da Natureza e da Ciência”. Ao mesmo tempo, o estudo da vida após a morte foi estendido para incluir o mundo celestial, o m... c... ao qual todos devem ir para receber seu salário pelas boas obras feitas na terra; muito desse conhecimento mais profundo do plano mental foi ensinado nos Mistérios Maiores, da mesma maneira que os fatos da vida astral foram ensinados no Primeiro Grau - ou seja, por representação e drama. O propósito dos Mistérios de Serápis na vida do iniciado individual era o controle da mente* (*VejaA Vida Oculta na Maçonaria , cap. vii.) e a formação do corpo mental; e os poderes sacramentais invocados pelo cerimonial tinham como objetivo acelerar esse desenvolvimento mental.

 

140.         O GRAU INTERNO DE SERAPIS

 

141.         Por trás dos mistérios externos deste grau havia também círculos secretos, completamente desconhecidos para aqueles que não haviam passado pelo trabalho interno do Primeiro Grau; nestas instruções práticas foram dadas sobre o desenvolvimento do corpo mental, e o método de despertar a visão exata no plano mental, de modo que o estudante pudesse verificar por si mesmo o ensinamento dos sacerdotes.

142.         Em conexão com este grau, pode ser interessante mencionar que no templo de Philae o corpo de Osíris é representado com talos de milho que brotam dele, que um sacerdote rega de um vaso que ele segura na mão. Uma inscrição estabelece que “esta é a forma dAquele que não podemos nomear, Osíris dos Mistérios, que surgiu das águas que retornavam”* (*Cheetham, The Mysteries, Pagan and Christian, pág. 53.) - este simbolismo referindo-se, entre outras coisas, à vivificação da vida interior em resposta ao poder derramado do alto. O s... n do grau é frequentemente encontrado em pinturas egípcias e é exatamente o mesmo que está em uso entre os artesãos de hoje. Como no Primeiro Grau, uma média de sete anos também foi gasto nos Mistérios de Serápis, ao final dos quais os candidatos que haviam passado por um exame muito mais minucioso, e tinham convencido os Hierofantes de que estavam prontos para mais ensinamentos, eram elegíveis. para o Terceiro Grau.

 

143.         OS MISTÉRIOS DE OSÍRIS

 

144.         O Terceiro Grau foi chamado no Egito de Mistérios de Osíris; corresponde ao Grau de MM em nosso moderno sistema Craft. Apuleio descreve Osíris como: “O Deus mais poderoso dos grandes deuses, o mais alto dos maiores, o maior dos mais altos e o governante dos maiores.”* (*Apul .. Bk. xi, 30.) No ritual egípcio, que era muito mais completo e impressionante do que a história tradicional preservada na maçonaria moderna, o candidato tinha que passar por uma representação simbólica do sofrimento, morte e ressurreição de Osíris, que incluía suas experiências entre a morte e a ressurreição, quando ele entrou no mundo de Amenta, e se tornou o juiz dos mortos, que deveria decidir para cada alma que medida de felicidade lhe era devida, e devolver à encarnação terrena aqueles que precisavam de maior desenvolvimento humano. A lenda da morte e ressurreição de Osíris era bem conhecida de todo o povo do Egito, iniciados e profanos, e havia grandes cerimônias públicas, correspondentes às da nossa Sexta-feira Santa e do Dia da Páscoa nos países católicos,

145.         A história de Osíris não é encontrada em nenhum lugar de forma conectada na literatura egípcia, mas em textos de todos os períodos sua vida, sofrimentos, morte e ressurreição são aceitos como fatos universalmente admitidos.* (*Sir EA Wallis Budge, The Papyrus of Ani , p. 53.) Parece, no entanto, que nos tempos antigos não era lícito falar da tradição em detalhes, pelo menos para estranhos, pois Heródoto diz:

 

146.         Também em Sais há o local de sepultamento Daquele que não considero piedoso nomear em relação a tal assunto, que fica no templo de Atena (Ísis) atrás da casa da deusa, estendendo-se ao longo de toda a parede de isto; e no recinto sagrado estão grandes obeliscos de pedra, e perto deles há um lago adornado com uma orla de pedra, e razoavelmente feito em círculo, sendo de tamanho, como me pareceu, igual ao que é chamado de “Redondo”. Piscina” em Delos. Neste lago eles realizam à noite o show de Seus sofrimentos, e isso os egípcios chamam de Mistérios. Dessas coisas eu sei mais detalhadamente como elas acontecem, mas deixarei isso em silêncio.* (*Her. Bk. ii, 170, 171.)

 

147.         Diodoro escreve no mesmo sentido:

 

148.         Antigamente, de acordo com a tradição recebida, os sacerdotes mantinham em segredo o modo da morte de Osíris; mas em tempos posteriores aconteceu por indiscrição de alguns que o que havia sido escondido em silêncio entre poucos, foi espalhado entre muitos.* (*Diod, Sic. Hist . Bk. i, xxi.)

 

149.         A LENDA DE OSÍRIS

 

150.         O melhor relato exotérico da lenda é preservado para nós por Plutarco em seu tratado De Iside et Osiride , escrito em grego por volta de meados do primeiro século de nossa era, grande parte do qual é substanciado pelos textos hieroglíficos egípcios que foram decifrados pelos estudiosos. Pode ser resumidamente assim:

 

151.        Osíris foi um rei sábio no Egito que se propôs a civilizar o povo e redimi-lo de seus antigos estados de barbárie. Ele ensinou-lhes o cultivo da terra, deu-lhes um corpo de leis e instruiu-os na adoração dos deuses. Tendo feito sua própria terra próspera, ele partiu da mesma maneira para ensinar as outras nações do mundo. Durante sua ausência a terra do Egito foi tão bem governada por sua esposa, Ísis, que seu irmão ciumento Typhon (Set), a personificação do mal, como Osíris era a personificação do bem, não poderia prejudicar seu reino; mas no retorno de Osíris ao Egito, Tifão conspirou contra ele, persuadindo outras setenta e duas pessoas a se juntarem a ele, junto com uma certa rainha da Etiópia chamada Aso, que por acaso estava no Egito naquela época. Ele secretamente mediu o corpo de Osíris, e fez com que um lindo baú fosse feito exatamente do mesmo tamanho. Isso ele trouxe para seu salão de banquetes quando Osíris estava presente como convidado, e prometeu, como se fosse uma brincadeira, entregá-lo a qualquer um cujo corpo pudesse ser encontrado.

 

152.         Todos os presentes na festa tentaram, mas como a caixa não cabia em nenhum deles, Osíris finalmente se deitou nela, e os conspiradores imediatamente fecharam a tampa, selando-a firmemente com chumbo, e a lançaram em o Nilo. Diz-se que o assassinato de Osíris ocorreu no décimo sétimo dia do mês de Athyr (Hathor), quando o sol estava em Escorpião, estando Osíris no vigésimo oitavo ano de seu reinado ou de sua idade. (Note-se que esta data marca o início do inverno, quando o sol é misticamente morto pelas forças das trevas; e foi nesta data, correspondente ao festival de Finados na Igreja Cristã, que a terra do Egito lamentou a morte de Osíris, como lamentamos a morte do corpo de Jesus na Sexta-feira Santa.)

 

153.         A notícia foi trazida a Ísis em Coptos da tragédia que ocorrera, após o que ela cortou uma mecha de seu cabelo, vestiu-se em trajes de luto e saiu em busca do corpo de Osíris. Ela soube que a arca havia sido transportada pelo mar para Biblos - não a Biblos da Síria, mas os pântanos de papiro do delta* (*Sir EA Wallis Budge, Egyptian Ideas of the Future Life, pág. 48 - nota de rodapé.) - e que havia sido apanhado em uma tamargueira, que havia crescido tanto em torno do peito que nada dela era visto; e ainda que o rei do país, espantado com seu tamanho incomum, havia cortado a árvore e feito dela um pilar para sustentar o telhado de seu palácio. Ísis foi para Biblos e tornou-se enfermeira de um dos filhos do rei. Todas as noites ela colocava a criança no fogo para consumir suas partes mortais, transformando-se em uma andorinha e lamentando a perda de seu marido. Mas a rainha por acaso viu seu filho em chamas e gritou de medo, privando-o assim da imortalidade que de outra forma lhe seria conferida. A deusa se revelou e implorou pelo pilar que sustentava o telhado. Isso foi concedido a ela, e ela levou o baú contendo o corpo de Osíris de volta ao Egito, escondendo-o em um lugar secreto enquanto ela procurava seu filho, Hórus. Mas Typhon, por um azar, encontrou o baú enquanto caçava à luz da lua, e reconhecendo o corpo como sendo de Osíris, rasgou-o em quatorze pedaços, que ele espalhou para cima e para baixo por toda a terra. Quando Ísis soube disso, fez um barco de papiro e partiu para recolher os fragmentos do corpo. Osíris voltou do outro mundo e apareceu a seu filho, Hórus, instruindo-o a lutar com Typhon; esta batalha durou muitos dias, e por fim Horus foi vitorioso. Em última análise, Osíris tornou-se o rei do submundo e o juiz dos mortos. rasgou-o em catorze pedaços, que espalhou por toda a terra. Quando Ísis soube disso, fez um barco de papiro e partiu para recolher os fragmentos do corpo. Osíris voltou do outro mundo e apareceu a seu filho, Hórus, instruindo-o a lutar com Typhon; esta batalha durou muitos dias, e por fim Horus foi vitorioso. Em última análise, Osíris tornou-se o rei do submundo e o juiz dos mortos. rasgou-o em catorze pedaços, que espalhou por toda a terra. Quando Ísis soube disso, fez um barco de papiro e partiu para recolher os fragmentos do corpo. Osíris voltou do outro mundo e apareceu a seu filho, Hórus, instruindo-o a lutar com Typhon; esta batalha durou muitos dias, e por fim Horus foi vitorioso. Em última análise, Osíris tornou-se o rei do submundo e o juiz dos mortos.

 

154.        Esta história, como nossa própria história tradicional, sofreu com as tendências materializadoras daqueles que não entenderam; pois não há menção clara de uma ressurreição no relato de Plutarco, mas apenas um vago retorno dos mortos. Isso representa, no entanto, uma versão muito tardia da tradição, que é materializada e distorcida quase além do reconhecimento; e nos Mistérios de Osíris a lenda estava muito mais de acordo com os fatos reais do mundo espiritual. Mesmo nas inscrições egípcias que foram decifradas há indicações claras de uma ressurreição. O esboço principal da verdadeira lenda foi a morte de Osíris nas mãos de Set; a divisão de Seu corpo em duas vezes sete partes, representando o surgimento dos sete raios, ou tipos de manifestação, conseqüente à descida do Logos na matéria; a busca de Ísis e a descoberta das várias partes do corpo; sua reunião e a ressurreição final de Osíris pela terceira de três tentativas sucessivas de imortalidade triunfante e ressurreição eterna.

155.         Foi nesta fase também que se estudou a função de Osíris como juiz dos mortos; e a vinheta no papiro de Ani do julgamento de Osíris e a pesagem do coração de Ani contra a pena da verdade representa o julgamento da alma pelos Senhores do Karma. Se a alma era totalmente pura, era permitido passar para a imortalidade; se não fosse “verdadeira de voz”, era entregue ao monstro Amemit, “o devorador”, e era engolido novamente no ciclo de geração, para renascer na terra em outro corpo. Embora esses símbolos e lendas fossem conhecidos no mundo exterior, seu verdadeiro significado interior era explicado apenas aos iniciados do Terceiro Grau.

 

156.         O SIGNIFICADO DA HISTÓRIA

 

157.         Pensa-se muitas vezes que a história de Osíris, como a de Mitra e os outros deuses do sol (entre os quais alguns escritores incluem o próprio Cristo), é simplesmente uma apoteose dos processos da natureza familiares a um povo agrícola. Assim, Plutarco diz que Osíris também era considerado como Nilo, o rio Nilo, e Ísis como a terra do Egito, periodicamente fertilizada por seu transbordamento.* (*Plutarco. Moralia ; De Iside et Osiride .) Astronomicamente, Osíris era o sol, Ísis a lua, e a escuridão e o inverno de Typhon, que em seu triunfo destruiu os poderes fertilizantes do sol, impedindo-o de dar sua vida ao mundo. É a história universal do deus-sol

158.         que, após uma luta pela existência e o desenvolvimento de seu poder no início do ano, finalmente sobe triunfante ao meio do céu de sua glória e concede sua vida a todas as criaturas, amadurecendo o milho e a uva, apenas para ceder mais uma vez ao avanço do inverno.

159.         O sol nos céus, como a grande vida do mundo, persegue este ciclo de morte e ressurreição; e a vida menor na semente segue um processo semelhante - brota e dá fruto, que é colhido e sacrificado para a nutrição do homem e de outras criaturas; mas assim como Typhon não destruiu totalmente Osíris, mas deixou os fragmentos de Seu corpo através dos quais Sua vida foi depois renovada, assim o homem não come todo o trigo, mas mantém uma parte para ser semeada no solo para que os processos da vida pode se repetir. O homem, por sua vez, cresce no mesmo ciclo de mudanças, passando pela infância, maturidade e velhice; e para ele também não há como escapar do sacrifício que caracteriza toda a vida, mas ele renasce repetidamente em seu ciclo de reencarnações.

160.         A história da semente é, portanto, a do homem comum, mas a história do sol é a do homem que está se tornando divino. Nos Mistérios Egípcios eles o chamavam de Osirificado, e os místicos cristãos falavam dele como se tornando um com Cristo, como quando São Paulo falou a seus seguidores como: “Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto até que Cristo seja formado em vós.”* (* Gal ., iv, 19.) É a natureza voluntária do sacrifício divino que o distingue dos sacrifícios terrenos. Portanto, o método de alcançar a divindade do homem sempre foi proclamado como altruísmo e auto-sacrifício pelo bem dos outros; e toda a história de Cristo e de Osíris é apenas um epítome e exemplo de como esse sacrifício pode ser expresso na terra na vida humana, assim como nos céus.

161.         As pesquisas do iniciado nos Mistérios de Osíris foram ainda mais estendidas para incluir o verdadeiro lar do homem, aquela parte superior do mundo mental ou celeste em que o ego funciona em seu corpo causal; e ao mesmo tempo a grande cerimônia da ressurreição foi explicada em muitas camadas de interpretação como a descida do Logos na matéria, Sua morte e sepultamento místicos, e Sua ressurreição para um reino sem fim; e também como a descida pessoal da alma em corpos, sua ressurreição da morte em vida dos mundos inferiores da forma, e sua reencarnação na terra mais uma vez.

162.         Os s... s dos Mistérios de Osíris eram praticamente os mesmos que temos hoje, embora o s... de g... e d... fosse aquele usado em trabalhos escoceses e americanos; mas as palavras eram diferentes, sendo de caráter muito mais positivo. O f... p... o... f... eram idênticos aos que usamos agora, e o g... ou t... também não mudou.

 

163.         OS MISTÉRIOS INTERNOS DE OSÍRIS

 

164.         Dentro deste grau havia também um círculo interno. A instrução prática foi então levada para a parte superior do plano mental, de modo que o iniciado plenamente treinado nos Mistérios de Osíris adquirisse plena consciência como um ego além das limitações de uma vida pessoal que é tudo o que a maioria das pessoas conhece.

 

165.         O ESCRITÓRIO DO MESTRE

 

166.        Além do Terceiro Grau, abriram-se várias linhas de progresso nos Mistérios. Havia o trabalho de ocupar cargos nas Lojas; que se estendeu por muitos anos e deu esplêndido treinamento para aqueles que o empreenderam. Cada oficial em uma Loja tem seu próprio trabalho especial a fazer, seu próprio aspecto da Divindade para manifestar, seu próprio poder sacramental para transmitir à Loja da qual faz parte; o curso de treinamento através de cargos sucessivos foi e é, portanto, de valor inestimável na aquisição de um desenvolvimento integral do caráter. No ápice do antigo sistema da Arte, existia o grau de IM, que dava um poder muito mais completo do que havia sido conferido até mesmo nos Mistérios de Osíris, e capacitava o Mestre a se tornar um hierofante dos Mistérios, por sua vez, capaz de instruir. e avançar seu Brn. na sabedoria secreta do Egito.

167.         A mesma sucessão nos foi transmitida na Maçonaria hoje, e cada IM está de posse do poder dos antigos sacerdotes egípcios; embora seja certamente verdade que, se ele também possuísse o conhecimento dos sacerdotes egípcios, poderia fazer um uso muito melhor do poder.

 

168.         OS GRAUS SUPERIORES DOS MISTÉRIOS

 

169.         Além do ensino e do treinamento que foram dados nos Mistérios, classificados nos três graus que consideramos, os hierofantes também se encarregaram de instruir e orientar aspirantes que se mostraram aptos a progredir ainda mais. Não podemos dizer que houvesse no Egito quaisquer graus organizados além do terceiro, o de Osíris; mas havia o ensino individual, que levava à aquisição de poderes ainda maiores e à formação de vínculos com seres de níveis ainda mais elevados.

170.         Os graus mais elevados do Rito Escocês Antigo e Aceito de nossos dias modernos (que foram estabelecidos talvez até o século XVIII, quando o Rito de Perfeição ou de Heredom foi formado) refletem até certo ponto essas linhas mais avançadas de progresso que existia no Egito. Podemos, portanto, no breve relato a seguir, classificá-los como são expressos em nossa Maçonaria Vermelha, Negra e Branca.

 

171.         MAÇONARIA VERMELHA NOS MISTÉRIOS

 

172.         Para os MMs considerados promissores pelos sacerdotes responsáveis ​​(que eram em sua maioria membros das três Grandes Lojas), existia o que hoje chamamos de Maçonaria Vermelha, bem como o ensinamento que agora está incluído em nosso Arco Real e graus afins, culminando na esplêndida busca dos Cavaleiros da Rosa-Cruz pela palavra perdida, a verdadeira divindade do homem.

173.         No ensinamento simbólico correspondente ao nosso grau do Santo Real Arco o aspirante foi ensinado a tirar dos vários níveis de sua consciência todos os véus que ainda obstruíam sua visão da realidade, e então no poder dessa visão reconhecer para si mesmo a Luz Oculta em todas as formas, por mais profundamente enterrada e escondida dos olhos da carne. Isso foi tipificado como uma jornada para cima, durante a qual quatro véus foram passados, e depois por uma busca para baixo por uma abóbada escondida, profundamente enterrada na terra, na qual o Nome de Deus estava oculto.

174.         O propósito central deste estágio era uma percepção real na consciência de que muitos são Um. Era sabido até certo ponto entre os não iniciados do mundo exterior que todas as estranhas divindades do Egito eram na realidade apenas manifestações do Um, mas eles provavelmente não perceberam o fato da unidade com qualquer grau de clareza. No que correspondia ao Real Arco no Egito, descobrimos por nós mesmos que Deus era imanente em todas as coisas e desceu ao mais baixo para que o mais baixo pudesse vir a existir. Os poderes conferidos nesta fase permitiram ao candidato realizar esta grande verdade até certo ponto; e uma certa expansão de consciência foi dada a ele, o que acelerou o crescimento do princípio intuitivo dentro dele, e assim o ajudou a reconhecer a divindade nos outros.

175.        Havia um intervalo considerável entre este estágio e o seguinte, durante o qual o candidato recebia instruções dos sacerdotes e praticava a meditação sobre o que havia aprendido. Gradualmente ele veio a perceber que, embora ele realmente tivesse encontrado o Nome divino, e tivesse contatado por si mesmo a Luz Oculta de Deus, ainda havia uma busca adicional diante dele, na qual ele penetraria mais profundamente na consciência e no ser da Divindade. . Foi então que ele começou sua segunda grande busca, que levou a uma série de estágios, durante os quais diferentes atributos da Divindade foram estudados e até certo ponto realizados, até que culminou na magnífica iluminação dada no que hoje chamamos de Décima Oitava. Grau, o do Príncipe Soberano da Rosa-Cruz de Heredom. O candidato então encontrou o Amor divino reinando em seu próprio coração e nos de seus Irmãos. Ele também aprendeu que Deus desceu e compartilhou nossa natureza inferior conosco para que pudéssemos ascender para compartilhar Sua verdadeira natureza com Ele.

176.         Essa ligação ainda é feita para o Brn. da Rosa-Cruz, e cada um deve se tornar um centro radiante desse amor onde quer que vá, esquecendo-se totalmente a serviço dos outros. Os esplêndidos anjos carmesins da Rosa-Cruz, que agora assistem aos nossos Capítulos Soberanos e derramam através deles a plenitude de seu amor para ajudar o mundo, também eram conhecidos no antigo Egito, e estes estavam ligados aos Príncipes Soberanos em seu nível superior. princípios, de modo que seu amor seráfico também estava próximo para ser derramado em bênção. À sua tutela foi confiado o candidato, e ele teve que realizar sua unidade com os Anjos, bem como com seu Irmão.

177.        Nesse estágio, a intuição ou buddhi no candidato, aquela sabedoria oculta que é Hórus ou o Cristo que habita no homem, foi enormemente despertada e despertada, de modo que o candidato tornou-se, em certa medida, uma manifestação daquele amor eterno que em épocas posteriores foi chamado de o Cristo, e assim ele foi habilitado a trabalhar sobre a natureza emocional, que é um reflexo parcial dela na matéria do mundo astral, de modo a elevar seu poder de amar a alturas maiores do que ele poderia alcançar antes. Ele agora se tornou um verdadeiro sacerdote, capaz de invocar e derramar o amor divino para ajudar o mundo. Um grau mais alto desse mesmo poder maravilhoso permitiu ao irmão. conferir essa expansão de consciência e transmitir esses vínculos esplêndidos aos outros; e é esse poder que é reservado em nossos capítulos soberanos modernos ao M.WS.

 

178.         MAÇONARIA NEGRA NOS MISTÉRIOS

 

179.        Poucos, de fato, de nosso Brn egípcio. parecem ter passado além da Rosa-Cruz, pois apenas uns poucos precisavam de algo além da esplêndida revelação do Amor de Deus que eles recebiam no que chamamos de Décimo Oitavo Grau. Mas para aqueles poucos que sentiam que havia ainda mais a aprender sobre a natureza de Deus, e que desejavam ansiosamente entender o significado do mal e do sofrimento e sua relação com o plano divino, existia o protótipo de nossa Maçonaria Negra, o ensinamento e progresso compreendido em nossos graus do décimo nono ao trigésimo. Esta seção dos Mistérios estava especialmente preocupada com a elaboração do carma em seus diferentes aspectos, estudados como uma lei de retribuição, de um ponto de vista sombrio e terrível. Este é o núcleo interno da verdade que está por trás dos elementos de vingança no grau de Cavaleiro KH Os aspectos mais obscuros do karma estão amplamente relacionados com a ignorância do homem sobre a natureza de Deus e confusão com relação às muitas formas em que Ele se revela, e assim os s... s do 30° contêm o coração de sua filosofia. Esse grau não seria plena e validamente conferido a menos que esses s … s fossem devidamente comunicados, uma vez que expressam seu significado e propósito internos.

180.        Na antiga instrução correspondente a este grupo de graus foi ensinado que tudo o que um homem semeou, isso também deve colher, e que se ele semear o mal o resultado seria sofrimento para si mesmo. O karma das nações e raças também foi estudado, e o funcionamento interno da lei nos diferentes planos foi investigado pela visão interna e mostrado ao estudante. Todo o que hoje chamamos de Maçonaria Negra levou a uma explicação do karma como justiça divina, que foi preservada para nós na sombra no que é agora o 31°, o do Grande Inspetor Inquisidor Comandante, cujo símbolo é um par de escalas. No Egito, esse par de balanças era tomado como emblema do equilíbrio perfeito da justiça divina; o aspirante aprendeu que todo o mal e horror associado com a elaboração do karma era de fato baseado na justiça perfeita,

181.         Assim, o primeiro estágio da instrução superior, o da Rosa-Cruz ou Maçonaria Vermelha, foi dedicado ao conhecimento do bem, enquanto o segundo estágio, o de KH ou Maçonaria Negra, foi dedicado ao conhecimento do mal. Em seguida, nos primeiros passos do que chamamos de Maçonaria Branca, a coroa de toda a estrutura gloriosa, o candidato aprendeu a ver a justiça subjacente daquele Deus eterno, Amen-Ra, que está por trás do bem e do mal. Antigamente, antes da kali yuga, na qual o mal predominava sobre o bem, os Cavaleiros KH usavam trajes amarelos em vez de pretos.

182.        Nosso 30° liga o Cavaleiro KH ao ramo governante e não ao ramo de ensino da Grande Hierarquia; ele deve tornar-se um centro radiante de energia perene, que se destina a dar-lhe força para vencer o mal e torná-lo um verdadeiro poder do lado do bem. A cor predominante da influência é um azul elétrico (o do Primeiro Raio, bem diferente do azul das Lojas simbólicas ou Azuis) bordeado de ouro, incluindo, mas não afogando, a rosa do 18°. Associados ao grau há também grandes Anjos azuis do Primeiro Raio que emprestam sua força ao cavaleiro, assim como os Anjos carmesins auxiliam o Excelente e Perfeito Brn. da Rosa-Cruz. Um nível mais alto da mesma energia é transmitido no que hoje deveríamos chamar de Cátedra do Soberano Comandante,

 

183.         MAÇONARIA BRANCA NOS MISTÉRIOS

 

184.         O mais alto e último dos grandes poderes sacramentais dos Mistérios que nos foram transmitidos é o que agora é conferido no 33°, o do Soberano Grande Inspetor-Geral. No antigo Egito, na época em que o conheci, havia apenas três que detinham o equivalente a esse grau supremo, o Faraó e outros dois, que formavam com ele um triângulo interno que era o coração de todo o sistema dos Mistérios, e o canal para eles da Luz Oculta da Loja Branca atrás. Esses três eram todos altos Iniciados da Grande Fraternidade Branca, e o Faraó possuía um nível de poder ainda mais alto do que geralmente é dado no 33°, sendo o de um Soberano Coroado e Ungido.

185.        O Br. desta alta Ordem pode-se dizer que passou de uma concepção da justiça divina para a certeza do conhecimento e a plenitude da glória divina na Luz Oculta. O 33° liga o Soberano Grande Inspetor-Geral com o próprio Rei Espiritual do Mundo - aquele Poderoso Adepto que está à frente da Grande Loja Branca, e em cujas mãos fortes repousam os destinos da terra e desperta os poderes do triplo espírito na medida em que estes ainda podem ser despertados. A real atribuição do grau foi e é uma experiência muito esplêndida quando vista com a visão interior; pois o Hierofante dos Mistérios (que nestes dias modernos é o HOATF), está acima ou ao lado do Iniciador naquela extensão de Sua consciência que é chamada de Anjo da Presença. Se o destinatário do grau já for um Iniciado, a Estrela (chamada no Egito Estrela de Hórus), que marca a aprovação do Iniciador, mais uma vez brilha acima dele em toda a sua glória; enquanto em qualquer caso os dois grandes anjos brancos do rito brilham em esplendor dos lugares celestiais, mostrando-se tão baixo quanto o nível etérico para que possam dar sua bênção ao candidato.

186.        O Hierofante faz as ligações reais tanto consigo mesmo quanto com o reservatório de poder separado para o trabalho da Fraternidade Maçônica, e através de si mesmo com aquele Rei Poderoso de quem Ele é o representante, enquanto os grandes Anjos brancos da Ordem permanecem como guardiões da o irmão. ao longo da vida. Ele na mão direita tem uma aura de luz branca brilhante injetada com ouro, e representa Osíris, o sol e a vida, o aspecto positivo da Divindade; ela à esquerda tem uma aura de luz semelhante, raiada de prata, e representa Ísis, a lua e a verdade, o aspecto negativo ou feminino da glória divina. Seu poder é severo e esplêndido; e dão força para agir com decisão, precisão, coragem e perseverança no plano físico. Pertencem às ordens cósmicas dos Anjos, aqueles que são comuns a outros sistemas solares além do nosso, e seus centros permanentes de consciência estão no plano intuitivo, embora suas formas sempre possam ser vistas pairando sobre a cabeça do iniciado deste grau no nível mental superior. Deve-se lembrar que, na realidade, não há sexo entre esses grandes Anjos, mas um deles é predominantemente masculino na aparência e o outro predominantemente feminino.

187.         Quando julgam conveniente, materializam-se mental e astralmente - como nas grandes cerimônias da Loja - e estão sempre prontos a dar sua bênção sempre que invocada. Eles são inseparavelmente um com o Soberano Grande Inspetor-Geral, ligado ao seu eu superior, para nunca abandoná-lo, a menos que por indignidade ele primeiro os abandone e os rejeite. Os símbolos do sol e da lua são vistos hoje nas manoplas do Soberano Grande Inspetor-Geral, e destinam-se a se referir a esses grandes poderes angélicos nos mundos internos.

188.         As potências associadas ao 33° parecem ter sido ligeiramente modificadas desde os antigos tempos egípcios. Os grandes anjos brancos pareciam ser mais severos e mais rhadamantinos no antigo Egito; hoje, aqueles que pertencem ao grau são de certa forma mais gentis, embora seu poder não seja menos esplêndido. Este estágio combinava o maravilhoso amor de Hórus, o Filho, com a vida e força inefáveis ​​de Osíris, o divino Pai, e Ísis, a eterna Mãe do mundo; e essa união do amor com a força ainda é sua característica mais proeminente.

189.        Ela confere àqueles que se abrem à sua influência um poder semelhante e apenas um pouco inferior ao da primeira grande Iniciação, e aqueles que entram no 33° devem certamente qualificar-se para esse passo em breve. De fato, nos grandes dias dos Mistérios, este estágio era acessível apenas aos Iniciados, e se sente que só deve ser dado a eles agora, assim como parece apropriado que o dom maravilhoso do episcopado seja conferido apenas aos membros da Grande Fraternidade Branca. O poder do grau quando em operação se mostra em uma aura de deslumbrante branco e dourado, envolvendo dentro de si o rosa e o azul de Rosa-Cruz e KH; e nele também se manifesta aquele tom peculiar de azul elétrico que é o sinal especial da presença do Rei.

190.        Tal era o mais alto e mais sagrado dos poderes sacramentais conferidos nos Mistérios do antigo Egito, tal o mais alto grau conhecido por nós na Maçonaria hoje, concedido em sua plenitude a poucos. A oportunidade de atrair sua glória sublime é oferecida a todos os que recebem o grau; até que ponto é levado e que uso é feito do poder que está nas mãos do Ir. sozinho, pois usar o poder como deve ser usado requer alto desenvolvimento espiritual e uma vida de constante humildade, vigilância e serviço. Se ele a invocar para o serviço de outros, ela fluirá através dele poderosa e docemente para ajudar o mundo. Se ele negligenciar o poder, ele permanecerá adormecido e os links não serão utilizados - e os que estão atrás desviarão o olhar dele para outros mais dignos.

 

191.         AS ETAPAS DO CAMINHO OCULTO

 

192.         Por trás de todo o esplêndido esquema dos Mistérios Egípcios, a Loja da Grande Fraternidade Branca naquele país sempre permaneceu em silêncio e segredo, guardando-os e usando-os como um canal da Luz Oculta - sua própria existência sendo desconhecida para todos os que permaneceram. fora dos círculos internos. A Irmandade selecionou para iniciação em suas fileiras apenas aqueles que cumpriram as antigas condições impostas a todos os candidatos a esse alto grau, cujas qualificações foram estabelecidas na Parte I do manual de instrução oculta agora chamado Luz no Caminho., que representa o ensinamento da Loja Egípcia. Os candidatos foram, portanto, geralmente escolhidos entre os Brn. que haviam recebido a instrução superior e se prepararam por muitos anos de meditação, estudo e serviço. Ainda assim, às vezes acontecia que alguém poderia ser escolhido para a Iniciação que não havia passado pelos degraus exteriores dos Mistérios, mas em vidas anteriores havia se preparado para isso - pois é o ego que é iniciado, não a mera personalidade do inferior. aviões.

193.         Sempre houve cinco grandes Iniciações, que no ensinamento cristão foram ilustradas por etapas da vida do Cristo conforme relatadas nos Evangelhos, que contêm elementos derivados dos ensinamentos dos Mistérios egípcios. O discípulo Jesus foi um iniciado da Loja Egípcia e, portanto, muito do simbolismo egípcio foi adotado por Seus seguidores e mais tarde foi entrelaçado na história do Evangelho. Em Os Mestres e o CaminhoEu dei um relato de algumas das cerimônias de iniciação usadas na Grande Fraternidade Branca nos dias atuais. Os rituais egípcios eram, em alguns aspectos, ligeiramente diferentes destes na forma, embora sua essência fosse identicamente a mesma; pois a Loja Egípcia possuía a tradição transmitida pelos iniciados da Atlântida, que foi um pouco modificada em dias posteriores, para atender às necessidades da humanidade em evolução lenta da raça ariana.

 

194.         AS TRÊS PRIMEIRAS INICIAÇÕES

 

195.         A primeira das verdadeiras Iniciações interiores chamava-se Nascimento de Hórus, e correspondia naquela grande religião ao nascimento de Cristo em Belém na apresentação cristã. Hórus nasceu de Ísis, a Virgem-Mãe; em seu nascimento a Estrela brilhou, e as hostes angélicas cantaram sua canção de triunfo; ele foi adorado por pastores e sábios, e salvo do perigo que o ameaçava de fora. No Livro dos Mortos é dito: “Conheço o poder do Oriente, Hórus do Monte Solar, a Estrela do Amanhecer”. A história do Iniciado é a história do Deus-Sol, o Cristo universal que nasce no coração do homem, e Seu nascimento místico é o propósito da Primeira Grande Iniciação.

196.         Se o candidato já não tivesse passado por eles, como teria feito a maioria dos estudantes dos Mistérios, ele deveria, nesta fase, passar pelas provações da terra, água, ar e fogo, aprendendo com absoluta certeza que nenhum desses elementos poderia de qualquer maneira prejudicá-lo no corpo astral. Tudo isso era preparatório para o início do serviço no plano astral, pois o Iniciado tinha que se preparar para se tornar um servo treinado e útil da humanidade, tanto neste como no outro mundo.

197.         A Segunda Grande Iniciação corresponde àquela etapa da vida crística que é tipificada pelo Batismo, na qual ocorre uma expansão das faculdades intelectuais, assim como uma maravilhosa abertura da natureza emocional é o resultado da Primeira Iniciação . É neste estágio que a prova interior tipificada pela tentação no deserto ocorre na vida do candidato. Então vem o esplendor da Transfiguração, quando a Mônada desce e transforma o ego à semelhança de Sua própria glória.

 

198.         A QUARTA INICIAÇÃO

 

199.         A Quarta Grande Iniciação corresponde à Paixão e Ressurreição de Cristo; o candidato deve passar pelo vale da sombra da morte, suportando o maior sofrimento e solidão para que ele possa subir para sempre à plenitude da imortalidade. Esta terrível e maravilhosa experiência é a realidade que se reflete a uma distância quase infinita no grau de MM; através do portal da morte ele é elevado à glória eterna da Ressurreição.

200.         Certas partes do ritual desta Quarta Iniciação de acordo com o rito egípcio foram curiosamente enredadas com os ensinamentos cristãos, e tornaram-se totalmente materializadas e distorcidas da mesma forma que a lenda de Osíris foi distorcida no próprio Egito. A rubrica desta parte da Iniciação era a seguinte:

 

201.         Então o candidato será amarrado na cruz de madeira, morrerá, será sepultado e descerá ao submundo; depois do terceiro dia ele será trazido de volta dos mortos, e será levado ao céu para ser a mão direita daquele de quem ele veio, tendo aprendido a guiar (ou governar) os vivos e os mortos.* (* O Credo Cristão , pelo Rt. Rev. CW Leadbeater, p. 98.)

 

202.         Durante a cerimônia o candidato deitou-se sobre uma cruz de madeira, oca para receber e sustentar seu corpo. Seus braços foram levemente amarrados com cordas, cujas extremidades foram deixadas soltas para tipificar a natureza voluntária do sacrifício. O candidato então entrou em transe, deixou o corpo físico e passou em plena consciência para o plano astral. Seu corpo foi carregado para uma abóbada abaixo do templo e colocado em um imenso sarcófago, onde permaneceu por três dias e três noites no coração da terra.

203.         Durante a morte mística do corpo, o candidato passou por muitas experiências estranhas no mundo astral, e pregou aos 'espíritos em prisão', àqueles que recentemente deixaram o corpo na morte e ainda estavam presos às suas paixões e desejos .

204.         Na manhã do quarto dia de seu sepultamento, o corpo do candidato foi levantado de seu sepulcro e levado para o ar exterior no lado leste da grande pirâmide, para que os primeiros raios do sol nascente pudessem despertar ele de seu longo sono.

205.         Foi nesta Iniciação que o candidato foi levado ao 'céu', para receber uma expansão de consciência no plano espiritual, muitas vezes chamado de átmico ou nirvânico. Esse é o plano da união absoluta, e essa consciência conhece tudo de dentro, é uma com tudo e em todos. O Iniciado, assim, foi feito “a mão direita daquele de quem ele veio”, estando agora comprometido para sempre ao serviço de Deus e do homem, e deveria ser sua obra doravante guiar os vivos e os mortos para a Luz Oculta em que por si só é a paz. A grande verdade de que todo poder que é conquistado é apenas confiado, para ser usado como meio de ajudar os outros, raramente foi apresentada de forma mais clara ou mais grandiosa.

206.         Em A Luz Oculta na Maçonaria tracei certas correspondências entre os três graus da Maçonaria Azul e as Grandes Iniciações, mostrando que a iniciação EA reflete o grande passo de entrada no caminho probatório, que a Passagem pode ser comparada à Primeira Grande Iniciação, e que a Ressurreição se assemelha à Quarta.* (* Op. cit ., pp. 75 e 185.) Podemos agora acrescentar os Mistérios do Egito e fazer a seguinte tabela de correspondências, sempre lembrando, é claro, que existem grandes diferenças de nível entre essas Ordens e os estágios do Caminho:

 

GRAUS MAÇÔNICOS	MISTÉRIOS	O CAMINHO
EA FC MILÍMETROS	Ísis Serápis Osíris	Estagiário Iniciar Arhat

 

207.         A QUINTA INICIAÇÃO E ALÉM

 

208.         Resta apenas mais uma etapa antes que a perfeição humana seja alcançada - aquela que é tipificada pela Ascensão ao céu. Nesta Quinta Iniciação o Adepto ascende acima de toda a vida terrena e se torna Um com aquele aspecto da Divindade que no Cristianismo chamamos de Deus o Espírito Santo.* (*Veja Os Mestres e o Caminho .)

209.         E ainda há estágios mais elevados, passos maiores no Caminho, embora pertencendo não mais à evolução humana, mas ao desenvolvimento do Super-Homem. Mesmo aqui nossas cerimônias maçônicas refletem em símbolo algo dessas glórias superiores, dando a chave para todo o vasto plano. Muito acima do grau de Adepto, Aquele que é o Cristo permanece como o Senhor do Amor, o Mestre dos Anjos e dos homens, e nessa linha de interpretação Seu alto estágio de evolução se reflete no 18°, que é essencialmente um grau de Cristianismo. Igual a Ele, mas no Raio de Regra, está o Manu, cuja posição é espelhada a uma distância quase infinita nos 30°; e como a coroa de toda a Hierarquia reina o Um Iniciador,* (* Ibid .., CH. xiv.) cuja vida e luz e glória são esboçadas no esplendor do 33°. Assim, todo o plano maravilhoso da iniciação maçônica é uma sombra das coisas vistas acima “no Monte”; e aqui reside a grandeza de nossa poderosa fraternidade e seu valor para a humanidade.

210.         Muito mais abaixo ainda há correspondências. O 18° significa amor e beleza brilhantes, mas isso se reflete na posição do WJW; o 30° dá uma maravilhosa efusão de força, que é tipificada pela coluna do WSW, enquanto a sabedoria e a simpatia abrangente do 33° devem ser refletidas na atitude do RWM da Loja.

 

 

2       OS MISTÉRIOS CRETENSES

 

211.         A UNIDADE DOS MISTÉRIOS

 

212.         O conjunto de crenças e práticas a que damos o nome de Mistérios existiu em muitos países e de diferentes formas, a maioria das quais influenciou a Maçonaria em maior ou menor grau. Amplamente difundidos, a sua unidade de origem traduz-se no facto de possuírem um certo enquadramento sempre o mesmo, ainda que revelassem divergências em questões menores. Naqueles dias, assim como no tempo presente, um Ir. de uma jurisdição estrangeira que desejasse visitar tinha que provar-se na porta da Loja; pois quaisquer diferenças que possam ter havido nas formas externas do ritual, os s... s eram sempre os mesmos, pois estas são as chaves para os poderes sacramentais que estão por trás de todos os sistemas dos Mistérios.

 

213.         VIDA NA ANTIGA CRETA

 

214.         Um dos exemplos mais notáveis ​​dessa unidade encontra-se em Creta, onde as descobertas comparativamente recentes de Sir Arthur Evans revelaram muitos símbolos e formas maçônicas, muito semelhantes aos do Egito. Como a Gália nos dias de César, a antiga Creta foi dividida em três partes ou estados - Knossos, Goulas e Polurheni. O Rei de Cnossos era o Senhor Supremo de toda a ilha, pois os governantes dos outros estados o reconheciam como seu líder, embora fossem perfeitamente livres para administrar seus próprios assuntos internos. Havia também, no sul da ilha, uma cidade independente com alguns quilômetros de território anexado a ela.

215.         Todos estes Reis eram também sumos sacerdotes ex officio , como no Egipto, e o palácio do Rei foi sempre o principal templo do seu Estado. As pessoas adoravam uma divindade dupla - Pai-Mãe - e esses dois eram considerados como um, embora alguns homens oferecessem sua devoção mais ao aspecto Pai e outros à Mãe. O Pai, quando falado separadamente, chamava-se Brito, e a Mãe Diktynna. Nenhuma estátua foi feita dessas divindades, mas grande reverência foi prestada ao seu símbolo, que era um machado de duas pontas. (Ver ilustração I, 1, a seguir, p. 50.) Esta foi esculpida em pedra e feita em metal, e colocada nos templos onde naturalmente se esperaria uma estátua, e um desenho convencional dela representava a divindade na escrita de o período. Este machado duplo foi chamado labrys, e foi para ela originalmente que o célebre labirinto foi construído, para simbolizar ao povo a dificuldade de encontrar o Caminho para Deus.

216.        Muito de seu serviço religioso e adoração era realizado ao ar livre. Vários picos rochosos isolados notáveis ​​eram considerados sagrados para a Grande Mãe, e o rei e seu povo saíam para um ou outro deles em certos dias de cada mês, e entoavam orações e louvores. Um fogo foi aceso, e cada pessoa teceu uma espécie de coroa de folhas para si, usou-a por algum tempo e depois a jogou no fogo como oferenda ao Deus-Mãe. Cada um desses picos tinha também um festival anual especial, muito parecido com um Perdão na Bretanha - uma espécie de feira semi-religiosa de aldeia, à qual as pessoas vinham de todas as partes da ilha para fazer piqueniques ao ar livre por dois ou três dias, e divertiram-se imenso. Em um caso, uma grande árvore velha de tamanho enorme e forma excepcionalmente perfeita foi considerada sagrada para Diktynna, e ofertas foram feitas sob seus ramos. Uma grande quantidade de incenso foi queimada sob ele, e supunha-se que as folhas de alguma forma absorviam e retinham o cheiro, então, quando caíam no outono, eram cuidadosamente coletadas e distribuídas ao povo, que as considerava como talismãs que as protegiam do mal. . Que essas folhas secas tinham uma fragrância forte é inegável, mas até que ponto isso se deve ao incenso parece problemático.

217.         O povo era uma raça de boa aparência, obviamente do tipo grego; sua vestimenta era simples, pois os homens na vida comum geralmente não usavam nada além de uma tanga, exceto quando vestiam lindos trajes oficiais para festas religiosas ou outras. As mulheres usavam um pano que cobria todo o corpo, mas era disposto algo como um dhoti indiano na parte inferior, dando mais o efeito de uma saia dividida.

218.         O interior da ilha era montanhoso, não muito diferente da Sicília, e havia muitas belas paisagens. A arquitetura era maciça, mas as casas eram curiosamente arranjadas. Ao entrar, entrava-se diretamente num grande salão como uma igreja, onde vivia toda a família e os criados, cozinhando-se num canto. Na parte de trás havia uma passagem coberta (como nas casas de Java hoje em dia) que levava ao que era na verdade um prédio separado, no qual ficavam os quartos de dormir. Eram bem pequenos e escuros - meros cubículos - mas abertos ao redor por cerca de sessenta centímetros abaixo do teto, de modo que havia ampla ventilação. Ao redor da parede deste salão, sob o teto, geralmente corria um friso de baixo-relevo pintado - geralmente uma procissão, executada no estilo mais espirituoso.

219.        Os edifícios eram de granito, e havia muitas estátuas de granito, embora também algumas feitas de uma pedra mais macia, e algumas de cobre e madeira. O ferro foi usado por esta raça, mas não muito; o principal metal era o cobre. A cerâmica era distintamente peculiar; todos os artigos mais comuns eram feitos de barro amarelo brilhante, pintados com todos os tipos de figuras. Essas figuras estavam geralmente em uma larga faixa branca ao redor do meio do pote, e as cores usadas eram quase sempre vermelho, marrom ou amarelo - muito raramente azul ou verde. Estes eram os potes domésticos comuns; mas para a mesa tinham porcelana e vidro - ambos muito bem feitos. A maior parte do vidro era de um tom verde-azulado, como alguns dos velhos vidros venezianos - não incolor como o nosso. As pessoas mais ricas usavam muitos vasos de ouro, maravilhosamente cinzelados e às vezes cravejados de jóias. Essas pessoas eram especialmente inteligentes no trabalho de joalheiros de todos os tipos e faziam ornamentos elaborados. Não se vê entre eles diamantes ou rubis - principalmente ametistas, jaspe e ágata. Mas muitos ornamentos eram evidentemente importados, pois tinham estatuetas e modelos em marfim esculpido.

220.         Essas pessoas tinham dois tipos de escrita, evidentemente correspondentes ao hieróglifo e ao demótico no Egito, mas eram bem diferentes do egípcio. Um sistema decimal foi usado no cálculo, e a aritmética geralmente parece ter sido bem compreendida. Esses cretenses eram bons marinheiros e tinham uma poderosa frota de galeras, algumas com até sessenta remos. Eles também usavam velas - velas maravilhosamente pintadas; mas aparentemente só os empregavam quando o vento estava quase diretamente à ré.

 

221.         A RAÇA DE CRETA

 

222.         Essas pessoas eram um braço ou família da quarta ou sub-raça celta da quinta ou raça ariana. No capítulo XIX de Man: De onde, como e para onde é dada uma breve história dessa sub-raça; inclui as seguintes observações sobre o assunto da origem dos cretenses:

 

223.         A primeira seção [da quarta sub-raça] a cruzar para a Europa da Ásia Menor foram os gregos antigos - não os gregos de nossa 'História Antiga', mas seus ancestrais distantes, aqueles que às vezes são chamados de Pelasgians. Será lembrado que os sacerdotes egípcios são mencionados no Timeu e Crítias de Platãocomo tendo falado com um grego posterior da esplêndida raça que precedeu seu próprio povo em sua terra; como eles haviam repelido uma invasão da poderosa nação do Ocidente, a nação conquistadora que havia subjugado tudo antes dela, até que se estremeceu contra o valor heróico desses gregos. Em comparação com estes, dizia-se, os gregos modernos - os gregos de nossa história que nos parecem tão grandes - eram como pigmeus. Destes surgiram os troianos que lutaram com os gregos modernos, e a cidade de Agade na Ásia Menor foi povoada por seus descendentes.

 

224.         Estes, então, haviam ocupado por muito tempo o litoral da Ásia Menor e as ilhas de Chipre e Creta, e todo o comércio daquela parte do mundo era transportado em seus navios. Uma bela civilização foi gradualmente construída em Creta, que durou milhares de anos. O nome de Minos será sempre lembrado como seu fundador ou construtor-chefe, e ele era desses gregos mais velhos, mesmo antes de 10.000. BC* (* Op. cit ., pp. 309-10.)

 

225.         DESCOBERTAS RECENTES EM CRETA

 

226.        É somente a partir do ano de 1900 que, em grande parte devido ao trabalho de Sir Arthur Evans, o mundo moderno veio a saber algo sobre a civilização cretense, e perceber que em idade e esplendor ela se comparava até mesmo com a grandeza do antigo Egito. Mas mesmo agora, embora haja uma apreciação abundante do valor arqueológico das descobertas cretenses, pouca atenção ainda foi dada pelos maçons ao fato altamente interessante de que a civilização minóica nos mostra a existência, pelo menos cinco mil anos atrás, de um Mistério-religião que em seus símbolos e arranjos gerais se assemelha muito ao nosso ritual moderno. Uma característica desses mistérios cretenses especialmente atraentes para os co-maçons é que neles as mulheres foram admitidas, assim como os homens. A admissão de mulheres era a prática de quase todos os Mistérios do mundo antigo, mas vestígios mais claros do fato permanecem hoje em Creta do que em qualquer outro país. Esses Mistérios não estão na linha direta da descendência maçônica; mas os vestígios arqueológicos de ritos iniciáticos são tão abundantes e tão surpreendentemente semelhantes ao nosso sistema atual que são excepcionalmente interessantes.

227.        Para aqueles que não estão familiarizados com os resultados das escavações em Creta, pode ser bom fazer um breve levantamento do conhecimento histórico adquirido com sua ajuda. Até recentemente, a maioria dos livros didáticos de história ensinava que a civilização grega começou no século VIII aC Havia tradições de uma civilização mais antiga, com um centro em Creta, onde o rei Minos reinou em seu palácio em Cnossos, e outro na Grécia continental , onde nas cidades micênicas Agamenon e seus heróis se prepararam para a expedição contra Tróia, mas esses relatos foram considerados de caráter puramente lendário até que a ousada perseverança de Schliemann realmente desnudou as paredes da antiga Tróia e descobriu os túmulos dos micênicos. reis,

228.         As descobertas em Creta foram ainda mais impressionantes. Quando Sir Arthur Evans começou suas escavações no local da antiga Cnossos, ele não apenas desnudou o palácio do rei Minos, mas também uma série de estratos sucessivos indicativos de uma civilização contínua de um caráter muito elevado que se estendeu por um período de vários milhares de anos. Mostrou-se que as antigas lendas do labirinto de Creta e do terrível Minotauro, supostamente habitando suas profundezas, eram baseadas em fatos, não em fantasia. Sabe-se agora também que na época da primeira dinastia no Egito floresceu na ilha de Creta uma civilização tão poderosa quanto a egípcia. A respeito disso, Sir Arthur Evans diz:

 

229.         O elemento proto-egípcio na Creta minóica primitiva é, de fato, tão claramente definido e tão intenso em sua natureza que quase sugere algo mais do que uma conexão que poderia ter sido provocada pelo comércio primitivo. Pode-se, de fato, perguntar se, no momento de estresse e mudança que marcou o triunfo do elemento dinástico no vale do Nilo, alguma parte da população mais velha então expulsa pode não ter feito um assentamento real no solo de Creta.* (* O Palácio de Minos em Cnossos , vol. I, p. 17.)

 

230.         Embora as civilizações do antigo Egito e Creta tenham muito em comum, cada uma tinha um gênio distinto, e grande parte da semelhança entre elas pode ser explicada pelo fato de que, por longas eras, não apenas o Delta, mas também o Médio e O Alto Egito mantinha uma relação contínua com a Creta minóica.

231.         Não é nosso objetivo entrar em uma descrição mais detalhada dessa civilização minóica, que em muitos aspectos era igual, senão superior, à de nosso próprio tempo. Estamos aqui preocupados principalmente com a religião e os usos rituais dos antigos minoicos, que em seus detalhes mostram uma notável semelhança com a Maçonaria moderna. Como a escrita minoica ainda não pode ser decifrada, estamos apenas parcialmente informados sobre os pensamentos e as crenças da raça minoica, mas dos objetos encontrados e dos monumentos descobertos podem ser tiradas algumas conclusões que são suficientes para nosso propósito atual.

 

232.         ADORAÇÃO EM CRETA

 

233.         O culto principal parece ter se centrado no aspecto feminino da divindade já mencionada que, como Ísis entre os egípcios e Deméter entre os gregos posteriores, simbolizava o poder criativo e o cuidado adotivo da mãe-natureza. Conectada com seu culto estava a árvore sagrada, retratada em tantas apresentações de santuários minoicos, enquanto a própria divindade estava associada à pomba, ao leão, ao peixe e à cobra, tipificando seu domínio sobre o ar, a terra, a água e o fogo dentro. a Terra.

234.         Como escrevi acima, o símbolo mais sagrado no culto minoico era o machado duplo ou labrys. Este, montado em uma coluna de pedra, é encontrado nos santuários da antiga Creta e, quando retratado em qualquer objeto ou edifício, invariavelmente denota seu caráter sagrado. (Ver Placa I, 1 e Placa IV, 1, seguindo a página 50.)

235.         Sempre foi um emblema do Deus Altíssimo, e é na realidade o ancestral do martelo do Mestre, que ele carrega porque em sua maneira humilde ele representa o Todo-Comandante, governando sua Loja em nome do Rei Espiritual. Em Creta, muitas vezes o encontramos associado ao que é chamado de nó sacral (Ilustração I, 2, seguinte p. 50). Quando assim combinado, assemelha-se ao ankh egípcio , o símbolo da imortalidade. (Placa I, 3. seguindo p. 50.)

236.         A Deusa-Mãe Dictynna denotava a produtividade e o poder criativo da natureza; este machado duplo, especialmente quando encimado pelo nó sacro, significava a verdade eterna da morte e ressurreição, que era o mistério central da religião de Creta como da do Egito; e assim foi muitas vezes colocado diante dela para tipificar o milagre sempre recorrente do renascimento da árvore e do grão da morte do inverno. A própria forma do labirinto nos recessos do qual este emblema sagrado estava escondido era em si simbólica e cheia de significado; baseava-se na cruz, e suas representações em selos e moedas às vezes assumem a forma da suástica (Ilustração I, 4, seguinte p. 50).

237.         Ligados a este culto religioso exterior na antiga Creta havia Mistérios de iniciação para poucos, e é neles que encontramos os principais elementos de semelhança com a Maçonaria. No palácio de Minos em Cnossos, como também no palácio de Festos - outro sítio cretense - encontramos criptas e câmaras com pilares que eram indubitavelmente de caráter sagrado e iniciático. A mais importante dessas salas é a chamada sala do trono do palácio de Minos, cujo nome deriva do magnífico trono esculpido que foi encontrado intacto quando escavado (ver ilustração II, 1, seguinte p. 50).

 

238.         A SALA DO TRONO

 

239.         Com relação a esta sala, Sir Arthur Evans diz:

 

240.        Agora está claro que uma grande parte da Ala Oeste do Palácio era pouco mais do que um conglomerado de pequenos santuários, de criptas com pilares projetadas para uso ritual e salões correspondentes acima. A mais bem conservada câmara existente deste Bairro, a 'Sala do Trono', fervilha de sugestão religiosa. Com seu assento de catedral esculpido ao centro e bancos de pedra ao redor, os grifos sacros guardando de um lado a entrada de um santuário interno, do outro o próprio trono e, do outro, aproximado por degraus, sua misteriosa bacia, poderia muito bem evocam a ideia de uma espécie de consistório ou casa capitular. Um toque singularmente dramático, a partir do momento da catástrofe final, foi aqui, de fato, fornecido pelo alabastra em pé no chão, ao lado da jarra de óleo virada para seu enchimento, com vista, podemos inferir, para alguma cerimônia de unção. É impossível negar a conclusão de que a "Sala do Trono" em Cnossos foi projetada para funções religiosas.

 

241.        As características salientes em seu arranjo (Figura II, 2, seguinte p. 50), de fato, sugerem uma comparação interessante com uma câmara ritual recentemente descoberta em um dos santuários da Anatólia afim. Este é o 'Salão da Iniciação' escavado pelos exploradores britânicos no santuário de Men Askaenos e uma Deusa Mãe, descrita como Deméter, perto da Antioquia da Pisídia. O próprio trono, os bancos de pedra redondos e o 'tanque' do lado oposto ao trono encontram todas as suas analogias próximas e estão dispostos nas mesmas posições relativas. No Santuário da Galácia vemos, em maior escala é verdade, uma câmara com um trono - neste caso próximo, não realmente contra a parede do fundo - à direita da entrada, enquanto em frente a ela do lado esquerdo ao entrar no câmara é um tanque oblongo. Aqui também, pronaos .

 

242.        Os arranjos de culto são frequentemente transmitidos quase inalterados por longos períodos de anos, e as impressionantes analogias aqui apresentadas fornecem uma presunção real para acreditar que a muito anterior Sala do Trono em Cnossos e seu tanque adjacente foram concebidos para ritos semelhantes de iniciação e purificação. Como aquele que presidiu esses ritos da Anatólia, um rei-sacerdote minoico pode ter sentado no trono em Cnossos, o Filho adotivo na terra da Grande Mãe de seus mistérios insulares. Tal personagem, de fato, podemos reconhecer no relevo do Palácio de uma figura usando uma coroa de lírio emplumada e liderando, podemos acreditar, o Grifo sacro. É provável, de fato, que em Creta o aspecto real estivesse mais em evidência do que nos centros religiosos da Ásia Menor.

 

243.         Não há dúvida de que na sala assim descrita encontramos um dos templos minóicos dos Mistérios. Muito provavelmente, como sugere Sir Arthur Evans, o trono que é mostrado na câmara era a sede do Hierofante, e nos bancos de pedra ao redor das paredes estavam dispostos o Brn. que participou do ritual. Os candidatos à iniciação tinham que passar por uma purificação preliminar na bacia lustral antes de poderem ser admitidos nas cerimônias.

 

244.         AS TRÊS COLUNAS

 

245.         Uma planta deste Templo Minóico é mostrada na Placa II, 2 (seguindo a p. 50). De frente para o trono do Hierofante havia três colunas, que são freqüentemente encontradas na religião de mistérios de Creta e estavam intimamente ligadas aos seus ritos. A evidência de que as três colunas tinham um significado sagrado pode ser encontrada em um dos modelos de terracota pertencentes a um santuário votivo, que muitas vezes nos fornece informações adicionais sobre os mistérios cretenses. (Ver ilustração II, 3, a seguir, p. 50.) Citaremos a descrição de Sir Arthur Evans das três colunas encimadas por pombas (que ocorrem repetidamente em vários modelos de santuários minoicos) e sua explicação de seu significado religioso:

 

246.         Mas de todos esses restos, o maior interesse religioso prende-se a um grupo de terracota pertencente a alguma estrutura religiosa em escala maior do que as outras. É constituído por três colunas sobre uma base comum, sustentando em cada caso, por cima do seu 'capitel' quadrado, as extremidades redondas de um par de vigas sobre as quais se empoleira uma pomba (Figura II, 3, seguinte p. 50). O próprio 'capitel' quadrado e as extremidades da viga acima dele devem aqui ser considerados como o equivalente, em forma epitomizada, das vigas do telhado e do entablamento de um edifício. Ou seja, são os Pilares da Casa, e as pombas colocadas acima deles são o sinal externo e visível da presença e proteção divinas. Um selo de barro com um dispositivo semelhante de uma pomba empoleirada acima das vigas do telhado repousando sobre uma coluna, ela mesma colocada em uma base de altar como no esquema do Portão do Leão, agora veio à luz em Micenas - uma ilustração singular da fonte minóica de seu culto.

 

247.         Das próprias colunas, cada uma pode ser considerada como uma entidade religiosa distinta, pois em lugar de um entablamento comum a superestrutura é representada em cada caso separadamente por uma espécie de taquigrafia arquitetônica. Esta Trindade de pilares baetílicos (que tem muitos paralelos no culto semítico) lembra o arranjo triplo visto no caso do Templo Fresco em Cnossos e de vários santuários minóicos e micênicos tardios. Os santuários triplos de ouro de Micenas também são acoplados a pombas sentadas.

 

248.         Os pássaros sentados, como já observado, simbolizam neste e em outros casos a descida da divindade ao objeto possuído. Às vezes, como nos exemplos acima, é o pilar baetílico ou a célula que o consagra. A célebre cena do sarcófago de Hagia Triada mostra pássaros semelhantes a corvos trazidos por libações e libações rituais para os sagrados machados duplos, que são assim "carregados" com a divindade. As pombas no cálice de ouro de Micenas e da 'Taça de Nestor' repetem a mesma ideia.

 

249.         Mas não era apenas o próprio objeto de culto que podia ser assim santificado pelo emblema descendente da habitação espiritual. No caso das placas de ouro da Terceira Sepultura de Micenas, as pombas são vistas não apenas empoleiradas no Santuário, mas na cabeça e esvoaçando nos ombros de uma personagem feminina nua (Placa III, 2, seguinte p. 50). Assim também a imagem central de argila do falecido "Santuário dos Machados Duplos" em Cnossos mostra a pomba pousada em sua cabeça. Nesses casos, temos imagens da própria Deusa Pomba, reforçada pelo que pode ter sido sua forma zoomórfica mais antiga, ou de uma sacerdotisa divinizada pela descida do espírito pomba.

 

250.         A extensão em que as primitivas concepções religiosas minóicas eram familiares à mente semítica é aqui novamente ilustrada pelo surpreendente paralelo do batismo no Jordão e a imagem desenhada pelos evangelistas do Espírito Santo 'descendo em forma corpórea como uma pomba' e 'iluminando' Jesus. O que se deve ter em mente em todas essas conexões é que não é apenas o objeto inanimado ou anicônico, como o pilar ou a arma sagrada, que pode se tornar, pelo devido ritual, a morada temporária da divindade, mas que o Ser espiritual pode entrar no verdadeiro adorador ou devoto em forma humana, que por algum tempo se torna um Deus, assim como o cristão batizado se torna alter Christos. Essa "possessão" é muitas vezes marcada por adivinhações e danças extáticas, e uma dança orgiástica em um sinete minóico tardio, a ser descrita abaixo, encontra sua explicação pictórica na descida da deusa. Linhas musicais como as da lira ou da concha ou o sistro do culto egípcio eram um meio de invocação.

 

251.         Estes interessantes modelos em terracota, que ilustram as estruturas e ideias religiosas do período MM II, são complementados por um objecto - cuja escala corresponde à mesma série do grupo de colunas - em forma de assento portátil (Placa II, 3, seguindo p. 50). Dentro dele estão alguns restos da parte inferior e anexos de uma figura. É evidente que temos aqui um palanquim para uma divindade ou para seu representante terreno, o Sacerdote-Rei, lembrando a sedia-gestatoria ainda usada pelo Papa-Re em Roma.* (* Op. cit ., pp. 222 ). , 223, 224.)

 

252.         Em sua disposição geral, a câmara ritual do palácio de Festos era semelhante ao templo maçônico do palácio de Minos, mas não continha trono - omissão que se explica pelo assento portátil encontrado no santuário. Evidentemente, em alguns casos, o iniciador nos Mistérios foi carregado em procissão e manteve o assento em que havia sido carregado.

 

253.         MODELOS DE SANTUÁRIOS

 

254.        As figuras anexas (Placa III, 1; Prancha IV, 1, 2, 3, a seguir, p. 50) mostram modelos de afrescos de santuários minoicos. Na placa III, 1, uma placa de ouro de Micenas, vemos novamente as três colunas encimadas pelos chifres de consagração que, como o machado duplo, denotam o caráter sagrado do objeto, e o significado ritual é ainda enfatizado pelas pombas empoleiradas nas extremidades dos chifres sagrados. Ao olhar para essas ilustrações de santuários minóicos, devemos lembrar que as paredes laterais da câmara são achatadas na imagem e não desenhadas em perspectiva, de modo que devemos dobrar em imaginação os dois painéis laterais da imagem do santuário para a frente, de modo a para formar três paredes de uma sala do santuário. Sob os pilares nas diferentes ilustrações são pavimentados os pisos, conforme ilustrado na Figura IV, 2 e 3 (seguir pág.

255.         Nos santuários minoicos vimos até agora a sede do Hierofante ou Mestre de um lado, os bancos para os irmãos ao redor das paredes, três colunas sagradas como o principal mobiliário do templo e um pavimento de mosaico de luz e sombra alternada. quadrados no centro. Além disso, em alguns dos santuários modelo encontramos de um lado da sala dois pilares lado a lado; este arranjo também foi descoberto com os dois pilares em pé na escavação da cripta do Palácio de Minos (ver Gravura V, 1, seguinte p. 50). Destas criptas, Sir Arthur Evans diz:

 

256.         Há provas claras, como se mostra a seguir, de que tais criptas com pilares cumpriam uma função religiosa e situavam-se em relação a um santuário colunar acima. Não há dúvida de que temos aqui os restos de um importante santuário voltado para a porta do mar interior do Palácio.* (*Op. cit., p. 404.)

 

257.         OS OBJETOS DO ALTAR

 

258.        Outra evidência do caráter maçônico dos ritos minóicos é mostrada pelos objetos notáveis ​​encontrados nos repositórios do templo nos quais foram mantidos os diferentes objetos-altar relacionados com o culto ritual na câmara de iniciação. Sir Arthur Evans reorganizou esses objetos no parapeito do altar para o qual sem dúvida se destinavam, e mostramos uma reprodução de seu arranjo na Placa V, 2 (seguindo a p. 50). Talvez a característica mais marcante seja a cruz de mármore no centro do altar. A cruz com braços iguais, ou cruz grega, assim como a cruz latina e a suástica, são encontradas repetidamente em conexão com o culto minoico, e como em todas as épocas a cruz simboliza tanto o mistério da criação quanto a descida do divino vida em manifestação, ou então a morte mística e ressurreição da alma,

259.         Em ambos os lados da cruz sobre o rebordo do altar, as figuras usam aventais, que eram claramente de caráter ritual, pois não se encontram em trajes cretenses comuns (ver ilustração V, 3, seguinte, p. 50). O avental era evidentemente duplo, estendendo-se tanto na frente quanto atrás, e diferia em detalhes no caso da deusa e sua sacerdotisa. É possível, e em alguns aspectos até provável, que ambas as figuras femininas encontradas no altar sejam adoradoras da cruz e da serpente tríplice, caso em que o caráter diferente dos dois aventais pode denotar uma diferença no grau ou grau de os usuários. Evans expressa sua opinião de que os aventais duplos são de caráter ritual.* (* Op. cit. , p. 503.)

 

260.         VÁRIOS SÍMBOLOS

 

261.         Havia também alguns símbolos e objetos religiosos menores que são de caráter decididamente maçônico que vale a pena mencionar. Na Prancha VI, 1 (seguindo a pág. 50), vemos uma relíquia de osso encontrada no repositório do templo que, como diz Evans “tem a forma alternadamente de flores e botões, sugeridos pelos de uma romã”. Outros símbolos familiares aos maçons são o sol e a lua frequentemente recorrentes, mostrados em nossa ilustração (Placa VI, 2 e 3, a seguir, p. 50) em uma tábua votiva de bronze da caverna de Psicro, e um anel de ouro de Micenas. Com relação ao ex-Evans diz:

 

262.         A árvore, a pomba e o peixe, que aqui aparecem como veículos da possessão divina, simbolizam apropriadamente seu domínio sobre a terra, o ar e o mar. O tríplice grupo de chifres sacrais enfatiza ainda mais o aspecto tríplice do culto, o que também explica a tríplice bacia da Mesa de Libação. Assim, também, vemos os santuários pilares da deusa, como o da pintura de parede knossiana, regularmente divididos em três compartimentos.

 

263.         Tanto a tabuinha votiva quanto o anel estão cheios de significado religioso e simbolismo maçônico, e merecem um estudo cuidadoso. A propósito, eles mostram até que ponto o culto minoico se espalhou de Creta para o continente. Da mesma forma, a introdução do quadrado maçônico como padrão decorativo em um vaso encontrado em Aphidna, na Grécia continental, é interessante, pois mostra que, com a disseminação da cultura minóica para os assentamentos micênicos, os símbolos da religião misteriosa minóica também foram levados para o exterior. (Consulte a Placa VII, 1, seguindo a página 50.)

 

264.         OS ESTATUTOS

 

265.        Mas essas evidências do simbolismo maçônico, por mais decisivas que sejam, são superadas pelo testemunho apresentado por uma série de estatuetas e figuras votivas encontradas em Creta ou nos postos avançados da civilização minóica, que são representadas em atitudes tão indubitavelmente maçônicas (algumas das quais agora pertencem aos graus superiores) que mesmo o estudante mais cético deve reconhecer que nenhuma chance pode explicar essa semelhança. (Veja as placas VII e VIII na página 50.) Não estaria de acordo com o segredo maçônico mencionar os graus aos quais as diferentes atitudes pertencem, mas todos os maçons os reconhecerão prontamente. Por mais ridículas que sejam essas estatuetas, se fossem a única evidência encontrada em Creta seriam suficientes para indicar a existência de Mistérios de Caráter Maçônico naquela antiga civilização.

 

 

2       OS MISTÉRIOS JUDAICOS

 

266.         A LINHA DE DESCENDÊNCIA JUDAICA

 

267.         EMBORA nossos ritos e símbolos maçônicos modernos sejam derivados do Egito, como foi mostrado em A Vida Oculta na Maçonaria , eles chegaram até nós através dos judeus. A tradição que mais influenciou nossa Maçonaria moderna é a dos Mistérios Judaicos, então a maior parte de nossas cerimônias e s... s são agora moldadas em uma forma judaica.

268.         Em The Hidden Life in Freemasonry (A Vida Oculta na Maçonaria) , foi explicado que muitas das tradições preservadas no Antigo Testamento têm uma base de fato, embora os eventos reais da história judaica tenham sido ampliados e distorcidos através das lentes de um patriotismo quase fanático pelos últimos compiladores dos registros. As escrituras judaicas como as temos hoje foram quase inteiramente reescritas após o retorno do cativeiro; e os escritores sacerdotais que fizeram esse trabalho transfiguraram em um brilho de romance entusiástico as tradições poéticas de sua nação.

 

269.         AS MIGRAÇÕES JUDAICAS

 

270.        A raça judaica é uma ramificação daquele povo semita que formou a quinta sub-raça da raça-raiz Atlante. Cerca de quatro mil anos antes do grande cataclismo de 75.025 aC, que subjugou o primeiro império atlante do Egito, o Manu havia conduzido Seus seguidores especiais às terras altas da Arábia para que pudessem ser separados do grosso dos atlantes, e que um novo tipo pode ser desenvolvido a partir deles, que mais tarde seria desenvolvido na raça-raiz ariana. Ordens estritas foram dadas pelo Manu de que não deveria haver casamentos com raças vizinhas, de modo que a pureza da nova linhagem pudesse ser mantida; e a ideia desses homens de que eles eram um “povo escolhido” foi fomentada para esse fim.

271.        Por volta de 40.000 aC, os Manu lideraram a segunda sub-raça da nova raça-raiz para colonizar a Arábia mais uma vez, uma vez que os semitas que haviam sido deixados para trás eram os povos atlantes mais próximos da nova linhagem. A Arábia tornou-se um grande reino ariano, com exceção apenas de uma certa parte dos habitantes da parte sul da península, que se recusaram a reconhecer o Manu ou a se casar com Seu povo, citando Seu próprio regulamento contra Ele em defesa de sua recusa. Mais tarde, essa região do país foi conquistada pelos arianos, e uma parte fanática de seus habitantes abandonou suas casas e se estabeleceu na costa oposta do Mar Vermelho, no que hoje chamamos de Somalilândia. Aqui viveram vários séculos, mas em consequência de uma tentativa da maioria de se casar com os negros do interior, uma minoria bastante grande deles se retirou da comunidade e, depois de muitas andanças, encontrou-se em território egípcio. O faraó da época, interessado em sua história, ofereceu-lhes um distrito periférico de seu reino se eles decidissem se estabelecer lá. Eventualmente, algum faraó exigiu deles impostos adicionais e trabalho forçado, o que eles consideraram uma violação de seus privilégios; e eles mais uma vez empreenderam uma migração em massa sob a liderança daquele a quem agora chamamos de Moisés, e depois de mais peregrinações se estabeleceram na Palestina, onde eram conhecidos como judeus, ainda sustentando fortemente que eram um povo escolhido.* (*Ver ofereceu-lhes um distrito periférico de seu reino se eles escolhessem se estabelecer lá. Eventualmente, algum faraó exigiu deles impostos adicionais e trabalho forçado, o que eles consideraram uma violação de seus privilégios; e eles mais uma vez empreenderam uma migração em massa sob a liderança daquele a quem agora chamamos de Moisés, e depois de mais peregrinações se estabeleceram na Palestina, onde eram conhecidos como judeus, ainda sustentando fortemente que eram um povo escolhido.* (*Ver ofereceu-lhes um distrito periférico de seu reino se eles escolhessem se estabelecer lá. Eventualmente, algum faraó exigiu deles impostos adicionais e trabalho forçado, o que eles consideraram uma violação de seus privilégios; e eles mais uma vez empreenderam uma migração em massa sob a liderança daquele a quem agora chamamos de Moisés, e depois de mais peregrinações se estabeleceram na Palestina, onde eram conhecidos como judeus, ainda sustentando fortemente que eram um povo escolhido.* (*VerHomem: De onde, como e para onde , cap. xiv e xvi, passim .)

272.        Durante sua permanência no Egito, alguns deles foram iniciados em alguns dos graus dos Mistérios Egípcios. Moisés, como foi dito muito mais tarde, “foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios”* (*Atos, vii, 22.) e ele parece ter sido o verdadeiro fundador dos Mistérios Judaicos, tanto quanto a tradição sugere, introduzindo neles a sucessão de IMs que ele havia recebido dos sacerdotes egípcios. Nossas investigações não confirmaram os eventos relatados nos primeiros capítulos do livro do Êxodo em relação às dez pragas e ao ferimento dos egípcios; os judeus partiram sem muita oposição e, após muitos anos de peregrinação no deserto, conquistaram várias tribos e tomaram posse da Palestina. De fato, sua migração parece ter sido inspirada até certo ponto pelos Manu. Durante suas andanças usavam uma tenda para a celebração de seus Mistérios, preservada na tradição hebraica como tabernáculo; nisso eles trabalharam em essência os rituais egípcios, embora toda a celebração estivesse sob tais condições em uma escala muito menor e menos esplêndida. Estes são os fatos que estão por trás da tradição maçônica da Primeira ou Santa Loja.

 

273.         OS PROFETAS

 

274.        Parece que Moisés também estava familiarizado com o grande ritual de Amém, conforme trabalhado nos Mistérios do Egito, e pelo menos uma parte dessa tradição foi transmitida a seus sucessores. Surgiu em tempos posteriores uma escola em conexão com os Mistérios, cujos membros tinham a idéia de personificar os filhos de Israel como um Ser que poderia derramar bênçãos sobre todas as nações; e eles tentaram despertar entre eles o senso de unidade necessário para esse propósito, em parte por meio do ritual. Havia também as escolas dos profetas, que eram treinados nos Mistérios e estudavam os ensinamentos mais profundos consagrados nos ritos antigos. Uma dessas escolas é mencionada no Antigo Testamento como existindo em Naioth sob a direção do profeta Samuel,* (*Sam., xix, 20.) e havia outras mais tarde em Betel e Jericó.* (*II Reis, ii, 2, 5.

275.        Essas escolas não estavam tão preocupadas com a profecia em nosso sentido moderno de predizer o futuro, mas com o esforço de instruir o povo pela pregação; eles parecem ter se assemelhado em muitos aspectos aos frades pregadores enviados pela Igreja Romana durante a Idade Média, os Franciscanos e outras Ordens. Esses pregadores foram escolhidos entre os levitas e enviados para proclamar o ensino mais profundo de forma popular. É provável que muitos dos maiores profetas judeus tenham pertencido a um desenvolvimento posterior dessas escolas - Isaías, Jeremias, Ezequiel e outros - mas eles sempre foram um tanto pessimistas em suas perspectivas, embora vários deles inquestionavelmente tocassem altos níveis de consciência em suas visões. Seu método aparentemente era lançar-se em um estado de tremenda exaltação, e então olhar para um plano mais alto através de uma espécie de poço que eles abriram. Foi assim que Ezequiel teve a visão dos quatro Reis dos elementos. Esses Grandes Seres só podem ser vistos claramente com a visão do plano espiritual ou nirvânico; não parece que Ezequiel tenha tocado diretamente aquele nível elevado, mas ele se deu conta dele em seu êxtase, como se estivesse olhando para ele de baixo.

 

276.         OS CONSTRUTORES DA KST

 

277.        Algo dos poderes internos e dos rituais egípcios foi fielmente transmitido de geração em geração desde os dias de Moisés até o rei Salomão subir ao trono de seu pai Davi. Há alguma verdade na tradição preservada na Bíblia, embora haja exageros e erros nos relatos que chegaram até nós, e muito do significado interno dos símbolos foi esquecido. O rei Salomão parece ter sido um homem de considerável força de caráter e algum conhecimento oculto, e a grande ambição de sua vida era fundir seu povo em um reino forte e respeitado, capaz de ocupar um lugar influente entre as nações ao redor. Para esse fim, ele construiu o templo em Jerusalém para ser o centro do culto religioso de seu povo e um símbolo de sua unidade nacional;

278.         Neste trabalho foi auxiliado por seu aliado, Hiram Rei de Tiro, que forneceu uma quantidade de material para a construção e emprestou muitos artesãos inteligentes para ajudar na obra; pois os fenícios eram mais hábeis na construção do que os judeus, que eram principalmente um povo pastoral. Também cerca de cinquenta anos antes de alguns dos bandos errantes de maçons que se autodenominavam Artífices Dionisíacos terem se estabelecido na Fenícia, o rei Hiram foi capaz de fornecer muitos trabalhadores especializados. Essa aliança é uma questão de história secular, pois Josefo nos conta que, mesmo em seus dias, cópias das cartas que passaram entre os dois reis existiam nos arquivos de Tiro e podiam ser consultadas por estudantes.* (*Josefo. Ant., viii.) Hiram Abiff também foi um personagem real, embora não tenha encontrado sua morte da maneira registrada na tradição maçônica. Ele era um decorador e não o verdadeiro Arquiteto do Templo, como os registros bíblicos nos dizem claramente. “Ele estava cheio de sabedoria e entendimento, e astuto para trabalhar todas as obras em bronze.”* (*I Reis, vii, 14.) Ele era “habilidoso para trabalhar em ouro, e em prata, em bronze, em ferro, em pedra, e em madeira, em púrpura, em azul, e em linho fino, e em carmesim; também para gravar qualquer tipo de gravura, e para descobrir todos os dispositivos que devem ser colocados a ele”.* (*II Chron., ii, 14.)

279.         Josefo confirma a tradição de que ele era um artista e um artesão e não um arquiteto: trabalhar no templo como o Rei desejava.”* (*Josephus, Ant., viii.) Ele era filho de uma viúva de Naftali, e seu pai era um homem de Tiro, um trabalhador em bronze antes dele. Uma vez que tanta responsabilidade estava em suas mãos, e ele era um artista tão habilidoso, ele parece ter estado na estreita confiança do rei Salomão e um membro de seu conselho. Ele foi evidentemente tratado como igual pelos dois Reis, e essa é uma das razões que influenciaram o Ir. Ward para traduzir Hiram Abiff como “Hiram, seu pai”, e para representar o rei de Tiro enviando seu pai abdicado para supervisionar a decoração do templo. 

 

280.         A REFORMULAÇÃO DOS RITUAIS

 

281.        Mas os planos do rei Salomão para a consolidação de seu povo ainda não estavam completos; pela construção de seu templo, ele havia formado um centro externo de adoração nacional, e agora desejava que os Mistérios, o coração da religião de seu povo e o centro de sua consciência espiritual, também fossem puramente judaicos em sua forma. O cerimonial transmitido desde os dias de Moisés ainda era egípcio, e os iniciados dos mistérios ainda estavam simbolicamente engajados na construção da grande pirâmide, a Casa da Luz, e na celebração da morte e ressurreição de Osíris. Embora não tivesse salas de iniciação correspondentes, o Rei Salomão desejava que para o futuro seu templo tomasse o lugar da Casa da Luz e se tornasse o centro espiritual dos Mistérios Judaicos. O rei Hiram de Tiro apoiou calorosamente essa ideia; ele próprio havia herdado ritos iniciáticos derivados dos Mistérios da Caldéia, uma linha muito antiga de tradição paralela aos Mistérios do Egito desde os dias da Atlântida, e tendo seus próprios salões principais de iniciação na Babilônia. Ele também achava que um centro mais próximo de casa e em mãos amigas era eminentemente desejável e, portanto, cooperou no plano de judaizar os ritos antigos e concentrá-los no templo em Jerusalém.

282.        A princípio, ao que parece, os dois reis enviaram uma embaixada ao Egito para consultar o faraó sobre o assunto, contando-lhe sobre o templo que haviam construído e pedindo algum reconhecimento do ramo judaico dos Mistérios. O Faraó não aceitou suas propostas com nenhum grau de entusiasmo, mas deu a entender que nenhum estrangeiro poderia entender os Mistérios do Egito. Os egípcios do período parecem ter considerado seus irmãos judeus com algo do mesmo sentimento que a Grande Loja da Inglaterra poderia ter em relação ao Grande Oriente de Hayti se propusesse alterações no ritual, e seu interesse no novo empreendimento foi decididamente resfriado. Não encontramos confirmação da história do casamento do rei Salomão com a filha do faraó, conforme relatado na Bíblia; na verdade,Comentário sobre a Bíblia , p. 296.)

 

283.         A MISTURA DE TRADIÇÕES

 

284.         No retorno de sua embaixada do Egito, o rei Salomão e o rei Hiram convocaram o conselho em Jerusalém, e foi decidido que eles deveriam prosseguir imediatamente com o trabalho de reformular os rituais na forma judaica. É um fato interessante que três linhas distintas de tradição foram representadas nas pessoas dos três principais membros do conselho, e de cada uma delas podemos encontrar traços em nossos trabalhos modernos. O próprio rei Salomão havia herdado a linha de sucessão egípcia derivada de Moisés; O rei Hiram de Tiro preservou a descendência caldeia; enquanto Hiram Abiff trouxe consigo outra linha de tradição, não derivada de nenhuma dessas fontes.

285.         Esta última linha era estranha e terrível - uma linha provavelmente perpetuada por tribos selvagens e primitivas que tinham costumes sanguinários de mutilação e sacrifício humano. Eu acho que deve ser para esta linha que o irmão. Ward se refere em seu notável trabalho Quem foi Hiram Abiff?em que ele apresenta uma vasta quantidade de evidências para mostrar que nossa história tradicional é baseada no mito da morte e ressurreição de Tamuz, e é na realidade um relato do assassinato ritual de um dos Reis-Sacerdotes dessa religião. Ele aponta que as raças mais primitivas encenam um drama em que alguém, geralmente um sacerdote ou rei, representa um deus que é morto e volta à vida; que em épocas anteriores, de qualquer forma, tal representante foi realmente morto e oferecido como sacrifício para garantir a fertilidade; que ouvimos pela primeira vez deste mito de Tamuz em conexão com a Babilônia, e que as tribos na vizinhança da Judéia eram todas viciadas na adoração dessa divindade. De fato, entre os próprios judeus encontramos os profetas culpando as senhoras hebréias por participarem do luto ritual por ele.* (*Ezequiel, viii, 14.)

286.        O próprio Salomão não era definitivamente monoteísta, e seu povo traiu uma tendência distinta de correr atrás de deuses estranhos. Parece haver muitas evidências para provar que a canção de amor atribuída a ele na Bíblia é realmente um hino ritual a Astarte, para quem ele construiu um templo bem próximo ao de Jeová. Há uma incerteza considerável sobre se Balkis, Rainha de Sabá, era uma pessoa real, ou apenas uma personificação de Astarte. Irmão. Ward explica que as festas dos dois santos padroeiros da Maçonaria, São João Batista no verão e São João Evangelista no inverno, são apenas uma perpetuação das festas do antigo culto da fertilidade nos solstícios de verão e inverno; que ritos culturais semelhantes são encontrados em outras terras, teutônicas, celtas e gregas, que também sobreviveram entre os essênios, e que os Cavaleiros Templários trouxeram da Síria uma história muito semelhante à do 3°. O conto de Jonas, ele observa, sempre foi entendido como um mito de morte e ressurreição, e ele também foi sacrificado para apaziguar uma divindade e obter salvação para os outros, assim como o Sacerdote-Rei de outrora. Ele cita muitos exemplos de sacrifícios de fundação e consagração; e, sustentando que Hiram Abiff era o pai daquele outro Hiram que era rei de Tiro, ele escreve:

 

287.         Os seguidores fenícios e judeus do antigo culto de Tamuz, sem dúvida, sentiram que a Grande Deusa havia sido roubada de suas justas dívidas quando Hiram Abiff não foi morto, de acordo com o costume antigo, na ascensão de seu filho, e estavam confiantes de que, se ele não fosse sacrificado quando o templo fosse concluído, seu futuro e estabilidade estariam em perigo. … Portanto, considero que os operários fenícios, com ou sem o consentimento de Salomão, mataram o velho rei de Tiro, Abibaal ou Hiram Abiff, como um Sacrifício de Consagração.* (* Quem foi Hiram Abiff? por JSM Ward, p. 191. )

 

288.         Embora dificilmente possamos aceitar a sugestão de que a ancestralidade de nosso rito moderno seja totalmente síria, não podemos duvidar que a influência da terceira linha da tradição especialmente contribuída por Hiram Abiff foi muito considerável. Notamos também que parece ter se preocupado especialmente com o trabalho dos metais.

289.         Tudo o que se encontra em nossos rituais modernos sobre Lameque e seus filhos, sobre Jubal, o fundador da arte da música, e Tubal Caim, o primeiro artífice de metais, parece pertencer à linha de tradição que Hiram Abiff introduziu.

290.        Este concílio foi o originador da maior parte de nosso trabalho maçônico moderno; o esboço principal do ritual egípcio foi cuidadosamente preservado (embora o rei Salomão em mais de uma ocasião se referisse a seu irmão de Tiro em detalhes) junto com os s … s, e embora os w … s fossem dados em hebraico, para o na maior parte, seu significado permaneceu o mesmo. O próprio rei Salomão parece ter sido o grande responsável por nossa cerimônia de ressurreição; foi ele quem, por instância de Hiram Abiff, mudou a lenda de Osíris na do mestre construtor que tentou escapar pelos S., N. e E.g... se foi s... n porque não quis divulgue os ... s de um MM O nome do mestre construtor original não foi dado como agora, pois ele próprio ajudou na construção da lenda; nem houve qualquer fatalidade relacionada com a construção real do templo sagrado. A inserção do nome atual foi obra de Roboão, quando sucedeu ao trono de seu pai Salomão, como já disse emA Vida Oculta na Maçonaria ; então a história veio a ser aplicada à pessoa de Hiram, o filho da viúva.

291.         Ainda existe uma tradição muito curiosa no 3° do rito de Mizraim. Nesse rito, a figura central da lenda não é HA, que se diz ter voltado para sua família após a conclusão do templo; mas a história remonta aos dias de Lamech, cujo filho Jubal, sob o nome de Harrio-Jubal-Abi, teria sido morto por três traidores, Hagava, Hakina e Heremda. ( Enciclopédia de Mackey , art. Mizraim.) O rito de Mizraim, como veremos mais tarde, é extremamente antigo e pode muito bem ter incorporado outra tradição que não a transmitida na Europa; pois parece ter sido introduzido do Oriente no final do século XVIII. Pode ser que tenhamos aqui outro eco daquela linha de tradição que Hiram Abiff representou no conselho do rei Salomão.

292.         Tal foi o importante trabalho realizado pela segunda ou Sagrada Loja. A sucessão de MIs foi transmitida para a nova dispensação, e daí em diante Mestres de Lojas que derivam sua sucessão dos Mistérios dos Hebreus sempre se sentaram na Cátedra do Rei Salomão, enquanto os dois Vigilantes ocupam os de Hiram Rei de Tiro e Hiram Abiff . Assim, há uma verdade muito real por trás de nossa tradição maçônica.

293.        A história tradicional original conforme adaptada pelo Rei Salomão continha muito mais da lenda de Osíris, e era totalmente mais coerente e razoável do que é hoje; pois houve uma ressurreição do mestre-construtor, bem como uma morte, e a busca de Ísis pelo corpo de Osíris refletiu-se na busca de certos artesãos pelo corpo do Mestre. Mas isso era mais da natureza de uma carga verbal do que de um trabalho ritual e, portanto, era mais provável que se tornasse distorcido no decorrer dos tempos. Isto é exatamente o que aconteceu. As cerimônias foram transmitidas de geração em geração com muito poucas mudanças, mas foram em várias épocas revestidas com um novo conjunto de palavras, que refletiam o espírito da época; enquanto a lenda associada ao ritual do 3° ficou tristemente desfigurada em sua passagem ao longo dos séculos,

 

294.         A TRANSMISSÃO DOS NOVOS RITOS

 

295.         Os Mistérios foram transmitidos de geração em geração pelos próximos trezentos e cinquenta anos, durante a sobrevivência do reino de Judá. Em 586 AC, a cidade de Jerusalém foi destruída por Nabucodonosor, e o povo foi levado cativo para a Babilônia. Durante o cativeiro os Mistérios foram interrompidos, e não parece provável que tenham sido seriamente trabalhados durante os cinquenta anos de exílio. No entanto, a sucessão de MIs permaneceu ininterrupta, e quando o povo retornou da Babilônia para reconstruir o templo, eles também tentaram reconstruir seus ritos de iniciação.

296.        Aqui encontramos os fatos subjacentes à tradição da terceira ou Grande e Real Loja; pois Zorobabel, o príncipe de Judá, e Jesua, o sumo sacerdote, foram amplamente instrumentais nessa obra de restauração e renovação. A mesma dificuldade se repetiu, pois nunca foi permitido anotar os rituais; mais uma vez foi necessário confiar na memória para a maior parte da tradição, e apenas alguns poucos poderiam ter recordado o funcionamento real nos dias anteriores ao cativeiro. No entanto, eles conseguiram reconstruir os ritos com precisão tolerável, embora mais uma vez a história tradicional sofresse distorção por ser lembrada de forma imperfeita. Tal é a história daquela linha de sucessão que acabou chegando ao Collegia romano, em primeiro lugar por descendência direta dos ensinamentos do rei Numa, depois, pela migração dos ritos de Átis e Cibele para Roma por volta de 200 aC, e novamente por meio dos soldados que retornavam dos exércitos de Vespasiano e Tito. A partir desses Collegia foi transmitido com singularmente pouca mudança no essencial para nossas Lojas modernas.

297.        Além dos três graus de Ofício que formavam a estrutura principal dos Mistérios Judaicos, havia também outras tradições maçônicas herdadas do Egito. Aquilo que agora é o Santo Arco Real teve seu lugar no trabalho, enquanto as idéias contidas no que agora chamamos de grau de Marca foram associadas ao 2° como o Arco estava ao 3°. Embora em inglês o período do Arco seja representado como sendo o de Zorobabel e o Segundo Templo, os capítulos irlandeses referem toda a lenda aos dias do rei Josias, enquanto o Arco Real de Enoque, que difere consideravelmente em detalhes, embora o a simbologia tem o mesmo significado e propósito, é descrita como pertencente ao tempo do próprio Rei Salomão. A ausência de um período fixo é notável por indicar que o cenário histórico é apenas de importância secundária,

 

298.         OS ESSENOS E O CRISTO

 

299.        A tradição dos Mistérios foi transmitida de século em século, até encontrá-la entre os essênios, que também parecem ter herdado os ritos caldeus. Foi nesta escola que o discípulo Jesus viveu em preparação para o Seu ministério, depois de receber uma alta iniciação nos verdadeiros Mistérios do Egito. Os essênios, entre outros ritos caldeus, herdaram o que mais tarde ficou conhecido como a eucaristia mitraica, a cerimônia do pão e do vinho e do sal, que, como veremos mais adiante, foi transmitida através dos tempos até ser incorporada ao grau moderno da Rosa. -Croix de Heredom. A consagração desses elementos foi e é maravilhosa, embora não haja uma descida tão completa da Presença Divina como no ritual correspondente do Amém usado no antigo Egito. Parece provável, porém,

300.         A eucaristia mitraica colocava o adorador em contato íntimo com a Vida divina; a ceia mística da Rosa-Cruz eleva o Príncipe Soberano a uma união maravilhosa com Cristo, o Senhor do amor; no ritual de Amém o Brn. curvou-se a cada um que havia participado do sacramento dizendo: “Tu és Osíris”. A santa eucaristia da Igreja Cristã é a última e mais maravilhosa de todas, pois nela O recebemos, o Senhor do Amor, e a Hóstia sagrada é Seu veículo tão plena e perfeitamente quanto o foi o corpo de Jesus na Palestina dois mil anos atrás. Parece provável que Ele tomou o sacramento existente, que era regularmente celebrado na comunidade essênia, e o transfigurou em outra e mais santa eucaristia, que se tornou a glória de Sua Igreja de geração em geração.

 

301.         CABALISMO

 

302.        Com o tremendo impulso dado pela vinda do Senhor, os mistérios receberam uma inspiração maior do que a deles desde os dias de Moisés. Parte do ensinamento místico que lhes pertencia mais tarde passou para a escrita, e na Cabala encontramos fragmentos do conhecimento simbólico que outrora foi propriedade exclusiva dos iniciados. Tão próximas são as analogias entre algumas das doutrinas da Cabala e aquelas dos graus anteriores da Maçonaria que se supõe que os estudantes cabalísticos foram responsáveis ​​pela introdução da Maçonaria especulativa em nossa Arte moderna. O estudioso do ocultismo não sustenta essa visão, pois sabe que nossos rituais especulativos pertencem em substância a um passado muito mais antigo que o século XVIII, e que perpetuam a tradição dos judeus. que a derivou dos Mistérios do Egito. Ele vê na literatura da Cabala uma porção escrita e exotérica de certos ensinamentos pertencentes aos judeus, embora transmitidos ao longo de uma linha independente, que pode, no entanto, ter cruzado a nossa própria Arte e influenciá-la até certo ponto em dias posteriores. Há muito na Cabalá que lança luz sobre nossas cerimônias e símbolos, e um estudo da Teosofia Cabalística pode ser de proveito e interesse para o Maçom.

303.         O resumo mais breve é ​​tudo o que podemos tentar aqui.* (*Veja A Tradição Secreta em Israel , A Tradição Secreta na Maçonaria , Uma Nova Enciclopédia , todos do Ir. AE Waite.) A literatura da Cabala representa um crescimento de muitos séculos sob a influência de muitos tipos de pensamento - judaico, gnóstico, neoplatônico, grego, árabe e até mesmo persa - e nunca foi totalmente traduzido para nenhuma língua européia. Consiste em certos grandes textos escritos em hebraico e aramaico, e uma massa de comentários sobre eles compilados por judeus de muitas terras e muitas eras. Os textos mais importantes são o Sepher Yetzirah, que explica os significados místicos subjacentes ao alfabeto hebraico e erige um vasto sistema de especulação mística e oculta sobre as combinações e permutações das várias letras; e o Sepher ha Zohar , ou Livro do Esplendor, que é uma mistura de história e lenda, de fábula e de fato, de misticismo e especulação fantástica que, como toda literatura desse tipo, contém gemas inestimáveis ​​de sabedoria oculta escondidas em uma massa de lixo. Ambos os textos afirmam datar do século II dC, mas na realidade eles não foram escritos até um período posterior, sendo o primeiro concluído por volta do século X, e o último antes do décimo terceiro. Eles se tornaram conhecidos do povo educado da Europa na época em que a Maçonaria especulativa estava começando a emergir à luz do dia (isto é, durante o século XVII) através de várias obras latinas, sendo as principais a Kabbala Denudata do Barão Knorr von Rosenroth , a OEdipus AEgyptiacus de Athanasius Kircher, o De Arte Cabalisticade Reuchlin e uma tradução latina da Yetzirah . Como o irmão AE Waite, nossa principal autoridade neste campo, destacou:

 

304.         A tradição judaica escrita pressupõe ao longo de uma tradição que não passou para a escrita. O Zohar, por exemplo, que é seu principal memorial, refere-se em toda parte a um grande corpo de doutrina como algo perfeitamente conhecido pelo círculo de iniciação para o qual o trabalho foi destinado.* (* Tradição Secreta na Maçonaria , I, 64 .)

 

305.         O esqueleto deste corpo de doutrina chegou até nós no simbolismo da Maçonaria, embora em uma linha tão diferente; e na Cabala podemos encontrar uma pista para muitas coisas obscuras em nossos rituais modernos.

 

306.         A ESPIRITUALIZAÇÃO DO TEMPLO

 

307.         Dois conceitos místicos encontrados no Zohar relacionam-se diretamente ao nosso assunto - a espiritualização do templo do Rei Salomão e a doutrina da palavra perdida, ambas com raízes nos Mistérios Egípcios, como já vimos. O templo do rei Salomão formou a base física para uma vasta estrutura de especulação e investigação mística; pois suas medidas e proporções eram consideradas como tendo relação com as do universo, e todos os objetos sagrados que continha tinham suas interpretações macro e microcósmicas. A Shekinah ou glória divina que irradiava o santuário mais íntimo, o Santo dos Santos, era interpretada não apenas como a Presença divina que santificava o templo visível, mas como Deus imanente em Seu universo e habitando no coração do homem.

308.        Além disso, a ideia dos judeus de que algum dia o templo deveria ser reconstruído é ela mesma espiritualizada e transformada, e foi tomada como uma alegoria da obtenção da perfeição divina tanto no homem quanto no universo. Os judeus, cujas ricas mentes orientais se deleitavam em alegorias exuberantes e complexas, conceberam uma verdadeira cidade de templos, dos quais o rei Salomão era apenas o símbolo - templos e palácios, cada um relacionado a um aspecto ou plano diferente da natureza e formando um intrincado sistema de reflexões. e correspondências. O protótipo de toda essa riqueza de simbolismo é encontrado nos Mistérios do Egito, onde as medidas da grande pirâmide foram estudadas como emblemáticas das proporções do universo e continham vastos estoques de conhecimento oculto e astronômico.

 

309.         A PERDA DO NOME DIVINO

 

310.        A segunda grande doutrina do Cabalismo que nos interessa aqui é a perda do Nome divino, ou melhor, do método correto de pronunciar esse Nome. Os judeus pensavam neste nome como uma palavra de quatro letras, JHVH, que geralmente lemos como Jeová. A tradição relata que a Palavra Onífica que, sendo o Nome de Deus, comandava todas as forças criadoras da Natureza, era pronunciada pelo sumo sacerdote uma vez por ano no dia da expiação, mas que após o exílio a pronúncia verdadeira se perdeu. As consoantes permaneceram, mas os pontos vocálicos essenciais para a articulação correta foram esquecidos. (O atual sistema massorético de pontos vocálicos foi introduzido apenas no século X dC) Isso foi tecido em uma bela alegoria da descida à matéria e da queda do homem; pois imersos na matéria como estamos em nosso atual estágio de evolução, não podemos pronunciar a palavra ou conhecer a natureza divina em sua plenitude, mas podemos perceber apenas a casca externa das coisas, representada pelas consoantes restantes. E mesmo isso não entendemos e, portanto, para tanto do Nome Divino é necessário um segredo substituído. E assim na tradição sempre que a palavra Yahweh ocorria na leitura da Lei, o nome Adonai (que significa “meu Senhor”) era substituído por ela. (A palavra moderna Jeová é feita usando as consoantes JHVH, e intercalando as vogais da palavra Adonai). de quem ele saiu, capaz de proferir a palavra em todo o seu poder,

311.        Tudo isso estava entrelaçado com a doutrina do Logos, a Palavra de Deus, tão admiravelmente exposta por Filo, e conhecida por todos os cristãos desde as palavras iniciais do Evangelho de São João; pois toda a tradição da Palavra divina é derivada dos Mistérios do Egito. O verdadeiro Tetragrammaton não era o Nome de Deus em hebraico, mas outra palavra muito mais antiga, que já foi conhecida por iniciados de alto grau. Um desenvolvimento cristão desse simbolismo forma o dispositivo de uma joia usada por um certo alto funcionário do Rito Escocês. Sob a antiga aliança, a palavra foi perdida e, mesmo quando restaurada pela descoberta de um certo cofre secreto, sua verdadeira pronúncia era desconhecida; o fim da busca ainda não havia sido alcançado, embora estivesse à vista. A nova aliança acrescentou no centro mais uma letra, o místico Shin, emblemático do fogo e do Espírito; e assim a Palavra Jeová se tornou Jeheshua, o Nome do Cristo. Essas coisas são uma alegoria, pois é somente pela descoberta do Cristo no coração que a palavra perdida pode ser redescoberta, e essa mesma descoberta traz o conhecimento do verdadeiro Tetragrammaton - aquele segredo do ser eterno do homem, que desde o início foi escrito na cruz do sacrifício e sempre mantido escondido no coração do mundo entre as coisas secretas de Deus.

312.        Tal é um breve esboço daqueles Mistérios Judaicos, cuja tradição foi levada para Roma, e daí transmitida através dos Collegia para as guildas medievais, surgindo finalmente no século XVIII nos rituais especulativos dos graus do Ofício, no Santo Real Arch e o grau de Mark Master Mason, e naqueles outros emblemas e cerimônias que foram incorporados em alguns dos graus subsidiários pertencentes em seu tempo simbólico à antiga aliança. Os Mistérios Judaicos são a fonte de nossa tradição atual, pois os três graus da Ordem são, e sempre foram, a base de todo o sistema de iniciação maçônica, uma vez que consagram as relíquias dos Mistérios Menores e Maiores do Egito, os únicos que podem ser denominados graus em sua forma original.

 

 

2       OS MISTÉRIOS GREGOS

 

313.         OS MISTÉRIOS ELEUSÍNICOS

 

314.        Chegamos agora aos Mistérios da Grécia, dos quais os mais conhecidos e mais importantes nos tempos clássicos foram os de Elêusis. Parece haver uma ilusão amplamente difundida, cuja origem podemos remontar aos escritos dos Padres cristãos, de que os mistérios da antiguidade foram mantidos em segredo porque continham muita coisa imprópria e que não suportaria a luz do dia. . Não é nada disso, e estou em condições de dar testemunho direto, tendo sido eu mesmo um iniciado dos Mistérios, que não havia nada neles de caráter censurável. Os ensinamentos eram todos da mais alta e pura natureza, e não podiam deixar de beneficiar muito a todos os que tiveram o privilégio de serem iniciados neles. Nos tempos clássicos e pós-clássicos, muitos dos maiores homens deram testemunho de seu valor. Algumas citações - amostras de muitas - serão suficientes para mostrar isso. Sófocles, o grande poeta trágico, diz deles:

 

315.         Três vezes felizes são os mortais que, depois da contemplação dos Mistérios, descem aos reinos do Hades; pois lá somente eles terão a verdadeira vida: para o resto não há nada além de sofrimento .

 

316.         Platão diz pela boca de Sócrates naquela maravilhosa cena da morte no Fédon :

 

317.         Imagino que aqueles homens que estabeleceram os Mistérios não eram ignorantes, mas na verdade tinham um sentido oculto quando diziam há muito tempo, que quem vai para o outro mundo não iniciado e não santificado cairá na lama, mas aquele que chega lá iniciado e purificado habitará com os Deuses.* (*Plato. Phaedo . Loeb. Edition, p. 241.)

 

318.         Cícero foi iniciado neles e os manteve na mais alta reverência,* (*Cic. De. Leg ., II, 14.), enquanto Proclo nos diz nos últimos dias da fé pagã:

 

319.         Os mais sagrados Ritos de Elêusis garantem aos Iniciados o gozo dos bons ofícios de Kore quando eles forem libertados de seus corpos.* (*Proclus. Comentário. in Plat. rem pub . citado Foucart, loc. cit., p . 364.)

 

320.         É verdade que no tempo da decadência de Roma havia cerimônias degeneradas relacionadas com os Mistérios de Baco, que envolviam orgias de caráter muito desagradável, mas não estavam de forma alguma relacionadas com os Mistérios de Elêusis originais, que por aquele o tempo tinha desaparecido quase inteiramente em segundo plano.

321.        O mundo moderno sabe pouco da verdade sobre os Mistérios Gregos, pois suas atividades e doutrinas eram realmente mantidas em segredo. Além da forte pressão da opinião pública, que tratava a menor violação do segredo como um ato de terrível impiedade, ouvimos falar da pena de morte infligida no caso de intrusão acidental de dois não iniciados no recinto sagrado de Elêusis durante a celebração dos Mistérios.* (*Livy, xxxi, 14.) Muito pouco, portanto, de fato direto chegou até nós de fontes pagãs; a maior parte de nossa informação vem dos escritores cristãos, Hipólito, Clemente de Alexandria, Orígenes, Arnóbio e outros, que estavam empenhados em destruir o máximo possível da religião pagã e, portanto, sempre falaram dos Mistérios da pior maneira possível. . Algo se sabe de algumas das provas exteriores que foram aplicadas aos candidatos, e do ensino que foi dado através dos vários mitos. Quando as pessoas de fora pressionavam por informações, e não se deixavam intimidar, os funcionários permitiam que muito fosse revelado.

 

322.         A ORIGEM DOS MISTÉRIOS GREGOS

 

323.         O fundador original dos Mistérios Gregos foi Orfeu, que era uma encarnação do mesmo grande Instrutor do Mundo que veio ao Egito em 40.000 aC como Thoth ou Hermes, para pregar a doutrina da Luz Oculta. Mas agora o método de Sua mensagem era diferente; pois foi falado a uma raça diferente.

 

324.         Por volta de 7.000 aC, Ele veio, vivendo principalmente nas florestas, onde reuniu Seus discípulos ao Seu redor. Não havia rei para dar-lhe as boas-vindas, nenhuma corte deslumbrante para aclamá-lo. Ele veio como um cantor, vagando pela terra, amando a vida da Natureza, seus espaços ensolarados e seus refúgios florestais sombrios, avessos às cidades e aos lugares lotados dos homens. Um bando de discípulos cresceu ao seu redor, e Ele os ensinou nas clareiras da floresta, em silêncio, exceto pelo canto dos pássaros e os doces sons da vida na floresta, que pareciam não quebrar o silêncio.

 

325.        Ele ensinou pelo canto, pela música, música de voz e instrumento, carregando um instrumento musical de cinco cordas, provavelmente a origem da lira de Apolo, e usou uma escala pentatônica. Para isso Ele cantou, e maravilhosa foi Sua música, os Anjos se aproximando para ouvir os tons sutis; pelo som Ele trabalhou nos corpos astral e mental de Seus discípulos, purificando-os e expandindo-os; pelo som Ele afastou os corpos sutis do físico e os libertou nos mundos superiores. Sua música era bem diferente das sequências, repetidas vezes sem conta, pelas quais o mesmo resultado foi obtido no Porta-enxerto da Raça, que levou consigo para a Índia. Aqui Ele trabalhou pela melodia, não pela repetição de sons semelhantes; e o despertar de cada centro etérico tinha sua própria melodia, pondo-o em atividade. Ele mostrou a Seus discípulos imagens vivas, criadas pela música, e nos Mistérios Gregos isso foi feito da mesma maneira, a tradição descendo Dele. E Ele ensinou que o Som estava em todas as coisas, e que se o homem se harmonizasse, então a Divina Harmonia se manifestaria através dele, e faria toda a Natureza feliz. Assim Ele atravessou a Hélade cantando, e escolhendo aqui e ali quem O seguisse, e cantando também para o povo de outras maneiras, tecendo sobre a Grécia uma rede de música, que deveria embelezar seus filhos e alimentar o gênio artístico de sua terra. .* (* e faça toda a Natureza feliz. Assim Ele atravessou a Hélade cantando, e escolhendo aqui e ali quem O seguisse, e cantando também para o povo de outras maneiras, tecendo sobre a Grécia uma rede de música, que deveria embelezar seus filhos e alimentar o gênio artístico de sua terra. .* (* e faça toda a Natureza feliz. Assim Ele atravessou a Hélade cantando, e escolhendo aqui e ali quem O seguisse, e cantando também para o povo de outras maneiras, tecendo sobre a Grécia uma rede de música, que deveria embelezar seus filhos e alimentar o gênio artístico de sua terra. .* (*Homem: De onde, como e para onde , p. 316 ss.)

 

326.         Esta maravilhosa tradição dos Mistérios de Orfeu foi transmitida por milhares de anos até que nos tempos clássicos encontramos, por um lado, as Escolas Órficas, das quais a de Pitágoras foi um esplêndido desdobramento, e por outro a maior de todas os mistérios gregos, os de Elêusis, que preservaram muito do antigo ensinamento em forma cerimonial. Uma relíquia da tradição de Orfeu é encontrada no fato de que o hierofante dos Mistérios de Elêusis sempre foi escolhido da sagrada família dos Eumolpidae, os descendentes do lendário Eumolpo, cujo nome significava o doce cantor; e uma das qualificações mais importantes para o cargo era a posse de uma voz bela e ressonante, com a qual os cantos sagrados pudessem ser entoados corretamente.* (* Les Mysteres d'Eleusis. Paulo Foucat. Paris, 1914, pág. 170.)

 

327.         OS DEUSES DA GRÉCIA

 

328.        A ideia grega de adoração era muito diferente de nossas concepções modernas. Não se deve supor que nenhum dos gregos cultos acreditasse na mitologia de sua religião como um fato literal. Os homens às vezes se perguntam como foi possível para grandes nações como Roma ou Grécia permanecerem satisfeitas com o que comumente chamamos de sua religião - um caos de mitos impróprios, muitos deles nem mesmo decentes, descrevendo deuses e deusas que eram distintamente humanos em suas ações e paixões e brigavam constantemente entre si. A verdade é que ninguém estava satisfeito com isso, e nunca foi o que entendemos por religião, embora sem dúvida tenha sido tomado literalmente por alguns ignorantes. Todos os homens cultos e pensantes se dedicaram ao estudo de um ou outro dos sistemas de filosofia, e em muitos casos foram também iniciados da escola dos Mistérios; foi esse ensino superior que realmente moldou suas vidas e tomou para eles o lugar do que chamamos de religião - a menos que, de fato, eles fossem francamente agnósticos, como muitos homens cultos agora. Alguns desses mitos estranhos, no entanto, foram explicados nos Mistérios e foram vistos como consagrando um ensinamento oculto relacionado à vida da alma.

329.        No entanto, muitos dos deuses da Grécia eram personagens reais, que desempenhavam seus papéis na vida das pessoas, e eram canais para eles da bênção divina. O aspecto principal da religião exterior da Grécia era o culto do belo. Era sabido na Grécia que toda verdadeira obra de arte irradiava uma atmosfera de alegria e beleza; portanto, os gregos cercaram a si mesmos e sua adoração com todo tipo de coisa amável. Eles sabiam que os deuses se manifestavam através da beleza, eram aspectos e canais para a Beleza Una; e assim eles reuniram correntes da influência divina ao seu redor e assim derramaram bênçãos sobre o mundo. Os deuses da Grécia não eram os mesmos reverenciados no Egito; eles representavam aspectos um tanto diferentes do único Deus eterno em formas adequadas ao desenvolvimento da sub-raça celta, que era essencialmente artístico, pois os egípcios eram um povo científico. Como os estudantes do lado oculto da religião estão cientes, cada sub-raça tem sua própria apresentação especial da verdade, suas próprias formas divinas através das quais a adoração é oferecida ao Supremo; e o tipo de religião é formulado pelo próprio Instrutor do Mundo de acordo com o desenvolvimento e a cultura que devem ser a característica distintiva dessa raça e sua contribuição para o plano mundial de evolução. Na Grécia, como no Egito, havia uma multiplicidade dessas formas divinas, algumas delas representadas e animadas por grandes Anjos, que podem ser comparados até certo ponto aos adorados em terras cristãs - S. Miguel, S. Gabriel, S. Rafael e outros. Os deuses da Grécia não eram menos reais do que esses grandes,

330.        Palas Atena, a deusa da sabedoria de olhos cinzentos, era um Ser magnífico e esplêndido, que praticamente governou Atenas nos velhos tempos por meio de seus devotos. Sua influência foi enormemente estimulante, mas ela não era tanto uma personificação da compaixão ou do amor, como a Bem-Aventurada Virgem Maria, mas sim da eficiência e daquela perfeita precisão de forma que é a essência de toda arte verdadeira. Grande parte da maravilhosa arte da Grécia foi inspirada diretamente por ela; e para satisfazê-la tinha que ser o mais alto, mais verdadeiro e mais preciso. Ela não podia tolerar uma única linha mal colocada, mesmo na menor coisa. Havia algo de aço polido em Atena; ela era fria e afiada como um florete, tremendamente poderosa, mantendo as pessoas no mais alto, o mais nobre, o mais puro, o mais bonito; e ainda menos por causa de um amor abstrato pela beleza do que porque seria uma vergonha não ser bela. Praticamente não havia emoção relacionada a Palas Atena; tivemos uma apreciação intelectual de sua grandeza, uma intensa devoção mental, um esplêndido entusiasmo em segui-la; mas não deveríamos ter nos aventurado em nada parecido com afeição pessoal. Ela manteve Atenas em perfeita ordem, dirigindo-a, governando-a, meditando sobre seu povo com sua maravilhosa inspiração; e ela observou o desenvolvimento de sua cidade com o maior interesse, determinada que deveria estar à frente de Esparta e Corinto e das outras cidades da Grécia. tivemos uma apreciação intelectual de sua grandeza, uma intensa devoção mental, um esplêndido entusiasmo em segui-la; mas não deveríamos ter nos aventurado em nada parecido com afeição pessoal. Ela manteve Atenas em perfeita ordem, dirigindo-a, governando-a, meditando sobre seu povo com sua maravilhosa inspiração; e ela observou o desenvolvimento de sua cidade com o maior interesse, determinada que deveria estar à frente de Esparta e Corinto e das outras cidades da Grécia. tivemos uma apreciação intelectual de sua grandeza, uma intensa devoção mental, um esplêndido entusiasmo em segui-la; mas não deveríamos ter nos aventurado em nada parecido com afeição pessoal. Ela manteve Atenas em perfeita ordem, dirigindo-a, governando-a, meditando sobre seu povo com sua maravilhosa inspiração; e ela observou o desenvolvimento de sua cidade com o maior interesse, determinada que deveria estar à frente de Esparta e Corinto e das outras cidades da Grécia.

331.         Hera também era uma personagem real, mas muito diferente de Palas Atena. Ela era uma das muitas encarnações ou formas do aspecto feminino do Primeiro Raio, e era considerada a Rainha do Céu; ela corresponde mais de perto à deusa indiana Parvati, a shakti ou poder de Shiva, representada como Sua consorte, assim como Hera era a consorte de Zeus.

332.        Dionísio era o próprio Logos, assim como Osíris tinha sido no Egito, embora em um aspecto um pouco diferente; e a lenda de Sua morte e ressurreição correspondia intimamente à de Osíris, e foi ensinada com o mesmo significado nos Mistérios da Grécia. Febo Apolo, o Deus do Sol e da música, cujo símbolo era a lira, parece originalmente ter sido Orfeu; de modo que, ao venerá-lo, os gregos, na realidade, ofereceram seu amor ao grande Mestre do Mundo. Deméter e sua filha Perséfone ou Coré eram especialmente reverenciadas em Elêusis. Essas duas divindades eram personificações das grandes forças da natureza, a primeira da maternidade melancólica da terra e a segunda daquela vida criativa que faz a terra florescer e florescer com milho, flores e frutas. e então se retira mais uma vez no início do inverno em uma espécie de hibernação - uma vida oculta dentro, apenas para explodir novamente como se estivesse em uma nova encarnação sob a influência da primavera. Deméter parece corresponder a Uma, a Grande Mãe, ainda venerada na Índia.

333.         Afrodite, a deusa do Amor - "imortal Afrodite do trono bordado", como Safo a chama - representava o aspecto feminino da Divindade como a compaixão divina; ela foi chamada de “nascida da espuma” porque misticamente se supunha que ela havia surgido das águas do oceano. Swinburne a descreve em linhas magníficas:

 

334.         Seus cabelos profundos, carregados de odor e cor de

335.         flores,

336.         Rosa branca da água rosa-branca, um esplendor prateado, um

337.         Chama…

338.         que, em seu nascimento místico,

339.         Veio corada da onda cheia, e imperial, sua

340.         pé no mar.

341.         E as águas maravilhosas a conheceram, os ventos e as

342.         maneiras invisíveis,

343.         E as rosas ficaram mais rosadas, e mais azul a corrente azul do mar de

344.         as baias.

 

345.        Este belo simbolismo de seu nome refere-se ao lado forma da Divindade, a raiz da matéria - chamada de "mar profundo", ou "mar virgem" - que está impregnada da vida e da beleza divinas, e assim dá origem ao mais linda das formas. O título “foam-born” é particularmente apropriado quando consideramos que todas as formas são construídas de agregados de bolhas sopradas no “mar profundo”, o éter do espaço. Tudo isso foi explicado aos iniciados dos Mistérios. A mesma ideia mística está no título de Nossa Senhora Maria, “Estrela do Mar”; embora ela incorpore em si mesma uma manifestação mais completa do amor divino na perfeição da maternidade eterna, e de fato une em sua pessoa muitos aspectos da divindade que foram divididos na Grécia. Havia, no entanto, dois lados do culto de Afrodite. O lado mais alto foi incorporado emAfrodite Ouranios , a Afrodite celestial, que era de fato “a Mãe do belo amor”; mas havia um aspecto inferior de sua adoração como Afrodite Pandemos , o amor terreno, comum, que leva a muito mal e desejo vil, indigno do nome de amor; e esse aspecto era o mais proeminente nos dias em que a antiga religião se tornara obsoleta e corrupta. Afrodite corresponde até certo ponto a Lakshmi na Índia.

346.         Os deuses estavam ligados aos Mistérios e trabalhavam com e por meio de seus fiéis seguidores; mas mesmo nos Mistérios havia menos devoção e mais apreciação intelectual do que em nossa religião de hoje. Ao estudar os diferentes ramos dos Mistérios como trabalhados em diferentes terras, podemos apenas dar certas analogias - não podemos esperar fazer comparações exatas; e a dificuldade é ainda maior quando tentamos comparar as crenças antigas com as modernas - toda a sua perspectiva era tão diferente da nossa.

 

347.         OS FUNCIONÁRIOS

 

348.         O controle dos mistérios de Elêusis nos tempos clássicos estava nas mãos de duas famílias: os Eumolpidae e os Keryces ou arautos, que também estavam ligados ao culto do Apolo Pítico em Delfos. A maioria dos oficiais foram escolhidos entre essas duas famílias, embora também houvesse importantes representantes civis do Estado ateniense que eram responsáveis ​​pelo cerimonial público dos Mistérios, bem como pelo controle das finanças.

349.         O oficial principal era o hierofante, escolhido por sorteio vitalício dos Eumolpidae. Ele sozinho tinha a guarda das Relíquias (Hiera), aqueles tesouros sagrados que foram tão cuidadosamente preservados em Elêusis e desempenharam um papel tão importante na magia cerimonial dos Mistérios. Ele era invariavelmente um homem de idade avançada e posição distinta, e em suas mãos estava o controle supremo sobre o cerimonial secreto.

350.         Ao lado dele em posição estava o Dadouchos, o portador da tocha dupla, escolhido para a vida da família dos Keryces. Ambos os oficiais tinham casas no recinto sagrado de Elêusis, nas quais somente os iniciados podiam entrar; mas enquanto o hierofante permaneceu em reclusão quase total, os Dadouchos muitas vezes tiveram um papel proeminente nos assuntos públicos. Um terceiro oficial foi o Hieroceryx, ou arauto sagrado, que também foi escolhido vitalício da família de Keryces; um de seus deveres era fazer a proclamação solene ao Mystaeantes de sua iniciação nos Mistérios Maiores, para manter silêncio sobre assuntos sagrados. Um quarto oficial era o Sacerdote do Altar, escolhido também entre os Keryces, que em tempos posteriores era o responsável pelos sacrifícios. Nos grandes dias dos Mistérios nunca se ofereciam sacrifícios de animais, mas, como em todos os sistemas religiosos, chegou um momento em que a tradição se formalizou e muito do conhecimento interior foi retirado. Foi então que certos ensinamentos sobre o significado do sacrifício e seu lugar na vida espiritual foram distorcidos e materializados na cruel superstição de que era necessário sacrificar animais à Deidade.

351.        Havia também duas mulheres hierofantes, dedicadas às duas deusas que presidiram os Mistérios, Deméter e Coré; e além deles havia uma sacerdotisa de Deméter, que parece estar intimamente ligada a certos outros ritos das deusas abertos apenas às mulheres (Thesmophoria, Haloa), bem como aos Mistérios de Elêusis. Vários oficiais menores também participaram do cerimonial. Como no Egito, as mulheres eram admitidas nos Mistérios em igualdade de condições com os homens, e nenhuma distinção era feita entre os sexos, exceto em matéria de ofício. A instrução dos candidatos foi colocada nas mãos dos mistagogos, que ensinavam sob a supervisão do hierofante e preparavam os iniciados para a celebração dos Mistérios, comunicando-lhes certas fórmulas que seriam exigidas no curso do cerimonial. Uma ordem fechada de sacerdotisas vivia em retiro em Elêusis, jurada ao celibato e dedicada à vida superior. Parece provável que estas sejam as “abelhas” de que falam Porfírio e vários gramáticos.* (*Les Mysteres d'Eleusis . Foucat, cap. VI e VIII, passim .)

 

352.         OS MISTÉRIOS MENORES

 

353.         Os Mistérios de Elêusis foram divididos em dois graus, o Menor e o Maior. Não vemos vestígios do sistema trigradal sugerido por alguns estudiosos, embora houvesse cerimônias especiais para a posse dos oficiais principais. Os Mistérios Menores foram celebrados no Templo de Deméter e Kore em Agrae, perto de Atenas, no mês de março. Neles foi dado o ensino sobre a vida após a morte no mundo intermediário ou astral, assim como nos Mistérios Menores do Egito, e neste sentido é possível comparar os Mistérios Menores com nosso 1° Maçônico, embora os detalhes do cerimonial não correspondem exatamente. A cerimônia foi conduzida pelo hierofante de Elêusis, auxiliado por seus vários oficiais; e os iniciados deste grau eram chamados mystae.

354.        As cerimônias começavam com uma purificação preliminar ou batismo nas águas do Ilissus, durante a qual se recitavam certas fórmulas rituais; eles eram continuados no segredo do templo, no qual representações do mundo astral eram mostradas ao candidato, e instruções dadas sobre os resultados de certos cursos de ação na vida após a morte. Antigamente, quando o hierofante que dirigia os estudos descrevia o efeito de algum vício ou crime particular, ele usava seu poder oculto para materializar algum bom exemplo do destino que suas palavras retratavam, em alguns casos, afirma-se, permitindo que o sofredor falasse e explicar a condição em que ele se encontrava como resultado de sua negligência, enquanto na terra, das leis eternas sob as quais os mundos são governados. Às vezes, em vez disso,

355.        Nos tempos da decadência, assim como no Egito, não restava nenhum hierofante que tivesse o poder de produzir essas ilustrações ocultas e, consequentemente, seu lugar era ocupado por atores vestidos para representar os sofredores e, em alguns casos, por imagens fantasmagóricas projetadas por meios de espelhos côncavos - ou mesmo por estátuas ou figuras mecânicas habilmente executadas. É claro que todos os interessados ​​entenderam perfeitamente que eram apenas representações, e ninguém jamais foi levado a supor que fossem casos originais. Alguns de nossos escritores eclesiásticos, no entanto, não perceberam isso, e alguns deles gastaram muito tempo e engenhosidade em “expor” enganos que nunca enganaram ninguém, muito menos aqueles que estavam especialmente preocupados com eles. Além deste ensinamento sobre os resultados exatos na vida astral do pensamento e da ação física,

356.         Os iniciados dos Mistérios tinham vários provérbios e aforismos próprios. “Morte é vida, e vida é morte” era um ditado que não precisa de interpretação para o estudante do lado interior da vida, que compreende; pelo menos até certo ponto, quão infinitamente mais real e vívida é a vida em qualquer outro plano do que este aprisionamento na carne. “Aquele que busca as realidades nesta vida, as buscará após a morte; quem quer que persiga irrealidades durante esta vida, persegui-las-á também após a morte”, foi outra declaração inteiramente alinhada com os fatos da existência post-mortem, e enfatiza a grande verdade sobre a qual muitas vezes achamos necessário insistir, que a morte não maneira muda o homem real, mas que sua disposição e seu modo de pensar permanecem exatamente o que eram antes.

357.         Os mitos da religião exotérica do país foram retomados e estudados nos Mistérios de Elêusis, como nos Mistérios do Egito. Entre os relacionados com a vida após a morte estava o de Tântalo, que foi condenado a sofrer sede perpétua no Hades: a água o cercava por todos os lados, mas recuava dele sempre que tentava beber; sobre sua cabeça pendiam ramos de frutas que recuavam da mesma maneira quando ele estendia a mão para tocá-los. Isso foi interpretado como significando que todo aquele que morre cheio de desejo sensual de qualquer tipo se encontra após a morte ainda cheio de desejo, mas incapaz de satisfazê-lo.

358.         Outra história foi a de Sísifo, condenado a sempre rolar morro acima um enorme bloco de mármore, que assim que chegou ao topo rolou novamente para baixo. Isso representa a condição após a morte de um homem cheio de ambição pessoal, que passou a vida fazendo planos para fins egoístas. No outro mundo, ele continua fazendo planos e executando-os, mas sempre descobre no ponto de conclusão que eles não passam de um sonho. O fígado de Tityus foi incessantemente devorado por abutres. Isso era simbólico do desejo furioso que dilacera um homem até que seja consumido pelo sofrimento. De muitas maneiras, o desejo é purificado e o homem é capaz de passar para a vida do mundo celeste, que foi objeto de instrução nos Mistérios Maiores.

359.        Dentro dos Mistérios Menores, assim como nos Mistérios do Egito, existia uma escola interna para o treinamento de candidatos especialmente selecionados. Estes foram ensinados para despertar os sentidos do plano astral, para que os ensinamentos dados nos Mistérios pudessem ser verificados por eles em primeira mão. Como no Egito, os severos testes de coragem foram aplicados apenas à pequena proporção daqueles que entraram nos Mistérios que pretendiam receber treinamento oculto positivo e tornar-se trabalhadores ativos nos planos astral e superior. Dezenas de milhares de pessoas foram iniciadas sem eles. Um autor clássico menciona uma reunião de trinta mil iniciados. Todas as pessoas sérias gravitavam em torno desses Mistérios, assim como a melhor classe de rapazes e moças de nossos dias vai para as grandes Universidades,

360.         Esta escola interna foi mantida em segredo, de modo que nenhum dos iniciados sabia de sua existência até que realmente fossem recebidos nela. O vestido dos mystae era a pele de fulvo manchada (Nebris),* (* Recherches sur les Mysteres du Paganisme . Par M. le Baron de Sainte-Croix. Ed., Paris, 1817. Tomo I, p. 347.) um emblema apropriado do corpo astral descontrolado, que neste 1° teve que ser treinado e submetido à sujeição pela vontade. Este vestido correspondia à pele de leopardo usada pelos sacerdotes egípcios e à pele de tigre ou antílope tão frequentemente usada pelos iogues orientais.

 

361.         OS MAIORES MISTÉRIOS

 

362.        Os Mistérios Maiores foram realizados em Elêusis no mês de setembro (Boedromion), e em conexão com sua celebração toda a Grécia entrou em feriado, e esplêndidas procissões públicas ocorreram, nas quais toda a população, tanto iniciados quanto não iniciados, se juntou. Essas procissões públicas foram descritas em detalhes por escritores contemporâneos; mas, além dessas descrições exotéricas, nada dos Mistérios Maiores é conhecido pelo mundo exterior, exceto por meio de algumas pistas obscuras. No dia 13 de Boedromion, os jovens reuniram-se em Elêusis para formar a escolta da procissão solene até Atenas, que estava distante de Elêusis cerca de 12 milhas. No dia 14 as Relíquias (Hiera) foram solenemente escoltadas para a grande cidade, acompanhadas pelo hierofante e seus oficiais, os membros das famílias sacerdotais, o colégio das sacerdotisas e a comitiva do templo de Elêusis. As Relíquias foram tratadas com a mais profunda reverência; eles foram transportados em grandes cestos de vime presos com faixas de lã roxa e colocados em um carro cerimonial. Apenas o hierofante e seus ministros tinham permissão para lidar com eles, e ninguém, exceto os iniciados, poderia vê-los, sob pena de morte. Durante o resto do ano eles permaneciam em um santuário ou capela (Anactoron) no templo de Elêusis, e eram guardados com o maior cuidado e temor, como sendo de origem divina. sob pena de morte. Durante o resto do ano eles permaneciam em um santuário ou capela (Anactoron) no templo de Elêusis, e eram guardados com o maior cuidado e temor, como sendo de origem divina. sob pena de morte. Durante o resto do ano eles permaneciam em um santuário ou capela (Anactoron) no templo de Elêusis, e eram guardados com o maior cuidado e temor, como sendo de origem divina.

363.        Quando a procissão chegou aos arredores da cidade de Atenas, as Relíquias foram recebidas pelos magistrados e pelo povo, e foram escoltadas com toda magnificência e pompa até o Eleusinion ao pé da Acrópole. Como o templo-mãe em Elêusis, este era cercado por muros altos, e ninguém além dos iniciados tinha permissão para entrar. No dia 15 do mês, o dia da lua cheia, reuniram-se os mystae que deviam ser promovidos aos Mistérios Maiores, e foi feita a proclamação solene, enumerando aqueles a quem era proibido o acesso aos Mistérios... mãos... quem tem uma voz ininteligível”.* (*Libanius, citado Foucart. op. cit., p. 311.) Esta última qualificação foi entendida como significando que somente pessoas de língua grega poderiam ser admitidas nos Mistérios; mas m. Foucart sugere a explicação mais provável de que a voz deve estar livre de impedimentos para que as fórmulas sagradas possam ser pronunciadas corretamente; e ele compara essa qualificação ao título egípcioMaat-heru , que significava não apenas “verdadeiro de voz”, mas aquele que é capaz de manejar os poderes ocultos do som sem erro.* (* Ibid ., p. 149.) Quando nos lembramos da tradição de Orfeu e percebemos quão grande uma parte sonora desempenhada nos mistérios gregos, podemos entender que essa conjectura não é sem fundamento.

364.         No dia 16 do mês os mystae tomavam um banho cerimonial de purificação no mar; nos dias 17 e 18 ocorreram várias procissões públicas em Atenas; enquanto os mystae permaneciam isolados no templo, recebendo instruções e preparando-se pela meditação para sua iniciação nos Mistérios Maiores. No dia 19 foi formada a grande procissão dos iniciados a Elêusis, as Relíquias foram levadas de volta ao seu antigo local de descanso com a maior pompa e esplendor possíveis, e os candidatos e Brn. marchou em triunfo para o templo da iniciação acompanhado por uma vasta multidão de pessoas.

365.         Primeiro veio o carro de Iacchos, trazendo a estátua do “bom e jovem Deus”, que era uma das formas de Dionísio, a “Estrela Ardente da Iniciação noturna”, como Aristófanes o chama;* (*Aristófanes. Rãs, 346.) em seguida marcharam os jovens, coroados de murta, com escudos e lanças brilhando à luz do sol, cujo dever e privilégio era escoltar as sagradas Relíquias, transportadas no carro cerimonial nas grandes cestas de vime, ainda amarradas com lã roxa; depois deles vinham o hierofante e seus oficiais, vestidos com seus mantos de púrpura e usando coroas de mirto, seguidos pelos mystae encarregados dos mistagogos. Depois deles marchava a vasta companhia de iniciados e pessoas, organizadas de acordo com suas tribos e demos, e precedidas pelos magistrados civis e pelo conselho dos quinhentos; e toda a esplêndida multidão foi seguida por um séquito de animais de bagagem carregando roupas de cama e provisões para os poucos dias de permanência em Elêusis.

366.         A procissão chegou à aldeia sagrada depois do anoitecer, e brilhou como um rio de fogo na luz ardente das tochas carregadas por todo o povo; e depois de uma tremenda ovação as Relíquias foram levadas para o recinto sagrado pelo hierofante, que as colocou mais uma vez no santuário secreto dentro do salão de iniciação (Telesterion). Os dois dias seguintes, durante os quais ocorreu a instrução cerimonial propriamente dita, foram passados ​​pelos iniciados dentro dos muros do templo, e toda a gloriosa celebração terminou com uma assembléia festiva realizada fora dos muros do templo, na qual todos os cidadãos participaram. , depois voltando calmamente para suas casas.* (* Les Mysteres d'Eleusis . Ch. XI e XII, passim .)

367.         Nos Mistérios Maiores, o ensino sobre a vida após a morte foi estendido ao mundo celeste; correspondiam, assim, até certo ponto, ao nosso 2°. Os iniciados eram chamados epoptae, e sua vestimenta cerimonial não era mais uma pele de fulvo, mas um velo de ouro - de onde, naturalmente, todo o mito de Jasão e seus companheiros. Isso simbolizava o corpo mental e o poder definitivamente de funcionar nele. Aqueles que viram o esplêndido esplendor de tudo o que pertence a esse plano mental, que notaram os inúmeros vórtices produzidos pela emissão e impacto incessantes de formas-pensamento, que lembram que um amarelo brilhante é especialmente a cor que manifesta a atividade intelectual, reconhecer que esta não foi uma representação inadequada.

368.        Nesta classe, como na inferior, havia dois tipos - aqueles que poderiam ser ensinados a usar o corpo mental e a formar em torno dele o forte veículo temporário de matéria astral que às vezes foi chamado de mayavi rupa - e o distante grande maioria que ainda não estava preparada para esse desenvolvimento, mas que, no entanto, podia ser instruída quanto ao plano mental e os poderes e faculdades a ele apropriados. Como nos Mistérios Menores os homens aprenderam o resultado exato no mundo intermediário após a morte de certas ações e modos de vida no plano físico, também nos Mistérios Maiores eles aprenderam como as causas geradas nesta existência inferior funcionaram no mundo celeste. No Menor ficou clara a necessidade e o método de controle dos desejos, paixões e emoções;

369.        O ensino adicional sobre cosmogênese e antropogênese também foi continuado. Nos Mistérios Maiores, em vez de serem instruídos apenas quanto aos amplos contornos da evolução pela reencarnação (que não parece ter sido claramente ensinado na religião exterior), e nas raças anteriores da humanidade, os iniciados agora recebiam uma descrição de todo o esquema como o temos hoje, incluindo as sete grandes cadeias de mundos e suas posições no sistema solar como um todo. Seus termos eram diferentes dos nossos, mas a instrução era essencialmente a mesma; onde falamos de sucessivas ondas de vida e emanações, eles falavam de éons e emanações, mas não há dúvida de que eles estavam totalmente em contato com os fatos, e que os representavam para seus alunos em visões maravilhosas de processos cósmicos e seus fenômenos terrestres. analogias.

370.         Assim como no caso dos estados pós-morte, essas representações foram inicialmente produzidas por métodos ocultos; e mais tarde, quando estes falharam, por meios mecânicos e pictóricos, cujos resultados foram muito inferiores. Ilustrações do desenvolvimento do embrião humano, mostradas por imagem ou modelo, da mesma forma que podemos mostrar algumas delas por meio de um microscópio, foram empregadas para ensinar pela lei das correspondências a verdade da evolução cósmica. Podemos lembrar como Madame Blavatsky adotou em A Doutrina Secretaum método semelhante de ilustrar os mesmos processos evolutivos.* (*Op. cit., Vol. iii, p. 441.) É provável que um mal-entendido da representação de alguns desses processos de reprodução tenha sido distorcido em uma idéia de indecência , e assim foi semeada a semente da qual surgiram mais tarde as acusações falsas e tolas dos cristãos ignorantes e intolerantes.

371.         A culminação do cerimonial dos Mistérios Maiores foi a exposição de uma espiga de milho. Disso fala Hipólito:

 

372.         Os atenienses, ao iniciar as pessoas nos ritos de Elêusis, também exibem àqueles que estão sendo admitidos ao mais alto grau nesses Mistérios, o segredo poderoso, maravilhoso e mais perfeito adequado para um iniciado nas mais altas verdades místicas: aludi a uma espiga de milho em silêncio colhida. Esta espiga de milho também é considerada entre os atenienses como a perfeita e enorme iluminação que desceu do Irretratável , assim como o próprio hierofante declara. Biblioteca Nicena Ed.))

 

373.         Este símbolo referia-se à vida divina de Deus, sempre mutável, sempre renovada, enterrada na terra dos planos inferiores, apenas para subir em outras formas para uma vida mais plena e abundante, passando de manifestação em manifestação sem fim . Isso foi explicado pelo hierofante aos iniciados, e a simplicidade do símbolo e a beleza e profundidade do significado subjacente a ele formaram um clímax adequado para uma cerimônia maravilhosa.

 

374.         OS MITOS DOS MISTÉRIOS MAIORES

 

375.        O significado de vários mitos foi explicado em detalhes na instrução dada aos iniciados. A lenda de Perséfone ou Prosérpina (Kore) é claramente uma parábola oculta da descida da alma à matéria. Se nos lembrarmos de como a história nos conta que Prosérpina foi levada enquanto colhe a flor do narciso, logo temos uma sugestão de conexão com aquele outro mito da vida da alma. Narciso é representado como um jovem de extraordinária beleza que se apaixonou por seu próprio reflexo em uma piscina de água, e foi tão atraído por ela que caiu na piscina e se afogou, e depois foi transformado pelos deuses. em uma bela flor. Foi ensinado que a alma não estava originalmente imersa na matéria, e não precisava estar assim, mas pelo fato de ser atraída pela imagem de si mesma nas condições inferiores da matéria, simbolizada pela água. Seduzida por essa reflexão, ela se identifica com a personalidade inferior e, por algum tempo, está totalmente mergulhada na matéria; no entanto, a semente divina permanece, e logo ela brota novamente como uma flor. Foi enquanto Prosérpina se inclinava para Narciso que ela foi capturada e levada por Desejo, que é o rei do mundo inferior; e embora ela tenha sido resgatada do cativeiro completo pelo esforço de sua mãe, ainda assim ela teve que passar sua vida metade no mundo inferior e metade no mundo superior, isto é, em parte na encarnação e em parte fora dele. e é para o tempo completamente afundado na matéria; no entanto, a semente divina permanece, e logo ela brota novamente como uma flor. Foi enquanto Prosérpina se inclinava para Narciso que ela foi capturada e levada por Desejo, que é o rei do mundo inferior; e embora ela tenha sido resgatada do cativeiro completo pelo esforço de sua mãe, ainda assim ela teve que passar sua vida metade no mundo inferior e metade no mundo superior, isto é, em parte na encarnação e em parte fora dele. e é para o tempo completamente afundado na matéria; no entanto, a semente divina permanece, e logo ela brota novamente como uma flor. Foi enquanto Prosérpina se inclinava para Narciso que ela foi capturada e levada por Desejo, que é o rei do mundo inferior; e embora ela tenha sido resgatada do cativeiro completo pelo esforço de sua mãe, ainda assim ela teve que passar sua vida metade no mundo inferior e metade no mundo superior, isto é, em parte na encarnação e em parte fora dele.

376.        O Minotauro, que foi morto por Teseu, era a personalidade do homem, “meio animal e meio homem”. Teseu tipifica o eu superior, que vem gradualmente se desenvolvendo e reunindo forças até que finalmente possa empunhar a espada de seu pai divino, o Espírito. Guiado pelo labirinto da ilusão que constitui esses planos inferiores pelo fio do conhecimento oculto dado a ele por Ariadne (que representa a intuição), o eu superior é capaz de matar o inferior e escapar com segurança da teia da ilusão; no entanto, ainda resta para ele o perigo de que, desenvolvendo orgulho intelectual, ele possa negligenciar a intuição, assim como Teseu negligenciou Ariadne, e assim não conseguiu alcançar suas mais altas possibilidades. A lenda do assassinato de Baco pelos Titãs, o rasgamento de seu corpo em fragmentos e sua ressurreição dos mortos,

 

377.         A MAGIA DOS MISTÉRIOS MAIORES

 

378.         Nos mistérios de Elêusis, os iniciados eram postos em íntima comunhão com a Divindade por meio de comidas e bebidas especialmente consagradas. Copos de água altamente magnetizada foram dados a eles, e bolos consagrados foram comidos durante as cerimônias de iniciação. S. Clemente de Alexandria nos dá a fórmula ou senha dos Mistérios de Elêusis, que alguns tomaram para se referir a este sacramento: “Jejuei; Eu bebi o gole; tirei do peito; tendo provado, coloquei na cesta, e da cesta no baú.”* (*Clem, Alex. Exortation to the Greeks . Loeb. Ed., p. 43 (Lobeck.)) Em muitas religiões encontramos um método de transmitir a bênção divina ao povo.

379.         As Relíquias (Hiera) já mencionadas eram objetos físicos extremamente altamente magnetizados, através dos quais se realizava muito do lado mágico dos Mistérios. Eles eram propriedade pessoal da família sacerdotal dos Eumolpidae, sendo transmitidos de geração em geração; e sua exposição solene e a explicação do ensinamento simbólico relacionado a eles era uma das características do ritual de Elêusis.* (*Foucart. Op. cit ., p. 150.)

380.         Um deles era o caduceu, a vara do poder, cercado pelas serpentes retorcidas e encimado pela pinha. Era o mesmo que o tirso; e foi dito ser oco e cheio de fogo. Na Índia é uma vara de bambu com sete nós, que representa a coluna vertebral com seus sete centros ou chakras. Quando um candidato era iniciado, muitas vezes era descrito como alguém que havia sido tocado com o tirso, mostrando que não era um mero emblema, mas também um uso prático. Também indicava a medula espinhal, terminando na medula, enquanto as serpentes simbolizavam os dois canais chamados na terminologia oriental Ida e Pingala ; e o fogo dentro dele era o fogo-serpente que em sânscrito é chamadokundalini . Era colocado pelo hierofante contra as costas do candidato, e assim usado como um forte instrumento magnético para despertar as forças latentes dentro dele e libertar o corpo astral do físico, para que o candidato pudesse passar em plena consciência. aos planos superiores. Para ajudá-lo nos esforços que estavam diante dele, o padre deu ao aspirante um pouco de seu próprio magnetismo. Essa vara de poder era da maior importância, e podemos entender por que era vista com tanto temor quando percebemos algo de sua potência oculta.

381.         Havia também a cratera ou taça, sempre associada a Dioniso, e emblemática do corpo causal do homem, que sempre foi simbolizada por uma taça cheia do vinho da vida e do amor divinos. A tradição disto atravessou os tempos e se misturou com a do Santo Graal, que desempenhou um papel tão importante no romance e lenda medievais.

382.        Entre os símbolos sagrados havia também estátuas altamente magnetizadas e ricamente cravejadas de joias, que haviam sido transmitidas de um passado remoto, e eram a base física de certas grandes forças invocadas nos Mistérios; e uma lira, reputada como a lira de Orfeu, na qual se tocavam certas melodias e cantavam-se os cantos sagrados. Havia também os brinquedos de Baco, com os quais ele brincava quando foi capturado pelos Titãs e despedaçado - brinquedos muito notáveis, cheios de significado. Os dados com os quais ele joga são os cinco sólidos platônicos, os únicos polígonos regulares possíveis na geometria. Eles são dados em uma série fixa, e esta série concorda com os diferentes planos do sistema solar. Cada um deles indica, não a forma dos átomos dos diferentes planos, mas as linhas ao longo das quais funciona o poder que envolve esses átomos. Esses polígonos são o tetraedro, o cubo, o octaedro, o dodecaedro e o icosaedro. Se colocarmos o ponto em uma extremidade e a esfera na outra, teremos um conjunto de sete figuras, correspondentes ao número de planos em nosso sistema solar.

383.         Em algumas das escolas de filosofia mais antigas dizia-se: “Ninguém pode entrar se não souber matemática”. Isso significava não o que hoje chamamos de matemática, mas aquela ciência que abrange o conhecimento dos planos superiores, de suas relações mútuas e da maneira pela qual o todo é construído pela vontade de Deus. Quando Platão disse: “Deus geometriza”, ele afirmou uma verdade profunda que lança muita luz sobre os métodos e mistérios da evolução. Essas formas não são concepções do cérebro humano; são verdades dos planos superiores. Formamos o hábito de estudar os livros de Euclides, mas agora os estudamos por si mesmos, e não como um guia para algo mais elevado. Os antigos filósofos refletiram sobre eles porque levaram à compreensão da verdadeira ciência da vida.

384.         Outro brinquedo com o qual Baco brincava era um pião, o símbolo do átomo girando retratado em Química Oculta . Ainda outra era uma bola que representava a terra, aquela parte particular da cadeia planetária para a qual o pensamento do Logos é especialmente dirigido no momento. Também brincou com um espelho. O espelho sempre foi um símbolo da luz astral, na qual as ideias arquetípicas são refletidas e depois materializadas. Assim, cada um desses brinquedos indica uma parte essencial na evolução de um sistema solar.

 

385.         OS MISTÉRIOS ESCONDIDOS

 

386.        As duas divisões dos mistérios menores e maiores acima mencionados eram geralmente conhecidas, mas não se sabia que sempre havia, atrás e acima deles, o mistério maior do Caminho da Santidade, cujos passos são as cinco grandes Iniciações já mencionado. A própria existência da possibilidade desse futuro avanço não era certamente conhecida nem mesmo pelos iniciados dos Mistérios Maiores até que estivessem realmente aptos a receber a convocação mística de dentro. Se pensarmos nas condições da época, podemos entender prontamente a razão desse segredo. Os imperadores romanos, por exemplo, sabiam da existência dos Mistérios Menores e Maiores, e insistiam em serem iniciados neles. Sabemos pela história que muitos dos imperadores dificilmente tinham um caráter que permitisse desempenhar um papel de liderança em um corpo religioso, mas teria sido muito difícil para os hierofantes dos Mistérios recusar a entrada a um imperador de Roma. Como já foi dito: “Não se pode discutir com o mestre de trinta legiões”. Muitos dos imperadores certamente teriam matado qualquer um que ficasse no caminho de qualquer coisa que desejassem; assim, a existência dos verdadeiros Mistérios não foi tornada pública; e ninguém sabia deles até que ele foi considerado, por aqueles que podiam julgar, digno de ser admitido neles. O ensino desses graus superiores ainda está aberto aos dignos, e somente aos dignos; mas certas condições devem ser cumpridas, como expliquei em mas teria sido muito difícil para os hierofantes dos Mistérios recusar a entrada a um Imperador de Roma. Como já foi dito: “Não se pode discutir com o mestre de trinta legiões”. Muitos dos imperadores certamente teriam matado qualquer um que ficasse no caminho de qualquer coisa que desejassem; assim, a existência dos verdadeiros Mistérios não foi tornada pública; e ninguém sabia deles até que ele foi considerado, por aqueles que podiam julgar, digno de ser admitido neles. O ensino desses graus superiores ainda está aberto aos dignos, e somente aos dignos; mas certas condições devem ser cumpridas, como expliquei em mas teria sido muito difícil para os hierofantes dos Mistérios recusar a entrada a um Imperador de Roma. Como já foi dito: “Não se pode discutir com o mestre de trinta legiões”. Muitos dos imperadores certamente teriam matado qualquer um que ficasse no caminho de qualquer coisa que desejassem; assim, a existência dos verdadeiros Mistérios não foi tornada pública; e ninguém sabia deles até que ele foi considerado, por aqueles que podiam julgar, digno de ser admitido neles. O ensino desses graus superiores ainda está aberto aos dignos, e somente aos dignos; mas certas condições devem ser cumpridas, como expliquei em assim, a existência dos verdadeiros Mistérios não foi tornada pública; e ninguém sabia deles até que ele foi considerado, por aqueles que podiam julgar, digno de ser admitido neles. O ensino desses graus superiores ainda está aberto aos dignos, e somente aos dignos; mas certas condições devem ser cumpridas, como expliquei em assim, a existência dos verdadeiros Mistérios não foi tornada pública; e ninguém sabia deles até que ele foi considerado, por aqueles que podiam julgar, digno de ser admitido neles. O ensino desses graus superiores ainda está aberto aos dignos, e somente aos dignos; mas certas condições devem ser cumpridas, como expliquei emOs Mestres e o Caminho .

387.         Assim, os Mistérios de Elêusis correspondiam intimamente aos do Egito, embora diferissem em detalhes; e ambos os sistemas conduziram seus iniciados, quando devidamente preparados, àquela Sabedoria de Deus que era “antes do começo do mundo”. Nós, na Maçonaria, não herdamos diretamente a sucessão de Elêusis, embora algo de sua inspiração e influência tenha sido transmitido a algumas das escolas místicas da Idade Média. No entanto, nossos ritos têm o mesmo propósito, simbolizam os mesmos mundos invisíveis e se destinam a preparar candidatos para a mesma augusta realidade que está por trás de todos os verdadeiros sistemas de Mistérios.

 

388.         A ESCOLA DE PITÁGORAS

 

389.         O grande filósofo Pitágoras nasceu em Samos por volta de 582 aC, e foi o fundador da escola que leva seu nome e estudou seus ensinamentos na Grécia, Itália, Egito e Ásia Menor. O Sr. GRS Mead diz da escola pitagórica:

 

390.         Os melhores caracteres entre as mulheres que a Grécia antiga nos apresenta foram formados na Escola de Pitágoras, e o mesmo acontece com os homens. Os autores da antiguidade concordam que essa disciplina conseguiu produzir os mais altos exemplos não apenas da mais pura castidade e sentimento; mas também uma simplicidade de maneiras, uma delicadeza e um gosto pela seriedade sem paralelo.* (*Orfeu: GRS Mead, p. 265, 266.)

 

391.        Pitágoras viajou por muitos países da bacia do Mediterrâneo, estudando por alguns anos no Egito, onde foi iniciado em Sais. Ele também foi iniciado nos mistérios de Elêusis, Kabeiric e Chaldeean, e assim foi completamente versado em todo o conhecimento oculto do mundo antigo. Além de suas viagens pelas margens do Mediterrâneo, Pitágoras viajou para a Índia, onde conheceu o Senhor Buda e se tornou um de Seus discípulos. Ele passou alguns anos na Índia, e é relatado que ele teve a grande honra de uma entrevista com o próximo Instrutor do Mundo, o santo Menino Shri Krishna, que o abençoou e o enviou de volta à Europa para fundar seu sistema de filosofia e de princípios esotéricos. instrução. Assim, na escola pitagórica, muitas linhas de tradição se encontraram,

392.         Existe um curioso escrito antigo chamado Leyland-Locke MS., que já esteve na Biblioteca Bodleian, mas investigadores recentes não conseguiram rastreá-lo. Sua autenticidade foi contestada por algumas autoridades, “mas”, diz o Ir. Ward, “na minha opinião, por motivos bastante inadequados.”* (*An Outline History of Freemasonry, de JSM Ward, p. 24.) Sua data reputada é 1436, e está escrito no antigo inglês pitoresco do período, e em forma de pergunta e resposta. Na parte referente à Maçonaria pergunta-se onde começou, e a resposta é que começou com os primeiros homens do Oriente, que foram antes dos primeiros homens do Ocidente. Em seguida, pergunta quem o trouxe para o Ocidente e a resposta é: “Os venezianos, etc.”

393.         Continua então:

 

394.         Como foi ytt (Maçonaria) em Engelonde?

395.         Peter Gower, um grego, viajou para kunnynge no Egito e na Síria, e em todos os lugares onde os venezianos haviam visitado Maconrye, e wynnynge entrau em todas as Lojas de Maconnes, ele aprendeu muito, e retornou e trabalhou na Grécia Magna wachsynge e tornou-se um poderoso wysacre e gratelyche renomado, e aqui ele emoldurou uma grande Loja em Groton, e fez muitos Maconnes, alguns dos quais viajaram em França, e fez muitos Maconnes de onde, no processo do tempo, a arte passou em Engelonde.

 

396.         Diz-se que isso intrigou John Locke até que ele percebeu que Peter Gower era Pitágoras - a pronúncia francesa de Pitágoras, que Groton era Crotona, e os venezianos, os fenícios.

397.        Não é à toa que Mackey diz: “Não é estranho que os antigos maçons tenham chamado Pitágoras de seu 'antigo amigo e irmão'”. Por volta de 529 aC Pitágoras se estabeleceu em Crotona, no sul da Itália, permanecendo lá até ser forçado por problemas políticos a se mudar para Metaponto. Em Crotona, tornou-se o centro de uma organização difundida e influente, uma irmandade religiosa que se estendia por todo o mundo de língua grega. “O número é grande, perfeito e onipotente, e o princípio e guia da vida divina e humana”, disse Filolau, e a frase expressa a tônica do sistema pitagórico. Número é ordem e limitação, e por si só torna possível um cosmos. Por números a natureza se move, e entender os números é ser o mestre da natureza. Assim, o pitagórico procurou compreender a natureza dos números, e rastrear seu trabalho no universo, seja nos vastos movimentos ordenados nos céus, ou nos arranjos da terra. Daí também sua devoção à matemática, uma ciência que (no que diz respeito à Europa) quase se pode dizer que foi criada por Pitágoras, tanto que ele acrescentou e sistematizou; ele encontrou apenas uma série de fatos dispersos e não relacionados, e deixou uma ciência. A metempsicose ou reencarnação era parte essencial do ensinamento pitagórico; a purificação da alma sendo assim realizada por repetidas descidas na matéria e retiradas para os mundos invisíveis, a fim de transmutar a experiência em faculdade. uma ciência que (no que diz respeito à Europa) quase se pode dizer que foi criada por Pitágoras, tanto ele acrescentou e sistematizou; ele encontrou apenas uma série de fatos dispersos e não relacionados, e deixou uma ciência. A metempsicose ou reencarnação era parte essencial do ensinamento pitagórico; a purificação da alma sendo assim realizada por repetidas descidas na matéria e retiradas para os mundos invisíveis, a fim de transmutar a experiência em faculdade. uma ciência que (no que diz respeito à Europa) quase se pode dizer que foi criada por Pitágoras, tanto ele acrescentou e sistematizou; ele encontrou apenas uma série de fatos dispersos e não relacionados, e deixou uma ciência. A metempsicose ou reencarnação era parte essencial do ensinamento pitagórico; a purificação da alma sendo assim realizada por repetidas descidas na matéria e retiradas para os mundos invisíveis, a fim de transmutar a experiência em faculdade.

 

398.         OS TRÊS GRAUS

 

399.         As escolas pitagóricas trabalhavam em estreita associação com o ensino dos Mistérios, mas sem as cerimônias; eles deram uma exposição filosófica dos mesmos grandes fatos dos mundos internos. Nessas escolas os alunos eram divididos em três graus que correspondiam quase exatamente aos dos primeiros cristãos, que os chamavam de etapas de purificação, iluminação e perfeição respectivamente - este último incluindo o que S. Clemente de Alexandria chama de "conhecimento científico de Deus". No esquema pitagórico, o primeiro grau era o dos akoustikoi ou ouvintes, que não participavam das discussões ou discursos, mas mantinham silêncio absoluto nas reuniões por dois anos e se dedicavam a ouvir e aprender.

400.         Ao final desse período, se de outra forma satisfatório, os alunos eram elegíveis para o segundo grau, o do mathematikoi. A matemática que eles aprenderam, no entanto, não se limitou ao que agora queremos dizer com esse termo. Estudamos essa ciência como um fim em si mesma, mas para eles era apenas uma preparação para algo muito mais amplo, mais elevado e mais prático. A geometria, como a conhecemos agora, foi ensinada no mundo exterior na vida comum como uma preparação; mas dentro dessas grandes escolas o assunto foi levado muito mais longe, para o estudo e compreensão da quarta dimensão e das leis e propriedades do espaço superior. Ela só pode ser plenamente compreendida se a tomarmos assim como um todo, não em meros fragmentos, e como uma introdução ao desenvolvimento superior. Ela conduz o homem para cima em direção à compreensão de todas as oitavas de vibrações, a vastas áreas das quais a ciência ainda nada sabe, às intrincadas relações ocultas de números, cores e sons, as várias seções tridimensionais do poderoso cone do espaço e a verdadeira forma do universo. Há muito a ganhar com o estudo da matemática por aqueles que sabem como aceitá-la da maneira correta; ela nos ajuda a ver como os mundos são feitos.

401.         O mathematikoicolocou geometria, matemática e música em relação uma com a outra, e elaborou as correspondências entre elas, que são muito notáveis. Todo mundo que sabe alguma coisa sobre música sabe que existe uma proporção fixa entre os comprimentos das cordas que produzem certos tons. Um piano pode ser afinado de acordo com um certo sistema de quintas, e a relação dos diferentes tons entre si pode ser expressa pelo número de vibrações de cada tom; assim, um acorde harmonioso pode ser expresso matematicamente. Isso foi descoberto pela primeira vez simplesmente por meio de experimentos; mais tarde, os matemáticos descobriram quais deveriam ser as proporções e, novamente, por experiência, descobriram que eram exatas. Mas a peculiaridade é que os números que produzem um acorde harmonioso têm entre si a mesma relação que existe entre certas partes dos sólidos platônicos. Nossa escala, tão diferente da antiga escala grega, que consistia em cinco tons, ainda pode ser deduzida das proporções dessas cinco figuras platônicas, que foram estudadas há mais de dois mil anos na Grécia. Pode-se pensar que não pode haver muita relação entre matemática e música, mas vemos por isso que ambas são partes de um grande todo.

402.         O terceiro grau dos pitagóricos era o dos physikoi - não físicos no nosso sentido moderno da palavra, mas estudiosos da verdadeira vida interior, que aprenderam a distinguir a vida divina sob todos os seus disfarces, e assim foram capazes de compreender o curso de sua evolução. A vida exigida de todos esses alunos era da mais exaltada pureza. Mackey dá o seguinte relato da escola em Crotona:

 

403.        Os discípulos desta escola usavam o tipo de roupa mais simples e, tendo em sua entrada entregado todos os seus bens ao fundo comum, eles se submeteram por três * (*Isso deve ser apenas dois.) anos à pobreza voluntária, durante os quais eles também foram obrigados a um silêncio rigoroso. Os estudiosos foram divididos em Exotéricos e Esotéricos. Essa distinção foi emprestada por Pitágoras dos sacerdotes egípcios, que praticavam um modo semelhante de instrução. Os eruditos exotéricos eram aqueles que compareciam às assembléias públicas, onde as instruções éticas gerais eram dadas pelo sábio. Mas somente os esotéricos constituíam a verdadeira escola, e somente estes Pitágoras chamava, diz Jâmblico, seus companheiros e amigos. Antes da admissão aos privilégios da escola, a vida anterior e o caráter do candidato eram rigidamente examinados, e na iniciação preparatória o segredo era ordenado por um juramento, e as mais severas provações de sua fortaleza e autocontrole eram impostas. Os irmãos, cerca de seiscentos em número, com suas esposas e filhos, residiam em um grande edifício. Todas as manhãs eram organizados os negócios e deveres do dia, e à noite prestava-se contas das transações do dia. Levantavam-se antes do dia para prestar suas devoções ao sol e recitavam versos de Homero, Hesíodo ou algum outro poeta. Várias horas foram gastas em estudo, após o que houve um intervalo antes do jantar, ocupado em caminhadas e exercícios de ginástica. As refeições consistiam principalmente de pão e mel. e as mais severas provações de sua fortaleza e autocontrole foram impostas. Os irmãos, cerca de seiscentos em número, com suas esposas e filhos, residiam em um grande edifício. Todas as manhãs eram organizados os negócios e deveres do dia, e à noite prestava-se contas das transações do dia. Levantavam-se antes do dia para prestar suas devoções ao sol e recitavam versos de Homero, Hesíodo ou algum outro poeta. Várias horas foram gastas em estudo, após o que houve um intervalo antes do jantar, ocupado em caminhadas e exercícios de ginástica. As refeições consistiam principalmente de pão e mel. e as mais severas provações de sua fortaleza e autocontrole foram impostas. Os irmãos, cerca de seiscentos em número, com suas esposas e filhos, residiam em um grande edifício. Todas as manhãs eram organizados os negócios e deveres do dia, e à noite prestava-se contas das transações do dia. Levantavam-se antes do dia para prestar suas devoções ao sol e recitavam versos de Homero, Hesíodo ou algum outro poeta. Várias horas foram gastas em estudo, após o que houve um intervalo antes do jantar, ocupado em caminhadas e exercícios de ginástica. As refeições consistiam principalmente de pão e mel. e à noite era prestada conta das transações do dia. Levantavam-se antes do dia para prestar suas devoções ao sol e recitavam versos de Homero, Hesíodo ou algum outro poeta. Várias horas foram gastas em estudo, após o que houve um intervalo antes do jantar, ocupado em caminhadas e exercícios de ginástica. As refeições consistiam principalmente de pão e mel. e à noite era prestada conta das transações do dia. Levantavam-se antes do dia para prestar suas devoções ao sol e recitavam versos de Homero, Hesíodo ou algum outro poeta. Várias horas foram gastas em estudo, após o que houve um intervalo antes do jantar, ocupado em caminhadas e exercícios de ginástica. As refeições consistiam principalmente de pão e mel.

 

404.        Embora não encontremos nenhuma conexão direta entre a Escola de Pitágoras e os graus da Maçonaria moderna, a influência de Pitágoras sobre nossos Mistérios foi profunda, como os maçons sempre reconheceram. A tradição dos pitagóricos passou para as escolas neoplatônicas; e daí muito do ensino interior veio para as mãos cristãs, e formou a base de muitas dessas escolas de instrução mística que consagraram nos tempos medievais alguns dos segredos agora preservados nos graus mais elevados da Maçonaria. Há uma sucessão de idéias, bem como de poder sacramental; e a escola de Pitágoras certamente pode ser considerada um dos elos da cadeia da filosofia maçônica, embora hoje a maior parte dessa filosofia tenha desaparecido de nossos ritos. A Pitágoras é atribuída a descoberta da 47ª proposição de Euclides, que hoje constitui a joia do IPM na Maçonaria Inglesa, e é a base não só de grande parte da geometria exotérica mas, em sentido místico, de todo o sistema de os Mistérios, e de fato do próprio universo. É impossível estimar exatamente a influência de qualquer linha de tradição. Não podemos dizer mais do que alguns dos ensinamentos pitagóricos, provavelmente transmitidos ao longo de várias linhas de descendência que interagem entre si, misturaram-se com a Maçonaria da Idade Média e formaram parte da instrução interna associada às cerimônias transmitidas entre os operativos. construtores de fontes judaicas. Estes foram preservados sob promessas obrigatórias de sigilo e surgiram na Maçonaria especulativa após a Reforma,

 

405.         OUTROS MISTÉRIOS GREGOS

 

406.         Outra linha de tradição é a dos Mistérios de Dionísio (ou como os romanos o chamavam, Baco), que se aproximava mais do esquema de iniciação egípcio do que os ritos de Elêusis. Eles foram celebrados em toda a Grécia e Ásia Menor, mas principalmente em Atenas; eles foram levados para Roma, e depois formaram um elo na cadeia de descendência maçônica. Sua lenda central lida com o assassinato de Dionísio pelos Titãs e sua subsequente ressurreição.

407.        Os mistérios começaram com a consagração de um ovo, simbolizando o ovo mundano do qual todas as coisas vieram. O candidato foi coroado com murta, vestido com as vestes sagradas, exortado a ter coragem, e então conduzido através de cavernas escuras em meio ao uivo de animais selvagens e outros ruídos terríveis, enquanto relâmpagos revelavam aparições monstruosas à sua visão. Depois de três dias e noites desse tipo de experiência, ele foi colocado em um sofá em uma cela solitária; houve um súbito estrondo das águas, tipificando o dilúvio, e o assassinato de Dionísio foi decretado, seus membros sendo espalhados nas águas. Então, em meio a lamentações, começou a busca de Réia pelos restos mortais de Dionísio, e os aposentos se encheram de gritos e gemidos, acompanhados pelas danças frenéticas dos Coribantes. De repente, o corpo foi encontrado, a cena mudou para uma alegria, e o aspirante foi liberado de seu confinamento. Depois disso, ele desceu às regiões infernais, onde viu os sofrimentos dos ímpios e as recompensas dos bons, e depois se tornou um epopto ou vidente - alguém que podia olhar o mundo de cima, vê-lo como um todo e, portanto, entende isso. Entre os seguidores desta forma báquica dos Mistérios estavam os célebres Artífices Dionisíacos, uma sociedade secreta, obrigados pelos mais rígidos compromissos de nunca revelar seus s... e p... w..., e empregando emblemas adotados do ofício da construção. Esses bandos de trabalhadores errantes construíram templos por toda a Síria e Ásia Menor, assim como os bandos de maçons construíram igrejas na Europa. Irmão. Ward escreve sobre eles: Depois disso, ele desceu às regiões infernais, onde viu os sofrimentos dos ímpios e as recompensas dos bons, e depois se tornou um epopto ou vidente - alguém que podia olhar o mundo de cima, vê-lo como um todo e, portanto, entende isso. Entre os seguidores desta forma báquica dos Mistérios estavam os célebres Artífices Dionisíacos, uma sociedade secreta, obrigados pelos mais rígidos compromissos de nunca revelar seus s... e p... w..., e empregando emblemas adotados do ofício da construção. Esses bandos de trabalhadores errantes construíram templos por toda a Síria e Ásia Menor, assim como os bandos de maçons construíram igrejas na Europa. Irmão. Ward escreve sobre eles: Depois disso, ele desceu às regiões infernais, onde viu os sofrimentos dos ímpios e as recompensas dos bons, e depois se tornou um epopto ou vidente - alguém que podia olhar o mundo de cima, vê-lo como um todo e, portanto, entende isso. Entre os seguidores desta forma báquica dos Mistérios estavam os célebres Artífices Dionisíacos, uma sociedade secreta, obrigados pelos mais rígidos compromissos de nunca revelar seus s... e p... w..., e empregando emblemas adotados do ofício da construção. Esses bandos de trabalhadores errantes construíram templos por toda a Síria e Ásia Menor, assim como os bandos de maçons construíram igrejas na Europa. Irmão. Ward escreve sobre eles: e depois se tornou um epopto ou vidente - alguém que podia olhar o mundo de cima, vê-lo como um todo e, portanto, entendê-lo. Entre os seguidores desta forma báquica dos Mistérios estavam os célebres Artífices Dionisíacos, uma sociedade secreta, obrigados pelos mais rígidos compromissos de nunca revelar seus s... e p... w..., e empregando emblemas adotados do ofício da construção. Esses bandos de trabalhadores errantes construíram templos por toda a Síria e Ásia Menor, assim como os bandos de maçons construíram igrejas na Europa. Irmão. Ward escreve sobre eles: e depois se tornou um epopto ou vidente - alguém que podia olhar o mundo de cima, vê-lo como um todo e, portanto, entendê-lo. Entre os seguidores desta forma báquica dos Mistérios estavam os célebres Artífices Dionisíacos, uma sociedade secreta, obrigados pelos mais rígidos compromissos de nunca revelar seus s... e p... w..., e empregando emblemas adotados do ofício da construção. Esses bandos de trabalhadores errantes construíram templos por toda a Síria e Ásia Menor, assim como os bandos de maçons construíram igrejas na Europa. Irmão. Ward escreve sobre eles: e empregando emblemas adotados do comércio de construção. Esses bandos de trabalhadores errantes construíram templos por toda a Síria e Ásia Menor, assim como os bandos de maçons construíram igrejas na Europa. Irmão. Ward escreve sobre eles: e empregando emblemas adotados do comércio de construção. Esses bandos de trabalhadores errantes construíram templos por toda a Síria e Ásia Menor, assim como os bandos de maçons construíram igrejas na Europa. Irmão. Ward escreve sobre eles:

 

408.         Parece que chegaram à Ásia Menor pelo sudeste e, segundo Estrabão, podiam ser rastreados através da Síria e da Fenícia, passando pela Pérsia e pela Índia. Aparentemente, eles chegaram à Fenícia cerca de cinquenta anos antes da construção do templo de KS, e é a presença deles que por si só explica como esse templo foi construído. De fato, a própria Bíblia deixa bem claro que o templo não foi construído por judeus, que naquela época eram uma raça agrícola, incapazes de empreender a tarefa de construir um edifício tão elaborado.

 

409.         Da mesma fonte aprendemos que os principais arquitetos e homens vieram da Fenícia, e cartas fenícias foram encontradas no que se acredita ser as fundações do primeiro templo ... Da Fenícia eles se espalharam primeiro para a Ásia Menor e daí para a Grécia , de onde os colonos gregos sem dúvida, com o passar do tempo, levaram membros da guilda para a Magna Grécia, que era o nome antigo do sul da Itália.* (*An Outline History of Freemasonry, by Ward, p. 22.)

 

410.         Diz-se que este culto de Dionísio sobreviveu até 1908 na Trácia, em uma forma ligeiramente modificada em Viza, e pode ainda existir.* (*RM Dawkins, Journal of Hellenic Studies , xxvi (1906), pp. 191- 206.)

411.         Na mesma terra da Fenícia, celebravam-se os mistérios de Adônis ou Tamuz em Biblos ou Gebal, onde viviam os Gibelim ou esquadrões, cujo nome deriva do da vila. A lenda desses mistérios é uma interessante combinação daquelas do Egito e Elêusis, a morte e ressurreição de Adonis sendo entrelaçadas com um tema sobre seu exílio e retorno durante seis meses do ano, que nos lembra o destino de Perséfone.

412.         Este culto aparece em muitas formas, algumas delas selvagens e sanguinárias, evidentemente derivadas das ilusões sombrias e degradadas de tribos pré-históricas e até canibais. Alguns indícios disso podem ser vistos no relato dado na p. 000.

413.         Os mistérios de Átis e Cibele na Frígia tinham muitos pontos em comum com o último, sendo a morte e ressurreição de Átis o mito central. Outros cultos de mistério também existiam, todos ensinando idéias semelhantes. A dos Kabeiroi na Samotrácia, que foi tida em grande honra no mundo antigo, é considerada por alguns estudiosos como a mais antiga de todas - uma teoria que é apoiada pelos nomes bárbaros das divindades envolvidas. Mas mesmo estes são mitos de morte e ressurreição, sendo o deus neste caso chamado Kasmillos.

414.         Parece provável que quando Virgílio, no sexto livro da Eneida, descreveu a descida de Enéias ao inferno, pretendesse dar uma representação do que aconteceu em alguns desses Mistérios.

 

 

2       OS MISTÉRIOS MITRAICOS

 

415.         ZARATUTRA E MITRAÍSMO

 

416.         Os Mistérios de Mitra eram em muitos aspectos semelhantes aos da Grécia, mas sempre tinham certas características que eram especialmente suas, e a linha de sucessão que transmitiam era distinta daquela dos três graus da Maçonaria Azul; algumas das características mais importantes de seu ritual parecem ter passado para o 18°. Havia um forte sabor militar neles e exigiam de seus devotos uma pureza de vida quase ascética.

417.         Assim como os Mistérios do Egito e da Grécia surgiram respectivamente das encarnações do Instrutor do Mundo como Thoth e Orfeu, assim também o esquema Mitraico surgiu de Sua encarnação como o primeiro Zaratustra por volta de 29.700 AC na Pérsia. Ensinava sobre Mitra, Capitão das hostes do Deus da Luz e Salvador da humanidade.

 

418.         MITRAÍSMO ENTRE OS ROMANOS

 

419.        Diz-se que o mitraísmo foi transmitido pela primeira vez ao mundo romano durante o primeiro século aC pelos piratas da Cilícia capturados por Pompeu; mas, como já vimos, estava antes disso na posse das comunidades essênias na Palestina. Por quase dois séculos não teve grande importância em Roma, e só no final do século I d.C. começou a atrair séria atenção. No final do século II, o culto se espalhou rapidamente pelo exército, pela classe mercantil e pelos escravos, todos os quais eram compostos em grande parte por asiáticos. Prosperou especialmente nos postos militares e na pista de comércio, onde seus monumentos foram descobertos em maior abundância. Cerca de vinte dos templos mitraicos ainda permanecem, e eles mostram certos pontos de semelhança com nossas Lojas Maçônicas. O templo era retangular, com uma plataforma elevada na extremidade leste, muitas vezes de forma absidal; bancos contínuos corriam ao longo de suas paredes nos lados mais longos para a acomodação do Brn., e o teto foi feito para simbolizar o firmamento.

420.         Jerônimo ( Epist . cvii) nos diz que o sistema consistia em sete graus: Corax , o Corvo, assim chamado não só porque o corvo era o servo do sol na mitologia mitraica, mas porque o corvo só pode imitar a fala e não originar idéias para si mesmo;* (*Cf. o Akoustikoi dos pitagóricos, e o fato de que o due-gard do 1º mostra que o EA deve se limitar ao que é ensinado no VSL) Cryphius , o Oculto, um grau na tomada de que o místico foi talvez escondido dos outros no santuário por um véu, cuja remoção foi um cerimonial solene; Miles , o Soldado, significando a guerra santa contra o mal a serviço de Deus;Leo , o Leão, símbolo do elemento fogo, que desempenhou um papel tão importante na fé persa; Perses , o persa, vestido em trajes asiáticos, uma reminiscência da antiga origem da religião; Heliodromus , o Correio do Sol, com quem Mitra foi identificado; e Pater , o Pai, um grau que traz a mística entre aqueles que tiveram a direção geral do culto pelo resto de suas vidas.

421.        Não é fácil traçar correspondências exatas entre esses sete estágios e nossos próprios graus, por causa da diferença entre os sistemas. O Corax é bastante paralelo com o EA, e o Cryphius e Miles com o FC, sendo este último distinguido do primeiro por conhecimento adicional que não pode ser comparado com o grau Mark. Essas três classes juntas eram consideradas até certo ponto como servidores; a etapa seguinte, Leão, foi a primeira cujos membros foram chamados de “participantes” e admitidos ao sacramento mitraico. Podemos considerar os três estágios de Leão, Perses e Heliodromo como divisões do grau MM; a primeira deu acesso à plena comunhão da irmandade mitraica, o segundo passou por aquele que o recebeu através de uma cerimônia mais impressionante no curso da qual ele foi simbolicamente morto e ressuscitado em honra de Mitra, e o terceiro o colocou na posse de um conhecimento adicional equivalente ao que deveria ser dado a Mitra. nós no Santo Arco Real; pois somente quando ele teve esse conhecimento do nome e das qualidades da divindade ele foi capaz de sair como um mensageiro do Sol para levar sua força e vida através do mundo. O Pater correspondeu ao nosso IM, o único que pode conferir os vários graus e transmitir a sucessão à posteridade. pois somente quando ele teve esse conhecimento do nome e das qualidades da divindade ele foi capaz de sair como um mensageiro do Sol para levar sua força e vida através do mundo. O Pater correspondeu ao nosso IM, o único que pode conferir os vários graus e transmitir a sucessão à posteridade. pois somente quando ele teve esse conhecimento do nome e das qualidades da divindade ele foi capaz de sair como um mensageiro do Sol para levar sua força e vida através do mundo. O Pater correspondeu ao nosso IM, o único que pode conferir os vários graus e transmitir a sucessão à posteridade.

 

422.         OS RITOS MITRAICOS

 

423.         O culto mitraico era essencialmente uma religião de soldados, uma verdadeira irmandade de armas. As mulheres nunca foram admitidas em seus ritos de iniciação, embora pareça provável que em épocas anteriores houvesse graus separados para elas. O poder que flui através dos ritos deu especialmente coragem e pureza, e as exigências sobre os candidatos em ambos os aspectos eram extremamente altas. Havia uma intensidade de sentimento fraterno entre os iniciados de Mitra que raramente é percebida em nossas Lojas hoje; eles se comprometeram a lutar pelo direito, e ficaram ombro a ombro contra todos os inimigos.

424.        O sacramento Mitraico consistia em pão, vinho e sal, e foi consagrado em uma solene cerimônia nos Mistérios, estando ligado àquele aspecto da Divindade que era representado por Mitra, e intensamente carregado de força ao longo das linhas características de pureza, coragem e fraternidade, ajudando a unir os irmãos em um corpo corporativo como soldados da Luz e da Verdade. Esta mesma Eucaristia nos foi transmitida hoje através da linha de tradição Culdee, no cerimonial da Rosa-Cruz de Heredom; mas as forças que fluem através dele foram modificadas até certo ponto, de modo que em vez de uma Fraternidade de Armas temos agora uma Fraternidade de Amor. O poder do amor substitui a influência militar da coragem, embora o método de consagração nos mundos superiores seja o mesmo.

425.         As analogias entre o mitraísmo e o cristianismo são muito próximas; eles estão bem resumidos assim na Enciclopédia Britânica:

 

426.        O espírito fraterno e democrático das primeiras comunidades e sua origem humilde; a identificação do objeto de adoração com a luz e o Sol; as lendas dos pastores com seus dons e adoração, o dilúvio e a arca; a representação na arte da carruagem de fogo, o desenho da água da rocha; o uso de sino e vela, água benta e a comunhão; a santificação do domingo e do dia 25 de dezembro; a insistência na conduta moral, a ênfase colocada na abstinência e no autocontrole; a doutrina do céu e do inferno, da revelação primitiva, da mediação do Logos que emana do divino, o sacrifício expiatório, a guerra constante entre o bem e o mal e o triunfo final do primeiro, a imortalidade da alma, o juízo final ,Ence. Brit . (11ª Ed.), Art. Mitras .)

 

427.         As grandes potências por trás da evolução parecem ter pensado seriamente em fazer do mitraísmo a religião da quinta sub-raça, em vez do cristianismo mutilado que havia rejeitado sua própria gnose e deixado de lado seus mistérios. Mas o ideal de pureza mitraica era tão alto que provavelmente teria sido impossível para os homens segui-lo durante a Idade das Trevas; e outra objeção muito séria ao sistema era que ele excluía absolutamente as mulheres. Permitiu-se, portanto, que o mitraísmo afundasse em segundo plano e, finalmente, desaparecesse da vista do mundo exterior. No entanto, a antiga sucessão ainda é guardada e os ritos são preservados sob a custódia do HOATF; então o mitraísmo ainda pode ter seu papel a desempenhar na vida religiosa do futuro.

428.         Além dos Mistérios de Mitra, havia uma tradição Atlante dos Mistérios - aquela a que já nos referimos como a linha de sucessão caldaica. Nos dias de seu esplendor, os rituais caldeus punham o iniciado em relação com os grandes Anjos das Estrelas que eram adorados naquela fé poderosa; e uma relíquia dessa tradição ainda é encontrada no lado oculto de alguns dos graus dos ritos de Mênfis e de Mizraim. O método caldeu de sentar os Oficiais Principais de uma Loja ainda é preservado na Maçonaria Continental, e passou também para alguns dos graus mais elevados.

 

429.         O COLÉGIO ROMANO

 

430.         Podemos agora retornar à linha principal de descendência maçônica, a dos três graus da Arte. Já vimos como os mistérios judaicos transmitiram o essencial de nossos ritos maçônicos; resta-nos rastrear sua transmissão até nossas Lojas modernas. O próximo elo da cadeia é o Collegia Romano, no qual ocorreu a transição da Maçonaria especulativa para a operativa.

431.         Vimos que a ciência da arquitetura sempre esteve intimamente ligada aos Mistérios, e que nosso ritual da Arte Maçônica, quando bem trabalhado, destina-se a construir um templo superfísico da ordem da arquitetura jônica, escolhido por ser o veículo da o tipo especial de força que flui através da Maçonaria.* (*Veja A Vida Oculta na Maçonaria , p. 120.)

432.         Outras formas são construídas pelos graus superiores, pertencentes a diferentes tipos de arquitetura, de acordo com as influências que devem ser irradiadas por elas; assim, vemos que estamos na presença de uma ciência de construção espiritual, da qual a arquitetura material é apenas o reflexo na matéria densa do plano físico. Cada ordem de arquitetura expressa uma ideia e é o canal de certos tipos de influência associados a essa ideia, atraindo a atenção de certos tipos de Anjos que trabalham na linha dessa ideia nos mundos invisíveis. Cada sub-raça tem seu próprio tipo característico de arquitetura, bem como seu próprio tipo de música, e estes são frequentemente utilizados pelos Grandes atrás para imprimir nas pessoas certas características que são necessárias para sua evolução.

433.         Os princípios desta ciência interior da construção foram ensinados nos antigos Mistérios, e os templos das diferentes religiões foram planejados pelos sacerdotes com pleno conhecimento do lado oculto do que estavam fazendo; foi por essa razão que os construtores sempre estiveram associados aos templos e ao culto dos templos, e os segredos da construção foram cuidadosamente guardados como parte do ensino dos Mistérios. Assim, a confusão entre especulativo e operativo, que se fez propositadamente com a desintegração do Império Romano, não apresentou dificuldades às Potências atrás, pois esses dois aspectos sempre trabalharam em estreita associação, e tratava-se apenas de enfatizar a um, e de retirar temporariamente o outro para ainda mais silêncio e segredo. Nenhuma mudança essencial foi necessária.

 

434.         O TRABALHO DO REI NUMA

 

435.         Plutarco nos diz que os Collegia Romanos foram originalmente fundados por Numa, o segundo rei de Roma, que viveu durante o século VII aC* (* Plutarco's Life of Numa , AH Clough, Vol. i, p. 152.) Numa é uma figura meio lendária para nossos historiadores modernos; mas ele era um personagem muito real, e o verdadeiro fundador dos Mistérios Romanos, bem como das guildas comerciais. Plutarco diz de seu personagem:

 

436.         Ele era dotado de uma alma raramente temperada pela natureza e disposta à virtude, que ele havia ainda mais subjugado pela disciplina, uma vida severa e o estudo da filosofia... Cidadãos e estrangeiros encontraram nele um juiz e conselheiro incorruptível, em particular ele se dedicou não ao divertimento ou ao lucro, mas ao culto dos deuses imortais e à contemplação racional de seu poder e natureza divinos.* (* Ibid ., págs. 130, 131.)

 

437.         Numa era “profundamente versado, tanto quanto qualquer um poderia ser naquela época, em todas as leis, divinas e humanas,* (*Livy., Bk. I, xviii (Loeb Ed.)) diz Livy; enquanto Dio Cassius nos diz que ele moldou as instituições políticas e pacíficas de Roma, como Romulus havia determinado sua carreira militar.* (*Dio's Roman History, Loeb. Ed., pág. 29.) Além de toda sua habilidade externa, ele estava muito avançado no Caminho da Santidade, e era um alto Iniciado da Loja Branca. Seu trabalho especial foi estabelecer, no início do Estado Romano, o fundamento interno da grandeza futura de Roma; ele moldou tanto sua religião externa quanto seus mistérios internos, que em dias posteriores seriam o canal daquela força espiritual que tornaria Roma poderosa entre as nações, um dos maiores impérios que o mundo já conheceu.

438.         Numa enviou mensageiros ao Egito, à Grécia, à Caldéia, à Palestina e outras terras, para estudar todos os sistemas de Mistérios existentes, a fim de adotar em Roma os mais adequados ao desenvolvimento de seu povo. Sua alta posição oculta abriu todas as portas; e como Pitágoras, um Iniciado ainda maior, que veio depois, ele foi capaz de sintetizar muitas linhas de tradição em um todo abrangente. O sistema que parece ter sido adotado em Roma foi o dos Mistérios de Dionísio ou Baco, que, como já vimos, correspondia intimamente ao sistema egípcio; e aqui temos a primeira das ligações com os Artífices Dionisíacos de quem a tradição maçônica tão persistentemente fala.

439.         Numa introduziu a linha de sucessão egípcia, e assim os hierofantes de seus Mistérios eram MIs à maneira dos sacerdotes do Egito e dos maçons de hoje. Essa sucessão parece ter sido transmitida em segredo entre os Colégios de Arquitetos até o momento em que o cristianismo começou a dominar o mundo romano no início do século III dC A sorte dos Colégios ou guildas assim formados foi muito variada; gradualmente eles alcançaram grande poder político, foram abolidos pelo Senado por volta de 80 aC e restaurados novamente vinte anos depois. Os imperadores emitiram decretos contra eles de tempos em tempos, mas aqueles que pudessem provar sua antiguidade ou caráter religioso foram autorizados a permanecer em existência. Eles foram finalmente abolidos em 378 dC.

 

440.         OS COLÉGIOS E AS LEGIÕES

 

441.         Destes Colégios de Arquitectos um estava ligado a cada Legião Romana, construindo para ela fortificações em tempo de guerra e em tempo de paz templos e casas. Foi assim que os Mistérios Romanos foram trazidos para o norte da Europa. Onde quer que os romanos se instalassem, os Collegia realizavam seus ritos e, com o tempo, soldados nativos eram iniciados em suas fileiras, até que o sistema se enraizou profundamente em cada colônia romana. Intimamente ligados a esses ritos estavam os de Mitra que, como vimos, também foram difundidos pelos exércitos romanos, embora os dois sistemas fossem sempre mantidos separados e distintos.

442.         A organização dos Colégios, como mostram os registros existentes, correspondia em muitos aspectos à de nossas Lojas modernas. “Tres faciunt Collegium” – “Três fazem um Colégio” era um dos seus princípios; e a regra era tão indispensável que se tornou uma máxima do direito civil. O Colégio era governado por um Magister ou Master, e dois Decuriones ou Wardens; e entre outros oficiais estavam um tesoureiro, subtesoureiro, secretário e arquivista.* (*RF Gould, History of Freemasonry , Vol. I, p. 42.) Havia também um Sacerdosou Capelão, que estava encarregado do lado religioso do trabalho. Os membros do Colégio consistiam em três graus correspondentes a Aprendizes, Bolsistas e Mestres; e os registros apontam para o fato de que eles possuíam ritos semi-religiosos mantidos rigidamente secretos, e também que atribuíam interpretações simbólicas aos seus instrumentos, como o esquadro e o compasso, a régua de prumo e o nível. Eles tomaram deuses pagãos como seus patronos da mesma forma que as guildas que os sucederam adotaram santos padroeiros cristãos. Os Quatro Mártires Coroados, os santos padroeiros da Maçonaria, eram membros cristãos de um Colégio que foram torturados até a morte pelo Imperador Diocleciano por se recusarem a fazer uma estátua de Esculápio.* (*JSM Ward: Freemasonry and the Ancient Gods, pp. 144, 145.) Eles foram posteriormente confundidos com a tradição dos Quatro Irmãos de Hórus.

443.         Ir. JSM Ward descreve um edifício do Collegia desenterrado em Pompéia em 1878, que havia sido enterrado em 79 dC, durante a grande erupção do Monte Vesúvio. Ele contém correspondências maçônicas impressionantes. Há duas colunas, e nas paredes há triângulos entrelaçados. Sobre um pedestal no centro foi encontrada uma laje de mármore incrustada com uma caveira, nível e régua de prumo e outros desenhos maçônicos em trabalho de mosaico. Um afresco em outro prédio próximo mostra uma figura no ato de fazer o FCHS* (*JSM Ward: Freemasonry and the Ancient Gods, pp. 115, 116.) Os Colégios Romanos de Arquitetos foram trazidos para a Grã-Bretanha pelo exército romano. Uma legião sob Júlio César estabeleceu uma colônia em Eboracum ou York, que mais tarde seria tão proeminente na lenda e tradição maçônica; e outro centro estava em Verulam, mais tarde conhecido como S. Albans.

 

444.         A INTRODUÇÃO DA FORMA JUDAICA

 

445.        A introdução da forma judaica das cerimônias maçônicas foi intencionalmente organizada pelos Poderes que apoiam a Maçonaria na época em que o cristianismo estava ganhando ascendência no Império Romano. Teria sido quase impossível continuar os Mistérios de Baco ou os de Mitra em sua forma original, enquanto havia tanta oposição entre a fé cristã e a antiga religião pagã. Tal oposição não era sentida nos dias romanos em relação aos judeus, entre os quais a fé cristã surgiu e teve seu início precoce; e a forma judaica dos Mistérios foi, portanto, adotada pela Loja Branca como o melhor meio de transmitir os ritos antigos através da Idade das Trevas, quando a Igreja perseguia rigorosamente todos os que não estavam de acordo com suas doutrinas. O principal agente no trabalho de transição foi Aquele que era então conhecido como S. Alban, mas a quem hoje reverenciamos como o Mestre, o Conde de S. Germain, o Chefe de todos os verdadeiros maçons em todo o mundo. Eu dei algum relato Dele e de Sua encarnação romana emA Vida Oculta na Maçonaria .* (* Op. cit ., pp. 12-16)

 

446.         A TRANSIÇÃO PARA OS OPERATIVOS

 

447.        Os Mistérios de Baco de forma natural e gradual deram lugar à forma judaica da mesma tradição à medida que o cristianismo se tornava cada vez mais poderoso; pois isso não era incompatível com a fé cristã como teriam sido as tradições grega e egípcia; e os segredos especulativos foram cada vez mais confundidos com a terminologia operativa até a transição estar completa. Quando o Império Romano do Ocidente foi destruído, o poder político caiu cada vez mais nas mãos da Igreja, que começou a desconfiar muito das sociedades secretas e as suprimiu com grande vigor. No entanto, ela não perseguiu os maçons operativos, que ela considerava um corpo de homens guardando sabiamente os segredos de seu ofício, que ela supunha estar preocupado com as medidas de colunas e arcos, quantidades para a mistura de argamassa,

448.         Os Mestres da Loja Branca, portanto, confundiram intencionalmente o simbólico com o operacional e assim preservaram a Maçonaria Azul, mas permitiram que a sabedoria superior afundasse por um tempo fora de vista. Assim, eles supriram os egos nascidos na Europa que não puderam se desenvolver sob o ensinamento mais grosseiro que foi erroneamente chamado de cristianismo.

449.         Este esforço para preservar os Mistérios na Idade das Trevas foi bem sucedido porque os maçons especulativos adotaram o máximo que puderam da terminologia dos maçons operativos e lhes confiaram alguns dos segredos. Estes, então, seguiram fielmente as formas sem compreender mais da metade do que elas significavam.

450.        Então aqueles que tinham idéias filosóficas que a Igreja não aprovaria se aliaram aos maçons operativos, tornaram-se membros da fraternidade e participaram de suas reuniões; eles não entraram nas guildas como maçons operativos e, portanto, não foram vinculados como aprendizes, mas eram maçons livres aceitos no corpo operativo, mas não pertencentes a ele por direito de trabalho no plano físico. A tradição do Collegia passou para as Lojas das guildas, como veremos no próximo capítulo, e a antiga sucessão de IMs, que nós na Grã-Bretanha traçamos através de S. Alban, foi transmitida ininterrupta de século em século. Em consequência dessa perseguição e da restauração parcial da Maçonaria em diferentes formas em diferentes países, sua história externa foi obscurecida e confusa no maior grau possível.

 

 

2       MAÇONARIA ARTESANAL NOS TEMPOS MEDIEVAIS

 

451.         MÉTODOS EVOLUTIVOS

 

452.         A teoria da evolução humana que ordinariamente nos apresenta é a de um lento progresso ascendente do homem de condições extremamente primitivas e quase animais através da Idade da Pedra, da Idade do Bronze, da Idade do Ferro, até chegar ao seu nível atual, que é por esta hipótese o mais alto que ele já alcançou. Essa visão é apenas parcialmente verdadeira; é apenas por um lado em um sentido muito amplo e geral que abrange um desenvolvimento que dura muitos milhões de anos e, por outro, em um sentido puramente local que afeta uma ou duas sub-raças, que se pode dizer que é verdade. , pois deixa inteiramente fora de consideração alguns dos fatores mais importantes no caso.

453.         Que ninguém duvide de que a evolução é um fato - que Deus tem um plano para o homem, e que esse plano é de progresso e desenvolvimento eterno, levando-o a alturas de glória e esplendor dos quais atualmente não temos idéia. .

 

454.         No entanto, não duvidamos que através das eras um propósito eterno percorra.

455.         E os pensamentos dos homens são ampliados com o processo dos sóis.* (* Locksley Hall , de Lord Tennyson.)

 

456.         Mas, se quisermos compreender alguma coisa desse maravilhoso esquema, devemos começar tentando compreender seus princípios gerais. Primeiro, não é um mero crescimento aleatório; está sendo definitivamente dirigido por trás por um corpo de homens perfeitos que chamamos de Grande Fraternidade Branca - um corpo que existe para realizar a vontade do Logos do sistema solar. Ele funciona através de máquinas tão vastas e complicadas que do plano físico nunca podemos ver mais do que um pequeno canto de sua operação, e por isso constantemente a concebemos mal e a subestimamos.

457.         Em segundo lugar, seu método de trabalho é cíclico. A alma do homem cresce ocupando uma sucessão de corpos, cada um dos quais nasce, cresce lentamente até a maturidade, vive sua vida, aprende (ou deixa de aprender) sua lição e depois morre. Assim a humanidade cresce encarnando em uma sucessão de raças, cada uma das quais passa por sua fase de juventude, adolescência, plena masculinidade e decadência. Muitas vezes o período de decadência parece triste, tanto para o homem quanto para a raça; muitas vezes o estudante de história não pode deixar de lamentar a passagem de uma civilização outrora poderosa e esplêndida para dar lugar a uma selvageria possivelmente mais viril, mas certamente em sua juventude mais grosseira e grosseira.

458.         Um exemplo flagrante disso foi a destruição da gentil e bela civilização do Peru pelos métodos incrivelmente cruéis e atrozes dos invasores espanhóis; outro caso muito semelhante foi o ataque totalmente injustificável à civilização de Roma pelas hordas ferozes de godos e vândalos do norte. Eles eram tão grosseiros, tão brutais que seus próprios nomes se tornaram um provérbio, e os usamos hoje para indicar os extremos da falta de jeito e da destruição arbitrária. No entanto, eles também eram um instrumento nas mãos do poder divino, e sua crassa ignorância continha em si a semente de certas qualidades que corriam o risco de morrer e serem esquecidas entre as raças decadentes que estavam destinadas a fermentar e substituir parcialmente. .

 

459.         A RETIRADA DOS MISTÉRIOS

 

460.         Mesmo antes da destruição do Império Romano ocorreu a retirada dos Mistérios como instituições públicas; e este fato deveu-se principalmente à excessiva intolerância demonstrada pelos cristãos. Sua incrível teoria de que ninguém, a não ser eles, poderia ser “salvo” do inferno que eles mesmos inventaram naturalmente os levou a tentar todos os meios, mesmo as perseguições mais cruéis e diabólicas, para forçar pessoas de outras religiões a aceitar seu shibboleth particular. Como os Mistérios eram o coração e a fortaleza de uma crença mais racional, é claro que eles se opuseram a eles amargamente, completamente esquecidos de que, nos primeiros dias de sua religião, afirmavam possuir tanto conhecimento interior quanto qualquer outro sistema.

 

461.         OS MISTÉRIOS CRISTÃOS

 

462.        Ainda hoje é comum pensar que o cristianismo não tinha mistérios, e alguns de seus seguidores se gabam de que nele nada está escondido. Essa idéia errônea foi tão diligentemente impressa no mundo que leva muitas pessoas a sentir um certo desgosto pelas fés mais sábias que atendem a todas as necessidades, e a pensar nelas como escondendo desnecessariamente parte da verdade ou relutantemente para o mundo. Antigamente não existia tal pensamento; reconhecia-se que somente aqueles que atingiam certo padrão de vida eram aptos para receber a instrução mais elevada, e aqueles que a desejavam punham-se a trabalhar para qualificar-se para ela. Conhecimento é poder, e as pessoas devem provar sua aptidão antes que lhes seja confiado o poder; pois o objetivo de todo o esquema é a evolução humana,

463.         Aqueles que mantêm a opinião acima mencionada sobre o cristianismo desconhecem a história da Igreja. Embora muitos dos primeiros escritores cristãos sejam amargamente hostis aos Mistérios, eles negam com indignação a sugestão de que em sua Igreja eles não têm nada digno desse nome, e afirmam que seus Mistérios são em todos os sentidos tão bons, profundos e abrangentes quanto aqueles de seus oponentes 'pagãos'. S. Clemente diz: “Aquele que foi purificado no batismo e depois iniciado nos pequenos mistérios (adquiriu, ou seja, os hábitos de autocontrole e reflexão), torna-se maduro para os mistérios maiores, para a Epopteia ou Gnosis , o conhecimento científico de Deus.”* (*Citado em Some Glimpses of Occultism, CH. ii.) O mesmo escritor também disse: “Não é lícito revelar a pessoas profanas os Mistérios do Logos”.

464.         Orígenes, o mais brilhante e erudito de todos os Padres eclesiásticos, também afirma a existência do ensinamento secreto da Igreja, e fala claramente da diferença entre a fé ignorante da multidão subdesenvolvida e a fé mais elevada e razoável que é fundamentado em conhecimento definido. Ele faz uma distinção entre “a fé popular irracional” que leva ao que ele chama de “cristianismo somático” (a forma meramente física da religião) e o “cristianismo espiritual” oferecido pela Gnose ou sabedoria. Ele deixa perfeitamente claro que por “cristianismo somático” ele quer dizer aquela fé que é baseada na história do evangelho. Ele diz sobre isso: “Que método melhor poderia ser concebido para ajudar as massas?” Em Christian Mysticism de Dean Inge, ele é citado como ensinando que:

 

465.         O gnóstico ou sábio não precisa mais do Cristo crucificado. O evangelho eterno ou espiritual que é sua posse mostra claramente todas as coisas concernentes ao próprio Filho de Deus, tanto os Mistérios mostrados por suas palavras quanto as coisas das quais seus atos eram os símbolos... Orígenes considera a vida, morte e ressurreição de Cristo como um só manifestação de uma lei universal, que foi realmente promulgada não neste mundo fugaz de sombras, mas nos eternos conselhos do Altíssimo. Ele considera que aqueles que estão completamente convencidos das verdades universais reveladas pela encarnação e pela expiação não precisam mais se preocupar com suas manifestações particulares no tempo.* (* Op. cit ., p. 89.)

 

466.         Aqui vemos referências distintas e repetidas ao ensinamento oculto, maior do que qualquer coisa conhecida pela Igreja dos dias atuais, e levando aqueles que o estudam a um nível muito mais alto do que o alcançado pelos discípulos da ortodoxia. O que aconteceu com esta magnífica herança do cristianismo? É verdade que tudo o que a Igreja sabe agora é divulgado, mas isso é apenas porque ela esqueceu os mistérios que costumava manter ocultos. Esta é uma das principais razões pelas quais ela perdeu o controle de seus filhos mais intelectuais e, portanto, falhou em seu dever de educar e instruir as pessoas nas coisas mais importantes da vida, e deixou nossa época a mais impraticável já conhecida. .

467.         Viemos a este mundo para viver nossas vidas, não para ganhar dinheiro, e da maneira como vivemos depende a condição de nossos nascimentos futuros. Alguém poderia pensar, portanto, que as pessoas seriam ensinadas sobre essas coisas na escola. É certo que todos devem morrer, mas ninguém nos diz nada que valha a pena saber sobre esse importante assunto. Pelo contrário, o cristianismo exotérico nos dias de seu poder proibiu positivamente aqueles que sabiam dizer qualquer coisa sobre o assunto e impôs com as armas mais terríveis seu mandamento incrivelmente tolo: “Não pensarás”.

468.         Felizmente toda esta sabedoria maravilhosa não se perdeu, pois muito dela nos é preservada nos ensinamentos da Maçonaria. Havia muitos milhares de pessoas na época em que o cristianismo começou a dominar o mundo que ainda se apegava à tradição antiga, que preferia expor seus pontos de vista nas formas mais antigas. À medida que o cristianismo se tornava mais estreito e agressivo, e menos tolerante com os fatos, aqueles que conheciam algo da verdade e desejavam preservar sua consagração naquelas formas mais antigas tinham cada vez mais que manter suas reuniões em segredo; pois a Igreja era extremamente intolerante com qualquer um que ousasse divergir dela, mesmo em questões menores.

 

469.         A REPRESSÃO DOS MISTÉRIOS

 

470.         Em 399 d.C., o imperador Teodósio emitiu seu célebre edito, que foi um duro golpe para a manifestação externa da antiga fé pagã:

 

471.         Quaisquer privilégios concedidos pelas leis antigas aos sacerdotes, ministros, prefeitos, hierofantes das coisas sagradas, ou por qualquer nome que se designem, sejam abolidos daqui em diante, e não pensem que estão protegidos por um direito concedido. privilégio quando se sabe que sua confissão religiosa foi condenada pela lei.

 

472.         Em 423 d.C. as penalidades contra aqueles que se apegavam às velhas crenças tornaram-se severas, pois em um édito posterior do mesmo Imperador encontramos:

 

473.         Embora os pagãos que restarem devam ser submetidos à pena capital se em algum momento forem detectados nos abomináveis ​​sacrifícios de demônios, que o exílio e o confisco de bens sejam seus castigos.* (* Codex Theodosianus XVI, 10, 14, 23 , citado em A Source Book for Ancient Church History . Ayer, p. 371.)

 

474.         Sempre que possível, os templos dos deuses foram destruídos, as antigas bibliotecas foram queimadas, as estátuas e outras relíquias foram despedaçadas pelas mãos brutais dos cristãos selvagens - e a destruição que restava a ser realizada no Império Ocidental foi completada por os não menos bárbaros invasores. Assim pereceu a adoração externa dos deuses da Grécia e Roma; os Mistérios foram recolhidos em segredo inviolável, que permaneceu ininterrupto até depois da Reforma, quando a Igreja perdeu seu poder de queimar e torturar todos os que não fingiam estar de acordo com suas doutrinas.

 

475.         O CRUZAMENTO DE TRADIÇÕES

 

476.         Essa retirada ocorreu em vários países simultaneamente, de modo que surgiram várias tradições que, como os sistemas de mistérios dos quais derivavam, diferiam consideravelmente em seus detalhes, embora sempre se baseassem em um plano comum. Essas tradições cruzaram-se e recruzaram-se constantemente ao longo dos séculos, influenciaram-se mutuamente de todas as formas secretas, foram transportadas de país em país por muitos mensageiros; de modo que a Maçonaria que surgiu no século XVIII carrega a assinatura de muitas linhas de descendência, de muitas escolas interativas de filosofia mística.

477.         Por trás de todos esses diferentes movimentos, totalmente desconhecidos, exceto pelos poucos discípulos encarregados do trabalho de manter aceso o fogo sagrado durante a Idade das Trevas, estava a própria Loja Branca, encorajando tudo o que havia de bom neles, guiando e inspirando todos os que eram dispostos a abrir-se a tal influência.

478.        Com o passar do tempo, a verdadeira filosofia gradualmente se desvaneceu deles, e de tempos em tempos os adeptos aproveitaram alguma oportunidade favorável para restaurar um pouco dela, às vezes fundando um novo rito ou escola, às vezes instigando o estabelecimento de graus adicionais em um rito existente. Vemos, portanto, uma série de correntes paralelas e igualmente válidas de tradição correndo em segredo ao longo da Idade Média, e emergindo aqui e ali em movimentos que são até certo ponto conhecidos no mundo exterior. O verdadeiro continuum da Maçonaria pode, assim, ser comparado às raízes de uma planta rastejando sob o solo e produzindo plantas aparentemente separadas em intervalos. Há, no entanto, linhas mais ou menos quebradas de descida para fora que podem ser traçadas até certo ponto no plano físico;

 

479.         AS DUAS LINHAS DE DESCENDÊNCIA

 

480.        Já indicamos que a única porção da tradição maçônica que foi antigamente dividida em graus definidos é aquela que agora chamamos de Maçonaria ou Maçonaria simbólica - o descendente direto dos Mistérios Menores e Maiores do Egito e da Judéia, e intimamente semelhante ao Mistérios da Grécia. Maiores poderes sacramentais foram conferidos e instrução espiritual mais profunda foi dada aos poucos que estavam se esforçando para se preparar para os verdadeiros Mistérios da Loja Branca; mas estes não podem ser chamados de graus à maneira da Maçonaria, pois mesmo no antigo Egito eles não eram organizados como tal. Ambas as linhas de sucessão passaram pela Idade Média; os graus do Ofício foram deliberadamente confundidos com a construção operativa, e assim foram transmitidos, embora em segredo, no mundo exterior,

481. Aos         graus da Ordem estava associado o cerne daquelas cerimónias que agora atribuímos ao Honorável Grau de Mark Mestre Maçom, ligado, como sempre, ao 2º, e à Ordem Suprema do Sacro Real Arco de Jerusalém, trabalhada em conjunção com o 3°. Nossos rituais atuais para estes não são, portanto, necessariamente antigos, pois todos foram submetidos a muitas reformulações e edições modernas. Um corpo de lendas e tradições explicativas do cerimonial também parece ter sido transmitido; e as relíquias disso têm sido fabricadas em tempos relativamente recentes em graus cerimoniais separados - como, por exemplo, alguns dos estágios anteriores do Rito Escocês Antigo e Aceito, e seus parentes entre os graus laterais ou adicionais trabalhados na Inglaterra e na América .

 

482.         OS CULDEES

 

483.         Uma notável linha de tradição, ligada até certo ponto à Maçonaria Artesanal, mas ainda mais com a Ordem Real da Escócia e o 18°, é encontrada entre os Culdees da Irlanda, Escócia e York. Existem poucas fontes confiáveis ​​de informação sobre eles, embora tenham sido o centro de muitos belos sonhos; mas são considerados pelos estudiosos como sendo uma antiga ordem monástica com assentamentos na Irlanda e na Escócia* (* Enc. Brit ., Art. Culdees (décima primeira edição)) ou, em um sentido mais amplo, que representavam os monges e clérigos da Igreja Celta sem limitação, bem como aqueles entendidos como seus sucessores em tempos posteriores.* (* Hist. Freemasonry , RF Gould, Vol. I, p. 47.)

484.         Ouvimos falar deles na Irlanda dos séculos IX ao XVII; do século IX ao XIV na Escócia, onde havia várias comunidades monásticas influentes, incluindo uma na ilha sagrada de Iona, que havia sido um dos maiores centros espirituais do cristianismo celta muito antes da palavra Culdee ser mencionada nos registros históricos a respeito. No País de Gales, no século XII, havia uma comunidade estrita de Culdees vivendo na ilha de Bardsey, a ilha sagrada de Gales; enquanto na Inglaterra nós os encontramos como clérigos oficiantes na Igreja Catedral de São Pedro em York durante o reinado do Rei Athelstan, que estava tão intimamente ligado à tradição maçônica inglesa.* (* Hist. Maçonaria, RF Gould, Vol. eu, pág. 50 e segs.) Diz-se que depois de pedir as orações dos Culdees pela vitória sobre os escoceses, quando obteve sucesso, concedeu-lhes uma doação perpétua de milho, para permitir que continuassem suas obras de caridade.

485.         Seu nome deriva do celta Cele-De , que significa Companheiro ou Servo de Deus, e do latim Colidei , adoradores de Deus; outros pensaram que veio do cuill dich celta , significando homens de reclusão; mas a etimologia da palavra não é certamente conhecida. Godfrey Higgins afirmou que a palavra Culdee era a mesma que Chaldee, e atribuiu a eles uma origem oriental, embora ele não apresente nenhuma evidência autêntica para seus pontos de vista . .)

 

486. CRISTIANISMO         CELTA NA GRÃ-BRETANHA

 

487.         Os estudantes de História da Igreja Inglesa sabem que o Cristianismo foi introduzido na Grã-Bretanha muito antes das missões de S. Patrick e S. Augustine; e tem havido um sentimento persistente de que esse cristianismo não era o de Roma, mas sim afinidades com os ritos orientais.* (*Neander, General History of the Christian Religion and Church, Vol. ip 117. Citado Gould, loc. cit.) Muitas tradições, nenhuma delas fundamentada por registros autênticos, testemunham essa crença e apontam o caminho para uma verdade em segundo plano. Há a bela lenda de José de Arimatéia e o Espinho Sagrado de Glastonbury; há a história contada por Teodoreto e Fortunato de que São Paulo visitou a Grã-Bretanha, que parece receber alguma confirmação de São Clemente de Roma; enquanto Eusébio, o grande historiador eclesiástico, menciona que alguns dos doze apóstolos visitaram as Ilhas Britânicas.* (* Pedras Fundamentais . Austin Clare, p. 16.) De fato, foi somente no século XII que o cristianismo celta foi finalmente alinhado. com os usos do catolicismo romano.* (* Enc. Brit ., loc. cit .)

488.         A ilha sagrada de Iona, outrora o coração da antiga Igreja Celta, fica na costa oeste da Escócia, entre as Hébridas Interiores. Foi chamado Hy ou Icolmkill (a ilha de Columba da Igreja), e pelos Highlanders Innis nan Druidhneah (a ilha dos Druidas), implicando que antes da chegada de S. Columba em 563 d.C. tinha sido um centro sagrado de o antigo culto dos celtas.* (* Enc. Brit ., Art. Iona .) Os monges de Iona espalharam seu aprendizado sobre Sootland e norte da Inglaterra, e os primeiros bispos celtas possuíam o abade de Iona como seu chefe espiritual. Em 717, os monges de Iona foram expulsos da Escócia pelo rei picto Nechtan; mas seu lugar foi amplamente preenchido pelos Culdees da Irlanda,* (* Enc. Brit ., Art.Culdees .) que parecem ter sido seguidores da mesma tradição. Nenhuma menção é feita aos Culdees na Escócia após 1382 dC.* (*Gould, loc. cit .)

489.        Descobrimos que a primitiva Igreja Britânica, da qual os Culdees foram os últimos sobreviventes, possuía uma bela e mística forma de Cristianismo derivada de fontes orientais e intimamente ligada às tradições dos Essênios, que eram os seguidores imediatos de Nosso Senhor. Teve a sucessão apostólica da Igreja Cristã, mas seus ensinamentos eram menos definidos e rígidos, mais místicos e poéticos do que a escolástica romana que em tempos posteriores a absorveu tão completamente. Além dos sacramentos cristãos, certos ritos secretos foram trazidos para a Grã-Bretanha pelos missionários originais, ritos pertencentes à linha de sucessão mitraica, que, como já vimos, eram praticados entre os essênios; e também pode muito provavelmente ter existido entre eles uma sucessão de Maçonaria Judaica sem conexão com o Collegia Romano.

 

490.         OS MISTÉRIOS DRUÍDICOS

 

491.        Essas várias linhas de tradição foram assimiladas até certo ponto com os Mistérios indígenas dos Druidas, que, no entanto, perderam muito do esplendor dos tempos anteriores; e até mesmo os ritos cristãos exteriores foram tocados com aquela beleza peculiar que é a herança do celta. Encontramos a confirmação da antiga lenda de que a esplêndida raça celta chamada Tuatha De Danaan, que floresceu na antiga Irlanda, veio originalmente da Grécia através da Escandinávia; e o mesmo se aplica a outras ramificações da linhagem celta que se estabeleceram no País de Gales, na Cornualha e na Bretanha. Todos eles formavam um ramo dessa Quarta Sub-raça da qual os gregos e romanos posteriores também descenderam; e a origem dos Mistérios dos Druidas pode ser atribuída ao grande Instrutor do Mundo, em Sua encarnação como Orfeu, o cantor da Hélade, embora também tenham sido influenciados um pouco pelos ainda mais antigos Mistérios da Irlanda que datam dos tempos da Atlântida. A lira de Apolo tornou-se a harpa de Angus; e a antiga adoração a Deus como a beleza divina manifestando-se através da música assim transmitida para a Grã-Bretanha.

492.        Os mistérios druídicos tiveram uma certa influência nos ritos romanos ou normandos importados. Eles são comparados por Estrabão e Artemidoro aos ritos de Samotrácia, e por Dionísio aos de Baco, enquanto Mnaseas se refere às suas correspondências cabíricas. Aprendemos com Diógenes Laércio e com César que o método druídico de instrução era por símbolos, enigmas e alegorias, e que eles ensinavam oralmente, julgando ilegal comprometer seus conhecimentos por escrito. Diz-se que suas cerimônias de iniciação exigiam muita purificação física e preparação mental. No primeiro grau foi representada a morte simbólica do aspirante, e no terceiro sua regeneração do ventre da gigante deusa Ceriduíno e a entrega do recém-nascido às ondas em um pequeno barco, simbólico da arca. Suas doutrinas eram semelhantes às de Pitágoras - incluindo a reencarnação e a existência de um Ser Supremo. Além de algumas referências perdidas em autores clássicos, nós os conhecemos hoje principalmente através das canções bárdicas atribuídas ao poeta galês Taliesin, do século VI dC, que reivindicou a iniciação druídica. Os Culdees de York misturaram o misticismo cristão com esses ritos pré-cristãos, e assim os ligaram à Maçonaria moderna.

493.         Houve muitos outros mistérios, como os da Irlanda, intimamente ligados aos druidas, e da Escandinávia, em que a morte e ressurreição de Balder foi o tema principal, e sem dúvida todos eles estavam relacionados com a fonte do nosso presente. Maçonaria, sendo ramos da mesma árvore, embora os traços externos de sua relação no passado tenham desaparecido.

 

494.         O SANTO GRAAL

 

495.         Como parte dessa herança indireta dos Mistérios Gregos veio o conhecido símbolo do Kraterou Taça, que na mistura com o cristianismo britânico primitivo foi identificado com o Sangreal, o cálice usado por nosso Senhor na Última Ceia para a fundação da Sagrada Eucaristia. O Rei Arthur, que muitas vezes foi considerado um herói imaginário, era um governante muito real e muito amável e sagaz, de quem a Inglaterra pode muito bem se orgulhar; sua Távola Redonda também é fato e não ficção, e entre seus Cavaleiros havia um rito dos Mistérios Cristãos centrado em torno da bela história da busca do Santo Graal. Houve alguns que tomaram a lenda literalmente e empreenderam intermináveis ​​peregrinações no plano físico em busca de uma taça terrena; outros sabiam que o significado místico da descoberta do Santo Graal é a união entre o eu superior e o inferior, que é uma das qualificações para a iniciação nos verdadeiros Mistérios da Loja Branca; pois o Cálice representa simbolicamente o corpo causal no qual é derramado o “sangue” do Mistério. “Eu sou o cálice, Seu amor o vinho.” Os Mistérios do Santo Graal foram celebrados simultaneamente em vários centros, tanto na Grã-Bretanha como no Continente, onde sem dúvida se misturaram com outras linhas de tradição; e neles encontramos traços claros de uma daquelas escolas secretas nas quais a chama da sabedoria oculta brilhou durante o início da Idade Média. A tradição do Graal e sua Cavalaria espiritual passou para a literatura pelas mãos de Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach e outros escritores, de onde, por um lado, derivamos a Morte pois o Cálice representa simbolicamente o corpo causal no qual é derramado o “sangue” do Mistério. “Eu sou o cálice, Seu amor o vinho.” Os Mistérios do Santo Graal foram celebrados simultaneamente em vários centros, tanto na Grã-Bretanha como no Continente, onde sem dúvida se misturaram com outras linhas de tradição; e neles encontramos traços claros de uma dessas escolas secretas em que a chama da sabedoria oculta brilhou durante o início da Idade Média. A tradição do Graal e sua Cavalaria espiritual passaram para a literatura pelas mãos de Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach e outros escritores, de onde, por um lado, derivamos a Morte pois o Cálice representa simbolicamente o corpo causal no qual é derramado o “sangue” do Mistério. “Eu sou o cálice, Seu amor o vinho.” Os Mistérios do Santo Graal foram celebrados simultaneamente em vários centros, tanto na Grã-Bretanha como no Continente, onde sem dúvida se misturaram com outras linhas de tradição; e neles encontramos traços claros de uma dessas escolas secretas em que a chama da sabedoria oculta brilhou durante o início da Idade Média. A tradição do Graal e sua Cavalaria espiritual passaram para a literatura pelas mãos de Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach e outros escritores, de onde, por um lado, derivamos a Morte ” Os Mistérios do Santo Graal foram celebrados simultaneamente em vários centros, tanto na Grã-Bretanha como no Continente, onde sem dúvida se misturaram com outras linhas de tradição; e neles encontramos traços claros de uma dessas escolas secretas em que a chama da sabedoria oculta brilhou durante o início da Idade Média. A tradição do Graal e sua Cavalaria espiritual passaram para a literatura pelas mãos de Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach e outros escritores, de onde, por um lado, derivamos a Morte ” Os Mistérios do Santo Graal foram celebrados simultaneamente em vários centros, tanto na Grã-Bretanha como no Continente, onde sem dúvida se misturaram com outras linhas de tradição; e neles encontramos traços claros de uma dessas escolas secretas em que a chama da sabedoria oculta brilhou durante o início da Idade Média. A tradição do Graal e sua Cavalaria espiritual passaram para a literatura pelas mãos de Chrétien de Troyes, Wolfram von Eschenbach e outros escritores, de onde, por um lado, derivamos a Morted'Arthur de Sir Thomas Malory, de onde Tennyson extraiu os materiais para seus Idílios do Rei , e de outro a gloriosa música de Parsifal , na qual Wagner reconstruiu tão magnificamente a tradição alemã da Irmandade do Graal.

 

496.         HERDADE

 

497.         Na Escócia, esses mistérios secretos do Oriente e do Ocidente foram transmitidos de geração em geração em vários centros, sendo um dos principais a ilha sagrada de Iona. Entre os iniciados dos ritos de Culdee, Iona era chamada de Heredom. Heredom é dito na tradição maçônica como uma montanha mística e, como tal, é de fato o monte da Iniciação além dos véus do espaço e do tempo; mas era também o nome secreto do centro físico dos Mistérios - e este centro era Iona. Outro desses centros secretos nos dias medievais era a Abadia de Kilwinning; e assim, os ritos que derivam em parte de fontes Culdee sempre se denominaram como de Kilwinning e de Heredom.

498.        A invasão saxã da Grã-Bretanha levou os habitantes celtas das planícies para as montanhas do oeste e do norte; e assim houve uma nova mistura dos Mistérios Judaicos do Collegia com os ritos Culdee. Os Culdees de York estavam entre os guardiões da tradição maçônica no século X, e as Velhas Obrigações nos dizem que uma assembléia de maçons foi realizada em York durante o reinado do Rei Athelstan, quando ocorreu uma reorganização da Arte. Por muitos séculos York foi um poderoso centro da Maçonaria; e temos um curioso testemunho dado em 1835, por Godfrey Higgins, que afirmava estar de posse de um documento maçônico pelo qual poderia provar que “há pouco tempo” os Culdees ou Caldeus de York eram maçons, que eles constituiu a Grande Loja da Inglaterra,Nova Enciclopédia , Art. Culdees .) Como veremos agora, foi em York que alguns importantes graus maçônicos surgiram no século XVIII.

499.         Os monges da Igreja Celta foram os grandes responsáveis ​​pela introdução do cristianismo na Alemanha. “Onde quer que eles viessem, eles construíam igrejas e habitações para seus sacerdotes, limpavam as florestas, cultivavam o solo virgem e instruíam os pagãos nos primeiros princípios da civilização.* (*Gould. Hist. Freem ., Vol. I, p. 107). .) Algumas autoridades alemãs sustentam que os monges que dirigem essas operações devem muito de seu sucesso aos remanescentes dos Colégios Romanos da Gália e da Grã-Bretanha e, finalmente, lançaram as bases do sistema de guildas de ofícios na Alemanha. Gould rejeita essa visão alegando que na época da influência celta não havia guildas de ofícios na Alemanha;* (*Gould. Hist. Freem., Vol. eu, pág. 109.), mas, no entanto, alguns dos ritos e tradições secretos dos monges celtas passaram para os mosteiros alemães e formaram uma das linhagens dos pedreiros que construíram as grandes catedrais alemãs na Idade Média.

500.         Na Escócia, a tradição de Mistérios Celtas foi transmitida independentemente das Lojas operativas posteriores, pois não há nenhum traço de qualquer alto grau nas Atas da Madre Kilwinning, nº 0, sobre o rol da Grande Loja da Escócia, que data de 1642.* (* História da Loja de Edimburgo (Capela de Maria, No. I) D. Murray Lyon, pp. 340, 434.) Há verdade na lenda da vinda de alguns Cavaleiros Templários franceses para a Escócia após sua proscrição em 1307, e houve uma mistura de suas doutrinas também com os ritos escoceses. Uma linha de descendência cruzou da Escócia para a França, onde se misturou no século XVIII com a tradição egípcia para formar o rito de Heredom ou de Perfeição sob o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, como será explicado no capítulo XI. Outra linha foi transmitida na Escócia e na Inglaterra, misturando-se com a Tradição Judaica, e emergindo nos Graus de HRDM-RSYCS no que hoje chamamos de Ordem Real da Escócia. O curioso ritual rimado da Ordem Real traz evidências internas da idade,

 

 

2       MAÇONARIA OPERATIVA NA IDADE MÉDIA

 

501.         OS CUSTODIANTES TEMPORÁRIOS

 

502.         Em um estudo completo da Maçonaria operativa medieval seria necessário incluir um tratado sobre as várias escolas de arquitetura medieval e as tendências, nacionais e econômicas, que influenciaram sua criação e desenvolvimento. Neste livro, estamos preocupados com os construtores operativos apenas na medida em que eram os guardiões temporários da ciência especulativa dos Mistérios; mas o estudo da arquitetura é de valor considerável para o maçom; pois é o reflexo no plano físico de idéias poderosas nos mundos internos, e pelo estudo da arquitetura algumas das leis da construção espiritual podem, por analogia, ser alcançadas e compreendidas.

503.        Como maçons, nossa ancestralidade especulativa é nobre e magnífica, pois somos, nesse aspecto, os descendentes diretos dos reis, profetas e sacerdotes antigos que foram os portadores da Luz Oculta aos homens por incontáveis ​​gerações; mas de nossos antepassados ​​operativos que tão fielmente guardaram a tradição nos dias de escuridão também podemos estar orgulhosos, pois sua arte em seu apogeu era insuperável em riqueza e esplendor pelas realizações de qualquer outra época na Europa; as grandes catedrais e mosteiros que eles construíram para a glória de Deus e a serviço de Sua Igreja são tocados com o dedo da inspiração divina, de modo que o mármore frio é transfigurado em graça e delicadeza quase inacreditáveis; são verdadeiros sonhos de beleza materializados em pedra. Os maçons operativos, também, nos transmitiram muitos de seus costumes e usos; e é bom que compreendamos isso além do que derivamos de outras fontes.

504.         Quando a Europa foi invadida pelas tribos germânicas e o Império do Ocidente foi destruído, os Collegia romanos em sua maior parte desapareceram com os outros frutos da civilização. Os Mistérios neles consagrados sobreviveram de forma mais ou menos reprimida na Itália, na França e na Inglaterra, embora fossem mantidos extremamente secretos por medo dos invasores bárbaros. Foi a partir dessas sobrevivências que as Lojas da guilda Maçons da Idade Média foram derivadas.

 

505.         DECLÍNIO DO COLÉGIO

 

506.        Mackey mostra como o Collegia declinou após a queda de Roma, e como novas guildas foram iniciadas e as antigas revividas sob o patrocínio do clero cristão, e afirma que após o século X toda a Europa foi perambulada por bandos de viajantes chamados maçons itinerantes. , que ergueu igrejas e mosteiros em estilo gótico. As autoridades divergem seriamente de opinião sobre se as fraternidades que construíram as grandes catedrais foram unidas por alguma organização central. Há muita semelhança de estilo de construção nos diferentes países, e nos sinais maçônicos sobre os edifícios, para indicar sua conexão, mas a organização central deve ter permitido a seus ramos grande latitude, pois as diferenças de estilo também são grandes.vesica piscis , e há algumas evidências de que eles moralizaram suas ferramentas. Sem dúvida, esses eram homens do mais elevado intelecto e espiritualidade, e nós, maçons especulativos modernos, não temos motivos para nos envergonhar de nossas associações com tais artesãos operativos.

 

507.         OS COMACINI

 

508.         Os primeiros sinais de um renascimento da arte de construir, os primeiros impulsos daquele espírito criador que floresceria em anos posteriores em plena glória do gótico, encontram-se na Lombardia, onde se originou o estilo chamado românico, que acabou se espalhando por toda a Europa. Segundo a tradição, o Colégio de Arquitetos de Roma mudou-se durante os últimos dias do Império para o refúgio seguro oferecido pela pequena república de Comum, outrora casa de Plínio, e retirou-se para a bela ilha ainda conhecida como Isola Comacina em Lago Como, no norte da Itália.* (* Os Construtores da Catedral, Líder Scott; pp. 11, 140.) Em 568 dC, a região circundante caiu nas mãos dos lombardos ou longobardos, assim chamados por suas longas barbas e aparência grosseira, cujo lar original havia sido na bacia inferior do Elba; e embora no início fossem detestados pelos italianos, com surpreendente rapidez eles desenvolveram entusiasmo pelas artes e refinamento da terra que haviam conquistado.* (* History of Art , HB Cotterill, Vol. I, p. 232.)

509.         A primeira menção nos registros contemporâneos dos célebres Mestres Comacinos, descendentes daquele Colégio Romano, ocorre no código do Rei Lombardo Rothares (643), no qual figuram como Mestres Maçons com poderes para fazer contratos de obras de construção e empregar operários e trabalhadores.* (* The Cathedral Builders , p. 5.) Eles são mencionados também no Memoratorio do Rei Luitprand em 713,* (* Ibid .., pág. 24.) quando receberam os privilégios de homens livres no Estado lombardo. A seu gênio criativo deve-se a arquitetura românica; e com toda a probabilidade eles adaptaram os métodos romanos tradicionais às exigências de seus mestres lombardos. Fica claro pelo Edital que eles eram arquitetos altamente qualificados. De uma carta de Teodorico, o Grande, a um arquiteto que ele nomeou, aprendemos que a profissão era altamente desenvolvida, e um arquiteto tinha que ser capaz de construir um edifício da fundação ao telhado, e também decorá-lo com escultura e pintura, mosaico e bronzeado. Essa inclusão prevaleceu em todas as escolas medievais até 1335, quando os pintores de Siena se separaram; e posteriormente outros ramos também se separaram em guildas distintas.

 

510.        A primeira aurora do novo estilo (c. 600) foi seguida por um longo período de obscurecimento, não muito diferente daquela Idade das Trevas que na evolução da arte grega se seguiu à conquista dórica. Então, com uma estranha rapidez, surgiu (c. 1000) em maravilhosa perfeição o novo estilo, e rapidamente se estendeu por grande parte da cristandade ocidental e setentrional - a rapidez dessa extensão sendo facilmente explicável pelo fato de que mestres-construtores e operários eram muitas vezes convocados a grandes distâncias de conhecidos centros de arquitetura. Da mesma forma que Veneza e Ravena enviaram a Constantinopla para construtores bizantinos, Carlos o Grande e muitos outros príncipes, bem como cidades, adquiriram da Itália habilidosos arquitetos românicos, como os Mestres Comacinos,História da Arte , v. eu, pág. 230.)

 

 

511.         Os cronistas italianos relatam que arquitetos e construtores foram enviados pelo Papa Gregório Magno à Inglaterra com S. Agostinho, e ficamos sabendo pelo Venerável Beda que S. Bento Biscop partiu para a Gália em busca de pedreiros para construir a igreja monástica em Monk Wearmouth “segundo o estilo romano que sempre amou”.* (* The Cathedral Builders , pp. 143, 154.) S. Bonifácio visitou a Itália antes de empreender sua grande missão na Alemanha em 715 dC; O Papa Gregório II deu-lhe instruções e credenciais, e enviou com ele um grande séquito de monges versados ​​na arte da construção e de irmãos leigos que também eram arquitetos para ajudá-lo.* (* Ibid .., pág. 133.) A líder Scott afirma que esses construtores eram Comacine Masters e baseia seus argumentos na evidência dos métodos de construção e na semelhança dos estilos empregados. Da mesma maneira, ela traça os Comacini na França e na Normandia, no sul da Itália e na Sicília, e até na Irlanda, de fato, onde quer que o estilo românico de construção tenha penetrado.

 

512.         ALOJAMENTOS DE COMACINE

 

513.        A Guilda Comacine não apenas herdou as tradições de construção do Collegia, mas também seus Mistérios secretos; e foi em grande parte devido ao impulso dado por eles que ocorreu um renascimento geral das Lojas da Europa existentes. Um intercâmbio de influência muito considerável ocorre neste momento; novas Lojas foram fundadas e antigas Lojas foram restauradas, pois, embora a inspiração primária tenha vindo da Itália, os construtores dos diferentes países logo aprenderam a modificar o novo estilo de acordo com as exigências e gostos nacionais. Muitos dos irmãos superiores, os Magistri da Guilda, eram homens de ampla cultura e refinamento, que conheciam muito do significado interno dos ritos e cerimônias transmitidos entre eles; e pode ser que alguns deles possuíssem o conhecimento agora pertencente aos graus mais elevados, pois sinais de alto grau são ocasionalmente encontrados em seu trabalho. A maioria dos artesãos, no entanto, provavelmente sabia pouco mais do que havia um significado simbólico para suas cerimônias e ferramentas, e tentou ordenar suas vidas de acordo.

514.         Como o Ir. JSM Ward apontou muito claramente, os Comacini mostram analogias marcantes com nosso moderno sistema maçônico. Eles foram organizados em Mestres e Discípulos sob o governo de um Gastaldo ou Grão-Mestre. Seus locais de trabalho eram chamados de Lojas. Eles tinham Mestres e Vigilantes, sinais, fichas, apertos, senhas e juramentos de sigilo e fidelidade. Os quatro mártires coroados eram seus santos padroeiros; eles usavam aventais e luvas brancas, e entre os símbolos associados a eles encontramos o Leão de Judá, o nó do rei Salomão, o esquadro e o compasso, o nível e a régua de prumo, a rosa e o compasso.

515.         Em um púlpito em Ravello, em um de seus prédios do século XIII, Jonas é visto saindo da boca da baleia, fazendo o FCHS* (* Maçonaria e os Deuses Antigos , JSM Ward, Ch. xviii, passim .) Na Catedral de Coire, na Suíça, que é de estilo românico e contém abundantes evidências de trabalho comacino, várias figuras nos capitéis das colunas do coro e do santuário são retratadas fazendo s … s maçônicos, notadamente o FCHS, o G. e o RS, e vários s … s agora associados com a Rosa-Cruz, Cavaleiros Templários, e outros altos graus na Maçonaria.* (* Uma História Esboço da Maçonaria, JSM Ward, p. 34.) Na prefeitura de Basileia há um afresco de Hans Dyg, pintado em 1519, no qual podemos ver os mesmos s… s, e também um do grau de Mark. O nó do rei Salomão é o nome tradicional entre os italianos de hoje para a elaborada cantaria entrelaçada executada pelos Mestres Comacine até o século XI. Consiste sempre em um único fio tecido e entrelaçado nos mais complexos e belos desenhos. O líder Scott chama isso de “aquela variedade intrincada e infinita da única linha ininterrupta de unidade – emblema dos múltiplos caminhos do poder do único Deus que não tem começo nem fim” .

 

516.         OUTRAS SOBREVIVÊNCIAS DO COLLEGIA

 

517.         Antes de passar ao surgimento da arquitetura gótica, que marca o clímax da realização operativa na Idade Média, será bom indicarmos alguns outros remanescentes dos Collegia e seus Mistérios; pois embora o grande impulso para restaurar a arte da construção tenha vindo dos Mestres Comacinos, outras Lojas existiram na Europa desde os tempos romanos que, sob a influência da inspiração italiana, recuperaram seu poder e vitalidade. Na França, especialmente, é claro que a organização dos Collegia nunca foi totalmente destruída e que as guildas de ofícios (Corps d'Etat) da Idade Média derivaram deles em continuidade ininterrupta.

 

518.         A verdadeira origem da corporação encontra-se na vida social dos romanos, e entre os gauleses vencidos, que sempre formaram a principal população nas cidades e preservaram fielmente sob seus novos senhores a lembrança e os vestígios de sua antiga organização. * (*Levasseur, Histoire des Classes Ouvrieres en France , Vol. i, p. 104, citado Gould i, p. 182.)

 

519.         A arquitetura civil romana, a indústria, a arte - em uma palavra, toda a tradição romana - perpetuou-se na França até o século X. Mesmo os conquistadores alemães, embora preservando suas próprias leis, costumes e usos nacionais , aceitaram a indústria gaulesa como a encontraram. ibid., pág. 183.)

 

520.         Não só a organização comercial foi preservada ininterruptamente; os Mistérios internos dos Colégios de Arquitetos foram transmitidos às guildas medievais de construção da França, embora sem dúvida fossem fortemente influenciados pelos Mestres Italianos que praticavam os mesmos Mistérios e o mesmo Ofício glorioso.

 

521.         A COMPANHIA

 

522.         Uma sobrevivência interessante das guildas de artesãos medievais da França é vista em uma associação de jornaleiros franceses para apoio e assistência mútua durante suas viagens. Praticamente nada se sabia sobre as práticas da Compagnonnage antes do século XIX, embora uma revelação parcial de uma das seções que a compõem (Enfants de Maitre Jacques) tenha sido extraída pelos Doutores da Sorbonne em 1651, que não estranhamente estigmatizaram seus procedimentos como impiedade e sacrilégio. Em 1841, o Livre du Compagnonnage foi publicado por Agricol Perdiguier, um operário francês de alguma cultura, que se encarregou de revelar tanto da história e das tradições da Compagnonnage quanto seu juramento permitisse, a fim de pôr fim ao conflito que incessantemente ocorria entre seus diferentes Seções.

523.        A Compagnonnage consistia em três organizações perpetuamente em guerra umas com as outras, cada uma das quais tinha uma história tradicional interessante e reivindicava um chefe tradicional. A divisão mais antiga era a dos Filhos de Salomão, originalmente composta apenas por pedreiros, embora marceneiros e serralheiros tenham sido admitidos mais tarde; a segunda foi a dos Filhos do Maitre Jacques, que também admitiram membros desses três ofícios e depois de muitos outros, notadamente seleiros, sapateiros, alfaiates, cuteleiros e chapeleiros; enquanto a terceira seção seguiu Maitre Soubise, e foi originalmente composta apenas por carpinteiros, embora em data posterior também tenham sido admitidos estucadores e ladrilhadores. Geralmente se admite que os Filhos de Salomão eram os mais velhos de todos; e outro fato notável é que os pedreiros (a serem cuidadosamente distinguidos dos pedreiros) nunca foram admitidos. As casas de chamada pertencentes a estas três associações existiam nas cidades mais importantes da França; e os jornaleiros itinerantes tinham direito a alojamento e assistência para encontrar trabalho nas casas pertencentes à sua fraternidade.

524.         As três seções da Compagnonnage preservaram lendas sobre o rei Salomão e seu templo. Pouco se sabe sobre a forma da lenda corrente entre os Filhos de Salomão, mas há indícios curiosos de que a história da morte de Hiram (que não está contida na Bíblia) era conhecida por eles. Perdiguier nos diz pouco, mas dá algumas dicas:

 

525.         Uma fábula antiga obteve circulação entre eles (os Filhos de Salomão) relacionando-se, segundo alguns, a Hiram, segundo outros, a Adonhiram; onde estão representados os crimes e as penas. Mais uma vez ele nos diz “que os marceneiros do Maitre Jacques usam luvas brancas, porque, como dizem, não mergulharam as mãos no sangue de Hiram”.

 

526.         Além disso, no que diz respeito ao uso da palavra chien concedida a todos os Compagnons du Devoir, ele diz:

 

527.         Alguns acreditam que se deve ao fato de que foi um cão que descobriu o local onde o corpo de Hiram, arquiteto do Templo, estava sob o lixo, após o que todos os companheiros que se separaram dos assassinos de Hiram eram chamados de chiens ou cães.

 

528.        Alguns pensaram, e entre eles o próprio Perdiguier, que essas são indicações de uma lenda que pode ter sido emprestada dos maçons; mas apontam claramente para uma linha independente de tradição transmitida entre os pedreiros da França. Maitre Jacques e Maitre Soubise também têm suas histórias tradicionais, também remontando aos dias do Templo de Salomão; e no primeiro é dado um relato elaborado da morte de Maitre Jacques, que também pode ser um eco da morte de outro e maior Mestre - pois é claramente destinado a ser simbólico. Há também uma sugestão de que foi tomado para se referir à morte de Jacques de Molay, o último Grão-Mestre dos Cavaleiros Templários. Ainda há muito a ser descoberto sobre a Compagnonnage, pois nenhuma investigação completa sobre seus registros ainda ocorreu; e pode ser que pesquisas futuras mostrem claramente que os maçons especulativos da Inglaterra e os jornaleiros operativos da França derivam suas tradições de uma ancestralidade comum nos antigos Mistérios. Esta era pelo menos a opinião de RF Gould, o maior de nossos historiadores maçônicos.* (*Veja Gould.Hist. Freem ., Vol. eu, cap. iv e v, para um relato completo do que é conhecido das Guildas de Ofícios Francesas e da Compagnonnage.)

 

529.         OS PEDRAS DA ALEMANHA

 

530.         Outra linha de sobrevivência da antiga tradição é encontrada entre os pedreiros da Alemanha. Já traçamos a influência de duas correntes de tradição na Alemanha, uma emanando da Grã-Bretanha através dos monges celtas, e outra vindo da Itália através de S. Bonifácio. As guildas de ofícios da Alemanha desenvolveram-se independentemente da influência monástica, mas de acordo com Gould é provável que no século XII os pedreiros habilidosos dos mosteiros se amalgamaram com os artesãos nas cidades e juntos formaram a sociedade posteriormente conhecida em toda a Alemanha como Steinmetzen. .* (* História Concisa da Maçonaria , RF Gould, p. 17.)

531.         Sabemos pelas Ordenações de Torgau de 1462 que os pedreiros veneravam os Quatro Mártires Coroados como seus santos padroeiros, e as Constituições de Estrasburgo de 1459 contêm uma devota invocação dos nomes do “Pai, Filho e Espírito Santo; de nossa graciosa Mãe Maria; e de seus servos abençoados, os Santos Quatro Mártires Coroados de memória eterna”.* (*Gould, Concise History , p. 19.) Do Brother-Book de 1563, aprendemos que eles tinham uma saudação e um aperto que talvez não fossem descrito por escrito;* (*Gould, Hist. of Freem., Vol. eu, pág. 128). Steinmetzen de Strasburg.* (* Ibid ., p. 146.) Uma cerimônia de admissão estava em uso entre eles; mas não se sabe o que era.* (* História Concisa , Gould, p. 22.)

532.         Em Daberan, em Mecklenburg, há uma escultura da Última Ceia, onde os apóstolos são retratados em atitudes maçônicas bem conhecidas,* (* An Outline History of Freemasonry , JSM Ward, p. 35.) enquanto de acordo com o Bulletin of No Supremo Conselho do Rito Escocês Antigo e Aceito (Jurisdição do Sul, EUA), a lenda de Hiram Abiff é esculpida em pedra em Estrasburgo.* (* Op, cit. , vii, 200.) Na catedral de Wurzburg, dois pilares, inscritos Jachin e Boaz, originalmente ficavam na varanda ou entrada, mas agora foram movidos para dentro do prédio. Stieglitz em sua Early German Architecture diz que eles pretendiam ter uma referência simbólica à fraternidade.* (*Gould,Hist. Concisa ., pág. 24.) Um baixo-relevo em um convento perto de Schaffhausen retrata uma figura fazendo um dos s… s de um IM* (* Um esboço da história da maçonaria , JSM Ward, p. 11.) No ano de 1459 os pedreiros da Alemanha unidos para formar uma Grande Guilda, governada por quatro Lojas Principais, das quais Estrasburgo era a chefe. Tão próximos são os paralelos entre sua organização e a da moderna Maçonaria especulativa que muitos escritores alemães sustentaram que os Steinmetzen foram os criadores do sistema especulativo. De fato, parece não ter havido intercâmbio nos tempos modernos entre as duas corporações, e a moderna Maçonaria Alemã é claramente derivada da Inglaterra.* (*Gould, Concise History , pp. 18, 24.)

 

533.         AS GUIDAS INGLESAS

 

534.         Três linhas distintas de tradição contribuem para a Maçonaria das guildas inglesas. Uma linha foi preservada entre os celtas, como já vimos, e se misturou em tempos posteriores com correntes de outras fontes. Em segundo lugar, o Collegia romano sobreviveu até certo ponto na Inglaterra após a partida dos romanos; os saxões os encontraram lá e não interferiram neles.* (*Coote - citado em The Cathedral Builders , Leader Scott, p. 140.) Em terceiro lugar, houve o influxo de construtores continentais, começando no tempo de S. Agostinho, mas muito aumentado após a conquista normanda sob o patrocínio do arcebispo Lanfranc, o primeiro arcebispo normando de Canterbury, um lombardo de nascimento e um célebre patrono da construção mesmo antes de vir para a Inglaterra.* (*JSM Ward,A Maçonaria e os Deuses Antigos , p. 147.) Todas essas correntes de tradição foram representadas nas guildas medievais e transmitidas em vários centros. As guildas de artesanato francesas preservam relatos semelhantes aos encontrados em nossos Old Charges ingleses sobre a assistência prestada aos maçons por Charles Martel.* (*Gould, Concise History , p. 30.)

535.        Os mistérios secretos do ofício, comuns, salvo algumas modificações locais sem importância, para todas essas linhas de descendência, celta, saxônica e continental, foram transmitidos nas Lojas dos maçons medievais, que eram as unidades de organização e trabalho dentro do guildas; eles nunca foram escritos, mas foram transmitidos oralmente de geração em geração, a sucessão passando de Mestre para Mestre como nos dias atuais. O trabalho principal das Lojas era obviamente operativo, e o ritual especulativo que era entregue tão fielmente no essencial era considerado uma herança antiga a ser escrupulosamente transmitida à posteridade; mas é improvável que qualquer um, exceto alguns poucos, reconheça seu verdadeiro propósito, ou pense nele como contendo mais do que um mero código moral de vida. É devido à rígida observância do O. “nunca escrever esses segredos” (um O. que teria sido imposto por certas penas e penalidades não desconhecidas pelos maçons hoje), que nenhum vestígio do ritual pode ser encontrado em qualquer documento anterior a 1717; e é por causa dessa falta de todos os registros que muitos estudiosos maçônicos acreditam que ele foi compilado apenas no início do século XVIII. Mesmo nos séculos XIV e XV, quando as Antigas Obrigações foram escritas, nenhuma menção é feita à Lenda de Hiram; pois isso fazia parte do ritual secreto e, portanto, não podia ser divulgado. Uma figura representando Deus o Filho no pórtico da Catedral de Peterborough é retratada fazendo o FCHS* (*JSM Ward, que nenhum vestígio do ritual pode ser encontrado em qualquer documento anterior a 1717; e é por causa dessa falta de todos os registros que muitos estudiosos maçônicos acreditam que ele foi compilado apenas no início do século XVIII. Mesmo nos séculos XIV e XV, quando as Antigas Obrigações foram escritas, nenhuma menção é feita à Lenda de Hiram; pois isso fazia parte do ritual secreto e, portanto, não podia ser divulgado. Uma figura representando Deus o Filho no pórtico da Catedral de Peterborough é retratada fazendo o FCHS* (*JSM Ward, que nenhum vestígio do ritual pode ser encontrado em qualquer documento anterior a 1717; e é por causa dessa falta de todos os registros que muitos estudiosos maçônicos acreditam que ele foi compilado apenas no início do século XVIII. Mesmo nos séculos XIV e XV, quando as Antigas Obrigações foram escritas, nenhuma menção é feita à Lenda de Hiram; pois isso fazia parte do ritual secreto e, portanto, não podia ser divulgado. Uma figura representando Deus o Filho no pórtico da Catedral de Peterborough é retratada fazendo o FCHS* (*JSM Ward, nenhuma menção é feita à Lenda de Hiram; pois isso fazia parte do ritual secreto e, portanto, não podia ser divulgado. Uma figura representando Deus o Filho no pórtico da Catedral de Peterborough é retratada fazendo o FCHS* (*JSM Ward, nenhuma menção é feita à Lenda de Hiram; pois isso fazia parte do ritual secreto e, portanto, não podia ser divulgado. Uma figura representando Deus o Filho no pórtico da Catedral de Peterborough é retratada fazendo o FCHS* (*JSM Ward,Op. cit ., pág. 116.) mostrando que isso... pelo menos era conhecido por nossos antigos irmãos operativos.

 

536.         A ASCENSÃO DA ARQUITETURA GÓTICA

 

537.         O clímax da construção operativa medieval foi alcançado nos séculos XII e XIII com o surgimento e desenvolvimento da arquitetura gótica, que foi inspirada diretamente pelo Chefe de todos os verdadeiros maçons do mundo, como parte do plano para o desenvolvimento da quinta ou sub-raça teutônica. Muitas teorias foram avançadas para explicar o rápido desenvolvimento do novo estilo.

 

538.        Se a maravilhosa mudança de estilo que em poucos anos se espalhou por grande parte da cristandade ocidental se deveu principalmente à descoberta das possibilidades do arco ogival ou das chamadas abóbadas ogivais, é muito discutível. Provavelmente foi devido a ambos, e também, é claro, a certos movimentos, sociais e políticos, que estavam destinados a favorecer imensamente esse novo entusiasmo; pois uma nova consciência nacional estava ganhando força rapidamente, especialmente na França, e cidades e comunas estavam começando a competir na construção de grandes edifícios - primeiro catedrais e depois edifícios cívicos - os arquitetos eram agora principalmente leigos, os fundadores e doadores muitas vezes órgãos municipais e ricos cidadãos, e os trabalhadores não raramente voluntários do povo. A velha era monástica do românico deu lugar subitamente à de uma nova, popular,História da Arte , v. eu, pág. 278.)

 

539.         Não precisamos, no entanto, especular ou teorizar sobre as causas do rápido desenvolvimento do novo estilo, pois temos a vantagem de saber que o movimento estava o tempo todo sendo definitivamente dirigido por trás pelo HOATF e por um corpo de assistentes competentes sob sua direção.

540.         Como já disse, a arquitetura tem um efeito poderoso sobre a consciência do povo, pois é um dos meios escolhidos pela Loja Branca para influenciar o desenvolvimento das várias nações de acordo com o plano do Grande Arquiteto da Universo. Para compreender o significado do estilo gótico, devemos considerar por um momento um fato importante da história oculta, o que é tecnicamente conhecido pelos estudantes como a mudança cíclica de Ray. Os sete raios, ou tipos de consciência e atividade divina, a um ou outro dos quais todos os seres vivos pertencem, influenciam o mundo por sua vez, e essa mudança cíclica produz as modificações de perspectiva que devem ser observadas à medida que os séculos sucedem.

541.         Cada raça e sub-raça tem suas próprias qualidades especiais a desenvolver. A quinta raça-raiz, à qual nós mesmos pertencemos, está engajada como um todo no desenvolvimento do intelecto; mas cada uma de suas sub-raças também tem uma qualidade a cultivar. A quarta ou sub-raça celta estava preocupada com a evolução do intelecto através das emoções, e assim produziu os povos amantes da beleza que vemos na Grécia e na Irlanda; enquanto a quinta ou sub-raça teutônica, à qual pertencem os anglo-saxões e os escandinavos, está se esforçando para despertar o intelecto que trabalha na mente concreta, e assim está produzindo as nações científicas e industriais que lideram o mundo hoje.

542.         Esta mudança cíclica de Raio, que também faz parte do grande plano, produz outras modificações, mas não menos definidas, na consciência corporativa. Na Grécia vimos algo do quinto raio, o raio do conhecimento, atuando sobre a quarta sub-raça com seu amor pela beleza, resultando naquele tipo de arte intelectual tão característico da era clássica; a Idade Média mostra as qualidades do sexto raio, o raio da devoção, atuando sobre o quinto ou sub-raça teutônica, e produzindo como fruto intelectual característico a filosofia escolástica com sua intelectualidade minuciosa baseada em uma devoção quase fanática.

543.        A devoção, de fato, foi a grande característica da Idade Média. Os séculos XII e XIII, tão ricos nos anais da mística cristã, foram adornados por homens e mulheres cujo poder de devoção atingiu alturas raramente alcançadas em qualquer outra época. O grande S. Bernardo (que entre muitas outras obras notáveis ​​deu a sua Regra à Ordem dos Cavaleiros Templários), Ricardo de S. Victor, S. Hildegarde, S. Francisco de Assis e S. António de Pádua, e um pouco mais tarde S. ... Boaventura e S. Tomás de Aquino - todos estes brilharam como uma luz para muitas gerações. Mudanças profundas ocorreram na Igreja Católica durante esses anos significativos, e a Europa passou da idade das trevas para a plena glória de uma era de cultura e arte. A arquitetura gótica pretendia elevar a devoção das massas a alturas maiores do que as induzidas pela contemplação do estilo românico mais plano; por suas linhas altas e curvas sempre ascendentes, pela riqueza de sua ornamentação e pela esplêndida complexidade de seu desenho, por sua incrível graça e delicadeza, teve o poder de elevar os corações dos homens nas asas de sua música silenciosa até o ponto mais alto. trono do próprio Deus, para moldar e enriquecer sua devoção de maneiras invisíveis e sutis, para derramar sobre eles influências espirituais que ajudariam na grande obra de transformação que precisava ser realizada.

544.        A mudança do românico para o gótico, então, foi provocada deliberadamente. A inspiração foi dada a certos mestres-construtores nos diferentes países pelo HOATF, e a construção das esplêndidas catedrais do período foi realizada por bandos itinerantes de maçons que passavam de centro em centro e, sem dúvida, empregando os construtores locais sobre o próprio local. trabalho de construção. Esta, como dissemos, foi uma época de devoção, e cada pedra foi esculpida com o maior cuidado para a glória de Deus e, assim, carregada da adoração dos artesãos habilidosos que trabalharam tão desinteressadamente. As poderosas influências espirituais geradas por todo esse cuidado amoroso contribuíram em grande medida para a extraordinária beleza das catedrais góticas,

545.         As expressões particulares do gótico variam nos diferentes países, e mesmo em diferentes partes do mesmo país; que é sempre o caso em todos os estilos de construção. Mas por trás de toda a ordem da arquitetura gótica há uma grande ideia, a da devoção crescente e apaixonada que sempre se eleva aos pés de Deus; e que se encontra com modificações nacionais na Inglaterra, França, Alemanha, Itália e Espanha. Esta foi a grande era da Maçonaria operativa, e em seu fim as corporações de construção começaram a declinar em poder, até que na Inglaterra e na Alemanha, especialmente, o movimento erroneamente chamado de Reforma matou a arquitetura eclesiástica, e a construção de igrejas como uma bela arte praticamente cessou.

546.         No século XIV, as guildas mercantis, que organizavam toda uma indústria, descentralizaram-se, surgindo gradualmente um novo sistema de guildas de ofícios, organizando diferentes ramos de cada indústria. Essa mudança de organização deveu-se a uma profunda mudança de pensamento entre as pessoas, que levaria à grande agitação do Renascimento e ao crescimento da consciência nacional nos diferentes países. É neste período que as Velhas Obrigações de nosso antigo agente Brn. aparecem pela primeira vez, e eles foram escritos à medida que os maçons foram gradualmente se desorganizando, a fim de preservar os registros orais mais antigos do esquecimento.

 

547.         OS ENCARGOS ANTIGOS

 

548.         Essas Antigas Obrigações refletem em grande medida a ignorância da época em questões de geografia e cronologia, mas, no entanto, contêm um relato amplo da descendência maçônica do Egito, através da Judéia, para a Europa; e certamente seria difícil supor que fossem fabricados por meros construtores operacionais que nada tinham de mistério oculto para transmitir. Apresento abaixo um breve resumo do manuscrito de Dowland, que é bastante representativo da tradição comum a todos. Ele é reproduzido de Old Charges de Hughan (1872), e é citado na Enciclopédia de Mackey.* (*Art. Legend of the Craft .)

549.        A lenda começa com um relato de Lamech e seus quatro filhos, que fundaram todas as ciências do mundo antes do dilúvio. Essas ciências foram gravadas em dois pilares, um dos quais foi posteriormente encontrado por Hermes, que ensinou seu conteúdo ao povo. Nimrod é mencionado em seguida como tendo empregado maçons na construção da Torre de Babel, e como tendo dado a eles seu primeiro encargo. Em seguida, diz-se que Abraão e Sara ensinaram as sete ciências aos egípcios, e especialmente a um “digno Scoller que é Ewclyde”. Este último foi comissionado pelo rei para ensinar a Maçonaria a um grande número de filhos do “senhor e propriedades do reino”. A lenda passa então para Davi, que, quando iniciou o templo de Jerusalém, aprendeu as Obrigações e os costumes dos maçons do Egito e os deu ao seu povo. Salomão continuou a construção do templo após a morte de Davi, mandou buscar maçons de todas as terras e confirmou as acusações feitas por seu pai. Não há referência à lenda do 3° em nenhuma das Old Charges antes da segunda edição do Anderson'sConstituições , publicadas em 1738, exceto que Aynon, filho de Iram, é mencionado como sendo o “chefe mestre” de todos os maçons e “mestre de todas as suas gravuras e esculturas e de todos os outros tipos de maçons que ansiavam pelo templo” . A lenda, desafiando toda a cronologia, afirma então que “um curioso maçom que alto Maymus Grecus”, que esteve na construção do templo de Salomão, ensinou a Maçonaria a Charles Martel da França. Como este último morreu em 741 dC, o primeiro teria cerca de mil e setecentos anos, a menos que entendamos que a Carga assume que ele reencarnou!

550.        Um relato lendário é dado de trabalho de S. Albans para maçons no terceiro século, e especialmente de sua instituição de Assembléias Gerais. Diz-se também que ele obteve para eles uma Carta, lhes deu encargos e arranjou melhores salários. Mais tarde, Athelstan é dito ter construído muitas abadias e torres, e ter “amado bem pedreiros”. Seu filho Edwin, que os amava ainda mais, realizou uma Assembléia em York e deu-lhes uma Carta Constitutiva. Todos os escritos antigos foram coletados nesse período, “alguns em francês, alguns em grego, alguns em inglês e alguns em outras línguas; e a intenção de todos eles foi fundado todos um”. Esses antigos escritos foram digeridos nas Constituições de York que resultaram desta Assembléia de 926 dC. É desta fonte que extraímos o material agora incorporado nas Antigas Obrigações.

 

 

2       A TRANSIÇÃO DO OPERATIVO PARA O ESPECULATIVO

 

551.         A REFORMA

 

552.         O alvorecer de uma nova era foi anunciado pelo Renascimento da cultura e do saber clássicos no século XV, época de imensa atividade criadora, de rompimento de vínculos, de liberação de um novo e vital espírito de liberdade, de resultado disso foi o que se costuma chamar de Reforma. A causa dessa mudança e reconstrução foi uma reação geral contra o espírito da Idade Média.

 

553.         O Renascimento originou-se daquele anseio de emancipação dos grilhões do passado que provavelmente é sentido por cada nova geração, e que de vez em quando, favorecido por condições especiais, consegue realizar seus ideais. … Os ideais neste caso eram alegria e liberdade e personalidade, libertação do ascetismo medieval, sacerdócio medieval, dogma medieval; libertação do anátema que repousava nos direitos naturais do homem - na liberdade de pensamento e no julgamento moral; libertação da lei tradicional e da autoridade autoconstituída, e a restauração ao indivíduo do autogoverno intelectual e moral.* (*Cotterill. History of Art , Vol. i, p. 390.)

 

554.         Um dos fatores que contribuíram para esse grande renascimento do saber foi a derrubada do Império do Oriente pelos maometanos, a captura de Constantinopla e a conquista da Grécia, levando todos os que possuíam meios a se refugiarem na Itália. Muitos estudiosos vieram para a Itália nessa época, trazendo consigo preciosos manuscritos dos antigos escritores gregos; e a restauração do aprendizado clássico, da construção clássica e da arte clássica é a característica mais notável do Renascimento. A invenção da impressão possibilitou uma maior difusão do aprendizado, e uma onda de entusiasmo criativo varreu a Europa, deixando sua marca na arte, literatura e filosofia da época e, de fato, tornando todas as coisas novas.

555.        Era óbvio para os pensadores da época que uma reforma da Igreja era essencial, pois corrupção e abusos de todos os tipos haviam se infiltrado em seus santuários. A princípio, tentou-se uma visão mais ampla da doutrina cristã a partir da Igreja Romana, e estudiosos, como Ficino, os platônicos da Itália, Erasmus e Sir Thomas More, buscaram reinterpretar o cristianismo à luz da filosofia de Platão. e Plotino. Mas esta tentativa falhou; e, em consequência, a Reforma ocorreu fora da Igreja no século XVI. Foi uma tentativa de purificar a Igreja de seus abusos, de aproximar seus ensinamentos das novas idéias; mas deve-se admitir que pouco fez para melhorar as coisas do ponto de vista espiritual, ainda que tenha conquistado a liberdade de crença e a liberdade para o intelecto individual buscar a verdade à sua maneira. Pois tão grande foi a ignorância e o fanatismo dos reformadores que eles deixaram de lado o bem com o mal, e moldaram uma teologia mais intolerável do que a de Roma, rejeitando em grande medida seus tesouros sacramentais e contemplativos.

 

556.         O REAPARECIMENTO DA MAÇONARIA ESPECULATIVA

 

557.         Após a Reforma na Inglaterra, a arquitetura eclesiástica praticamente cessou como atividade das guildas, e as Lojas operativas caíram em decadência, já que seu trabalho não era mais necessário. Mas enquanto a Reforma prejudicou a Maçonaria operativa, tornou a Europa segura para o ressurgimento da publicidade comparativa da arte especulativa. As guildas sempre aceitaram patronos ricos e influentes, e não havia nada de novo na introdução de maçons teóricos nas Lojas. Alguns negaram a possibilidade de qualquer Maçonaria especulativa existir antes do avivamento; mas a especulação era a regra e não a exceção em todas as guildas, não apenas na maçônica, e naquela era devocional trabalhadores de todos os ofícios podiam ser encontrados moralizando sobre os instrumentos de seu trabalho.

558.        Mas entre o período em que a Maçonaria operativa estava no auge de seu poder e inspiração e o renascimento da arte especulativa no início do século XVIII, houve um período sombrio em que a luz da Maçonaria, tanto operativa quanto especulativa, parecia quase extinto. Muitas das Lojas operativas haviam perdido quase todos os vestígios do funcionamento ritual e haviam esquecido os segredos tradicionais da construção, não menos do que os antigos segredos do simbolismo da construção. É a este período de escuridão e decadência, bem como ao O. para não escrever esses segredos, que podemos atribuir a escassez de registros referentes à tradição de mistérios entre tantas das antigas Lojas operativas; mas, pela orientação dos Grandes, isso foi preservado definitivamente e transmitido de várias fontes para nossa Arte moderna.

 

559.         OS PRIMEIROS MINUTOS

 

560.         É durante este período pós-Reforma, quando as antigas Lojas quase esqueceram a glória de sua herança, tanto operativa quanto especulativa, que encontramos pela primeira vez atas reais das Reuniões das Lojas. Essas atas mostram a condição em que o Ofício caiu na época; eles são, como deveríamos esperar, quase silenciosos sobre todas as questões de ritual, segredos e simbolismo, embora haja indicações ocasionais que apontam para a ocultação de uma tradição oculta. É também neste período que ocorrem as primeiras referências públicas aos segredos dos maçons na literatura contemporânea; e podemos por meio deles rastrear até certo ponto o surgimento gradual dos Mistérios especulativos.

 

561.         ATA ESCOCÊS

 

562.         A ata de loja mais antiga existente no momento está contida nos registros da Loja de Edimburgo, Capela de Maria, nº 1 no rol da Grande Loja da Escócia, e é datada de 1598. Sabemos que foi a costume desde os primeiros tempos para as Lojas operativas “aceitar” Irmãos não operativos; mas o primeiro registro autêntico disso está contido nos mesmos arquivos, que afirmam que John Boswell de Auchinlech foi admitido no ano de 1600* (* History of the Lodge of Edinburgh , D. Murray-Lyon, p. 53.) A assinatura de Boswell, um fac-símile do qual é dado na admirável History de Murray-Lyon, é seguido por sua marca, uma cruz dentro de um círculo - um símbolo frequentemente usado pelo Brn. da Rosa-Cruz, e com um significado profundo em relação aos seus Mistérios. Uma das primeiras referências à Rosa-Cruz na Grã-Bretanha ocorre na Escócia e em conexão com a Maçonaria; pois em The Muses' Threnodie de Henry Adamson (datado de Perth, 1638) encontramos as palavras:

 

563.         Pois o que prenunciamos é tumulto na grosse,

564.         Pois somos irmãos da Rosa Cruz,

565.         Temos a Palavra Maçônica e a segunda visão.

566.         As coisas que estão por vir nós podemos dizer bem.

 

567.         Os Manifestos Rosacruzes, que são os primeiros memoriais literários da ordem (c. 1614), não foram traduzidos e publicados em inglês até 1652, quando Thomas Vaughan, o célebre alquimista e místico, que escreveu sob o nome de Eugenius Philalethes e tornou-se agora um Adepto da Loja Branca, assumiu a tarefa;* (* A Irmandade da Rosa Cruz , A: E. Waite, p. 375.) de modo que já em 1638 a Maçonaria estava associada tanto com a Fraternidade Rosacruz como com o poder oculto conhecido como segunda vista. A conexão da Rosa Cruz com a Maçonaria pertence ao nosso próximo capítulo.

568.         A Palavra Maçônica é o único segredo mencionado nas primeiras Atas da Loja na Escócia. O que foi ainda é desconhecido, embora existam indicações curiosas emanadas de dois escritores que não pertenciam à Ordem. O Rev. George Hickes, depois decano de Worcester, descreve-o por volta de 1678 como “um sinal secreto que os maçons têm pelo mundo para se conhecerem”. Robert Kirk em 1691 diz que é:

 

569.         Como uma tradição rabínica, em forma de comentário sobre Jachin e Boaz, os dois pilares erguidos no Templo de Salomão (I. Reis vii, 21), com a adição de algum sinal secreto entregue de mão em mão, pelo qual o conhece e familiarizem-se uns com os outros.* (*Gould. Concise History , p. 183.)

 

570.         Até agora a Ordem havia esquecido suas tradições na Escócia, que parece claro que existia apenas um grau, no que diz respeito à comunicação de segredos. A Palavra Maçônica foi revelada aos Aprendizes, sob um “Grande Juramento”, e é provável que uma Carga tenha sido lida, mas não há outra indicação de procedimento ritual. A obtenção do grau de Companheiro de Ofício ou Mestre era apenas uma questão de idade e habilidade, e está ordenado nos Estatutos de Schaw de 1598 que a admissão a ele deve ocorrer na presença de Aprendizes, impedindo assim quaisquer segredos peculiares aos o Grau.* (* História da Loja de Edimburgo. D. Murray-Lyon, p. 10.) Com o passar dos anos, mais e mais não-operativos foram admitidos nas Lojas Escocesas, até que o elemento especulativo predominasse inteiramente.

 

571.         ATA DE INGLÊS

 

572.         Uma indicação da transmissão secreta da alvenaria especulativa é encontrada na Loja da Aceitação anexada à Masons' Company of London, cujos registros remontam a 1356.* (*Gould. Concise History , p. 105.) ouvi falar dessa Loja em 1620-21, quando era claramente um corpo distinto da Companhia, pois o Mestre Maçom do Rei, Nicholas Stone, embora Mestre da Companhia em 1633, e novamente em 1634, não estava inscrito entre os “Maçons Aceitos ” até 1639.* (*Gould. Concise History , p. 111.) Pessoas não pertencentes à Companhia também eram elegíveis para admissão, embora delas fosse exigida uma taxa mais alta para o privilégio de iniciação. Elias Ashmole, o célebre estudante de alquimia, que coletou certos textos sobre esta ciência abstrusa em seuTheatrum Chemicum Britannicum , foi iniciado em uma Loja não operativa em Warrington em Lancashire em 1646.* (* Ibid ., p. 112.) certamente a Aceitação - e esteve presente na iniciação de seis candidatos, dois dos quais não eram membros da Companhia dos Maçons.* (* Ibid ., p. 116.)

573.         Elias Ashmole tem sido algumas vezes citado como o verdadeiro fundador da Maçonaria especulativa, e também como um Ir. da Rosa Cruz; a última sugestão é possível, embora nenhuma evidência exista sobre o ponto, mas a primeira não pode, é claro, ser aceita por aqueles que sustentam que a Maçonaria descende dos antigos Mistérios. Uma especulação é apresentada pelo Ir. AE Waite em um livro recente, conectando a Aceitação com Robert Fludd, o grande Filósofo Rosacruz inglês (1576-1637). Ele diz:

 

574.         No entanto e sempre que surgiu, minha tese é que a Aceitação pode ter incluído um grupo de Estudantes Herméticos, que eram muitos na época; que Fludd os reuniu ou tomou seu lugar entre eles; e que - à sua maneira e à maneira da Rosa-Cruz - começaram a falar de edificação espiritual numa Sala de Maçons, de uma Arte Hermética em pedra; e que, portanto, eles podem ter contribuído com algo para nosso próprio esboço inacabado de construção figurativa.* (* Emblematic Freemasonry , p. 43.)

 

575.         Entre os registros da Aceitação estava um Livro de Constituições “que o Sr. Flood deu”.

576.         No Harleian MSS., No. 2054, encontra-se um memorando grosseiro datado de 1665, contendo a seguinte frase, que parece notas de uma Obrigação, provavelmente usada na Loja Chester:

 

577.         Há todas as suas palavras e sinais de um maçom livre para ser revelado a ^você , como ^você desejará novamente: diante de Deus no grande e terrível dia do Juízo, ^{você manterá em segredo} e não revelará o mesmo a qualquer um nos ouvidos de qualquer pson, exceto para a Sra ^e companheiros da referida Sociedade de Maçons Livres, então me ajude Deus, xt.* (* Ibid ., p. 115.)

 

578.         Dr. Robert Plot em seu Natural History of Staffordshire (Cap. iii), publicado em 1686, refere-se à admissão de maçons, “que consiste principalmente na comunicação de certos sinais secretos , pelos quais eles são conhecidos um do outro em todo o mundo. a Nação ”. Ele também fala de “um grande volume de pergaminho que eles têm entre eles contendo a História e as Regras do ofício da alvenaria .”* (* Maçonaria Emblemática , p. 119.) No Aubrey MSS. da História Natural de Wiltshire Dr. Plot refere-se à adoção de Sir Christopher Wren como maçom.* (* Ibid .., pág. 120.) A Ata da Loja Antiguidade nº 2, a antiga Loja que se reunia no Ganso e Grelha, datada de 1723, refere-se a um conjunto de castiçais que “seu digno e velho Mestre, Sir Christopher Wren” apresentou à Loja.* ( * The Builders , Vol. x, No. 2, p. 55.)

579.         A “velha Loja em York City” estava em uma condição florescente em 1705, mas não há evidência documental para mostrar sua história anterior, embora um Logium Fabricae seja mencionado nos Rolos de Tecido de York Minster em 1352. De 1705, e talvez antes, a Loja de York era exclusivamente o lar da Maçonaria especulativa ou simbólica. Os primeiros minutos preservados estão em um rolo de pergaminho datado de 1712-1730. O maior número de reuniões é descrito como Privado , enquanto alguns são referidos como Lojas Gerais , embora os Candidatos tenham sido aparentemente admitidos em ambos. Novos membros foram “Jurados e Admitidos” - o único vestígio documental de qualquer ritual funcionando.* (*Gould. Concise History, pág. 122.) Como veremos, a Loja de York proclamou-se a “Grande Loja de Toda a Inglaterra” em 1725, oito anos após a fundação da Grande Loja da Inglaterra, e apenas alguns meses após a formação da Grande Loja da Irlanda; permaneceu sonolenta até os anos finais do século XVIII, quando parece ter sido silenciosamente absorvida no seio de seus rivais. Anderson em suas Constituições de 1738 refere-se a Grandes Lojas que derivam de outras fontes que não a Grande Loja da Inglaterra, e lhes dá um reconhecimento definitivo:

 

580.         Mas a antiga Loja na cidade de York, e as Lojas da Escócia, Irlanda, França e Itália, afetando a Independência, estão sob seus próprios Grão-Mestres , embora tenham as mesmas Constituições , Encargos , Regulamentos , etc., quanto à substância, com seus irmãos da Inglaterra .* (*Gould. Concise History , p. 197.)

 

581.         Esta é uma afirmação significativa, pois as Lojas que “afetam a independência”, uma das quais é reconhecidamente “antiga”, não aceitam com bons olhos inovações de fora de suas fileiras. Se for necessária alguma prova de que a Maçonaria não foi invenção de Anderson, temos aqui em suas próprias palavras.

582.         Dois dos ensaios de Steel em The Tatler em 1709 e 1710 referem-se à existência de sinais e símbolos entre os maçons. Nas Atas da Antiga Loja de York e da Capela de Maria em Edimburgo há evidências da comprovação de Br. antes de serem admitidos na Loja, a última entrada referindo-se a nada menos que o Dr. Desaguliers, que em 1721 foi considerado qualificado em todos os pontos da Maçonaria por seu Brn escocês. - um incidente mostrando a identidade de segredos entre as Lojas Escocesas e Inglesas.* (* História da Loja de Edimburgo. D. Murray-Lyon, p. 159.) A mesma transição gradual de membros operativos para não operativos ocorreu tanto nas Lojas Inglesas quanto nas Lojas Escocesas, e foi essa infiltração de homens educados e cultos que possibilitou os momentosos eventos de 1717.

 

583.         ATA IRLANDESA

 

584.         A Maçonaria Irlandesa apresenta certas dificuldades de pesquisa; pois era um ponto de honra entre os maçons irlandeses no século XVIII destruir todos os documentos, mandados, certificados, registros de Lojas e livros de atas, em vez de passá-los para as mãos de estranhos.* (*Dr. Chetwode Crawley. AQ C. , xvi, 69.) O Dr. Chetwode Crawley afirma que havia uma Loja especulativa do tipo inglês em Doneraile em 1710-12, que usava métodos de iniciação que não se distinguiam daqueles perpetuados no avivamento. Nesta Loja foi iniciada Elizabeth St. Leger, a famosa dama Mason, e deve ter trabalhado pelo menos dois graus. Dr. Crawley observa:

 

585.         Esta última dedução exigirá muita explicação por parte daqueles Irmãos que sustentam que, porque as primeiras Lojas operativas escocesas sofreram o ritual para se reduzir ao mero modo de reconhecimento, as primeiras Lojas especulativas inglesas não podem ter trabalhado mais do que um grau.* (* AQC , viii, 55.)

 

586.        Este período de transição forma o elo de ligação entre a antiga dispensação e a nova. O dia da Maçonaria operativa como praticado nas Lojas medievais havia acabado; a da Maçonaria especulativa como a conhecemos hoje ainda não havia começado. Não havia mais necessidade de sigilo; o pavor da morte e da tortura já não obrigava os servidores da Luz Oculta a refugiar-se nas oficinas dos construtores de pedra. A liberdade de pensamento, a liberdade de expressão, a liberdade de ação finalmente foram conquistadas. E como no crepúsculo que precede a aurora podemos discernir os fracos contornos misteriosos de alguma paisagem encantadora escondida sob o manto da escuridão, até que, à medida que a luz do sol nascente brilha cada vez mais forte, eles são revestidos com cores e beleza mais ricas ;

 

587.         A GRANDE LOJA DA INGLATERRA

 

588.         O único registro existente da fundação da Primeira Grande Loja do mundo ocorre na segunda edição das Constituições do Dr. Anderson, publicadas em 1738. Nenhum minuto da própria Grande Loja foi rastreado antes do ano de 1723.* (*Gould . Concise History , p. 204.) O seguinte é parte do relato nele dado deste importante evento na história da Maçonaria Artesanal:

 

589.         Terminada a Rebelião, em 1716 d.C., as poucas Lojas de Londres. ... pensado para cimentar sob um Grão-Mestre como o centro da União e Harmonia, a saber, as Lojas que se reuniam,

 

590.         Na cervejaria Goose and Gridiron no pátio da igreja de St. Paul .

591.         Na cervejaria Crown em Parker's Lane , perto de Drury-Lane .

592.         Na Apple-Tree Tavern em Charles Street , Covent Garden .

593.         No Rummer and Grapes Tavern em Channel-Row , Westminster.

 

594.         “Eles e alguns Irmãos antigos se encontraram na dita Macieira , e tendo colocado na Cátedra o mais velho Mestre Maçom (agora o Mestre de uma Loja ), eles se constituíram uma Grande Loja pro Tempore em Forma Devida , e imediatamente reviveram a Comunicação Trimestral dos Oficiais das Lojas (chamada de GRANDE LODGE), resolveu realizar a ASSEMBLEIA e Festa Anual , e então escolher um GRÃO-Mestre entre si, até que eles tivessem a Honra de um Nobre Irmãoem sua cabeça.” A Grande Loja foi formada no dia de São João Batista de 1717, com Anthony Sayer como o Primeiro Grão-Mestre.* (* Gould. Concise History , p. 201.)

 

595.         Ir. Calvert demonstrou que as três primeiras Lojas eram provavelmente compostas de maçons operativos, e contavam com cerca de quinze Irmãos cada, enquanto a quarta Loja tinha um rol de setenta membros e era a Loja especulativa, à qual pertenciam todos os líderes do Ofício. primeiros dias, incluindo Payne Anderson e Desaguliers, e um grande e influente corpo de nobres.* (*AF Calvert. The Grand Lodge of England , citado em The Builders , Vol. x, p. 84.)

596.         A princípio muito pouco parece ter sido feito, e não parece que os fundadores originais da Grande Loja tivessem a menor idéia de iniciar um movimento mundial; mas com a chegada do Duque de Montague à Cátedra do Grão-Mestre em 1721, a Sociedade alcançou fama e sucesso de uma só vez.

597.         A primeira tarefa foi a compilação e 'digerir' das Antigas Constituições Góticas, que, como vimos, foram transmitidas nas Lojas desde os tempos operativos; e isso foi feito por Anderson em 1721. As Constituições foram impressas em 1723, e uma edição subseqüente e um tanto alterada em 1738, quando o sistema especulativo foi firmemente estabelecido sob os auspícios da Grande Loja. George Payne, o segundo Grão-Mestre, redigiu os regulamentos, Anderson 'digeriu' o assunto geral de uma maneira 'nova e melhor', Dr. Desaguliers, o terceiro Grão-Mestre, escreveu o Prefácio e Dedicação, e o quarto Grão-Mestre, o Duque de Montague, ordenou que o livro fosse impresso após sua aprovação formal pela Grande Loja.* (* Ibid ., p. 205.)

598.         Talvez o aspecto mais importante destas Constituições seja a eliminação definitiva de todas as barreiras religiosas à pertença à Ordem. Nosso antigo agente Brn. tinham, é claro, sido cristãos e católicos; mas agora a universalidade dos Mistérios deveria ser novamente demonstrada pela excisão de todas as limitações sectárias. A linguagem em que isso foi expresso não é feliz; mas é possível que alguma inspiração tenha sido dada sobre este ponto, pois certamente estava de acordo com a política da Loja Branca. A Maçonaria é de fato o coração de todas as religiões, e não deve ser vinculada definitivamente a nenhuma; embora todo maçom tenha a liberdade de professar qualquer fé que lhe seja mais agradável, uma vez que todas são facetas da verdade.

 

599.         A RECOMPOSIÇÃO DOS RITUAIS

 

600.         Muito debate e controvérsia tem ocorrido entre os escritores maçônicos em relação à origem de nossos rituais especulativos modernos, dos quais não há vestígio documental antes do renascimento em 1717. Que havia um cerimonial maçônico definido em existência neste momento, aprendemos do Dr. Stukely, que nos conta que “sua curiosidade o levou a ser iniciado nos mistérios da Maçonaria, suspeitando que fossem os restos dos mistérios dos antigos”.* (*Gould. Concise History, pág. 54.) Foi iniciado na Ordem em 6 de janeiro de 1721 e diz: “Fui a primeira pessoa feita maçom em muitos anos. Tivemos grande dificuldade para encontrar membros suficientes para realizar a cerimônia.”* (*Gould. Concise History, p. 223.) As Cartas de Manningham também oferecem testemunho de que os rituais da Maçonaria especulativa pertencem a um período anterior a 1717. Dr. Manningham , Vice-Grão-Mestre da Grande Loja da Inglaterra, escreve em 1757 sobre:

 

601.         Um velho Irmão de Noventa, com quem conversei recentemente; este irmão me garante que foi feito maçom em sua juventude, e freqüentou constantemente Lojas, até se tornar incapaz por sua idade avançada, e nunca ouviu, ou conheceu, quaisquer outras cerimônias ou palavras, além das que usávamos em geral entre nós; tais Formulários foram entregues a ele, e aqueles que ele reteve.* (* Ibid ., p. 249.)

 

602.         Este testemunho é significativo, pois um maçom de noventa anos em 1757 teria completado cinqüenta anos em 1717, de modo que se ele foi iniciado em sua juventude, nossas cerimônias devem datar pelo menos da última metade do século XVII. Cabe lembrar que o julgamento de RF Gould é preciso sobre este assunto:

 

603.         Se uma vez formos além ou para trás do ano de 1717, ou seja, no domínio da Maçonaria antiga, e novamente olharmos para trás, a vista é perfeitamente ilimitada, sem um ponto ou sombra para quebrar a continuidade da visão que nos é apresentada. * (*RF Gould. AQ C. xvi, 30.)

 

604.        A decadência das Lojas operativas, observada anteriormente neste capítulo, teve um efeito desastroso sobre o antigo ritual que havia sido transmitido oralmente de Loja para Loja e de Mestre para Mestre desde os dias do Collegia Romano. Nenhuma palavra sobre isso poderia ser escrita, e tinha que ser aprendida de cor pelos Mestres e oficiais das Lojas. Na época, porém, que chegamos aos dias do avivamento, essa tradição oral havia se tornado muito corrompida e, embora as antigas ações rituais ainda fossem lembradas, as palavras que as acompanhavam haviam degenerado em mero jargão verbal, muitas vezes ininteligível para aqueles que recitou. Um exemplo será suficiente para indicar o estado das coisas. Várias pousadas na Inglaterra são chamadas de “The Goat and Compasses” e, como está, a frase não tem significado, a menos que se refira à eterna fábula da “montagem do bode”. A verdadeira derivação é das palavras “Deus nos envolve”, degeneradas em “Bode e compasso”. Foi em um estado um tanto análogo que todo o ritual caiu nos dias de Anderson e Desaguliers, que após a fundação da nova Grande Loja começaram a trabalhar para trazer ordem ao caos.

605.         Passaram a coletar e revisar todos os trabalhos que conheciam, revestindo o esqueleto do ritual no inglês do século XVIII tão familiar aos nossos ouvidos hoje. No geral, sua tarefa foi bem executada e, embora muitas perdas tivessem ocorrido antes de 1717, a porção que Anderson trouxe consigo era bastante representativa do caos geral. Anderson claramente não era um homem de gênio, embora tenha feito o seu melhor, e pode ser uma questão de lamentar que a linguagem empolada daquele mais maçante dos períodos maçantes tenha sido escolhida para revestir os antigos Mistérios em vez do inspirado e majestoso inglês. de um século antes. Mas as tabernas não são propícias à inspiração espiritual, e foi nas tabernas que esse renascimento dos Mistérios ocorreu.

 

606.         DOIS E TRÊS GRAUS

 

607.         A princípio parece que apenas dois graus foram trabalhados, pois as Constituições de 1723 (Regulamento xiii), falam de “Aprendizes” e de “Mestres e Companheiros” que só poderiam ser feitos na Grande Loja “a menos que por uma Dispensação”.* (* As Constituições dos Maçons (Ed. Bi-centenário), p. 61.) Esta regra foi revogada em 1725, quando a Grande Loja promulgou que “o Mestre de cada Loja, com o consentimento de seus Vigilantes e a maioria dos Irmãos, sendo Mestres, pode fazer Mestres a seu critério”.* (* AQC, XVI, pág. 38.) Há neste mesmo ano uma menção de três graus no funcionamento da “Grande Loja de Toda a Inglaterra” em York, quando um discurso foi proferido pelo Dr. Francis Drake, Grande Vigilante Júnior, no qual ele menciona EA, FC, e MMRF Gould sustenta que a “Parte do Aprendiz consistia no que hoje conhecemos como 1° e 2° e que a Parte do Mestre” era a nossa 3°, contendo a lenda de Hiram.* (* AQ C ., xvi, página 36.)

608.         Ele considera resolvido indiscutível:

 

609.         Não só que o que hoje chamamos de Terceiro Grau existia antes da era das Grandes Lojas, mas que, tendo passado por um longo declínio, seus símbolos foram corrompidos e seu significado (em grande medida) esquecido, quando o passo em si - então conhecido como a "Parte do Mestre" - é ouvido pela primeira vez (ou seja, inequivocamente referido) em qualquer impressão ou manuscrito ao qual uma data possa ser atribuída (1723).* (*Gould. Concise History , p. 223. )

 

610.         Parece provável que os trabalhos originais possam ter sido comprimidos em dois graus, e a divisão subsequente em três graus pode ter sido um rearranjo do material de acordo com a tradição antiga. A evidência para o funcionamento de três graus de Maçonaria ocorre já em 1725 em Londres nas Transações da Philo-Musicae et Architecturae Societas em que certos irmãos são registrados como “Mestres regularmente aprovados”, “Companheiros regularmente aprovados” e “aprovados regularmente companheiro Ofício e Mestre”, embora não se saiba exatamente o que aconteceu.* (* Ibid ., p. 228.) Em 1738, o procedimento nas Lojas parece ter sido geralmente semelhante ao conhecido entre nós hoje.

 

611.         OPOSIÇÃO

 

612.         Que houve inicialmente alguma desconfiança e aversão ao novo movimento, por parte dos maçons mais antigos, é certo. Na segunda edição das Constituições (1738) Anderson nos diz que em 1720:

 

613.         Em algumas Lojas particulares , vários Manuscritos muito valiosos (pois eles ainda não tinham nada impresso) sobre a Fraternidade, suas Lojas, Regulamentos, Encargos, Segredos e Usos (particularmente um escrito pelo Sr. Nicholas Stone , o Guardião de Inigo Jones ) foram queimados com muita pressa por alguns Irmãos escrupulosos, para que esses papéis não caíssem em mãos estranhas.* (* AQC , xvi, p. 33. Ver ante . Pág.

 

614.         Sabemos que havia outras Lojas não incluídas inicialmente na Grande Loja, e pode ser que alguns dos mais antigos Br. viram o novo empreendimento com suspeita e destruíram seus registros para evitar que caíssem nas mãos de inovadores. Há uma sugestão, também, de que outras tradições foram preservadas em outros lugares com maior plenitude, como veremos em relação ao cisma dos “Antigos”. Mas, embora a Grande Loja tenha sido inaugurada com bastante humildade, logo começou a atrair atenção sob o duque de Montague, e seu sucesso como movimento foi imediatamente estabelecido.

 

615.         A SUCESSÃO DE MIs

 

616.         A sucessão de MIs foi preservada sob a nova dispensação, embora haja poucos vestígios em Londres de um grau definido no sentido de trabalho ritual. Tal grau fazia parte do trabalho autorizado dos “Antigos” em 1751, embora não tenha sido adotado pelos “Modernos” até 1810.* (*Gould. Concise History , p. 225.) transmitida pelo ato de instalação que constitui a parte essencial do sacramento, e aprendemos da “Maneira de Constituir uma Nova Loja de acordo com os antigos usos dos maçons” dada nas Constituições de 1723, que depois que o novo Mestre se submeteu a as Obrigações de um Mestre “como os Mestres fizeram em todas as eras”, o Grão-Mestre deverá “por certas Cerimônias significativas e Usos antigos, instalá-lo”.* (*As Constituições dos Maçons (Ed. Bicentenário), p. 72.)

 

617.         AS GRANDES LOJAS DE YORK, IRLANDA E ESCÓCIA

 

618.         Mas embora o impulso para o avivamento tenha se originado claramente em Londres com a ereção da Grande Loja da Inglaterra, a Apple-Tree Tavern não era o único templo dos Mistérios. Outras Lojas existiam tanto na Inglaterra quanto nos reinos irmãos, e outras correntes igualmente válidas de tradição começaram a surgir em diferentes centros. York foi por incontáveis ​​anos um santuário poderoso e sagrado da Maçonaria especulativa; e a “antiga Loja” em York se proclamou uma Grande Loja em 1725. É até possível que ela tenha se chamado assim antes, pois há um testemunho escrito em 1778 do então Grande Secretário de York no sentido de que a Grande Loja em York antecedeu a Loja de Londres por doze anos ou mais.* (*AE Waite. Emblematic Freemasonry, p. 59.)

619.         É claro que os antigos trabalhos de York existiam, e que algo de sua tradição, passando pela Maçonaria Irlandesa e “Antiga”, está conosco hoje, misturado com as tradições herdadas de Anderson. York tem um glamour em suas antigas muralhas como a que cerca Kilwinning e o santuário que foi Heredom; para York também devemos procurar um dos centros guardiães de nossos Mistérios.

620.         Fica claro a partir de um estudo da Maçonaria Irlandesa e dos “Antigos”, que estava tão intimamente ligado a ela, que mais foi transmitido do passado do que os três graus Azuis; pois estes últimos por si só não estão completos sem o simbolismo preservado para nós no Santo Arco Real e outros graus semelhantes, que, ao que parece, não surgiram no Sul. A primeira menção do Santo Arco Real vem de Youghal na Irlanda em 1743; o segundo emana de York em 1744. Os "Antigos", embora não tivessem nada a ver com a "Grande Loja de Toda a Inglaterra" em York, no entanto, persistentemente se referem a si mesmos como maçons de York, alegando parentesco com a tradição de York.

621.         Por outro lado, Murray Lyon mostra que os registros não revelam vestígios do procedimento ritual ou da Maçonaria especulativa como a conhecemos hoje até depois da fundação da Grande Loja da Inglaterra em 1717, e que o ritual especulativo foi derivado da Inglaterra após esse evento. Nenhuma evidência existe para mostrar que a Loja Kilwinning, a segunda Loja na Escócia de acordo com os Estatutos de Schaw, cujas atas existentes remontam a 1642, alguma vez trabalhou em outros graus além daqueles pertencentes à Maçonaria, seja antes ou depois da formação da Grande Loja .

622.         Um Past Master da Loja Canongate Kilwinning chama minha atenção para um grave erro que cometi em The Hidden Life in Freemasonry (p. 119) ao descrever aquela Loja histórica fundada em 1723. Ele diz:

 

623.         A Loja Canongate Kilwinning Nº 2 recebeu uma Carta da Loja Mãe em Kilwinning em Ayrshire (agora conhecida como Loja Mãe Kilwinning Nº 0) datada de 20 de dezembro de 1677, e registrada nas Atas da Loja Kilwinning nessa data.

 

624.         A história da Loja nos diz que:

 

625.         No início do século XVIII, a Loja contava entre seus membros os principais nobres e cavalheiros da Escócia que se dedicavam à causa Stuart.

 

626.         A insurreição malsucedida em 1715 enviou para o exílio aqueles que escaparam da morte no campo de batalha: e durante a confusão que acompanhava aqueles tempos, todos os primeiros registros da Loja foram perdidos ou destruídos, e nenhum vestígio deles pode ser encontrado agora. Por fim, os sobreviventes, um pequeno mas fiel bando, reuniram-se por volta do início de 1735 e retomaram as reuniões.

 

627.         A Minuta mais antiga em preservação é datada de 13 de fevereiro de 1735, e começa:

 

628.         Cannongate, fevereiro. 13 dC 1735 AM 5735.

629.         A Loja, reunida de acordo com o adiamento, nomeia. …

 

630.         A Loja nunca é fechada, mas adiada para o próximo dia fixo de reunião.

631.         A maioria das Lojas se instala no dia de S. João Evangelista, 27 de dezembro. A Loja Canongate Kilwinning é instalada no dia de S. João Baptista, 24 de Junho. A referência mais antiga nas atas desta (ou de qualquer escocesa) Loja para a admissão de Mestres Maçons é em 31 de março de 1735.

632.         Peço desculpas pelo erro em meu livro anterior e providenciarei para que seja corrigido se for necessária uma segunda edição.

633.        A Grande Loja da Irlanda parece ter surgido em 1725, e os rituais irlandeses são claramente derivados de uma linha de tradição um pouco diferente daquelas preservadas no sul da Inglaterra, sendo de fato intimamente aliadas aos trabalhos de York. A Grande Loja da Escócia foi formada em 1736; e aqui novamente encontramos diferenças marcantes de ritual e mesmo de segredos, embora não haja evidência no plano físico para mostrar de onde esta distinta Maçonaria Escocesa é derivada. É destas três Primeiras Grandes Lojas, e da Grande Loja dos Antigos, agora amalgamada com a Grande Loja da Inglaterra, que toda a Maçonaria Anglo-Saxônica, e provavelmente grande parte da Maçonaria Continental também, surgiu. Os detalhes de seu funcionamento podem diferir no que não é essencial, mas os mesmos Mistérios santificados foram a herança de todos,

 

634.         OS “ANTIGOS”

 

635.         Como mais uma indicação de que a Grande Loja da Inglaterra não herdou a única tradição vigente no Reino Unido, encontramos a cismática Grande Loja dos “Antigos” formada em 1751 em Londres, sob o título de “Grande Loja de Inglaterra de acordo com as antigas instituições”. As pesquisas do Sr. Henry Sadler nos arquivos da Grande Loja provam que o estabelecimento deste corpo foi devido à atividade de vários maçons irlandeses residentes em Londres.* (*Gould. Concise History , p. 252.) Eles alegou afinidade com a tradição de York, embora não com a Grande Loja de York; e é claro que eles diferiam consideravelmente da Moderna ou Grande Loja da Inglaterra. Seu Grande Secretário, Lawrence Dermott, diz:

 

636.         Os Antigos sob o nome de Maçons Livres e Aceitos de acordo com as antigas Instituições, e os Modernos sob o nome de Maçons da Inglaterra, embora semelhantes em nome, mas diferem extremamente em fabricação, cerimoniais, conhecimento, linguagem maçônica e instalação, tanto que sempre foram, e ainda continuam a ser, duas sociedades distintas totalmente independentes uma da outra.* (*Citado. loc. cit .)

637.         Além disso, ele nos diz algo sobre a natureza de tais diferenças:

 

638.         Um Maçom Moderno pode comunicar com segurança todos os seus segredos a um Maçom Antigo, mas um Ancião não pode com a mesma segurança comunicar todos os seus segredos a um Maçom Moderno sem mais cerimônias. Pois como uma Ciência compreende uma Arte (embora uma Arte não possa compreender uma Ciência), assim a Maçonaria Antiga contém tudo o que é valioso entre os Modernos, assim como muitas outras coisas que não podem ser reveladas sem cerimônias adicionais.* (* Ibid. , p. 256.)

 

639.         Há pouca dúvida de que essas diferenças consistiam em mudanças no 3°, no grau de IM e no Santo Arco Real; e são claramente o resultado da herança de uma corrente diferente da tradição maçônica. É quase certo que os Modernos fizeram inovações no ritual; eles parecem ter trocado as palavras do Primeiro e Segundo Graus, por causa das exposições contidas na Maçonaria Dissecada de Samuel Pritchard, que teve uma enorme venda na Inglaterra e no Continente, e a velha ordem ainda é preservada na Maçonaria Continental, especialmente na Lojas que trabalham o que é conhecido como o Rito Francês.

 

640.         O SAGRADO ARCO REAL

 

641.         A primeira menção em registros contemporâneos do Santo Arco Real ocorre em Youghal na Irlanda em 1743; e ouvimos sobre isso novamente em 1744 no Dr. Dassigny's " Serious and Impartial Inquiry into the cause of the Present Decay of Freemasonry in the Kingdom of Ireland ", no qual ele nos fala da existência de uma Assembléia de Maçons do Arco Real em York - de qual cidade o diploma foi introduzido em Dublin; que era conhecido e praticado em Londres “algum pequeno espaço antes”; e que seus membros eram “um corpo organizado de homens que passaram pela cadeira”.* (*Citado. loc. cit . p. 199.)

642.         Já vimos como antigamente o Real Arco era associado ao 3°, como o Marco ao 2°; e ambos os itens de cerimonial parecem ter sido incluídos naquele corpus de tradição que chegou a Anderson em 1717 ou por aí, e ter sido trabalhado em particular em algumas das Lojas desde tempos imemoriais, embora não pareçam ter sido formalmente sancionados. pela Grande Loja. A primeira menção exotérica do Grau de Marca ocorre no Livro de Atas de um Capítulo do Real Arco em Portsmouth em 1769.* (*Citado. loc. cit., pág. 263.) Um estudo cuidadoso dos rituais existentes de ambos os graus mostra que ocorrem diferenças consideráveis ​​nos trabalhos ingleses, escoceses e irlandeses; e é claro que, no caso deles, também muitas linhas de tradição foram transmitidas. Irmão. AE Waite refere-se a um ritual da Old York Mark Lodge em sua posse, que difere quase completamente de qualquer um de nossos trabalhos atuais.* (*Emblematic Freemasonry, p. 62, nota.) Não é difícil explicar as diferenças de ritual entre “Antigos” e “Modernos”, quando consideramos o número e a variedade de tradições transmitidas ao longo dos tempos.

 

643.         A GRANDE LOJA UNIDA

 

644.         Em 1813, as duas Grandes Lojas rivais da Inglaterra se uniram formalmente, e daí em diante a Grande Loja Unida da Inglaterra tem sido o corpo governante da Maçonaria naquele país. Na união ocorreu uma fusão entre as duas linhas de tradição, e a Maçonaria Inglesa deve à Irlanda e a York, bem como à Apple-Tree Tavern, por seus métodos de trabalho. De acordo com os Artigos da União já observados, foi acordado que para o futuro:

 

645.         A Pura Maçonaria Antiga consiste em três graus, e não mais, a saber, os de Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom (incluindo a Ordem Suprema do Sagrado Arco Real). Mas este artigo não se destina a impedir qualquer Loja ou Capítulo de realizar uma reunião em qualquer um dos Graus das Ordens de Cavalaria, de acordo com as Constituições das referidas Ordens.* (* AQC , xvi, 63.)

 

646.         Desta forma, a tradição maçônica tornou-se fixa, e permanece a mesma em sua essência hoje.

 

647.         ALVENARIA ARTESANATO EM OUTROS PAÍSES

 

648.         É comum dizer que a Maçonaria foi introduzida na França da Inglaterra por volta de 1732, embora alguns pensem que ela veio sete anos antes sob os auspícios jacobitas. Na realidade, é anterior àquela época, pois a tradição maçônica de algum tipo existia na França desde tempos imemoriais, e quando o rei Jaime II se refugiou na Abadia de Clermont em 1688, ele encontrou um centro maçônico lá que tentou sem sucesso usar para fins políticos. Se o rito inglês que foi introduzido na data acima mencionada se ligou de alguma forma com a Maçonaria indígena é incerto – não há evidências sobre o assunto – mas a Maçonaria Francesa divergiu consideravelmente do funcionamento inglês.

649.        Os graus simbólicos ou azuis do Rito Escocês Antigo e Aceito aparecem de muitas maneiras para preservar uma tradição mais completa e provavelmente representam outra linha de descendência, pois empregam o antigo método caldeu de sentar os três oficiais principais em um triângulo isósceles. Como na Grande Loja regular da Inglaterra antes de 1810, não há grau de IM trabalhado no continente, exceto em órgãos que derivam de autoridade da Grande Loja em Londres. O Mestre eleito é colocado na Cátedra sem cerimônia, como no antigo trabalho inglês. A Grande Loja da Escócia reconheceu o grau cerimonial apenas em 1872. Foi derivado de fontes acessíveis aos “Antigos”, possivelmente de York. Alguns dos sinais do grau são encontrados nas paredes dos templos egípcios, e quando seu lado interno ou oculto é estudado,

650.         Diz-se que a Maçonaria surgiu na Alemanha em 1733, embora a primeira Loja conhecida tenha sido estabelecida em Hamburgo em 1737; na Suécia data de 1735; enquanto a Maçonaria Holandesa foi inaugurada em 1731, quando o Duque de Lorena foi iniciado em Haia pelo Dr. Desaguliers.* (*Gould, Concise History , p. 306.) Foi introduzida na América antes de 1733, quando a primeira Loja autoridade da Grande Loja da Inglaterra foi estabelecida em Boston.* (* Ibid .., pág. 333.) Na realidade, era praticado na América antes da data da fundação da Grande Loja, sendo levado para lá por alguns dos primeiros colonos. Muitas Lojas foram constituídas com mandados escoceses, irlandeses e “antigos”, o que explica as muitas variações encontradas nos trabalhos americanos. Na América hoje existem mais de cinquenta Grandes Lojas com pelo menos dois milhões de membros, muitos dos quais também pertencem a várias Obediências de alto grau.* (* Ibid ., pp. 348, 349.) Canadá, com cento e vinte mil membros, e sete Grandes Lojas na Australásia, com setenta e cinco mil membros.* (* Ibid .., pág. 345.) A Maçonaria Artesanal floresce da mesma forma em muitos outros países, e é inquestionavelmente uma das maiores potências para o bem no mundo neste século XX.

 

 

2       OUTRAS LINHAS DA TRADIÇÃO MAÇÔNICA

 

651.         O FLUXO DE SOCIEDADES SECRETAS

 

652.         Em nome de Cristo, o Senhor do amor e da compaixão, aquele corpo que se chamava Sua Igreja e professava segui-lo havia estabelecido um reino de terror em toda a Europa e mergulhado em uma orgia louca de crueldade e maldade desenfreada, como o mundo raramente viu mesmo entre os selvagens mais degradados. Foi essa condição desesperada dos negócios que tornou necessária a confusão intencional das verdades internas da Maçonaria com os segredos comerciais das guildas operacionais; mas esse não foi o único método adotado pelos Poderes de trás para levar adiante a tradição da Luz por aqueles dias de escuridão mais do que cimério. Havia também certas sociedades, secretas ou semi-secretas, que existiam com o propósito expresso de perpetuar um ensinamento nobre e puro.

653.         Só porque tiveram que trabalhar tão cautelosamente e tão silenciosamente não é fácil encontrar vestígios da atividade dessas organizações; mas uma maçona muito séria, a Sra. Isabel Cooper-Oakley, dedicou anos de paciente e laboriosa pesquisa original em muitas partes da Europa para o estudo deste assunto, e publicou os resultados de sua labuta em Traces of a Hidden Tradition in Masonry e Misticismo Medieval . Desse livro extraio a seguinte lista de sociedades místicas, intercalada com alguns nomes de místicos individuais:

 

654.         No século III encontramos Manes, filho da viúva, o elo de todos os que acreditam na grande obra dos “Filhos da Viúva” e da Irmandade dos Magos.

 

655.         No século IV, a figura central para todos os estudantes de ocultismo é o grande Jâmblico, o precursor dos Rosacruzes.

 

656.         Do terceiro ao nono século aparecem as seguintes organizações e seitas; maniqueístas; euquitas; Artífices Dionisíacos; Ofitas; Nestorianos; Eutychians, e os Magistri Comacini, dos quais podemos ler na História da Inquisição de Llorente , e no I Maestri Comacini do Professor Herzário. Este autor diz: “Nesta escuridão que se estendia por toda a Itália, apenas uma pequena lâmpada permaneceu acesa, fazendo uma faísca brilhante na vasta necrópole italiana. Era do Magistri Comacini. Seus nomes são desconhecidos, suas obras individuais não especializadas, mas o sopro de seu espírito pode ser sentido ao longo desses séculos, e seu nome coletivamente é legião. Podemos dizer com segurança que de todas as obras de arte entre 800 e 1000 dC, a maior e melhor parte se deve a essa irmandade - sempre fiel e muitas vezes secreta - dos Magistri Comacini ”.

 

657.         No século X encontramos ainda os maniqueus e os euquitas; também os Paulicianos e os Bogomiles.

 

658.         Século XI: os cátaros e os patarini, condenados pela Igreja Romana, ambos derivados dos maniqueus; os paulicianos da mesma tradição, também perseguidos; os Cavaleiros de Rodes e de Malta; Místicos Escolásticos.

 

659.         Século XII: surgem os Albigenses, provavelmente derivados dos maniqueus que se estabeleceram em Albi; os Cavaleiros Templários, conhecidos publicamente; os cátaros, amplamente difundidos na Itália; os hermetistas.

 

660.         Século XIII: a Irmandade dos Winkelers; os Apostolikers; os Beghards e os Beguinen; os Irmãos e Irmãs do Espírito Livre; os lolardos; os Albigenses, esmagados pela Igreja Católica; os trovadores.

 

661.         Século XIV: os hesicastas, os precursores dos quietistas; os Amigos de Deus; Misticismo Alemão, liderado por Nicolau de Basileia; Johann Tauler; Christian Rosenkreutz; a grande perseguição dos Templários; o Fraticelli.

 

662.         Século XV: os Fratres Lucis em Florença, também a Academia Platônica; a Sociedade Alquímica; Sociedade da espátula; os Templários; os Irmãos Boêmios, ou Unitas Fratrum; os Rosacruzes.

 

663.         Século XVI: os Rosacruzes tornaram-se amplamente conhecidos; a Ordem de Cristo, derivada dos Templários; Cornelius Agrippa de Nettesheim, em conexão com uma associação secreta; Santa Teresa; S. João da Cruz; Philippe Paracelso; os Filósofos do Fogo; Militia Crucifera Evangelica, sob Simon Studion; os Mistérios dos Mestres Herméticos.

 

664.         Século XVII: os Rosacruzes; os Templários; o Asiatische Bruder; Academia di Secreti, na casa de João Baptista Porta; os Quietistas, fundados por Michael de Molinos; e todo o grupo de místicos espanhóis.

 

665.         Século XVIII: os Fratres Lucis, ou os Cavaleiros da Luz; os Rosacruzes; os Cavaleiros e Irmãos Iniciados de São João Evangelista da Ásia, ou Asiatische Bruder; os Martinistas; a Sociedade Teosófica, fundada em Londres, 1767, por Benedicte Chastanier, um maçom místico; os quietistas; os Cavaleiros Templários; alguns corpos maçônicos.

 

666.         As várias seitas e órgãos aqui detalhados não devem ser entendidos como pertencentes exclusivamente ao século em que aparecem na classificação acima. Tudo o que esta lista pretende transmitir é que tais seitas foram mais acentuadamente proeminentes durante o século em que foram colocadas.* (* Op. cit ., pp. 27-9.)

 

667.         Mais uma vez a Sra. Cooper-Oakley escreve com profunda apreciação do trabalho feito pelos Trovadores:

 

668.         Da morte de Manes, em 276 d.C., houve uma íntima aliança - até mesmo uma fusão - com algumas das principais seitas gnósticas, e daí derivamos a mistura das duas mais ricas correntes da Sabedoria Oriental: aquela, diretamente através da Pérsia da Índia; o outro, atravessando aquele maravilhoso período egípcio, enriquecido pela sabedoria dos grandes mestres herméticos, desembocou na Síria e na Arábia, e daí com força acrescida - adquiridos dos novos poderes divinos manifestados no profundo mistério do bem-aventurado Jesus - na Europa , pelo norte da África, encontrando um lar na Espanha, onde se enraizou profundamente. Deste tronco brotou em plena floração aquela riqueza de palavras e canções para a qual os trovadores viverão para sempre, maniqueus que cantavam e entoavam a Sabedoria Esotérica que não ousavam falar.

 

669.         Em seguida, os vemos dispersos em seitas, tomando nomes locais - separados apenas no nome, mas usando a mesma linguagem secreta, tendo os mesmos sinais. Assim, em todos os lugares que eles viajavam, e não importa pelo nome que eles fossem chamados, cada um conhecia o outro como um “filho de viúva”, unido em uma Busca Mística, tricotado - em virtude de uma ciência secreta - em uma comunidade; com eles veio do Oriente um ideal de cavalaria, e eles cantavam de amor e cantavam sobre o céu: mas o amor era um Amor Divino, e seu céu era a sabedoria e a paz daqueles que buscavam a vida superior.* (* Ibid. , página 124.)

 

670.         Tomei dois longos extratos do livro da Sra. Oakley, porque é o único que conheço que trata em detalhes dessas seitas pouco conhecidas. Entre eles, dois se destacam como mais conhecidos ou pelo menos mais amplamente discutidos do que os outros, e ambos influenciaram em grande medida nossos rituais maçônicos modernos, especialmente os de graus mais elevados. Estes dois são os Cavaleiros Templários e os Irmãos da Rosa Cruz.

 

671.         OS CAVALEIROS TEMPLÁRIOS

 

672.         A Ordem dos Cavaleiros Templários, também chamada de Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão, foi fundada em 1118 por Hugues de Payens (Hugo de Paganis), cavaleiro da Borgonha, e Godefroid de St. Omer, cavaleiro do norte da França, a fim de proteger os peregrinos que afluíram à Terra Santa após a Primeira Cruzada. Balduíno I, rei de Jerusalém, atribuiu a esses dois cavaleiros e seis outros que se juntaram a eles alojamentos perto do local do Templo de Salomão, de onde derivou o nome de Templários.

673.         Nove anos depois, Hugues de Payens visitou a Europa com o objetivo de colocar a nova Ordem sobre uma base mais segura e de obter o reconhecimento e uma Regra do Papa. Ele garantiu o apoio entusiástico de S. Bernard, o grande abade de Clairvaux, e em 1128 uma Regra, que foi elaborada para eles pelo próprio S. Bernard, foi aprovada para os Cavaleiros Templários pelo Conselho de Troyes. Não foi, no entanto, até 1163 que o Papa Alexandre III emitiu a carta da Ordem, e sua organização foi totalmente estabelecida.

674.         A Ordem do Templo nos dias de sua glória consistia em vários graus. Os Cavaleiros (fratres milites) formavam sua seção mais importante, pelo menos do ponto de vista militar; na recepção, eles se comprometeram a observar os três conselhos evangélicos de pobreza, castidade e obediência,* (* A Recepção de um Templário . Ir. EJ Castle, KC in AQC , Vol. xv, p. 163.) todas as outras ordens religiosas em toda a Igreja. Os Cavaleiros, que muitas vezes eram de alto nascimento, tinham direito a três cavalos, um escudeiro e duas tendas. Homens casados ​​também eram recebidos, mas apenas com a condição de deixar metade de seus bens à Ordem. Nenhuma mulher foi admitida.

675.         Além destes havia também um corpo de clérigos ( fratres capellani ) - bispos, padres e diáconos - que estavam sob os mesmos votos que os cavaleiros, e por dispensa especial não devia obediência a nenhum superior, eclesiástico ou civil, exceto o grão-mestre do Templo e do Papa. Foi estabelecido que as confissões dos irmãos da Ordem só deveriam ser ouvidas por esses clérigos especiais; e assim seus segredos foram guardados inviolados. Havia também duas classes de Irmãos Servidores, os que portavam armas ( fratres servientes armigeri ) e os serviçais e artesãos ( fratres servientes famuli e officii ).

676.         À frente de toda a organização estava o Grão-Mestre; em seguida vinha o Senescal do Templo e o Marechal, a autoridade suprema em assuntos militares; e a Ordem foi administrada em Províncias sob vários Comandantes. Após a queda do Reino Latino, a Sede da Ordem foi transferida de Jerusalém para Chipre, e Paris tornou-se o principal centro templário da Europa.

677.         A influência exercida pelos Templários cresceu rapidamente. Eles lutaram bravamente nas várias Cruzadas e também se tornaram os grandes financistas e banqueiros internacionais da época, acumulando vastas riquezas. Calcula-se que antes de meados do século XIII eles possuíam nove mil feudos só na Europa. O Templo de Paris era o centro do mercado monetário mundial, e sua influência e riqueza na Inglaterra também eram muito grandes. Diz-se que na última parte daquele século eles obtiveram uma receita de quase 2.500.000 em nosso dinheiro, mais do que qualquer reino ou estado europeu da época.* (* Quelques Reflexions sur les Origines de la Franc-Maconnerie Templiere, par le Grand Commandeur du Supreme Conseil de Belgique (Count Goblet d'Alviella). Bruxelas, 1904, p. 8.) Nesse período, acreditava-se que os Templários contavam entre 15.000 e 20.000 Cavaleiros e Clérigos; mas em atendimento a estes havia um verdadeiro exército de escudeiros, servos e vassalos. Sua influência pode ser estimada pelo fato de que os membros da Ordem foram convocados para os grandes Concílios da Igreja, como o Concílio Lateranense de 1215 e o Concílio de Lyon de 1274.* (*Ver também Encyclopaedia Britannica , Art. Templars , de onde derivam muitas das informações acima.)

678.         Os Cavaleiros Templários trouxeram para o Ocidente um conjunto de símbolos e cerimônias pertencentes à tradição maçônica, e possuíam certo conhecimento que agora é dado apenas nos graus do Rito Escocês Antigo e Aceito. A Ordem foi, portanto, um dos repositórios da Sabedoria Oculta na Europa nos séculos XII e XIII, embora os segredos completos fossem dados apenas a poucos; só, portanto, entre as Ordens religiosas, suas cerimônias de recepção eram conduzidas em estrita privacidade. Como era natural em tal época, as práticas mais más e horríveis foram atribuídas à Ordem por causa desse segredo, e histórias foram contadas que não tinham absolutamente nenhum fundamento de fato.

679.         Na forma templária do que hoje chamamos 18°, o Sábio Soberano era um sacerdote ou bispo ordenado, e o pão e o vinho consagrados em Capítulo aberto durante uma esplêndida cerimônia era uma verdadeira Eucaristia - uma maravilhosa mistura do sacramento egípcio com o cristão.

 

680.         A SUPRESSÃO DOS TEMPLÁRIOS

 

681.         A supressão desta grande e poderosa Ordem constitui uma das manchas mais escuras da tenebrosa história da Igreja Católica Romana. Os relatórios do julgamento francês foram publicados por Michelet, o grande historiador, em 1851-61 e um excelente resumo das evidências apresentadas tanto na França quanto na Inglaterra está contido em uma série de artigos que apareceram em 1907 em Ars Quattuor Coronatorum (xx, 47, 112, 269). Podemos dar aqui apenas um breve esboço do que aconteceu, remetendo aqueles que desejam um relato mais detalhado às fontes citadas e à literatura geral sobre o assunto.

682.        Filipe, o Belo, rei da França, precisava desesperadamente de dinheiro. Ele já havia degradado a moeda, havia prendido os banqueiros lombardos e os judeus, e depois de confiscar suas riquezas sob uma falsa acusação de usura - uma coisa abominável para a mente medieval - os expulsou de seu país. Resolveu, então, livrar-se dos Templários, que lhe haviam emprestado grandes somas, e como o Papa Clemente V devia sua posição às intrigas de Filipe, o assunto não apresentava muita dificuldade. Sua tarefa também foi facilitada pelas acusações feitas contra a Ordem pelo ex-cavaleiro Esquiu de Floyran, que tinha interesse pessoal no assunto e pretendia revelar todo tipo de coisas más - blasfêmia, imoralidade, idolatria e adoração do diabo sob a forma de um gato preto.

683.        Essas acusações foram aceitas por Filipe com prazer e, na sexta-feira, 13 de outubro de 1307, todos os Templários em toda a França foram presos sem aviso prévio em nome do tribunal mais infame que já existiu, uma coleção de demônios em forma humana chamados em zombaria medonha. o Santo Ofício da Inquisição, que na época tinha jurisdição plenária neste e em outros países da Europa. Os Templários foram horrivelmente torturados, de modo que muitos morreram, e o restante confessou em termos estabelecidos o que a Igreja exigia. Os interrogatórios diziam respeito principalmente à alegada negação de Cristo e ao cuspir na cruz e, em menor grau, a certas acusações graves de imoralidade. Um estudo das evidências revela toda a inocência dos Templários e a engenhosidade diabólica dos familiares do Santo Ofício, que os mantinha separados sem defesa adequada ou consulta adequada, e circulavam entre eles rumores mentirosos de que o Grão-Mestre havia confessado ao Papa que havia males na Ordem. Os irmãos foram persuadidos, subornados e torturados a confessar crimes que nunca haviam cometido, e foram tratados com a mais diabólica crueldade.

684.         Tal era a “justiça” daqueles que levavam o nome do Senhor do Amor na Idade Média; tal a compaixão que foi mostrada a Seus servos fiéis, cujo único crime foi sua riqueza, legitimamente conquistada para a Ordem, e não para si mesmos. Filipe, o Belo, obteve seu dinheiro; mas que carma, mesmo em mil vidas de sofrimento, poderia ser suficiente para um miserável tão vil? A Igreja Romana tem, sem dúvida, muitas boas ações a seu crédito; mas todos eles juntos podem cancelar uma maldade tão incrível como esta?

685.         O Papa desejava destruir a Ordem, e convocou um Concílio em Vienne em 1311 para esse fim, mas os Bispos recusaram-se a condená-lo sem ser ouvido. O Papa, portanto, aboliu a Ordem em Consistório privado em 22 de novembro de 1312 (5312 AL - data ainda comemorada de forma marcante em nossos rituais de alto grau), embora admitisse que as acusações não foram comprovadas. As riquezas do Templo seriam transferidas para a Ordem de S. João: mas é certo que a porção francesa foi parar nos cofres do rei Filipe.

686.         O último e mais brutal ato desta estupenda tragédia ocorreu em 14 de março de 1314, quando o venerável Grão-Mestre do Templo, Jacques de Molay, e Gaufrid de Charney, Preceptor da Normandia, foram publicamente queimados como hereges reincidentes diante a grande catedral de Notre Dame. Quando as chamas se fecharam ao seu redor, o Grão-Mestre convocou o Rei e o Papa para encontrá-lo dentro de um ano antes do tribunal de Deus, e tanto o Papa quanto o Rei estavam mortos em doze meses.

 

687.         A PRESERVAÇÃO DA TRADIÇÃO TEMPLÁRIA

 

688.         A destruição da Ordem do Templo não implicou, porém, a completa supressão do ensinamento nela consagrado. Alguns dos Cavaleiros Templários franceses se refugiaram com seus irmãos do Templo na Escócia, e naquele país suas tradições se misturaram até certo ponto com os antigos ritos celtas de Heredom, formando assim uma das fontes de onde o Rito Escocês mais tarde viria a ser. ser evoluído. Tradições de vingança contra o execrável Rei e Papa e o Traidor foram transmitidas ao longo dos tempos e foram entrelaçadas com a tradição egípcia correspondente à nossa Maçonaria Negra, culminando no que hoje chamamos de 30°.

689.         Não é difícil ver como tal confusão pode surgir, especialmente entre aqueles que não compreenderam plenamente o significado interno do ensinamento egípcio, e como uma idéia particular e temporária de vingança pode ser misturada com a doutrina filosófica do significado de mal e retribuição e seu lugar no plano divino. São essas tradições de vingança, ainda que pouco compreendidas, que formam a base de nosso ritual 30°, embora nos dias modernos a tendência tenha sido suavizar ao máximo os contornos ásperos, expurgar todas as idéias de vingança física e até, como nos ritos franceses, para apagar todas as referências aos Templários e seus erros.

690.        Outras correntes ditas da Ordem do Templo são reivindicadas como genuínas por seus representantes modernos, mas sem razão suficiente. A Ordre du Temple francesa alegava uma sucessão direta de Jacques de Molay, e produziu em apoio a célebre Carta de Larmênio (que geralmente é considerada uma falsificação); em qualquer caso, a Ordre du Temple não tinha conexão com a Maçonaria moderna. A Estrita Observância, embora alegasse perpetuar as linhas de pensamento dos Templários, nunca, creio eu, considerou seus rituais de origem antiga, pois estes claramente pertencem ao século XVIII. A moderna Ordem Militar e Religiosa dos Cavaleiros Templários não reivindica descendência direta, embora possa incorporar certas tradições genuínas. Seu ritual é lindo, e parece ter sido um daqueles ritos que foram adotados pelo HOAT F. e usado. Os verdadeiros ritos dos Templários não sobreviveram, embora sem dúvida fosse possível reconstruí-los, e certas tradições sobre eles foram transmitidas e incorporadas em vários graus modernos.

 

691.         A ORDEM REAL DA ESCÓCIA

 

692.        O mais importante dos corpos que herdam parte da tradição templária é a Ordem Real da Escócia, embora na realidade seja o resultado da interação de várias linhas de descendência maçônica. Como eu disse na página 124, as doutrinas que os Cavaleiros Templários trouxeram da França quando sua Ordem foi suprimida em seu país natal foram misturadas com as de mais de um dos ritos escoceses existentes. Aqueles que a fundaram, ou pelo menos desenvolveram seus ensinamentos, parecem ter sido completamente ecléticos, pois além das duas fontes acima indicadas, parecem ter assimilado uma certa quantidade de material dos Culdees, e também da tradição judaica, embora usando a simbologia do Segundo Templo. Ramsay cita em conexão com isso a lenda judaica da espada e espátula; e é com a espada em uma mão e a espátula na outra que o Brn. da Ordem Real ainda levam o seu O. Já me referi ao seu curioso antigo ritual rimado, que traz evidências internas da antiguidade, e ensina a busca de uma palavra perdida que acaba por ser encontrada em Cristo.

693.        A Ordem consiste em dois graus, o primeiro de HRDM ou Heredom, e o segundo de RSYCRS ou Rosa-Cruz. O grau de HRDM é dividido em duas partes, a Passagem da Ponte e a Admissão ao Gabinete da Sabedoria. Tem certas semelhanças com alguns dos graus do Rito Escocês Antigo e Aceito. Sua forma foi grosseiramente corrompida para fazê-la concordar com a forma mais extravagante do protestantismo moderno, com referências ao sangue de Jesus, ao cordeiro e ao livro, etc. A busca da Palavra é análoga àquela empreendida na Rosa -Croix, embora os graus sejam bem diferentes. Nosso 18° pouco tem a ver com o simbolismo da Ordem Real, embora a finalidade dos dois ritos seja a mesma. O 46° do Rito de Mizraim (Soberano Príncipe Rosa-Cruz de Kilwinning e de Heredom) tem uma estreita semelhança com o ritual da Ordem Real, trazendo alguns dos sinais e muito do significado essencial. De todos os corpos que podem ser pensados ​​como se desenvolvendo no que mais tarde se tornaram graus mais elevados, esta Ordem Real da Escócia foi a primeira a se formular definitivamente, embora pouco se saiba dela no mundo exterior; e pode ser considerado como o tipo primário dos graus escoceses.

 

694.         OS IRMÃOS DA ROSA CRUZ

 

695.         A misteriosa Ordem da Rosa-Cruz ainda é um problema para o estudante. O glamour da Filosofia Rosacruz ainda não desapareceu, e uma enorme massa de literatura controversa se reuniu sobre a Ordem, muitos estudantes afirmando que ela nunca existiu, e que seus famosos manifestos eram apenas uma farsa elaborada jogada sobre a Europa por um alguns bobos sem escrúpulos; outros dizem que a Sociedade existiu, mas que não era mais do que uma obscura seita luterana que tão habilmente anunciava suas opiniões; outros, ainda, pensam que foi uma genuína escola de sabedoria, na qual o conhecimento mais profundo dos segredos da vida foi dado aos poucos que foram preparados por longa disciplina para recebê-lo.

 

696.         A LITERATURA DO ROSACRUCIANISMO

 

697.         A Ordem da Rosa-Cruz foi dada a conhecer pela primeira vez na Europa pela publicação, em 1614, da Fama Fraternitatis da Ordem Meritória da Rosa-Cruz , dirigida aos Docentes em Geral e aos Governadores da Europa. Isso foi, de acordo com o costume medieval, vinculado a outro tratado: Uma Reforma Universal do Mundo Inteiro, por ordem do Deus Apolo, é publicada pelos Sete Sábios da Grécia e alguns outros Litterati . Alguns pensaram que este último fosse um panfleto Rosacruz, mas na realidade é uma tradução do Ragguagli di Parnasso de Boccalini, e provavelmente, como Michael Maier sustentou, não tinha nenhuma conexão com a Ordem.* (*AE Waite . História Real dos Rosacruzes, pág. 35.)

698.         O Fama Fraternitatis contém uma descrição da vida tradicional de Christian Rosenkreutz (n. 1378 dC), a fundação da Ordem da Rosa-Cruz, sua morte e sepultamento. Segue-se um relato altamente simbólico da descoberta do Túmulo de C .: R .: C .: por Brn. “de terceira ordem e linha de sucessão”; e, finalmente, é narrada a resolução do Chefe da Ordem de que agora deve ser proclamada ao mundo ocidental, e é feito um convite (em cinco idiomas) aos doutos da Europa para ingressar na Fraternidade. Finaliza com a afirmação de que:

 

699.         Embora neste momento não façamos menção de nossos nomes nem de nossas reuniões, ainda assim a opinião de todos certamente chegará às nossas mãos, em que língua seja, nem ninguém deixará de falar, se alguém apenas der seu nome, com alguns de nós, seja de boca em boca, ou então, se sobrar algum, por escrito.* (* Fama Fraternitatis , citado op. cit. , p. 83.)

 

700.         Este documento extraordinário foi seguido em 1615 por outro panfleto marcante, o Confessio Fraternitas RC ad Eruditos Europae , que foi encadernado em uma obra latina intitulada: Secretioris Philosophiae Consideratio Brevio a Philippo a Gabella, Philosophiae studioso, conscripta . Na Confessio , que está dividida em quatorze capítulos, temos um relato cauteloso dos objetivos da Sociedade, o conhecimento dos segredos da natureza contidos em seus diferentes graus, o alvorecer de uma nova era de regeneração e um conseqüente apelo a todos aqueles que tinha o bem-estar da humanidade no coração, e que não se importava com a loucura e o egoísmo da “mágica e amaldiçoada fabricação de ouro” mencionada no Fama, para ingressar na Ordem e participar de seus privilégios:

 

701.         Afirmamos que de modo algum fizemos propriedade comum de nossos arcanos, ainda que ressoem em cinco línguas aos ouvidos do vulgo, tanto porque, como bem sabemos, não moverão o juízo grosseiro, quanto porque o valor de aqueles que serão aceitos em nossa Fraternidade não serão medidos por sua curiosidade, mas pela regra e padrão de nossas revelações. Mil vezes os indignos podem clamar, mil vezes podem se apresentar, mas Deus ordenou aos nossos ouvidos que eles não ouvissem nenhum deles, e nos cercou com Suas nuvens que para nós, Seus servos, nenhuma violência pode ser feita. ; portanto agora não somos mais vistos por olhos humanos, a menos que tenham recebido força emprestada da águia.* (* Confessio Fraternitatis , citado op. cit., pág. 90.)

 

702.         A Confessio é claramente escrita por alguém profundamente versado em genuíno conhecimento oculto, e contém uma promessa velada mas inequívoca de que o verdadeiro conhecimento será dado ao aspirante sincero e altruísta.

703.         Um ano depois, um terceiro panfleto foi publicado em Estrasburgo chamado O Casamento Químico de Christian Rosenkreutz, supostamente existindo nos MSS. já em 1601-2. É datado de Anno 1459 e começa com o seguinte aviso significativo:

 

704.         Arcana publicata vilescunt, et gratiam prophanata amittunt. Ergo: ne margaritas objice porcis, seu asino substernere rosas.* (* “Os segredos publicados perdem o valor, e as coisas profanadas perdem a graça. Portanto, não lances pérolas aos porcos, nem rosas ao jumento.” Op. cit., p. 99.)

 

-        mostrando claramente que era para ser tomado em um sentido místico. É um relato longo e enigmático, iluminado com lampejos de humor, da iniciação de Christian Rosenkreutz nos Mistérios da Rosa-Cruz, começando com seu convite, ou despertando para a vida interior, e terminando com seu triunfo final ou regeneração como um Cavaleiro da Pedra Dourada. Este é o mais curioso de todos os documentos Rosacruzes, e merecerá o estudo minucioso necessário à sua compreensão; pois dentro dele estão contidos alguns dos segredos mais profundos da alquimia espiritual.

705.         A autoria destes panfletos sempre foi objeto de especulação. Todos eles foram atribuídos a Johann Valentine Andreas, um erudito alemão culto e viajado do século XVII, muito interessado em sociedades secretas e seguidor das doutrinas de Paracelso. Os argumentos a favor e contra sua autoria são muito habilmente dados pelo Ir. AE Waite em sua História Real dos Rosacruzes , e em seu trabalho recente, A Irmandade da Rosa Cruz, na qual, por mais que ele possa confundir, em nossa opinião, quanto ao real propósito e objetivos da Ordem original (cuja existência ele nega), ele reuniu, no entanto, uma massa de fatos valiosos que lançam bastante luz sobre toda a questão. Andreas reconhece o Casamento Químico , embora o chame de ludibrium ou brincadeira; a partir de seus trabalhos posteriores, ele parece ter se voltado contra a Ordem da Rosa Cruz, e começou uma nova Sociedade própria. É extremamente improvável, no entanto, que Andreas tenha sido o autor do Fama e do Confessio .

706.         Estes três documentos suscitaram uma indescritível tempestade de curiosidade em toda a Europa. Vários estudantes escreveram cartas abertas solicitando admissão na Ordem e expondo suas qualificações; mas nenhuma delas parece ter sido abertamente respondida. Uma multidão de panfletos apareceu, especialmente na Alemanha, alguns atacando a Sociedade, e outros não menos corajosamente defendendo-a; enquanto muitos charlatães surgiram, afirmando ser Irmãos do RC, e aliviando os crédulos de seu dinheiro supérfluo. O mais notável dos oponentes do Rosacrucianismo foi Andreas Libavius ​​de Halle, que escreveu três tratados contra a Ordem, no último dos quais, “apesar de se fazer de crítico, ele aconselha todas as pessoas a se juntarem à Ordem, porque há muito a ser aprendido e muita sabedoria a ser adquirida ao fazê-lo.”.* (*A História Real dos Rosacruzes , p. 252.)

707.         Do lado Rosacruz podemos notar o Eco da Fraternidade Iluminada por Deus da Venerável Ordem RC , publicado em 1615, e supostamente escrito por Julius Sperber de Anholt, no qual ele afirma que os Rosacruzes possuíam profunda sabedoria, embora apenas alguns tenham sido considerados dignos de participar dele. O Eco alegou apresentar prova absoluta de que as declarações de Fama e Confessio eram possíveis e verdadeiras, que os fatos eram comumente familiares a certas pessoas tementes a Deus há mais de dezenove anos e que estavam registrados em escritos secretos.* ( * A Irmandade da Rosa Cruz , p. 254.) Outro panfleto publicado em 1617, oFraternitatis Rosatae Crucis Confessio Recepta , declara que é preciso muito estudo e cuidadosa pesquisa, além de sacrifício pessoal, para se tornar possuidor de segredos transcendentais.* (* A Real História dos Rosacruzes , p. 256.)

708.         Mas a literatura da Rosa-Cruz não se limitou de modo algum a panfletos. Um sistema de filosofia foi apresentado à Europa por meio de sua mediação, uma filosofia que tem uma notável semelhança com a do neoplatonismo teúrgico dos séculos III e IV de nossa era. Muitos grandes nomes estão associados à Ordem; entre eles estava Michael Maier, que morreu em 1622, depois de escrever o Silentium post Clamores (1617); o Symbola Aureae Mensae (1617) e o Themis Aurea (1618) - todos eles expõem e defendem a filosofia rosacruz e alquímica. Thomas Vaughan, embora não fosse um membro real da Sociedade, simpatizava com seus princípios e traduziu para o inglês o Fama Fraternitatise a Confessio . Havia Robert Flood, um grande filósofo rosacruz inglês, autor do Tractatus Apologeticus , do Tractatus Theologo-Philosophicus e de outras obras; “Sincerus Renatus”, ou Sigmund Richter, que publicou em 1710 a curiosa obra, A Perfeita e Verdadeira Preparação da Pedra Filosofal, segundo o segredo das Irmandades da Cruz Dourada e Rosa-Cruz , com a qual se inclui as Regras das anteriores. -Mencionado Ordem para a iniciação de novos Membros ; e, por último, o autor dos Símbolos Secretos dos Rosacruzes dos séculos XVI e XVII, um livro raro contendo uma série de gravuras ocultas que consagram muitos ensinamentos internos.

 

709.         A HISTÓRIA TRADICIONAL DOS ROSACRUZES

 

710.         A história tradicional de Christian Rosenkreutz está contida na Fama Fraternitatis , mas obviamente não pode ser aceita literalmente como está. Pretende-se claramente que tenha um significado alegórico e místico, como todas as histórias tradicionais das escolas místicas; e, embora certos fatos históricos possam estar entrelaçados em sua estrutura, eles só podem ser subordinados à verdade viva que seu autor procurou transmitir. Orígenes afirma claramente o princípio sempre usado nos Mistérios em seu De Principiis :

 

711.         Onde o Verbo achou que as coisas feitas segundo a história podiam ser adaptadas a esses sentidos místicos, aproveitou-os, ocultando da multidão o significado mais profundo; mas onde, na narrativa do desenvolvimento das coisas supra-sensuais, não se seguiu a realização daqueles certos eventos que já estavam indicados pelo significado místico, a Escritura entrelaçou na história o relato de algum evento que não ocorreu, às vezes o que não poderia ter acontecido; às vezes o que podia, mas não fazia.* (*Orígenes, Bk. IV, Cap. i, 15 (Ante-Nicene Library Ed.)

 

712.         Este é um dos métodos pelos quais os ensinamentos secretos são guardados dos profanos, que os descartam, pensando que, como história, são imprecisos e desinteressantes, e perdem completamente seu significado mais profundo.

713.         A Fama Fraternitatis , que reconhecidamente contém apenas uma tradição, escrita muito tempo depois dos acontecimentos registrados, conta-nos como C .: R .: C .: nasceu em 1378 d.C., de pais pobres mas nobres, e como ele entrou em um mosteiro em um período muito precoce de sua vida. Ainda muito jovem, diz-se que viajou para Chipre com um irmão PAL, que morreu lá. Ele então cruzou para a Palestina, e entrou em contato com a idade de dezesseis anos com os sábios de Damcar na Arábia,

 

714.         Que o receberam não como um estranho (como ele mesmo testemunha), mas como alguém que há muito esperavam; chamavam-no pelo nome e mostravam-lhe outros segredos de seu claustro, sobre os quais ele não podia deixar de se maravilhar.* (* Fama Fraternitatis , citado em The Real History , etc., p. 67, de cuja tradução as citações também são tomadas.)

 

715.         Lá ele aprendeu árabe, traduziu para o latim o livro M., que depois trouxe para a Europa, e no qual Paracelso teria se interessado; e dali viajou para o Egito e Fez, para conhecer os “Habitantes Elementares, que lhe revelaram muitos de seus segredos”.

716.         De Fez o Fundador da Ordem teria atravessado para a Espanha, onde ofereceu seus conhecimentos aos doutos, mas “para eles era motivo de riso”. Ele, portanto, retornou à Alemanha, seu próprio país natal, determinando gradualmente que começasse ali a fundação da irmandade que estava destinada a reformar a Europa. Ele escolheu três irmãos de seu próprio mosteiro para serem os primeiros Rosacruzes; e mais tarde aumentou o número para oito, vinculando-os por certas regras definidas.

717.         Os irmãos então partiram para o mundo, deixando apenas dois deles para permanecer com o chefe da Ordem. No devido tempo, Christian Rosenkreutz morreu, e foi enterrado muito secretamente na tumba preparada para ele, seu local de descanso permanecendo desconhecido até mesmo para os membros da fraternidade.

718.        Mais tarde, um aparente acidente revelou a porta do túmulo, sobre a qual estava escrito em grandes letras: “Post cxx Annos Patebo” - Depois de cento e vinte anos eu sairei. No meio do túmulo brilhou uma estrela resplandecente, e sobre o altar no centro da abóbada foram gravadas estas palavras significativas: “ACRC Hoc universi compendium unius mihi sepulchrum feci” - “Eu fiz deste meu túmulo um compêndio do universo." Sob o altar foi encontrado “um corpo justo e digno … com todos os ornamentos e vestimentas. Em sua mão ele segurava o pergaminho chamado T., o qual ao lado da Bíblia é o nosso maior tesouro, que não deve ser entregue à censura do mundo”. Vários outros objetos foram descobertos - “espelhos de diversas virtudes, sininhos, lâmpadas acesas,

719.         Tal é a história tradicional de Christian Rosenkreutz, contida nos documentos da Ordem. A forma em que a história é lançada mostra que obviamente não pretende ser uma narrativa histórica. Ele é claramente projetado como uma alegoria para expressar certas verdades ocultas àqueles cujos olhos estão abertos, embora detalhes históricos provavelmente estejam contidos nele.

 

720.         A HISTÓRIA DA ORDEM

 

721.         Apesar das afirmações dos estudiosos e da ausência de provas corroborativas, Christian Rosenkreutz realmente fundou a Ordem da Rosa-Cruz, e ele era de fato uma encarnação daquele poderoso Mestre da Sabedoria que hoje reverenciamos como o HOATF. nasceu em 1375, três anos antes da data indicada na Fama, e foi enviado, ainda muito jovem, para um mosteiro solitário nas fronteiras da Alemanha e da Áustria, onde recebeu sua educação e treinamento. Como muitas dessas comunidades na Idade Média, este mosteiro preservou uma tradição secreta, e seus monges, que se dedicavam à meditação, possuíam um genuíno conhecimento espiritual e oculto. Aqui Christian Rosenkreutz estudou aqueles segredos mais profundos da natureza dos quais a química é apenas a casca exterior, aquela alquimia que se preocupa principalmente com a transformação do chumbo da personalidade em ouro do espírito, e apenas secundariamente com a transmutação de metais e a fabricação de joias. Christian Rosenkreutz começou agora a viajar, e depois de passar pela Alemanha, Áustria e Itália, finalmente chegou ao Egito,

722.         No Egito, Christian Rosenkreutz foi recebido em todos os graus dos Mistérios Egípcios, que haviam sido preservados pela Loja Branca em sucessão direta dos antigos hierofantes; e através dele podemos traçar uma das mais importantes das linhas de sucessão que eventualmente foram incorporadas ao Rito Escocês Antigo e Aceito. Entre outras coisas ele adaptou, e traduziu para o latim do egípcio, aquele Ritual da Rosa-Cruz ao qual já nos referimos, e este se tornou o protótipo da Cerimônia de Perfeição trabalhada nos Capítulos Soberanos da Co-Maçonaria hoje.

723.         Ao voltar do Egito, Christian Rosenkreutz fundou a Ordem da Rosa Cruz, escolhendo aqui e ali um irmão digno de ser posto em contato com os mistérios secretos do Egito e o profundo conhecimento oculto que eles consagravam. A Ordem sempre foi extremamente limitada em número, cerca de trinta ou quarenta no máximo, mas teve um enorme efeito sobre a tradição secreta na Europa, e de fato formou uma escola ocidental através da qual a Loja Branca poderia ser diretamente alcançada. Em dias posteriores, uma parte de seu ensinamento e ritual passou para mãos menos exclusivas, e é através de um desses corpos semi-exotéricos que o Ritual Rosa-Cruz foi transmitido à guarda do Conselho de Imperadores do Oriente e do Ocidente.* (*Ver capítulo xi.)

724.         Durante sua passagem por muitas mãos ignorantes de seu verdadeiro significado, o Ritual sofreu muita distorção, sendo por um lado misturado com o cristianismo protestante, como nos trabalhos ingleses e americanos, ou racionalizado além do reconhecimento sob os auspícios do Supremo Conselho da França . Em nossa Ordem Co-Maçônica temos o grande privilégio de usar, por ordem do HOATF, uma tradução para o inglês de seu cerimonial original em latim e acho que podemos dizer sem exagero que é um dos rituais mais imponentes e belos do Rose-Croix em existência.

725.        A Rosa-Cruz, como dissemos antes, é essencialmente um grau de Cristianismo, preocupado com o despertar do Cristo místico dentro do coração, o Amor oculto que é o coração da rosa mística, e que só pode ser conhecido quando o o coração é colocado sobre a Cruz do Sacrifício; mas não foi originalmente destinado a ser um apêndice do cristianismo, como agora se tornou na Inglaterra, mas sim um canal sacramental independente através do qual o Senhor do Amor pode derramar Sua Bênção sobre os iniciados de todas as fés, pois foi fundado milhares de anos antes do nascimento do discípulo Jesus na Palestina. Assim, embora seja o Cristo, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, que é adorado na Rosa-Cruz, o Cristo cujo Amor é derramado nos Capítulos Soberanos de Heredom, em nosso Ritual Co-maçônico, falamos Dele apenas como o Senhor do Amor, e não ligamos nosso Br. especialmente às doutrinas da última grande fé que Ele fundou pessoalmente na terra; pois Ele é o Senhor de todas as religiões igualmente, e a Rosa-Cruz não é menos Dele do que os gloriosos sacramentos da Igreja Cristã que Ele mesmo deu há dois mil anos.

726.        A Ordem Rosa-Cruz original ainda existe em absoluto sigilo e, embora seja desconhecida no mundo exterior, seus Mistérios ainda são transmitidos no plano físico, e ainda preserva os antigos segredos de cura e magia que seu MWS trouxe. no século XV da Loja Egípcia. Apenas muito poucos, e aqueles altos Iniciados da Loja Branca de onde veio, são admitidos à sua Casa do Espírito Santo. Muitos afirmaram e ainda afirmam pertencer a ela, mas é bastante independente das muitas Ordens e Sociedades, abertas e secretas, que levam seu nome sagrado no século XX. Na Maçonaria, no entanto, herdamos parte de seu ritual, embora pouco de sua sabedoria oculta, e os poderes sacramentais da Rosa-Cruz ainda brilham através de alguns de nossos altos graus no

727.         Rito Escocês Antigo e Aceito. Há, portanto, uma boa razão pela qual os maçons modernos reivindicaram afinidade com a Rosa-Cruz e por que ela exerceu uma influência tão fascinante sobre as mentes dos homens desde que se ouviu falar dela pela primeira vez no século XVII.

728.         É a aproximação mais próxima de “um grau superior” que existia no antigo Egito; de fato, podemos dizer que, para todos os efeitos, era um grau superior, embora nunca tenha se chamado assim. Eu expliquei em The Hidden Life in Freemasonry que no Egito, milhares de anos atrás, havia três Grandes Lojas que diferiam de todo o resto em seus objetos e funcionamento, e que eram essas três Lojas que, em certos momentos determinados todos os anos, se encarregavam de o dever de inundar a terra com força espiritual por meio do magnífico ritual de A Construção do Templo de Amém .* (* A Vida Oculta na Maçonaria, pág. 290.) Quando o Br. estavam cumprindo esse dever sagrado, eles mostraram sua solidariedade com a Maçonaria comum abrindo no 1° e elevando a Loja o mais rápido possível para o 3° antes de iniciar seu maravilhoso trabalho; nas raras ocasiões em que tiveram que admitir um candidato cuidadosamente selecionado de uma das Lojas de Ofícios, eles não abriram na Maçonaria Azul, mas mergulharam direto nessa cerimônia da Rosa-Cruz.

729.        O ritual teve que ser modificado um pouco no século XVIII para colocá-lo em harmonia com o sistema de graus mais elevados que então se julgou conveniente adotar; a lista e explicação desses graus foram adicionadas, e também a referência a Jerusalém. A Palavra, que na Maçonaria moderna degenerou em meras iniciais, era então em si uma “palavra de poder” viva, grávida de significado mais profundo, embora um esquema duplo de iniciais também fosse usado. Tudo isso precisou e recebeu a mais hábil atenção quando foi feita a tradução do egípcio para o latim; não se pode deixar de admirar a maravilhosa engenhosidade que, ao mudar a linguagem, conseguiu manter praticamente intactos o som, a forma e um elaborado conjunto triplo de significados, um dentro do outro. As adições do século XVIII prolongaram consideravelmente a cerimônia, mas são congruentes com a parte mais antiga, de modo que ainda mantém sua beleza transcendente; e todas as características principais do grau - a rosa, a cruz, o cálice, o sacramento - são exatamente as mesmas de milhares de anos atrás.

 

 

2       O RITO ESCOCÊS

 

730.         ORIGEM DO RITO

 

731.        A origem do Rito Escocês Antigo e Aceito de 33°, ou melhor, do Rito de Perfeição ou de Heredom de 25° do qual foi desenvolvido, tem sido um dos problemas maçônicos mais obscuros; praticamente nada se sabe sobre isso pelos estudiosos, uma vez que nenhuma evidência contemporânea autêntica é preservada em documentos ou publicações disponíveis. Este silêncio não causa surpresa para o estudante que nos acompanhou até agora, pois, como muitas outras atividades tanto na política quanto na religião, a Maçonaria de alto grau do início do século XVIII pretendia ser mantida em segredo, e o sigilo foi preservada sem cometer nada por escrito e sem deixar vestígios no plano físico. Não posso esperar que minhas declarações sejam aceitas por estudiosos maçônicos que depositam sua fé apenas em documentos, mas, no entanto, darei um breve relato do que realmente aconteceu, fornecendo evidências corroborativas sempre que possível de historiadores confiáveis, na medida em que suas obras estejam disponíveis para mim. Este livro foi escrito na Austrália, longe dos principais centros de vida e aprendizado maçônicos, e consequentemente tive que depender muito dos recursos de minha própria biblioteca. Se eu tivesse acesso a uma seleção maior de volumes maçônicos, sem dúvida seria capaz de encontrar outros fragmentos de testemunhos valiosos.

 

732.         O MOVIMENTO JACOBITA

 

733.         Tem havido uma tradição persistente entre os escritores continentais sobre a Maçonaria de que os jacobitas tiveram muito a ver com o desenvolvimento dos graus superiores do século XVIII; e, como o irmão RR Gould ressalta, a cor é emprestada a essa visão pelo fato de que os primeiros nomes mencionados em conexão com a Maçonaria na França são os de conhecidos adeptos dos Stuarts, embora ele mesmo rejeite a hipótese por falta de evidências suficientes.* ( *Gould. Hist. Freem., III, 78.) Temos o testemunho direto e pessoal do Barão von Hund, fundador do Rito da Estrita Observância, dado em 1764, de que ele próprio foi recebido na Ordem do Templo de Paris em 1743 por “ um Irmão desconhecido, o Cavaleiro da Pena Vermelha, na presença de Lord Kilmarnock* (*Naquela época Grão-Mestre da Grande Loja da Escócia, e Mestre da Loja Kilwinning em sua eleição para aquele alto cargo em 1742. Ibid . , p. 53.) … e que ele foi posteriormente apresentado como um distinto Irmão da Ordem para Charles Edward Stuart, o Jovem Pretendente”.* (* Ibid .., pág. 101.) A partir de documentos encontrados após sua morte, fica claro que von Hund considerava o Cavaleiro da Pena Vermelha como o próprio príncipe Charles. A vida de von Hund mostra que ele foi um homem de honra imaculada que fez grandes sacrifícios pela causa que ele tinha no coração; e embora tenha sido dito que em 1777 o príncipe Charles negou a um emissário da Estrita Observância* (* Ibid. , p. 110.) que ele tenha sido um maçom, tal démenti oficial não é desconhecido até hoje em círculos políticos, e talvez não devamos dar-lhe grande importância.

734.         Os adeptos escoceses do rei Jaime II, que o seguiram ao exílio após o desembarque do príncipe de Orange em 1688, foram levados à corte inglesa em S. Germains (que havia sido colocada à disposição do rei por Luís XIV) aqueles antigos ritos de Heredom e Kilwinning, misturados com a tradição templária, a que já nos referimos. Quando o Rei Jaime II fugiu da Inglaterra, refugiou-se na Abadia Jesuíta de Clermont, que lhe tinha anexado um Colégio de Clermont em Paris, fundado por Guillaume du Prat, Bispo de Clermont, em 1550.* (* The Catholic Encyclopaedia(1913), v. xiv, pág. 88.) Lá, inesperadamente, o rei encontrou um centro maçônico, trabalhando ritos que haviam sido transmitidos na França desde um passado remoto. Ocorreu assim uma mistura de duas tradições, e foi nesse período - muitos anos antes do renascimento em 1717 - que algumas das cerimônias que hoje estão incluídas no Rito Escocês Antigo e Aceito foram organizadas pela primeira vez.

735.         É provavelmente este fato que deu origem a outra tradição recorrente de que os jesuítas estavam ligados ao desenvolvimento da Maçonaria de alto grau no continente; e é dessa tradição indígena francesa, da qual outro ramo havia chegado à Compagnonnage, que os rituais da Maçonaria Francesa - tão diferentes dos ingleses - foram derivados. Uma nova mistura com a tradição inglesa transmitida por Anderson, sem dúvida, ocorreu depois de 1717.

736.         O rei Jaime concebeu a idéia de tentar usar a Maçonaria para ajudá-lo em seu esforço para recuperar seu trono; mas essa tentativa fracassou, pois, embora simpatizassem com o rei, as autoridades maçônicas se recusaram firmemente a abandonar sua política tradicional de neutralidade ou permitir que a Ordem se tornasse um manto para intrigas políticas. A influência jacobita, no entanto, deixou seus vestígios sobre esta parte da Maçonaria, e no Rito Escocês Antigo e Aceito o 14° ainda é chamado, sob algumas obediências, Grande Cavaleiro Escocês da Abóbada Sagrada de Jaime VI, embora seu nome mais antigo fosse Grande, Eleito, Antigo Mestre Perfeito.* (*AE Waite. Tradição Secreta na Maçonaria, Vol. eu, pág. 125.) O barão von Hund falou a verdade quando afirmou ter encontrado o príncipe Charles em Paris em 1743, e ele parece ter herdado certas linhas de sucessão que depois se tornaram o coração do Rito da Estrita Observância. Após a Batalha de Culloden em 1746, que praticamente destruiu o movimento jacobita, a conexão dos Stuarts com a Maçonaria foi abandonada, e parece provável que o próprio Barão von Hund tenha composto os Rituais Latinos da Estrita Observância, que tiveram um papel considerável na cultura alemã. Maçonaria no século XVIII.* (*Gould. Hist. Freem ., III, 101.)

 

737.         A ORAÇÃO DE RAMSAY

 

738.         Após o ano de 1740, “Graus Escoceses” surgiram em todas as partes da França* (*Ibid., p. 92.) e sua criação e desenvolvimento são em grande parte atribuíveis à celebrada Oração proferida em 1737 na Grande Loja Provincial de Inglaterra em Paris pelo Chevalier Ramsay; embora a primeira referência publicada a uma “Scotch Masons' Lodge” ocorra já em 1733 em Londres.* (*RF Gould, AQC ., XVI, 44.)

739.         Ramsay nasceu em 1681 ou 1682 em Ayr perto de Kilwinning (embora ele pareça nunca ter se juntado àquela antiga Loja). Ele foi convertido ao catolicismo pelo Arcebispo Fenelon, cuja Vidaele escreveu e com quem continuou a viver até sua morte em 1715. Depois disso, ele atuou como tutor dos dois filhos do legítimo Rei James III em Roma. Ele era inquestionavelmente um homem instruído, um profundo estudante de história antiga e moderna, um DCL da Universidade de Oxford e, como muitos outros maçons proeminentes do período, um membro da Royal Society. Ele nunca parece ter tido muito interesse pela Maçonaria, embora tenha escrito ao Cardeal Fleury, o Primeiro Ministro da França, em 1737 pedindo sua proteção para os maçons, e afirmando que seus ideais eram muito elevados e muito úteis para a religião, literatura e o Estado. Ele morreu em 1743.

740.         Mas embora Ramsay nunca tenha feito muito trabalho para a Maçonaria, a Oração que ele proferiu em 1737 perante a Grande Loja Provincial da Inglaterra em Paris, da qual ele era Grão-Chanceler e Orador, teve uma profunda influência sobre a Maçonaria Francesa. Foi uma Oração razoavelmente boa, mas nada muito extraordinário. Não obstante, parece ter dado exatamente o ímpeto necessário para colocar em atividade o movimento francês de alto grau, e desde então os fabricantes de notas altas olharam para Ramsay como seu padrão e exemplo.

741.         Ele proclamou o ideal da Maçonaria de ser uma Fraternidade Universal de homens cultos, um Império Espiritual que mudaria o mundo. Ele se refere aos três graus e os chama de Noviços ou Aprendizes, Companheiros ou Irmãos Professos, Mestres ou Irmãos Aperfeiçoados - um conjunto ligeiramente diferente de títulos que podem se referir a um fluxo diferente de tradição. Estes são obrigados a praticar respectivamente as virtudes morais, as virtudes heróicas e as virtudes cristãs.

742.        Segundo ele, a Maçonaria foi fundada na antiguidade remota e foi renovada ou restaurada na Terra Santa na época das Cruzadas. Tem afinidades com os Mistérios antigos, especialmente os de Ceres em Elêusis, Ísis no Egito e outros. Os cruzados adotaram um conjunto de “sinais antigos e palavras simbólicas tiradas do poço da religião”, que pretendiam distinguir o cruzado do sarraceno, e foram ocultados sob estritas promessas de sigilo. A íntima união entre os maçons cruzados e os cavaleiros de S. João de Jerusalém é a razão pela qual os graus azuis são chamados de Maçonaria de S. João. Os cruzados que retornaram trouxeram Lojas de Maçonaria para a Europa, e de lá foram introduzidas na Escócia, onde “James, Lord Steward of Scotland, foi Grão-Mestre de uma Loja estabelecida em Kilwinning, no oeste da Escócia em 1286,

743.         Ramsay continua explicando que gradualmente nossas Lojas e ritos foram negligenciados em quase toda parte, mas, no entanto, foram preservados em toda a sua integridade entre aqueles escoceses a quem os reis da França confiaram durante muitos séculos a salvaguarda de suas pessoas reais. Ele admite que “a Grã-Bretanha se tornou a sede de nossa Ordem, a conservadora de nossas leis e a depositária de nossos segredos”. Muitos de nossos ritos e costumes contrários ao preconceito dos reformadores foram modificados, disfarçados ou suprimidos. Assim foi que muitos Brn. esqueceu o espírito e reteve apenas a casca da forma externa. A Maçonaria, no entanto, deve ser restaurada à sua glória primitiva no futuro.

744.         Os rituais desses graus escoceses são variados, mas uma idéia principal está subjacente a todos eles - a descoberta em um cofre pelos cruzados escoceses da Palavra há muito perdida e inefável, durante a busca pela qual eles tiveram que trabalhar com a espada em um mão, e a espátula na outra.* (* Hist. Freem ., III, p. 92.) Esse mesmo simbolismo da espada e da espátula é mencionado no discurso de Ramsay, no qual ele deriva a Maçonaria dos patriarcas e dos antigos Mistérios através dos cruzados escoceses; e eles são ainda mencionados tanto no presente ritual da Ordem Real da Escócia, no qual o candidato toma seu O. com uma espada em uma mão e uma espátula na outra,* (*AE Waite. Tradição Secreta na Maçonaria, Vol. eu, pág. 404.) e em uma citação desse ritual ocorrendo já em 1736 impresso em Newcastle.* (* AQC , XV, 186.) Ouvimos falar de dois graus escoceses recebidos pelo Barão C. Scheffer, o primeiro Grão-Mestre da Suécia , em 1737,* (*Gould. Concise History , p. 300.) e talvez possamos sugerir - embora em oposição à teoria defendida pela maioria dos escritores maçônicos - que a oração de Ramsay, embora possa ter ajudado a popularizar a Maçonaria Escocesa , foi na realidade um efeito e não a causa da introdução da Maçonaria de alto grau no continente, que estava o tempo todo sendo silenciosamente dirigida por trás pelo HOATF

745.         Os Mestres Escoceses reivindicaram privilégios extraordinários nas Lojas de Ofícios Francesas, e estas foram formalmente reconhecidas pela Grande Loja da França em 1755.* (*Gould. Hist. Freem., III, pág. 95.) Usavam roupas distintivas, permaneciam cobertos em uma Loja de Mestres, reivindicavam o direito de conferir os graus de Ofício com ou sem cerimônia; e, eventualmente, a Loja Escocesa nomeou o WM da Loja de Ofícios correspondente sem consultar o Brn. sobre quem ele deveria governar. Eles ainda usurparam o privilégio da Grande Loja e emitiram mandados de constituição. Um dos mais importantes deles é o Mere-Loge-Ecossaise de Marselha, que se diz ter sido constituído em 1751, que funcionou em vários graus não pertencentes ao que mais tarde se tornou o Rito Escocês, mas posteriormente incorporado - pelo menos até seus títulos estão em causa - no Rito de Memphis de 96°. Essas Lojas Escocesas ou ainda mais, a Ordem Real da Escócia da qual surgiram,

 

746.         O CAPÍTULO DE CLERMONT

 

747.         Nosso principal canal de descendência está por trás das Lojas Escocesas, e aparece pela primeira vez indubitavelmente no mundo exterior no Capítulo de Clermont, comumente pensado para ter sido fundado pelo Chevalier de Bonneville em 1754,* (* Ibid ., p. 94 .), mas na realidade uma continuação daquela mesma Ordem do Templo na qual o Barão von Hund foi recebido em 1743, que foi derivada dos cortesãos escoceses exilados em S. Germains e do Colégio de Clermont. De acordo com Thory (que, no entanto, escreveu sessenta anos após o evento) este Capítulo foi baseado nos três graus da Maçonaria Azul, o Grau Escocês ou de Santo André, e trabalhou três graus superiores - 5, Cavaleiro da Águia ou Mestre Seleto ; 6, Ilustre Cavaleiro ou Templário; 7, Sublime Ilustre Cavaleiro.

748.         Na forma posterior em que surge em 1754, tanto as conexões jacobitas quanto as jesuítas foram abandonadas, e a sucessão, juntamente com certos graus cerimoniais, provavelmente incluindo uma forma do Kadosh, passou para as mãos de ilustres nobres franceses, cortesãos. , oficiais militares, e a elite das profissões.* (* Ibid ., p. 95.) Foi neste Capítulo de Clermont e no Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente em que se transformou em 1758, que o colossal trabalho de transformar as antigas tradições em um rito cerimonial foi realizado em grande parte; e é nesses dois corpos, que ainda eram um só corpo, que se encontra a origem imediata de nosso Rito Escocês Antigo e Aceito.

 

749.         O CONSELHO DE IMPERADORES

 

750.         O Conselho dos Imperadores era composto em grande parte por homens de origem nobre e alta cultura, que também eram profundos estudiosos da ciência secreta, aprendidos em várias tradições da sabedoria que havia sido transmitida ao longo de tantas linhas no passado. Eles herdaram não apenas os Ritos de Clermont e as linhas escocesas de Kilwinning e de Heredom, mas outras tradições derivadas diretamente de fontes templárias e rosacruzes, juntamente com os poderes do rito egípcio ao qual nos referimos anteriormente. Eram homens de amplo conhecimento, mas também aparentemente de orgulho arrogante, como tantos dos nobres do antigo regime; e a reunião desse corpo de nobres foi uma das tentativas feitas pelos emissários da Loja Branca para prepará-los para as grandes mudanças que deveriam ter sido realizadas, se seu orgulho não fosse tão grande, sem os horrores da Revolução Francesa. .

751.         Uma comissão definitiva parece ter sido dada a eles pelo HOATF, o próprio Mestre, o Conde de S. Germain, para moldar todas essas várias tradições, que Ele os fez herdar, em um rito que deveria expressar em alguma medida o poder para o bem da sucessão egípcia de uma forma adequada a uma era mais moderna. Essas ordens eles procederam a cumprir tão fielmente quanto possível, e o resultado de seus trabalhos foi o Rito de Perfeição ou de Heredom de vinte e cinco graus, todos os quais ainda estão contidos em nosso moderno Rito Escocês Antigo e Aceito.

752.         O Conselho dos Imperadores recebeu muita inspiração do HOATF, embora não necessariamente no plano físico, e deve ter sido muito mais fácil influenciar tal corpo de homens do que os frequentadores daquelas tavernas georgianas que foram os primeiros templos dos ingleses. Mistérios após o grande avivamento em 1717. Mas, como em muitas outras tentativas de sintetizar várias tradições por um comitê de revisão, o Conselho dos Imperadores foi prejudicado em seu trabalho pela necessidade de incluir materiais menos importantes que chegaram às mãos de alguns de seus membros. O resultado é visto na inclusão de vários graus intermediários quase sem sentido, que ainda pertencem ao Rito Escocês, mas raramente ou nunca são trabalhados entre os EUA.

753.        Um certo casamento de tradições ocorreu no caso do 18°, pois o grande ritual da Rosa-Cruz usado para o aperfeiçoamento dos Irmãos Rosacruzes e Egípcios, embora já despojado de muito de seu antigo esplendor, foi misturado com o antigo Mitraico. Eucaristia transmitida nos Ritos de Heredom, para formar a fonte de nossos trabalhos modernos da Rosa-Cruz. O Ritual dos Imperadores do 30°, então chamado de 24°, Grande Comandante da Águia Negra e Branca, Grande Eleito Kadosh, refletiu muito mais eficientemente os ensinamentos egípcios da Maçonaria Negra do que aqueles que hoje chegaram até nós através das mãos. de muitos editores, que ignoravam seu verdadeiro significado. O grau mais alto entre eles era o 25°, agora nosso 32°, chamado Ilustre Príncipe da Maçonaria, Grande e Sublime Cavaleiro Comandante do Segredo Real;

754.         Não havia grau de Soberano Grande Inspetor-Geral, pois o 33° como tal ainda não existia; mas os poderes maravilhosos que agora pertencem a esse alto posto foram conferidos a seus Grandes Inspetores, escolhidos entre os Príncipes Maçons do 25°; e os grandes Anjos brancos que usam a insígnia do REI estavam ligados a estes, assim como estão ligados ao Brn. do 33° hoje. Os anjos carmesins da Rosa Cruz também participaram de seus Capítulos Soberanos, e muitos outros poderes gloriosos que são nossos hoje também foram deles. Assim, o Conselho dos Imperadores representa a primeira tentativa real já feita de incorporar toda a tradição interna egípcia em uma forma cerimonial; e como tal é um marco importante na história da Maçonaria.

755.        Quase todos os esplêndidos ensinamentos dados pelo grande Mestre Conde de St. Germain, por Pere Joseph e Cagliostro, e outros emissários da Loja Branca, caíram no esquecimento na colossal tragédia da Revolução Francesa. O Rito de Perfeição de vinte e cinco graus foi levado para a Grã-Bretanha e transmitido entre os Acampamentos Templários muito antes do advento dos Supremos Conselhos do Rito Escocês, que derivavam sua autoridade de Charleston. A maioria do Br. do antigo Rito juntou-se às novas Obediências assim que foram formadas; mas existe hoje pelo menos uma linha de tradição, em parte derivada daqueles antigos Acampamentos Templários, que nunca foi incorporada aos Supremos Conselhos da Inglaterra, Escócia e Irlanda. Houve também uma perpetuação na França,Hist. Livre ., pág. 164.)

 

756.         STEPHEN MORIN

 

757.        A cena de nossa história agora muda para o Novo Mundo; pois foi lá que ocorreu a mudança do Rito de Perfeição de 25° para o Rito Escocês de 33°. Em 1761, apenas três anos após sua fundação, o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente concedeu uma patente a um tal Stephen Morin “para estabelecer a Maçonaria perfeita e sublime em todas as partes do mundo”, constituindo-o Grande Inspetor do Rito. da Perfeição. A patente o autorizava a “formar e estabelecer uma Loja para admitir e multiplicar a Real Ordem dos Maçons em todos os graus perfeitos e sublimes”, e lhe deu poder para criar outros Inspetores. O original deste documento ainda não foi encontrado, e o mundo o conhece apenas pela cópia preservada no Livro de Ouro do Conde de Grasse-Tilly, fundador do Supremo Conselho 33° da França. Irmão. R. R Gould, no entanto, tem uma intuição correta sobre o assunto, pois ele “não está de modo algum preparado para negar sua autenticidade”, e uma transcrição completa dela é dada em sua História da Maçonaria.* (*III, p. 125ss. ) É assinado por Chaillon de Joinville, Príncipe de Rohan, Brest-de-laChaussee, Conde de Choiseul e outros do Conselho dos Imperadores. Em 1761, Stephen Morin chegou a San Domingo, onde iniciou a disseminação do rito, e nomeou muitos inspetores tanto para as Índias Ocidentais quanto para os Estados Unidos.* (*Mackey's e outros do Conselho dos Imperadores. Em 1761, Stephen Morin chegou a San Domingo, onde iniciou a disseminação do rito, e nomeou muitos inspetores tanto para as Índias Ocidentais quanto para os Estados Unidos.* (*Mackey's e outros do Conselho dos Imperadores. Em 1761, Stephen Morin chegou a San Domingo, onde iniciou a disseminação do rito, e nomeou muitos inspetores tanto para as Índias Ocidentais quanto para os Estados Unidos.* (*Mackey'sEnciclopédia . Arte. Rito Escocês .)

758.        Infelizmente, ele não era de forma alguma um canal ideal para a força espiritual e, embora certamente transmitisse ao seu Brn americano. a sucessão egípcia de poderes, ele às vezes não estava de posse da plenitude do poder. Às vezes, ele se destacava esplendidamente à altura da ocasião e mostrava sinais de avanço distinto; Eu o observei durante a consagração de um Capítulo dos altos graus magnificamente ofuscados pelo próprio HOATF e pelos grandes anjos brancos. Mas não se pode negar que tinha muitos defeitos, entre outros uma paixão por intrigas amorosas; e não raro a maior parte de sua herança espiritual foi retirada, deixando-lhe as meras sementes da sucessão para transmitir a outros. Os relatos de seus erros foram tão numerosos e persistentes que em certa época o Conselho dos Imperadores realmente retirou sua patente; mas os cargos eram lentos naqueles dias, e antes que a retirada chegasse a ele, o Conselho já o havia cancelado e o reintegrado totalmente.

759.        Stephen Morin também foi infeliz em sua escolha de tenentes, pois em muitos casos eram judeus de pouca reputação; e é através dessas mãos um tanto sujas que devemos traçar o Rito de Perfeição durante os próximos quarenta anos. O rito passou por um período de obscurecimento, quando os graus foram vendidos descaradamente a quem quisesse comprar seus títulos, e o significado interno das cerimônias foi quase esquecido. Mas embora o esplêndido conhecimento oculto dos imperadores tenha sido perdido e os ritos tenham perdido a maior parte de seu poder, as sementes da sucessão ainda foram transmitidas - até que uma classe superior de egos foi guiada para o rito e uma nova era começou. O rito foi estabelecido em Charleston em 1783 por Isaac da Costa, que foi nomeado Vice-Inspetor da Carolina do Sul por Moses Hayes. 

 

760.         FREDERICO, O GRANDE

 

761.         Foi durante este período de obscuridade que surgiu entre os judeus o curioso mito de Frederico o Grande, provavelmente para aumentar o valor comercial dos graus; e aparentemente acreditava-se realmente que o Rei da Prússia era o Chefe Supremo do Rito, pois nas Atas da Grande Loja de Perfeição em Albany (Nova York), fundada em 1767, a Loja é exigida, em 3 de setembro de 1770 , para preparar o seu relatório para transmissão a Berlim. Encontramos também em 1785, um ano antes da morte do rei, uma carta endereçada a Frederico por um certo Solomon Bush, Grande Inspetor Adjunto da América do Norte, pedindo o reconhecimento de uma Loja que ele havia consagrado.* (* Nota Historique sur le Rite Ecoss . : Anc . : et Acc . :Par le Souv.: Gr.: (Conde Goblet d'Alviella) p. 7.) Posteriormente, foi alegado que Frederico, o Grande, em seu leito de morte, ratificou as Grandes Constituições de 1786 contendo as leis que ainda vinculam o Rito Escocês, e que ele constituiu o 33° em pessoa, delegando seus poderes como Soberano da Maçonaria para nove Brn. em cada país. As Grandes Constituições originais estavam em francês, mas em 1834 uma versão latina delas supostamente assinada pelo próprio Frederico foi aceita como genuína pelo Supremo Conselho da França; mas isso agora é admitido por todos os lados como uma falsificação.

762.        A verdade é que Frederico não participou ativamente do Rito de Perfeição, que não ratificou as Constituições nem criou o 33°; e, de fato, hoje a maioria até mesmo dos Conselhos Supremos está disposta a renunciar à alegação de que derivam sua autoridade de Frederico, o Grande, cujo interesse na Maçonaria (pelo menos em anos posteriores) foi mínimo. As grandes constituições, no entanto, permanecem a lei do Rito em todos os Supremos Conselhos que derivam legalmente de Charleston, e Albert Pike acreditava que eram genuínas. Como é certo que Frederico não teve nada a ver com o Rito, temo que devemos concluir com pesar que tanto o quarto quanto o quinto documentos do Livro Dourado de Grasse-Tilly - as supostas Constituições de 1762 e as Grandes Constituições de 1786 - eram falsificações. . Parece que eles foram enviados da Europa, talvez em resposta a uma demanda do interesse judaico; e o fato de que o pai do Dr. Dalcho era um oficial do exército prussiano que serviu com grande distinção sob Frederico, o Grande, pode muito bem ter disposto o doutor a aceitar mais prontamente esses documentos notáveis.

 

763.         A TRANSFORMAÇÃO DE CHARLESTON

 

764.         A segunda grande transformação dos altos graus, embora em escala muito menor que a primeira, ocorreu em Charleston antes de 1801. Aprendemos pela Circular do Dr. Dalcho que

765.         Em 31 de maio de 1801, foi aberto o Supremo Conselho do Trigésimo Terceiro Grau para os Estados Unidos da América, com as altas honras da Maçonaria, pelos Irmãos John Mitchell e Frederick Dalcho, Soberanos Grandes Inspetores-Gerais; e no decorrer do presente ano (1802) o número total de Grandes Inspetores-Gerais foi completado, de acordo com as Grandes Constituições.* (*Citado na Mackey's Encyclopaedia . Art. Supremo Conselho .)

766.         Tal é um breve relato da formação daquele que se autodenominou Mãe Supremo Conselho do Mundo, do qual, de fato, todos os outros Supremos Conselhos do mundo provêm, com exceção de alguns sobreviventes de outras linhas de descendência. Fica claro pelos arquivos em posse do Supremo Conselho Mãe que até a véspera de sua formação os únicos graus trabalhados eram o 25° do Rito de Perfeição.

767.         A formação do novo Rito foi inspirada e dirigida pelo próprio HOATF, e os oito graus extras que então apareceram eram apenas rearranjos dos antigos vinte e cinco graus do Rito de Perfeição. Agora que os egos mais avançados chegaram à posse dos graus, uma manifestação mais completa do poder por trás foi permitida; e desde então o Rito Escocês, embora seus rituais tenham sido alterados em vários países e em vários interesses, tornou-se a mais importante e esplêndida de todas as Obediências Maçônicas.

 

768.         A PROPAGAÇÃO DO RITO ESCOCÊS

 

769.         Podemos aqui nos referir ao terceiro documento do Livro de Ouro, a patente concedida a De Grasse-Tilly pelo novo Conselho Supremo 33° de Charleston em 1802, apenas alguns meses após sua formação, que atesta que ele foi testado em todos os graus do Rito e autoriza-o a erigir Lojas, Capítulos, Conselhos e Consistórios em ambos os hemisférios, tornando-o Soberano Grande Comendador de um Conselho Supremo para as Antilhas vitalício. É assinado por Dalcho, De la Hogue e outros, que se descrevem como Kadosh, Príncipe do Segredo Real, Sov. Gr. Inspetor 33°.

770.         O Rito Escocês foi introduzido pelo Conde de Grasse-Tilly na França (1804); da França passou para a Itália (1805), Espanha (1811) e Bélgica (1817). Em 1824, o Supremo Conselho para a Irlanda foi formado com jurisdição apenas sobre os graus oficiais da Maçonaria Branca, por causa da existência anterior de Capítulos e Lojas de Rosa-Cruz e Kadosh pertencentes ao antigo Rito de Perfeição. O Supremo Conselho da Inglaterra e País de Gales foi formado em 1845, e o da Escócia um ano depois.

771.         Na América, em 1812, um joalheiro chamado Joseph Cerneau estabeleceu em Boston o que chamou de Grande Consistório Soberano dos Estados Unidos. Cerneau possuía a sucessão necessária e, portanto, pôde transmitir os poderes reais; mas como ele não tinha mandato do Conselho dos Imperadores, o Conselho Supremo de Charleston denunciou seus procedimentos como irregulares, e eles próprios nomearam um Conselho Supremo para a Jurisdição do Norte um ano depois. Os Conselhos Supremos derivados de Cerneau ainda existem, embora não sejam reconhecidos pelos órgãos que detêm a sucessão de Charleston. Ambas as linhas, no entanto, são válidas.

772.         O rito se difundiu em quase todos os países do mundo, e faz um bem incalculável a milhares e milhares de Br., embora poucos tirem dele as plenas possibilidades de progresso espiritual que estão por trás dele. Mas ser posto, ainda que inconscientemente, em contato com uma influência tão sagrada deve inquestionavelmente elevar e abençoar até mesmo o menos sensível; e algum toque de sua glória oculta é conferido a todos.

 

 

2       A ORDEM CO-MAÇÔNICA

 

773.         A RESTAURAÇÃO DE UM MARCO ANTIGO

 

774.        A Ordem Co-Maçônica se distingue do resto do mundo maçônico pela admissão de mulheres à Maçonaria em igualdade de condições com os homens. Nisto não está introduzindo nenhuma inovação no corpo da Maçonaria, mas sim restaurando um dos marcos antigos que foi esquecido durante a confusão dos Mistérios com a Maçonaria operativa da Idade Média. Tanto no Egito como na Grécia, como vimos, as mulheres eram admitidas nos Mistérios e podiam penetrar nos santuários mais íntimos, assim como os homens. Os oficiais da Ordem masculina são em sua maioria contra sua admissão hoje. Eles ficaram fortemente impressionados, e com razão, com a importância primordial de manter os rituais e costumes inalterados; mas eles consideram erroneamente a admissão de mulheres como um sério desvio do uso antigo. Os co-maçons são igualmente urgentes em seu respeito pelas tradições; mas neste assunto eles preferem seguir o costume mais antigo, que também tem o mérito adicional de ser lógico e justo. Como a reencarnação é um fato, não há diferença entre o ego ou alma de um homem e o de uma mulher; e não vemos nenhuma razão pela qual em um nascimento particular, porque ele acontece no curso de sua evolução para ocupar o corpo de uma mulher, esse ego deve ser privado das vantagens da iniciação nos sagrados Mistérios da Maçonaria.

 

775.         A SUCESSÃO DA CO-MAÇONARIA

 

776.         A Ordem Co-Maçônica deriva sua sucessão de Soberanos Grandes Inspetores-Gerais do 33° de certos Brn. pertencente ao Supremo Conselho da França, fundado pelo Conde de Grasse-Tilly em 1804. Em seu livreto, Co-Maçonaria Universal: O que é? , o Muito Ilustre Ir. JI Wedgwood, 33° dá o seguinte relato de sua fundação, que ele deriva das atas oficiais do Supremo Conselho publicadas no Etude de la Franc-Maconnerie Mixte et de son Organization do Dr. Georges Martin , e da Transação No.1 da Dharma Lodge, Benares:

 

777.         Nossa própria Ordem da Co-Maçonaria Universal, ou, para dar-lhe seu título francês, L'Ordre Maconnique Mixte Internationale , é o primeiro corpo maçônico que visa estabelecer uma ordem mundial na qual as mulheres devem ser admitidas em igualdade de condições. termos com os homens. Sua carreira começou no ano de 1882. Existia uma carroceria que se denominava La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France . Consistia em várias Lojas de Ofícios que se separaram do Supremo Conselho na França e se constituíram em uma Grande Loja. Foi apenas antecipando o que as outras Lojas de Ofícios sob o Conselho Supremo fizeram em 1894-97, quando se organizaram na agora existente Grande Loja da França e absorveram em si mesmas, com uma exceção, as Lojas deLa Grande Loge Symbolique Ecossaise de France . Este último órgão, de que nos ocupamos, recebeu quase imediatamente o reconhecimento do Grande Oriente da França...

 

778.         O princípio que este cisma particular defendia era o da autonomia das Lojas de Ofícios, resumido na frase Le Macon libre dans la Loge libre - um princípio bastante sólido em geral, mas, pode-se imediatamente confessar, obviamente não capaz de aplicação fora de certos limites amplos. Ainda assim, sempre recebeu muito reconhecimento na França, desde que a Maçonaria Francesa se separou da raiz inglesa. Uma das Lojas pertencentes a este corpo chamava-se Les Libres Penseurs, e nos encontramos em Pecq, um lugarzinho no departamento de Seine et Oise. Esta Loja - pertencente a uma Obediência Maçônica então reconhecida - decidiu iniciar uma mulher, uma certa Mdlle. Maria Deraismes, uma conhecida autora e conferencista, conhecida por seu serviço aos movimentos humanitários e feministas. Eles o fizeram, na presença de uma grande assembléia, em 14 de janeiro de 1882. O Venerável Mestre, Ir. Houbron, 18°, justificou seu experimento como tendo o bem-estar e os mais altos interesses da humanidade no coração, e como sendo uma aplicação perfeitamente lógica do princípio de 'Um Maçom em uma Loja Livre'. A Loja foi naturalmente suspensa por colocar em prática o lema da família…

 

779.         Durante algum tempo Irmã Maria Deraismes não fez nada para estender a outros os privilégios maçônicos que recebera. Eventualmente, ela cedeu às persuasões de amigos, principalmente do Dr. Georges Martin. Este último cavalheiro era membro da Loja Les Libres Penseurs quando Mdlle. Deraismes foi iniciado. Ele lhe deu seu firme apoio e o benefício de sua ampla experiência maçônica ao longo de sua carreira maçônica. Aposentado da vida política - tinha sido senador - dedicou suas energias a ajudar a humanidade por meio de nossa Ordem... Em 14 de março de 1893, Irmã Deraismes deu início a várias senhoras, na presença do Dr. 4 de abril do mesmo ano La Grande Loge Symbolique Ecossaise de France ,Le Droit Humain , surgiu…

 

780.         Em 1900, a nova Grande Loja, com vistas a estender suas ramificações a outros países, achou desejável trabalhar os graus superiores. Auxiliado, portanto, pelos Irmãos na posse do 33°, o corpo foi elevado de uma Grande Loja de Ofícios a um Supremo Conselho do Rito Escocês Antigo e Aceito. Mme. Marie Martin, amiga íntima e colaboradora de Mdlle. Deraismes, sucedeu após a morte deste último à liderança do movimento, Dr. Georges Martin ocupando o cargo de Grand Orateur, e ela ocupou sua posição exaltada com distinção, dignidade e total devoção, até seu falecimento em 1914.

 

781.         Existem Lojas na França, Bélgica, Inglaterra, Escócia, Índia, Austrália, África do Sul, América (mais de 100), Holanda, Java, Suíça e Noruega.

 

782.         Precisamos acrescentar apenas algumas palavras sobre o movimento na Inglaterra. A primeira de nossas senhoras inglesas a entrar na Ordem foi nossa altamente estimada Irmã Francesca Arundale. A Sra. Annie Besant, sentindo que um movimento maçônico aberto a homens e mulheres poderia se tornar uma força poderosa para o bem no mundo, a quem havia sido oferecida iniciação por Mdlle. Deraismes, soube da continuação da Ordem pela Srta. Arundale, e buscou iniciação em Paris. Ela foi posteriormente criada Vice-Presidente Grão-Mestre do Supremo Conselho e Deputada para a Grã-Bretanha e suas dependências. A primeira Loja Co-Maçônica foi consagrada em Londres em setembro de 1902, pelos grandes Oficiais do Supremo Conselho, sob o título de Dever Humano, No. 6.* (* Op. cit., pág. 25 e segs.) (Consulte as Placas X e XI, seguindo a p. 178.)

 

783.         Com o advento da Dra. Annie Besant à liderança da Ordem no Império Britânico, a ligação direta entre a Maçonaria e a Grande Loja Branca que sempre esteve por trás dela (embora tudo desconhecido para a maioria dos Irmãos) foi mais uma vez reaberto; e o HOATF teve um grande interesse pessoal em seu desenvolvimento. A antiga sucessão inglesa e escocesa de Mestres Instalados, Mestres de Marcos Instalados e Primeiros Diretores Instalados do Santo Arco Real de Jerusalém foi introduzida na Co-Maçonaria por simpatizantes 

784.         Br. das Obediências masculinas, e esses graus agora fazem parte de nossos trabalhos co-maçônicos britânicos. (Placa XII, seguinte p. 178.)

 

785.         OS RITUAIS CO-MAÇÔNICOS

 

786.         Em 1916, por ordem do HOATF, o ritual dos graus da Arte foi finalmente revisto de acordo com seu antigo significado oculto, sendo este ritual baseado nos trabalhos ingleses e escoceses. Certas características, como o reconhecimento dos elementais e as três jornadas simbólicas, foram introduzidas a partir dos rituais da Arte Francesa trabalhados sob os auspícios do Rito Escocês Antigo e Aceito - com modificações adicionais de fontes ocultas. Este ritual foi aprovado pelo próprio HOATF, que se dignou a trabalhá-lo em sua própria Loja, depois fazendo algumas sugestões, que naturalmente foram adotadas imediatamente.

787.         Em 1923, ele autorizou ainda mais graciosamente uma tradução para o inglês de Seu ritual latino da Rosa-Cruz, para ser trabalhado nos Capítulos Soberanos R ... C que desejassem fazer uso dele. A celebração deste cerimonial acelerou enormemente a força oculta de nossos Capítulos; e embora ainda não possamos esperar igualar o antigo trabalho egípcio, podemos até certo ponto invocar e derramar sobre o mundo os esplêndidos poderes da Rosa-Cruz.

788.         Em 1925, o HOATF teve a gentileza de permitir o uso de um Ritual de Marca que havia sido alinhado com o significado interno do grau; e no mesmo ano ordenou que se preparasse um ritual do Santo Arco Real, incorporando certas sugestões que Ele próprio se dignara a fazer. Assim, passo a passo, todo o trabalho está sendo revisto de acordo com o conhecimento antigo, e o caminho para a restauração dos Mistérios está sendo preparado.

 

789.         O FUTURO DA MAÇONARIA

 

790.        A Maçonaria certamente deve ter um papel maravilhoso a desempenhar na civilização do futuro. Não é à toa que os antigos ritos sagrados foram preservados em segredo e os poderes imemoriais dos Mistérios transmitidos através dos tempos ao nosso mundo moderno do século XX; pois estamos hoje no limiar de uma nova era, que será anunciada pelo surgimento mais uma vez do Instrutor do Mundo, o próprio Senhor do Amor, que ensinou na Palestina há dois mil anos. Vimos que a evolução humana ocorre de acordo com uma lei cíclica; raça sucede raça, e sub-raça segue sub-raça de acordo com o plano do Grande Arquiteto do Universo, trabalhando neste mundo através daquela Loja Branca que é a guardiã da humanidade. Chegou a hora do florescimento de uma nova sub-raça, a sexta de nossa grande raça ariana, e já está começando a aparecer na América do Norte, Austrália e outras terras. Nessa sub-raça, como em todas as outras, haverá egos de diferentes temperamentos; alguns, sem dúvida, buscarão sua inspiração nas formas liberais do cristianismo católico, mas outros se sentirão atraídos pelos ensinamentos filosóficos e cerimoniais anteriormente dados nos Mistérios do Egito, que são a herança da irmandade maçônica.

791.         A vinda do Instrutor do Mundo sempre marcou no passado um reavivamento ou uma inauguração dos Mistérios. Thoth no Egito, Zoroastro na Pérsia, Orfeu na Grécia - cada um desses poderosos Mensageiros da Loja Branca, que ainda eram um Mensageiro aparecendo sob diferentes nomes e em diferentes formas, deixaram atrás Dele um glorioso rito de iniciação para levar os homens a Seus pés depois que Ele se foi. Aquele grande Mestre da humanidade passou da vista humana como Gautama, o Senhor Buda; mas o cetro do Senhor do Amor foi colocado pelo REI espiritual nas mãos de Seu sucessor, a quem hoje reverenciamos como o Senhor Cristo, cuja vinda aguardamos com corações cheios de amor anelante.

792.        Ele também certamente tomará os vasos sagrados dos Mistérios e os encherá novamente com Sua própria vida maravilhosa; Ele também os moldará de acordo com as necessidades de Seu povo e a época em que vivem. Por influência do sexto raio, o raio de devoção que inspirou os místicos cristãos e a gloriosa arquitetura gótica da Idade Média está desaparecendo, e o sétimo raio começa a dominar o mundo - o raio de magia cerimonial que traz o especial cooperação das hostes angélicas, das quais a própria Maçonaria com seu colorido cortejo de ritos é uma manifestação esplêndida. Assim, nos próximos dias, quando o Senhor do Amor, que é nosso Soberano Mais Sábio e o Príncipe dos Príncipes Soberanos, visitará novamente Seus santuários sagrados - guardados ao longo dos tempos por Seu grande Discípulo,

793.         Tal é certamente o destino que espera a nossa amada Ordem no futuro; tal o esplendor que irá transfigurar a Arte nos anos vindouros, até que dentro das paredes do seu templo se levante mais uma vez - não apenas em símbolo, mas de fato - a escada que se estende entre a terra e o céu, entre os homens e a Grande Loja acima, para conduzi-los das trevas do mundo à plenitude da luz em Deus, à Rosa que sempre floresce no coração da Cruz, à Estrela Flamejante cujo brilho traz paz, força e bênção a todos os mundos.

 

794.         TRANSMUTEMINI, TRANSMUTEMINI DE LAPIDIBUS MORTUIS IN

795.         LAPIDES VIVOS FILOSÓFICOS S ... M ... I ... B ...

 

 

796.         APÊNDICE I

 

797.       OS GRAUS DO RITO DE PERFEIÇÃO

798.         COMPARADOS COM OS DE

799.       O RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO

 

800.         APÊNDICE I

801.         LISTA DE VINTE E CINCO GRAUS

802.         TRABALHADO PELO

803.         CONSELHO DE IMPERADORES DO ORIENTE E DO OESTE

804.         1758

 

 

LISTA DE GRAUS DO RITO DE PERFEIÇÃO

LISTA DE GRAUS CORRESPONDENTES DO RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO

1° Aprendiz 2° Acompanhante 3° Mestre 4° Mestre Secreto 5° Mestre Perfeito 6° Secretário Íntimo 7° Intendente dos Edifícios 8° Reitor e Juiz 9° Mestre Eleito dos Nove 10° Mestre Eleito dos Quinze 11° Ilustre Chefe Eleito das Doze Tribos 12° Grande Mestre Arquiteto 13° Cavaleiro Real Arco 14° Grande Eleito, Antigo Mestre Perfeito   15° Cavaleiro da Espada ou do Oriente 16° Príncipe de Jerusalém 17 ° Cavaleiro do Oriente e do Ocidente 18° Cavaleiro Rosa-Cruz 19° Grão Pontífice ou Mestre ad Vitam 20° Grande Patriarca Noaquita 21° Grão-Mestre da Chave da Maçonaria   22° Príncipe do Líbano, Cavaleiro do Arco Real alternativamente Machado Real** 23° Cavaleiro do Sol, Príncipe Adepto, Chefe do Grande Consistório. 24° Ilustre Grande Comandante Chefe da Águia Branca e Negra, Grande Eleito Kadosh 25° Ilustre Príncipe Soberano da Maçonaria, Grande Cavaleiro, Sublime Cavaleiro Comandante do Segredo Real

Aprendiz Inscrito Companheiro Mestre Maçom O mesmo " " 8° 7° O mesmo Ilustre Mestre Eleito dos Quinze Sublime Cavaleiro Eleito   O mesmo Arco Real de Enoque Grande Cavaleiro Escocês da Abóbada Sagrada (de James VI)* ou Sublime Mason O mesmo " " Príncipe Soberano de Rose-Croix Grão Pontífice ou Sublime Scotch Mason 21° Noachite ou Chevalier prussiano 20° Venerável Grão-Mestre das Lojas Simbólicas O mesmo   28°   30°     32°

 

·       Este é claramente um título posterior, e na lista do Mestre o Conde o grau é dado como Grande Eleito, Perfeito e Sublime Maçom.

805.         ** Isto é obviamente uma confusão de som, sendo a palavra Hache ou Axe. O Conde Goblet D'Alviella assinalou tanto neste contexto como no do Real Arco que os nomes em francês mostram que não são de origem francesa. O francês seria Chevalier de l'Arche Royale, não du Royale Arche, se os graus tivessem origem na França. Parece bem possível que isso seja verdade para o Real Arco de Enoque, e que o Royale Hache possa ter concordado.

 

806.         O Br. do mais alto grau foram denominados o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, Príncipe Soberano Maçons, Substitutos Gerais da Arte Real, Grandes Vigilantes e Oficiais da Grande Loja Soberana de S. João de Jerusalém; e o rito que eles trabalhavam era chamado de Rito de Perfeição ou de Heredom.

 

807.         Havia também um Gabinete ou Grau de Grande Inspetor, embora não houvesse grau de Soberano Grande Inspetor-Geral até o início do século XIX.

 

808.         Na formação do Supremo Conselho Mãe em Charleston em 1801, oito graus adicionais foram adicionados ao 25° para fazer o total de 33°. Supõe-se que estes foram extraídos de fontes continentais. A maioria deles trabalhou anteriormente sob um Grande Capítulo de Príncipes Maçons na Irlanda. Eles receberam a aprovação do HOATF

809.         Estes são:

810.         23° Chefe do Tabernáculo

811.         24° Príncipe do Tabernáculo

812.         25° Cavaleiro da Serpente de Bronze

813.         26° Príncipe da Misericórdia

814.         27° Soberano Comandante do Templo

815.         29° Grande Cavaleiro Escocês de Santo André

816.         31° Grande Inquisidor Comandante

817.         33° Soberano Grande Inspetor-Geral

 

818.         APÊNDICE II

 

819.         TABELA DOS PRINCIPAIS EVENTOS MAÇÔNICOS DE 1717

 

820.         NOTA

 

821.        A história da Maçonaria, e mais especialmente de seus graus superiores e os chamados graus laterais, durante os séculos XVIII e XIX, é tão extraordinariamente confusa e questionável que acho aconselhável organizar seus principais eventos em ordem cronológica, em forma de tabela. , e em colunas paralelas, traçando seu desenvolvimento na Inglaterra, no continente europeu e na América do Norte, respectivamente. A organização cuja história estamos tentando seguir é afinal uma organização secreta; ele se move com firmeza na privacidade de seus aposentos da Loja, e só raramente, e como que por acaso, qualquer referência a ele ou a seus procedimentos aparece à luz do dia. Não é de admirar que as contas sejam desconexas e difíceis de conciliar umas com as outras; estamos lidando com manifestações esporádicas e em grande parte acidentais, e nenhuma indicação externa foi dada antes, até onde eu saiba, para a pista interna que torna clara toda a confusão. Essa pista é, claro, a existência do HOATF, que está desempenhando o tempo todo para a Maçonaria a parte popularmente atribuída à Providência - zelando por ela, orientando suas atividades nesta ou naquela direção, estimulando-a onde precisa de estímulo, trazendo-a para o superfície em um lugar, e deixando-o sumir de vista em outro, e vendo que, de uma forma ou de outra, sua existência é mantida e sua luz sempre acesa. Ele é a verdadeira Vida Oculta na Maçonaria a quem meu volume anterior se referia; é Sua energia fluindo através dele que mantém vivo este corpo maravilhoso; enquanto Ele continua a inspirá-lo,

 

822.         TABELA DOS PRINCIPAIS EVENTOS MAÇÔNICOS DE 1717

 

ENCONTRO	GRÃ BRETANHA	FRANÇA	AMÉRICA
1717	Fundação da Grande Loja da Inglaterra	Graus de Clermont e Ritos de Heredom praticados em particular.	Maçonaria de vários ritos existente mas desorganizada, introduzida pelos colonos.
1722	Primeira referência a graus superiores a Blue Degrees. Roberto Samber.*
1723	Referências ao Arch e Mark of a Master in A Mason's Examination , publicado no The Flying Post .
1729	Ephraim Chambers na Cyclopaedia se referiu aos maçons "que têm todo o caráter de Rosacruzes".
1732		Introdução da tradição inglesa da maçonaria artesanal.
1733	Primeira menção de uma Loja de Maçons Escoceses na Lista de Lojas do Dr. Rawlinson. Também na mesma Lista foi feita a primeira menção impressa de uma Loja de Mestres Maçons.		Uma Loja de S. John fundada em Boston.
1735	Oração do Grão-Mestre Provincial de Durham citando doze versos sobre o uso pelos judeus da espada e colher de pedreiro; agora usado no ritual rimado da Ordem Real da Escócia.
1737		O Barão Scheffer, primeiro Grão-Mestre da Suécia, recebeu os Três Graus de S. John em Paris, e também dois Graus Escoceses. A famosa Oração de Chevalier Ramsay em Paris deu um impulso ao movimento de alto grau na França.
1738	Livro de Constituições de Anderson (Segunda Edição) publicado.	Primeira condenação dos maçons pela Bula Papal In Eminente . Duc d'Antin sucedeu Lord Derwentwater como Grão-Mestre da França.	Uma Loja do Mestre estabelecida em Boston.
1740	Diz-se que um vendedor ambulante do grau do Real Arco o propagou na Irlanda, alegando que era praticado em York e Londres.	Rise of Scots Lodges em todas as partes da França. Muitos rituais existiam, extremamente diversos em caráter. Tema principal a Recuperação de uma Palavra Perdida em um Cofre Secreto por Scottish Crusaders. Os mestres escoceses reivindicaram privilégios extraordinários nas Lojas Azuis.
1741		Dizem que os maçons de Lyon introduziram o Grau Kadosh, mas não há evidência direta disso.
1743	O Capítulo do Arco Real de Stirling Rock da Escócia tem atas que datam deste ano. Primeira referência decisiva ao Real Arco na Irlanda no relatório contemporâneo dos procedimentos de uma Loja em Youghal.	O Barão von Hund foi recebido na Ordem do Templo pelo "Cavaleiro da Pena Vermelha" e apresentado ao príncipe Charles Edward Stuart em Paris.
1744	A Investigação Séria e Imparcial do Dr. Dassigny referiu-se a uma Assembléia de Maçons do Real Arco em York, de onde o grau foi introduzido na Irlanda. Conhecido e praticado também em Londres "algum pequeno espaço antes", e descrito como "um corpo organizado de homens que passaram pela cátedra".
1746	Regulamento de taxas no Swalwell Lodge para a admissão de Harodim; cf. o primeiro grau da Ordem Real, ou seja, HRDM, sendo o segundo RSYCRS. Cinco Br. fez maçons escoceses na Velha Loja em Salisbury.
1751	Formação da Grande Loja dos "Antigos" que acusavam os "Modernos" de terem alterado o ritual e mudado os marcos.	Sobre esta data foi fundada a Mere-Loge Ecossaise, trabalhando em vários graus não pertencentes ao nosso Rito Escocês. Marselha. Provavelmente descendia de uma Loja Escocesa que havia assumido o direito de constituir outras Lojas. Entre esses graus encontramos Rosecroix e o grau de Cavaleiro do Sol. Estes não aparecem antes de 1765, no entanto, e aparecem antes de 1765, no entanto, e aparecem antes de 1765, no entanto, e provavelmente foram retirados dos imperadores. Alguns dos outros graus todos encontrados no Rito de Memphis.
1753			Na data de 22 de dezembro, diz-se que as Atas da Loja de Fredericksburg, Virgínia, contêm o registro mais antigo conhecido do grau do Arco Real em funcionamento real.
1754		Fundação do Rito da Estrita Observância, reivindicando Superiores desconhecidos, dito por seu fundador derivar do príncipe Charles Edward Stuart em 1743 e, portanto, dos Templários escoceses. Este sistema muito popular na Maçonaria Teutônica. Fundação do Capítulo de Clermont, disse ter trabalhado Graus Templários sobrepostos aos Graus Escoceses. Composto por altos membros da nobreza. Colégio de Valois dos Cavaleiros do Oriente. Composto por burgueses.
1755		Pode ter trabalhado dez graus. Em rivalidade com o Capítulo de Clermont. A Grande Loja da França reconheceu os privilégios reivindicados pelos maçons escoceses.
1757	Lojas Escocesas e Graus de Cavalaria Maçônica condenados pela Grande Loja, Maningham Letters, como inovações.
1758		Sob a direção do HOATF, o Capítulo de Clermont foi expandido para o CONSELHO DOS IMPERADORES DO ORIENTE E DO OESTE. Este foi composto por algumas das mais altas nobrezas do país. Trabalhava o Rito de Perfeição ou Heredom; uma lista de seus graus será encontrada no Apêndice I.
1761	A Grande Loja de Toda a Inglaterra em York reviveu. Disse que reconheceram os Templários e o Arco Real além dos Graus Azuis.	Stephen Morin recebeu do CONSELHO DOS IMPERADORES o posto de Inspetor-Geral e uma comissão para estabelecer o Rito de Perfeição na América.
1763			Stephen Morin fundou o Rito de Perfeição em San Domingo.
1766		A Chapter of True and Ancient Rose Croix Masons foi estabelecido em Marburg, Alemanha, por FJW Schroder.
1769	A referência mais antiga conhecida ao Grau de Marcos ocorre no Livro de Atas de um Capítulo do Real Arco em Portsmouth.
1770			Stephen Morin criou um Conselho de Príncipes do Segredo Real 25° em Kingston, Jamaica.
1772		Louis Claude de S. Martin criou Cavaleiro da Rosa-Cruz por Marlines de Pasqually, em Bordeaux.	(Período dos judeus) Morin conferiu o posto de inspetor-geral a Franklin da Jamaica, ele por sua vez a Moses Hayes de Boston e ele a Spitzer de Charleston. Todos esses inspetores se reuniram na Filadélfia para conferir a inspetoria a Moses Cohen da Jamaica, que por sua vez a deu a Isaac Long.
1777	Um Grande Capítulo do Real Arco estabelecido em Londres.
1786	Em algum período durante a segunda metade do século XVIII, o Rito de Perfeição foi levado para a Inglaterra e trabalhado em Conclaves Templários. (Yarker reuniu os fios dessa sucessão em seu Supremo Conselho 33°). Estes também foram introduzidos na Irlanda antes da formação do Supremo Conselho Mãe em Charleston, e foram trabalhados sob um Grande Capítulo dos Príncipes Maçons e do Grande Conclave Templário. Os graus de Kadosh e Rose-Croix já estavam em posse quando o Supremo Conselho da Irlanda foi introduzido.	Instituição pelo Grande Oriente da França do Rito Francês de 7°, sendo o mais alto o Rosa-Cruz. O Rito de Perfeição absorvido pelo Grande Oriente.
1791		A REVOLUÇÃO.   Rito de Perfeição desapareceu da vista do público.	Em algum momento deste período surgiu o mito da formação do 33° por Frederico o Grande e foram produzidas as alegadas Grandes Constituições de 1762 e 1786. Não se sabe quem foi originalmente responsável por eles, mas claramente não há fundamento para eles, embora tenham sido amplamente aceitos como genuínos.
1796			Isaac Long conferiu o navio inspetor ao conde de Grasse Tilly, fundador do Supremo Conselho da França, ao seu sogro, De la Hogue, e a vários outros.
1801			Formação da MÃE SUPREMA CONSELHO DO MUNDO em Charleston. Oito graus foram adicionados ao 25º do Rito de Perfeição.
1802		Diz-se que um Rito Escocês de 33° foi formado em Paris.	De Grasse Tilly e De la Hogue formaram um Conselho Supremo 33° em Porto Príncipe.
1804		Formação do Conselho Supremo 33° da França por De Grasse-Tilly em Paris. Este corpo passou por várias vicissitudes, mas agora está florescendo.
1805		(Conselho Supremo da Itália formado).
1810	O Grau de Mestre Instalado sancionado pela Grande Loja Regular da Inglaterra. A Cerimônia foi classificada como um marco, e os Mestres das Lojas de Londres foram citados para aparecer para a Instalação como Governantes no Ofício.	A patente teria sido concedida por Lechangeur a Marc Bedarride para a promulgação do Rito de Mizraim.
1811		(Formação do Conselho Supremo da Espanha.)
1812			Um joalheiro de trabalho chamado Joseph Cerneau estabeleceu o que ele chamou de Grande Consistório Soberano dos Estados Unidos. Cerneau possuía a sucessão necessária, mas não tinha mandato do CONSELHO DE IMPERADORES, por isso o Supremo Conselho de Charleston denunciou seus procedimentos como irregulares.
1813	União entre os "Antigos" e os "Modernos". Formação da Grande Loja Unida da Inglaterra, reconhecendo três graus, incluindo o Santo Arco Real.		Formado o Supremo Conselho 33° da Jurisdição do Norte dos EUA.
1817		(Formação do Conselho Supremo da Bélgica em Bruxelas).
1821		Fundação da Grande Loja da França.
1824	Formação do Supremo Conselho da Irlanda, com jurisdição apenas sobre 31°, 32° e 33°, devido à existência anterior do 30° e do 18°. Diz-se que o 28° Príncipe Adepto, Cavaleiro do Sol, que também pertencia ao Rito de Perfeição, ainda trabalha na Irlanda.
1838		O Rito de Memphis introduzido em Paris como um sistema de 95°. Marconis o mais jovem eleito Grande Hierofante.
1845	Formação do Conselho Supremo da Inglaterra e País de Gales.
1846	Formação do Conselho Supremo da Escócia.
1856	Grande Loja de Mestres Maçons de Marcos formada em Londres.
1862		O Rito de Memphis foi colocado por seu Grande Hierofante sob o Grande Oriente da França. Ele renunciou a seus poderes sobre isso.	Santuário Soberano 95° do Rito de Memphis consagrado pelo Grande Hierofante, Harry J. Seymour, Soberano Grão-Mestre 96°.
1865		Os Graus do Rito de Memphis foram reduzidos de 95° para 33°, sendo preservados os graus essenciais.   O Grande Oriente suprimiu os graus mais elevados do Rito, mas permitiu que algumas Lojas de Ofícios continuassem.	Divisão no Santuário Soberano da América. Harry J. Seymour concordou com a redução. Calvin C. Burt formou um Santuário Soberano clandestino do Rito Maçônico Egípcio de Memphis, trabalhando 96°. Este corpo parece ter vendido os diplomas descaradamente, e sua história é do caráter mais sórdido. (Harry J. Seymour também herdou a Tradição Cerneau do Rito Escocês Antigo e Aceito 33°, e foi Soberano Grande Comandante de um Conselho Supremo 33° dele derivado.
1872	O Santuário Soberano da Grã-Bretanha e Irlanda foi consagrado por Harry J. Seymour, sendo John Yarker o Soberano Grão-Mestre.
1875		(Convenção dos Supremos Conselhos em Lausanne).
1876	A formação de um Supremo Grande Conselho Geral do Rito de Mizraim foi efetuada no seio do Santuário Soberano, Yarker como Chefe do Rito.
1879		Grand Loge Symbolique de France formado a partir de uma secessão de Capítulos Rosa-Cruz pertencentes ao Supremo Conselho 33° da França.
1882		Iniciação de Mlle. Maria Deraismes na Loja "Les Libres Penseurs", pertencente a este Órgão. Conseqüente suspensão da Loja.
1893		Grande Loge Symbolique Ecossaise Mixte de France fundada pelo Dr. Georges Martin e Mlle. Maria Deraismes.
1900		Supremo Conseil Universel Mixte 33° formado pelo Dr. Georges Martin 33° e outros Soberanos Grandes Inspetores-Gerais que derivam sua sucessão do Supremo Conselho da França.
1902	A Sra. Annie Besant foi iniciada na Co-Maçonaria. Consagração da primeira Loja Co-Maçônica na Inglaterra. (Dever Humano Nº 6.)		A Co-Maçonaria foi introduzida na América, tanto em Ofícios quanto em graus superiores.
	Durante os próximos anos, a Sucessão Inglesa de Mestres Instalados foi introduzida na Co-Maçonaria por Mestres Instalados do Ofício Inglês. A Marca e o Santo Arco Real também foram introduzidos. Os Rituais de Artesanato foram alinhados com os trabalhos ingleses. Os graus superiores também foram introduzidos na co-maçonaria inglesa.
1914	A Rota. Rev. JI Wedgwood recebeu os graus de Príncipe Patriarca Grande Conservador 33°, 95° do Rito de Memphis; Absoluto Grande Soberano 33°, 90°, do Rito de Mizraim; e Soberano Grande Inspetor Geral 33° do Rito Escocês Antigo e Aceito (Cerneau) por Yarker pessoalmente.

 

823.         *Na Dedicação em um tato hermético de Robert Samber, intitulada "Long Livers", aparecendo em 1712 sob o pseudônimo de Eugenius Philalethes,

824.         Junior, e dirigida aos membros da Grande Loja da Inglaterra, encontramos o que muitos pensaram ser uma alusão a graus superiores. Samber distingue entre aqueles "que não estão muito iluminados" e aqueles "que têm maior luz;' que são "da classe mais alta; e "são iluminados com os mais sublimes mistérios e segredos mais profundos da Maçonaria"; e ele fala para aqueles maçons do grau mais alto que se encontra "atrás do véu". Irmão. AE Waite, que estudou profundamente a tradição alquímica, afirma que essas citações se referem mais ao progresso nos segredos da alquimia; ainda assim, as observações são de interesse, apenas cinco anos após a fundação, em um tratado realmente dedicado à Grande Loja.