A Vida Oculta na Maçonaria

A Vida Oculta na Maçonaria

por

CW Leadbeater 33°

A
EDITORA TEOSÓFICA ADYAR, MADRAS, ÍNDIA
1926
Segunda Edição

Placa 0.

 

PREFÁCIO

 

É mais uma vez meu privilégio trazer ao mundo, para ajudar os pensativos, outro volume da série sobre o lado oculto das coisas, escrito pelo bispo Charles W. Leadbeater. Verdadeiro maçom que é, ele está sempre tentando espalhar a Luz que recebeu, para que possa afugentar as trevas do Caos. Procurar a Luz, ver a Luz, seguir a Luz, eram deveres familiares a todos os maçons egípcios, embora a escuridão naqueleAntigo Terra nunca se aproximou da densidade que envolve o Ocidente hoje.

Este livro será bem recebido por todos os maçons que sentem a beleza de seu antigo Rito e desejam acrescentar conhecimento ao seu zelo. A História interna da Maçonaria é deixada de lado por enquanto, e o aprendiz é conduzido por um guia confiável através do labirinto que protege o Santuário central de inquiridores descuidados e ociosos. Lugares que eram obscuros tornam-se iluminados; alusões sombrias são alteradas para clareza cristalina; paredes que parecem sólidas derretem; a confiança substitui a dúvida; vislumbres do gol são capturados através de fendas nas nuvens; e as névoas nascidas na terra desaparecem diante dos raios do sol nascente. Em vez de fragmentos de tradições mal compreendidas, confusas e não interpretadas, encontramos em nossas mãos uma ciência esplêndida e um reservatório de poder que podemos usar para a elevação do mundo. Não perguntamos mais: “O que é a Grande Obra? Vemos “que não é nada menos do que um esforço conjunto para cumprir o dever que nos é imposto, como aqueles que possuem a Luz, para espalhar essa Luz por todo o mundo, e realmente nos tornarmos colaboradores do TGAOTU em Sua grande Plano para a evolução do nosso Brn”.

As explicações detalhadas das cerimônias são profundamente interessantes e esclarecedoras, e eu as recomendo muito sinceramente a todos os verdadeiros maçons. Nosso V .·.·. EU .·.·. O irmão acrescentou uma grande dívida de gratidão com este livro às muitas que já lhe devemos. Sejamos devedores honestos.

Adyar

ANNIE BESANT

25 de dezembro de 1925

 

PREFÁCIO DO AUTOR

 

A irmandade maçônica difere de todas as outras sociedades em que os candidatos a membros têm que se juntar a ela com os olhos vendados e não podem receber muitas informações sobre ela até que realmente entrem em suas fileiras. Mesmo assim, a maioria dos maçons geralmente obtém apenas a idéia mais geral do significado de suas cerimônias e raramente penetra além de uma interpretação moral elementar de seus principais símbolos. Neste livro é meu objetivo, preservando o devido sigilo sobre os assuntos que devem ser mantidos em segredo, explicar algo do significado e propósito mais profundos da Maçonaria, na esperança de despertar entre os Irmãos. uma reverência mais profunda por aquilo de que são os guardiões e uma compreensão mais completa dos mistérios da Arte.

Embora o livro se destine principalmente à instrução dos membros da Ordem Co-maçônica, cujo desejo, conforme expresso em seu ritual, é derramar as águas do conhecimento esotérico nos vasos maçônicos, espero, no entanto, que possa apelar a um círculo mais amplo, e talvez possa ser útil para alguns desses muitos Brn. na Arte masculina que estão buscando uma interpretação mais profunda do simbolismo maçônico do que é dado na maioria de suas Lojas, mostrando-lhes que no ritual que eles conhecem e amam tão bem estão consagrados esplêndidos ideais e profundos ensinamentos espirituais que são dos mais absorvendo o interesse do estudante do lado interior da vida.

Antes de podermos obter essa compreensão mais completa, devemos ter pelo menos um pequeno conhecimento de certos fatos relativos ao mundo em que vivemos - um mundo do qual vemos ou entendemos apenas metade. De fato, por mais indigna que pareça a afirmação, é bem verdade que nossa posição se assemelha muito à de uma lagarta se alimentando de uma folha, cuja visão e percepção se estendem muito pouco além da folha sobre a qual ela rasteja. Como seria difícil para tal lagarta transcender suas limitações, ter uma visão mais ampla, entender que sua folha é parte de uma enorme árvore com milhões de folhas, uma árvore com vida própria - uma vida que dura mais do que um mil gerações de vidas como a dele; e essa árvore, por sua vez, apenas uma unidade em uma vasta floresta de dimensões incalculáveis ​​para seu pequeno cérebro!

Quando mais tarde ele se torna uma borboleta, sua visão se alarga, e ele entra em contato com uma beleza, uma glória e uma poesia na vida das quais ele não tinha ideia antes. É o mesmo mundo, e ainda assim tão diferente, simplesmente porque ele pode ver mais dele e se mover nele de uma nova maneira. Cada lagarta é uma borboleta em potencial; e temos a vantagem sobre essas criaturas, pois podemos antecipar o estágio da borboleta e, assim, aprender muito mais sobre nosso mundo, chegar muito mais perto da verdade, aproveitar muito mais a vida e fazer muito mais bem. Devemos estudar o lado oculto da vida cotidiana, pois assim tiraremos muito mais proveito dela. A mesma verdade se aplica às coisas mais elevadas - à religião, por exemplo. A religião sempre falou para a humanidade de coisas invisíveis acima - não apenas distantes no futuro, mas perto de nós aqui e agora. Nossa vida e o que podemos fazer com ela dependem em grande parte de quão reais essas coisas invisíveis são para nós. O que quer que façamos, devemos pensar sempre nas consequências invisíveis de nossa ação. Alguns de nós sabem como esse conhecimento tem sido útil para nós em nossos cultos da Igreja; e é exatamente o mesmo na maçonaria.

Embora esse vasto mundo interior não seja visto pela maioria de nós, não é, portanto, invisível. Como escrevi em A Ciência dos Sacramentos :

 

Existem dentro do homem faculdades da alma que, se desenvolvidas, lhe permitirão perceber este mundo interior, de modo que lhe será possível explorá-lo e estudá-lo exatamente como o homem explorou e estudou aquela parte do mundo que é ao alcance de todos. Essas faculdades são herança de toda a raça humana; eles se desdobrarão dentro de cada um de nós à medida que nossa evolução progride; mas os homens que estão dispostos a se dedicar ao mapa de esforço obtêm-nos antes dos demais, assim como um aprendiz de ferreiro, especializado no uso de certos músculos, pode atingir (no que lhes diz respeito) um desenvolvimento muito maior do que isso de outros jovens de sua idade. Há homens que têm esses poderes em funcionamento, e são capazes, pelo seu uso, de obter uma vasta quantidade de informações interessantes sobre o mundo que a maioria de nós ainda não pode ver. … Que fique bem entendido que não há nada de fantasioso ou antinatural em tal visão. É simplesmente uma extensão de faculdades com as quais todos estamos familiarizados, e desenvolvê-la é tornar-se sensível a vibrações mais rápidas do que aquelas às quais nossos sentidos físicos são normalmente treinados para responder.* (*Op. cit., pp. 9, 10.)

 

É pelo uso dessas faculdades perfeitamente naturais, mas supernormais, que muitas das informações fornecidas neste livro foram obtidas. Qualquer um que, tendo desenvolvido tal visão, assista a uma cerimônia maçônica, verá que muito mais está sendo feito do que é expresso nas meras palavras do ritual, belas e dignas como muitas vezes são. Claro, eu entendo perfeitamente que tudo isso pode parecer fantasticamente impossível para aqueles que não estudaram o assunto em primeira mão; Posso apenas afirmar que esta é uma realidade clara e definida para mim, e que através de uma longa e cuidadosa pesquisa, que se estendeu por mais de quarenta anos, estou absolutamente certo da existência e confiabilidade deste método de investigação.

Não é uma descoberta nova, pois era conhecida pelos sábios do passado; mas, como tantas outras da sabedoria antiga, foi esquecida durante as trevas do início da Idade Média, e seu valor está sendo redescoberto apenas gradualmente; para muitos parece estranho e incrível. Basta lembrar quão inconcebíveis o telégrafo sem fio, o telefone, o avião ou mesmo o automóvel teriam parecido aos nossos bisavós, para perceber que seria tolice rejeitar uma ideia simplesmente porque nunca ouvimos falar dela. isso antes. Apenas alguns anos atrás, os poderes de pesquisa colocados à nossa disposição pela invenção e desenvolvimento do espectroscópio estavam tão além do pensamento popular quanto os da clarividência estão agora. Que por ela pudéssemos descobrir a constituição química e medir os movimentos das estrelas a milhares de milhões de quilômetros de distância poderia muito bem ter sido considerado o tecido infundado de um sonho. Outras descobertas não podem ser iminentes?

Homens de altas realizações científicas, como Sir Oliver Lodge, Sir William Crookes, Professor Lombroso, M. Camille Flammarion e o falecido Professor Myers, que se deram ao trabalho de investigar essa questão da visão interior, convenceram-se de que essa faculdade existe. ; então se houver aqueles entre o Brn. para quem essa afirmação parece ridícula, eu lhes pediria, não obstante, que continuassem lendo e verificando se o conhecimento obtido por um meio que lhes é estranho não fornece, no entanto, aos pontos obscuros ou incompreensíveis de nosso ritual uma explicação que se recomenda à sua razão e senso comum. Aquilo que lhes dá uma melhor compreensão do significado subjacente aos mistérios de nossa Arte, e assim aumenta sua veneração e amor por ela, não pode ser indigno ou absurdo.Clarividência , que escrevi há alguns anos.

Eu gostaria de recomendar fortemente para a leitura do meu Brn. Do ofício dois livros de Wor. Irmão. WL Wilmhurst - O Significado da Maçonaria e a Iniciação Maçônica ; Eu mesmo os li com grande prazer e proveito, e recolhi muitas jóias de suas páginas.

[Nota: Embora este parágrafo esteja faltando na Primeira Edição, na Segunda Edição ele é indicado como parte da Primeira Edição.]

 

Desejo oferecer meus mais sinceros agradecimentos ao Rev. Herbrand Williams, MC, BA, por sua gentileza em colocar à minha disposição suas vastas reservas de erudição maçônica e por muitos meses árduos de pesquisa paciente e meticulosa; também ao Rev. E. Warner e à Sra. MR St. John pelo cuidadoso desenho das ilustrações, e ao Professor Ernest Wood por sua incansável assistência e cooperação em todos os departamentos do trabalho, sem os quais a produção do livro não foram possíveis.

CWL

 

Segunda edição

Nesta segunda edição, algumas correções insignificantes foram feitas, e algumas informações adicionais foram fornecidas com relação a certos graus superiores.

CWL

 

CONTEÚDO

Prefácio

Prefácio do autor

CAPÍTULO I   

INTRODUÇÃO    

Experiência pessoal. Evidências egípcias. Preservação de Rituais e Símbolos. A Perspectiva Egípcia. A Obra Oculta. A Raça Egípcia. As Grandes Lojas. As Lojas Ordinárias. A História da Maçonaria.

 

CAPÍTULO II  

O ALOJAMENTO

Forma e Extensão. Orientação. A Cobertura Celestial. O altar. Pedestais e Colunas. Ordens de Arquitetura. Significado das Três Colunas. Os Pilares da Varanda.

 

CAPÍTULO III 

OS EQUIPAMENTOS DO ALOJAMENTO    

Os Ornamentos. O Pavimento Mosaico. A Borda Recortada. A Estrela Flamejante. A mobília. As Jóias Móveis. As Jóias Imóveis.

 

CAPÍTULO IV

CERIMÔNIAS PRELIMINARES       

O Ritual Co-maçônico. A Procissão. O Avental. A Cerimônia de Censura. Acender as Velas.

 

CAPÍTULO V 

A ABERTURA DA LOJA    

Os Irmãos Auxiliam. Tingindo a Loja. A EA S ... n. Os Oficiais. Os deveres. A abertura. O EA K … s.

 

CAPÍTULO VI

INICIAÇÃO  

O candidato. Divisões da Cerimônia. Preparação do candidato. A Preparação Interior. As Três Jornadas Simbólicas. O O…. O E…. IL … s. O S... e P... Exame e Investidura. As Ferramentas de Trabalho. Interpretação egípcia das ferramentas de trabalho.

(Segunda Edição: As Ferramentas de Trabalho e a Interpretação Egípcia delas.

 

CAPÍTULO VII

O SEGUNDO GRAU      

As questões. A preparação. A Preparação Interior. A abertura. O último trabalho do EA. Os Cinco Estágios. Os Cinco Passos. O O. As Ferramentas de Trabalho. Fechando a Loja.

 

CAPÍTULO VIII

O TERCEIRO GRAU

A Abertura da Loja. O C… A Preparação. A Preparação Interna. Entrando na Loja. Os Sete Passos. O O... As Forças Etéricas. Hiram Abiff. Morte e Ressurreição. A estrela. A Criação da Humanidade. Fogo, Sol e Lua. Os Vilões.

A Inscrição.

(Segunda Edição: Nosso Mestre HA em vez de Hiram Abiff.)

 

CAPÍTULO IX

OS GRAUS SUPERIORES

O Plano Maçônico. A Cerimônia de Instalação. O grau de marca. O Santo Arco Real. Ainda Mais Alto. A Rosa Cruz. Maçonaria Negra. Alvenaria Branca. Como Usar os Poderes. Nossa Relação com os Anjos.

 

CAPÍTULO X - (CAPÍTULO IX na Primeira Edição)

DOIS RITUAIS MARAVILHOSOS

Os Trabalhos emEgito. A Forma do Templo de Amen-Ra. A Construção do Templo de Amen-Ra. A Revelação da Luz Oculta. As Oferendas. A Descida de Osíris. A Distribuição do Sacramento. A Reunião de Osíris. O Brilho da Luz. O Juramento e a Bênção. A Cerimônia dos Santos Anjos. A Loja e Oficiais. O Triângulo dos Adeptos. A Chegada dos Anjos. O Edifício dotêmporados Anjos. A Cerimônia notêmpora. O Efeito do Festival.

 

CAPÍTULO XI - (CAPÍTULO X na Primeira Edição)

FECHANDO A LOJA

As Saudações. Preparação para o Fechamento. O Fechamento.

 

PRATOS                   

0. Omaçônico têmpora (Colori)                  

I. Um avental egípcio (colorido)

II. (a) Uma Iniciação Egípcia

(b) Osíris na Praça

III. O Plano da Loja

4. As três colunas

(a) Dórico                   

(b) Iônico                    

(c) Corintiano            

V. Ruínas de umgrego têmpora

VI. Um Pilar do Porchway

VII. O capítulo

VIII. A flecha de Ra (colorida)

IX. Os Chacras

X. O Segundo Portal

XI. otêmporados Anjos (Colorido)

 

 

CAPÍTULO I

INTRODUÇÃO

 

EXPERIÊNCIA PESSOAL

 

1.                             AS origens da Maçonaria se perdem nas brumas da antiguidade. No século passado, muitos pensaram que não poderia ser rastreado mais longe do que as guildas medievais de maçons operativos, embora alguns os considerassem, por sua vez, como relíquias do Collegia Romano. Ainda pode haver alguns que não sabem melhor do que isso, mas todos os estudantes dos Mistérios Antigos que também são maçons estão cientes de que é nessa linha que encontramos nossa verdadeira ascendência filosófica; pois há muito em nossas cerimônias e ensinamentos que não poderiam ter significado para o mero maçom operativo, embora quando examinado à luz do conhecimento recebido nos Mistérios seja visto como repleto de significado. Muitos escritores maçônicos reivindicam vários graus de antiguidade para a Arte, alguns atribuindo sua fundação ao Rei Salomão, e um pelo menos afirmando com ousadia que sua sabedoria é tudo o que resta agora do conhecimento divino que Adão possuía antes de sua queda. Há, no entanto, muitas evidências menos míticas do que essas, e para essas evidências eu posso contribuir com um fragmento de experiência pessoal de um tipo bastante incomum.

2.                             Dedicando alguns anos ao esforço e muitos mais anos à prática, pude desenvolver certas faculdades psíquicas do tipo mencionado no Prefácio, que, entre outras coisas, me permitem lembrar as existências anteriores através das quais passado. A ideia de pré-existência pode ser nova para alguns dos meus leitores.* (*Quem quiser saber mais sobre esse assunto tão fascinante deve ler Reencarnação , do V .·.·. Ills .·.·. Bro .· . A. Besant, e o capítulo sobre Reencarnação em meu Textbook of Theosophy.) Não proponho agora avançar argumentos a seu favor, embora existam em abundância, mas simplesmente afirmar que para mim, como para muitos outros, é um fato de experiência pessoal. A única dessas minhas vidas anteriores com as quais estamos preocupados foi vivida cerca de quatro mil anos antes de Cristo no país que agora chamamos deEgito.

3.                             Quando fui iniciado na Maçonaria nesta vida, minha primeira visão da Loja foi uma grande e agradável surpresa, pois descobri que estava perfeitamente familiarizado com todos os seus arranjos, e que eram idênticos aos que eu conhecia há seis mil anos. atrás nos Mistérios do Egito. Estou bem ciente de que esta é uma afirmação surpreendente; Só posso dizer que é literalmente verdade. Nenhum erro é possível; coincidência não servirá de explicação. A colocação dos três principais oficiais é incomum; os símbolos são significativos e distintivos, e sua combinação é peculiar; no entanto, todos eles pertenciam ao antigo Egito, e eu os conhecia bem lá. Quase todas as cerimônias permanecem inalteradas; existem apenas algumas diferenças em pontos menores. Os s… ps tirados, os k… s dados – todos têm um significado simbólico do qual me lembro claramente.

 

4.                             EVIDÊNCIAS EGÍPCIAS

 

5.                             Sabendo que esses fatos eram assim por minha própria experiência, comecei a trabalhar para coletar evidências corroborativas do plano físico comum para eles em livros que estavam ao meu alcance, e encontrei ainda mais do que esperava. A explicação do Primeiro Grau t ... b ... começa observando que os usos e costumes entre os maçons sempre tiveram uma afinidade próxima com os dos antigos egípcios, mas não nos fornece nenhuma ilustração dos pontos de semelhança. Estes encontram-se no Ir. Os livros mais esclarecedores de Churchward, Signs and Symbols of Primordial Man e The Arcana of Freemasonry , também em The Arcane Schools , do Ir. John Yarker e a Maçonaria e os Deuses Antigos, do Ir. Ala JSM. Continuarei a resumir, com agradecimentos, as informações derivadas desses volumes. Os maçons de vários graus poderão selecionar nela as características que os lembram de suas próprias cerimônias.

6.                             Algumas ilustrações interessantes foram coletadas das pinturas de parede de antigosEgito, e de vinhetas em vários papiros, principalmente do Livro dos Mortos , dos quais há muitas recensões. Fica claro a partir dessas fontes que a formação do templo emEgito foi

 

7.                             Figura 1

8.                             

 

9.                             um quadrado duplo, e no centro havia três cubos em pé um sobre o outro, formando um altar* (*Churchward, The Arcana of Freemasonry , p. 43.) sobre o qual foram colocados seus Volumes do Saber Sagrado - não o mesmo como nosso, é claro, pois o nosso ainda não havia sido escrito. Esses cubos representavam os três Aspectos ou Pessoas da Trindade - Osíris, Ísis e Hórus - como pode ser visto pelos sinais gravados neles (ver Fig. 1) que, no entanto, é copiado não de um altar egípcio, mas de uma ilustração no livro do Sr. Evans sobre Creta; mas em um período posterior encontramos apenas um cubo duplo.

10.                          Havia dois pilares na entrada do templo, e neles havia quadrados representando a terra e o céu.* (*Ibid., p. 44.) Um deles tinha um nome que significava “em força”, enquanto o nome do outro significava “estabelecer”.* (*Ibid., p. 121.) Este portal era considerado como conduzindo ao mundo superior de Amenti, o mundo onde a alma se fundia com o espírito imortal, e depois se estabelece para sempre; então essa era a figura da estabilidade. Na entrada da Loja havia sempre dois guardas armados de facas; o externo era chamado de Vigilante, o interno era conhecido como Arauto.* (*Ibid., p. 47.) O candidato foi despojado da maior parte de suas roupas e entrou com a... t... e h... w... Ele foi conduziu à porta do templo, e ali perguntou quem era. Ele respondeu que era Shu, o “suplicante” ou “ajoelhador, ” vindo em um estado de escuridão para buscar a Luz. A porta era um triângulo equilátero de pedra, que girava em um pivô em seu próprio centro.

11.                          Ao entrar, o candidato pisou na praça e, ao fazê-lo, supunha-se que ele estava pisando e deixando o quaternário inferior ou personalidade do homem, a fim de desenvolver a tríade superior, o ego ou alma . (Na Maçonaria moderna, a mesma ideia é expressa na Primeira Palestra, onde se afirma que um Maçom vem à Loja “para aprender a governar e subjugar suas paixões, e fazer mais progressos na Maçonaria”). passagens, e rodeou a Loja sete vezes; e, depois de ter respondido a muitas perguntas, ele acabou sendo levado ao centro da Loja, e lá perguntou o que ele queria. Foi-lhe dito que respondesse: “Luz”. Em todas as suas perambulações, ele tinha que começar com o pé esquerdo. Se o candidato violou seu O., assim está declarado no Livro dos Mortos, sua garganta foi cortada e seu coração arrancado. Outro grau é mencionado no papiro de Nesi-Amsu, onde se diz que o corpo foi cortado em pedaços e queimado em cinzas, e estas foram espalhadas sobre a face das águas aos quatro ventos do céu.

12.                          Há no templo de Khnumu na ilha de Elefantina, perto de Assouan, um baixo-relevo que nos mostra duas figuras, uma do faraó e a outra de um sacerdote usando o cocar de íbis de Thoth, de pé em uma atitude fortemente sugestiva do f... p... de f..., embora não exatamente de acordo com nossa prática atual. (Ver ilustração II a.) Destina-se a representar uma iniciação, e a palavra dada é “Maat-heru”, que significa “verdadeiro de voz” ou “aquele cuja voz deve ser obedecida”.* (*Churchward, The Arcana da Maçonaria, pág. 49.) Eu também vi uma pintura na qual quatro atendentes são retratados saudando um faraó com o p... s... de um IM, e o s... de s... é frequentemente encontrado nos monumentos, e é característico de Hórus. O martelo era então feito de pedra e era um modelo do machado de duas cabeças.

 

13.                          Placa I

14.                          

 

15.                          Naqueles dias os aventais eram feitos de couro e eram triangulares. O do Primeiro Grau era branco puro, como é agora; mas o avental do MM era brilhantemente colorido e cheio de joias, com borlas de ouro. (Veja a ilustração I.) Nosso t... f... i... g... era representado por um côvado de vinte e cinco polegadas. A Estrela Flamejante no centro da Loja existia, mas tinha oito pontas em vez de seis ou cinco. Chamava-se “A Estrela do Amanhecer” ou “A Estrela da Manhã”, e representava Hórus da Ressurreição, que é retratado carregando-a sobre a cabeça e dando-a a seus seguidores.

16.                          A praça maçônica era bem conhecida e chamava-se neka . Encontra-se em muitos templos e também aparece na grande pirâmide. Diz-se que era usado para quadrar pedras, e também simbolicamente para quadrar condutas, o que mais uma vez se assemelha à interpretação moderna. Construir na praça era construir para sempre, segundo os ensinamentos dos antigosEgito; e no Salão Egípcio do Julgamento Osíris é visto sentado na praça enquanto julga os mortos. (Ver Placa II b.)

17.                          

 

 

18.                          Assim, o quadrado passou a simbolizar o fundamento da lei eterna.* (*Churchward, The Arcana of Freemasonry, p. 59.)

19.                          Os egípcios usavam os silhares ásperos e lisos com o mesmo significado que os maçons atribuem a eles hoje.* (*Ibid., p. 60.) Uma varinha encimada por uma pomba é representada, não apenas emEgito, mas também em alguns dos monumentosAmérica Central, e aqueles que o portavam eram chamados de “condutores”. É curioso, também, que os descendentes dos negros nilóticos, que há muito emigraram do Egito para a África Central, quando chamados a prestar juramento em tribunal, ainda o façam com um gesto que, ainda o fazem com um gesto, se eu tivesse a liberdade de descrevê-lo por escrito, seria universalmente reconhecido pela Arte.

20.                          Outro ponto que me impressionou muito ao olhar para as gravuras de vinhetas no Livro dos Mortos é que o h... s... do FC é retratado com perfeita clareza; um grupo de pessoas é mostrado adorando o sol poente, ou prestando respeito a ele, nessa atitude.

21.                          Este Livro dos Mortos, como tem sido chamado um tanto infelizmente, é parte de um manual que em sua totalidade foi concebido como uma espécie de guia para o plano astral, contendo uma série de instruções para a conduta tanto do falecido como do iniciado nas regiões inferiores do aquele outro mundo. Os capítulos que foram coletados dos vários túmulos não nos dão toda essa obra, mas apenas uma seção dela, e mesmo isso está muito corrompido. A mente do egípcio parece ter trabalhado em linhas extremamente formais e ordenadas; ele tabulou todas as descrições concebíveis de entidade que um homem morto poderia por qualquer possibilidade encontrar, e organizou cuidadosamente o feitiço especial ou palavra de poder que ele considerava mais certo para derrotar a criatura se ele se mostrasse hostil, aparentemente nunca percebendo que era seu próprio. vontade que fez o trabalho,O Livro dos Mortos foi originalmente planejado para ser mantido em segredo, embora em dias posteriores certos capítulos tenham sido escritos em papiro e enterrados com o morto. Como se diz em um dos textos: “Este Livro é o maior dos mistérios. Não deixe que os olhos de ninguém o vejam - isso era abominação. O Livro do Mestre da Casa Secreta é o seu nome.”* (*W. Marsham Adams, O Livro do Mestre , p. 96.)

22.                          Na antiguidadeEgitoeles reconheceram sete almas, ou forças vitais, vindas do Altíssimo. Estudantes de filosofia oriental os chamam de sete primordiais, e eles são mencionados no Livro de Dzyan .* (*Veja A Doutrina Secreta , de HP Blavatsky.) Seis deles eram pré-humanos; o sétimo foi a nossa humanidade, e foi gerado da virgem Neith. O símbolo ligado a esse parto era o do pelicano, que segundo a lenda tirava sangue de seu próprio peito para alimentar seus filhotes; isso mais tarde se tornou um símbolo proeminente na filosofia Rosacruz, que parece ter sido derivada em grande parte dos ensinamentos egípcios. Lemos nos hieróglifos egípcios “o Um e o Quatro”, referindo-se a Hórus e seus quatro Irmãos. Disso também lemos em As Estâncias de Dzyan; e outra expressão comum a ambos é “Aquele do Ovo”. DentroEgito o ovo era o símbolo do sol poente, que muitas vezes é visto nessa forma quando está prestes a tocar o horizonte. Aquele ovo passou para o submundo, e foi chocado lá, e dele saiu o jovem sol na manhã seguinte, levantando-se em sua força, que foi chamado de “a chama nascida de uma chama”. Tudo isso tinha um significado profundamente místico, explicado nos Mistérios.

23.                          Quando Osíris morreu, Ísis e Néftis - por sua vez, tentaram ressuscitá-lo, mas foi um fracasso; então Anúbis tentou e conseguiu, e Osíris voltou ao mundo com os segredos de Amenti - uma declaração significativa que parece sugerir que os segredos que possuímos estão intimamente ligados ao submundo e à vida após a morte.

24.                          Estas são algumas das evidências mais impressionantes que pude coletar; e há outros que não podem ser escritos. Sinto que muito mais provavelmente podem ser encontrados, mas mesmo estes, quando tomados em conjunto, tornam impossível qualquer teoria de coincidência. Não há dúvida de que esta a que temos a honra de pertencer hoje é a mesma fraternidade que conheci há seis mil anos, e pode, de fato, ser transportada para uma antiguidade muito maior ainda. Irmão. Churchward afirma que alguns dos sinais têm seiscentos mil anos; isso é bem provável que seja verdade, pois o mundo é muito antigo e, com certeza, a Maçonaria tem um dos rituais mais antigos existentes. É claro que devemos admitir que a mera aparência de um de nossos símbolos não envolve necessariamente a existência de uma Loja, mas pelo menos mostra que, mesmo há tanto tempo,

 

25.                          PRESERVAÇÃO DE RITUAIS E SÍMBOLOS

 

26.                          Que os rituais e símbolos tenham sido preservados para nós com tão maravilhosamente pouca alteração é certamente uma coisa maravilhosa; seria inexplicável, não fosse o fato de que as Grandes Potências por trás da evolução se interessaram pelo assunto e gradualmente trouxeram as pessoas de volta às verdadeiras linhas quando elas se desviaram um pouco delas. Este assunto sempre esteve nas mãos do Chohan do Sétimo Raio, pois este é o raio mais especialmente relacionado com cerimoniais de todos os tipos, e seu Chefe sempre foi o supremo Hierofante dos Mistérios dos antigos.Egito. O atual titular desse cargo é aquele Mestre da Sabedoria de quem muitas vezes falamos como o Conde de S. Germain, porque Ele apareceu sob esse título no século XVIII. Ele também às vezes é chamado de Príncipe Rakoczi, pois é o último sobrevivente daquela casa real. Exatamente quando Ele foi nomeado para o Chefe do Raio Cerimonial, eu não sei, mas Ele teve um grande interesse pela Maçonaria já no século III d.C.

27.                          Encontramo-lo nessa época como Albanus, homem de nobre família romana, nascido na cidade deVerulamdentroInglaterra. Ainda jovem, foi paraRoma, juntou-se ao exército lá, e alcançou considerável distinção nele. Ele serviu emRomapor cerca de sete anos pelo menos, talvez mais do que isso. Foi lá que ele foi iniciado na Maçonaria, e também se tornou um proficiente nos Mistérios Mitraicos, que estavam tão intimamente associados a ela.

28.                          Após este tempo emRomaele voltou para sua terra natal emInglaterra, e foi nomeado governador da fortaleza lá. Ele também ocupou o cargo de “o Mestre das Obras”, seja lá o que isso significasse; ele certamente superintendeu os reparos e o trabalho geral na fortaleza de Verulam, e era ao mesmo tempo o Pagador Imperial. Reza a história que os operários eram tratados como escravos e mal pagos, mas que S. Alban (como mais tarde foi chamado) introduziu a Maçonaria e mudou tudo isso, garantindo-lhes melhores salários e melhores condições em geral. Muitos de nossos Br. deve ter ouvido falar do Watson MS de 1687. Nisso se fala muito sobre o trabalho de S. Albans para o Craft, e é especialmente mencionado que ele trouxe da França certos encargos antigos que são praticamente idênticos aos em uso no presente Tempo.

29.                          No ano 411 nasceu emConstantinoplae recebeu o nome de Proclus - um nome que na vida após a morte ele estava destinado a tornar famoso. Ele foi um dos últimos grandes expoentes do neoplatonismo, e sua influência ofuscou em grande parte a Igreja cristã medieval. Depois disso, há uma lacuna em sua lista de encarnações, sobre a qual no momento não sabemos nada. Encontramo-lo renascido no ano de 1211, e nessa vida era Roger Bacon, frade franciscano, reformador tanto da teologia como da ciência de seu tempo. Em 1375 veio seu nascimento como Christian Rosenkreutz. Essa também foi uma encarnação de considerável importância, pois nela fundou a sociedade secreta dos Rosacruzes. Parece que cerca de cinquenta anos depois, ou um pouco mais do que isso, ele usou o corpo de Hunyadi Janos, um eminente soldado e líder húngaro.Europa. Não sabemos praticamente nada sobre isso, sobre o que ele fez ou de que forma ele se distinguiu.

30.                          Depois disso vem um de seus maiores nascimentos, pois no ano de 1561 ele nasceu como Francis Bacon. Desse grande homem ouvimos na história pouco de verdade e muito de mentira. Os fatos reais de sua vida estão gradualmente se tornando conhecidos, em grande parte por meio de uma história cifrada que ele escreveu secretamente nas muitas obras que publicou. Essa história é de interesse fascinante, mas não nos interessa aqui. Um esboço dele pode ser encontrado em meu livro The Hidden Side of Christian Festivals , do qual estou sintetizando este relato.* (*Op. cit.., p. 303.)

31.                          Um século depois, somos informados de que ele nasceu como Jozsef Rakoczi, um príncipe deTransilvânia. Nós o encontramos mencionado nas enciclopédias, mas não há muita informação. Depois disso, um mistério considerável envolve seus movimentos. Ele parece ter viajadoEuropa, e ele aparece de vez em quando, mas temos pouco conhecimento definitivo sobre ele. Ele era o Conde de S. Germain na época da Revolução Francesa, e trabalhou muito com Madame Blavatsky, que estava nesse período em encarnação sob o nome de Père Joseph. Ele também parece ter se disfarçado de Barão Hompesch, que foi o último dos Cavaleiros de São João de Malta, o homem que organizou a transferência doilhadoMaltaao inglês. Este grande santo e mestre ainda vive, e Seu corpo atual não tem aparência de idade avançada. Eu mesmo o encontrei fisicamente emRoma em 1901, e teve uma longa conversa com Ele.

32.                          Na Co-Maçonaria nos referimos a Ele como o Chefe de todos os Verdadeiros Maçons em todo o mundo (abreviado como HOATF) e em algumas de nossas Lojas Seu retrato é colocado no leste, acima da cadeira do RWM, e logo abaixo da Estrela de Iniciação; outros o colocam no norte, acima de uma cadeira vazia. Após Seu reconhecimento e consentimento como Chefe do Sétimo Raio, a validade de todos os ritos e graus depende. Ele muitas vezes seleciona alunos entre o Brn. da Ordem Maçônica, e prepara aqueles que se habilitaram nos mistérios inferiores da Maçonaria para os verdadeiros Mistérios da Grande Loja Branca, dos quais nossas iniciações maçônicas, por mais esplêndidas que sejam, são apenas reflexos tênues, pois a Maçonaria sempre foi um dos portões através dos quais aquela Loja Branca pode ser alcançada. Hoje, mas poucos de Seus maçons o reconhecem como seu Soberano Grão-Mestre, no entanto, a possibilidade de tal discipulado sempre foi reconhecida nas tradições da Ordem. Diz-se em um antigo catecismo da Maçonaria masculina:

33.                           P. _ Como um maçom de onde você vem?

A.     Do W … t.

34.                           P. _ Para onde direcionar seu curso?

A.     Para o E … t.

35.                           P. _ Que incentivo você tem para deixar o W... te ir para o E... t?

A.     Buscar um Mestre, e dele obter instrução.

36.                          Felizmente nossos ancestrais reconheceram a importância de transmitir o trabalho inalterado. Alguns poucos pontos foram omitidos durante esse vasto lapso de tempo; alguns outros foram ligeiramente modificados; mas eles são maravilhosamente poucos. As cobranças tornaram-se mais longas e os não-funcionários participam menos do trabalho do que costumavam fazer; antigamente cantavam constantemente pequenos versículos de louvor ou exortação, e cada um deles se entendia como ocupando uma posição definida, como uma roda necessária na grande máquina.

37.                          Deste conhecimento emergem vários pontos. É digno de nota que as cerimônias maçônicas, que por tanto tempo se supunham estar em oposição à religião recebida do país, são vistas como uma relíquia da parte mais sagrada de uma grande religião antiga. Como todo produto desses sistemas antigos e elaboradamente aperfeiçoados, esses ritos são cheios de significados, ou melhor, de significados; para emEgito atribuímos a eles uma significação quádrupla. Como cada detalhe é tão importante, é óbvio que nada deve ser mudado sem o maior cuidado, e só então por aqueles que conhecem sua plena intenção, para que a simbologia do todo não seja estragada.

 

38.                          A PERSPECTIVA EGÍPCIA

 

39.                          É extremamente difícil explicar aos leitores do século XX tudo o que esta obra significou para nós na ensolaradaterra doKhem; mas tentarei descrever as quatro camadas de interpretação como foram ensinadas quando eu morava lá.

40.                          A primeira idéia de seu significado era que ela nos transmitia e simbolizava em ação a maneira pela qual o Grande Arquiteto havia construído o universo - que nos movimentos feitos e no plano da Loja estavam consagrados alguns dos grandes princípios sobre os quais universo foi construído. O movimento de vórtice na incensação, a elevação e abaixamento das colunas, a cruz, a âncora e a taça sobre a escada da evolução - todas essas coisas e muitas outras interpretamos dessa maneira. Os diferentes graus penetravam cada vez mais no conhecimento de Seus métodos e dos princípios sobre os quais Ele trabalha. Pois não apenas sustentamos que Ele trabalhou no passado, mas que Ele está trabalhando agora, que Seu universo é uma expressão ativa Dele. Naqueles dias, os livros ocupavam um lugar muito menos proeminente em nossas vidas do que agora, e considerou-se que registrar o conhecimento em uma série de ações apropriadas e sugestivas fazia um apelo mais poderoso à mente de um homem, e estabelecia esse conhecimento melhor na memória do que lê-lo em um livro. Estamos, portanto, preservando por nossas ações invariáveis ​​a memória de certos fatos e leis da natureza.

41.                          Porque é assim, e porque as leis do universo devem ser universais em sua aplicação e devem agir aqui, assim como acima, consideramos que o Grande Arquiteto esperava de nós uma vida de acordo com a lei que Ele havia feito. O quadrado deveria ser aplicado literalmente a pedras e edifícios, mas simbolicamente à conduta do homem, e o homem deve organizar sua vida de acordo com o que obviamente se seguiu a essas considerações; portanto, exigia-se a mais estrita probidade e um alto nível de pureza, física, emocional e mental. Exigia-se perfeita retidão e justiça e, ao mesmo tempo, benevolência e gentileza, e em todos os casos “fazendo aos outros o que gostaria que fizessem a você”. Portanto, a Maçonaria é de fato “um sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por símbolos,

42.                          A obra é uma preparação para a morte e para o que a segue. Os dois pilares B. e J. deveriam ficar na entrada para o outro mundo, e as várias experiências pelas quais o candidato passava tinham a intenção de simbolizar aquelas que viriam a ele quando ele passasse deste mundo físico para o próximo. palco. Há uma vasta quantidade de informações sobre a vida após a morte a serem derivadas de uma consideração inteligente das cerimônias maçônicas, e por meio de sua prática constante, esses mundos se tornarão realmente familiares para nós; de modo que, quando passarmos além da sepultura, não mais na morte figurativa, nos sentiremos bem à vontade para repetir mais uma vez o que tantas vezes representamos em símbolo dentro da Loja. Acima de tudo, é enfatizado que as mesmas leis valem do outro lado da sepultura como neste,

43.                          A quarta intenção é a mais difícil de explicar. Para fazê-lo entender isso, devo tentar levá-lo de volta, se puder, para a atmosfera do velhoEgito, e à atitude que os homens religiosos mantinham ali. Não sei se é possível reconstruir isso nestes dias modernos, que são tão irremediavelmente, tão fundamentalmente diferentes.

44.                          A religião que conhecemos melhor hoje em dia é intensamente individualista; o grande objetivo central colocado diante da maioria dos cristãos é o de salvar suas próprias almas. Esse dever é representado como de importância primordial. Você pode imaginar para si mesmo uma religião, tanto uma religião em todos os sentidos, em todos os aspectos, tão séria, tão fervorosa, tão real, da qual essa ideia estava totalmente ausente, para a qual teria sido totalmente inconcebível? Você pode pensar, como começo, em uma condição mental na qual ninguém temia nada, exceto o mal, e seus possíveis resultados em retardar o desenvolvimento; em que os homens aguardavam com perfeita certeza seu progresso após a morte, porque sabiam tudo sobre isso; em que seu único desejo não era a salvação, mas o avanço na evolução,

45.                          Não estou sugerindo que todos na antiguidadeEgito era altruísta, assim como não são todas as pessoas da sociedade moderna.Inglaterra. Mas eu digo que o país estava permeado de alegria e destemor no que dizia respeito às suas idéias religiosas, e que todo aquele que por alguma cortesia pudesse ser descrito como um homem religioso estava ocupado não com pensamentos de sua salvação pessoal, mas com o desejo de ser um agente útil do Poder divino.

46.                         ​​A religião exterior do antigo Egito - a religião oficial da qual todos participavam, do rei ao escravo - era uma das mais esplêndidas que o homem conheceu. Deslumbrantes procissões perambulando por avenidas com quilômetros de extensão, entre pilares tão estupendos que mal pareciam obra humana, majestosos barcos em uma mistura de cores do arco-íris varrendo majestosamente a plácidaNilo, música triunfante ou melancólica, mas sempre emocionante - como descrever algo tão absolutamente sem paralelo em nossos insignificantes tempos modernos? A vestimenta comum de todas as classes emEgito era branco; mas, em contraste, suas procissões religiosas eram massas de cores esplêndidas e brilhantes, os sacerdotes vestindo vestimentas carmesim e um lindo azul que supostamente representava o azul do céu, e muitas outras cores brilhantes também. A vida dos antigosEgito, como de fato modernoEgito, centrado em volta do rioNilo, de fluxo lento e majestoso, e barcaças ricamente decoradas eram usadas para todos os fins de trânsito, e também para a celebração de festas religiosas. Sobre estes os sacerdotes estavam dispostos em certas figuras simbólicas, em pé ou sentados; e todos usavam as cores apropriadas ao aspecto particular da Deidade que simbolizavam.

47.                          Não apenas sacrifícios solenes eram oferecidos aos deuses nessas barcaças em altares maravilhosamente adornados com flores e bordados preciosos, às vezes construídos por etapas a trinta metros ou mais no ar; mas imagens ou cenas vivas também eram representadas sobre eles, tendo um significado simbólico ligado ao festival que estava sendo celebrado. Desta forma foi representado o julgamento dos mortos, com a pesagem do coração por Anúbis contra a pena de Maat, os personagens de Anúbis e Thoth sendo interpretados por sacerdotes que usavam as máscaras apropriadas. Lembro-me também de uma performance muito horrível do desmembramento de Osíris, em que Seu corpo foi cortado em pedaços e depois montado novamente - não o corpo de uma pessoa real, é claro, mas mesmo assim representado de forma muito realista.

48.                          Os antigos egípcios foram frequentemente acusados ​​de politeísmo, mas na realidade eles não eram mais culpados da acusação do que os hindus. Todos os homens conheciam e adoravam o Deus Único, Amen-Ra, o “Um sem Segundo”, cujo centro de manifestação no plano físico é o sol; mas eles O adoraram sob diferentes aspectos e por diferentes canais. Em um dos hinos dirigidos a Ele foi dito:

 

49.                          Os deuses Te adoram, Eles te saúdam, ó Tu, a Única Verdade Sombria, o Coração do Silêncio, o Mistério Oculto, o Deus Interior sentado dentro do santuário, Tu, Produtor de Seres, Tu, o Ser Único. Adoramos as almas que emanam de Ti, que compartilham Teu Ser, que são Tu mesmo. Ó Tu que estás oculto, mas manifesto em toda parte, nós Te adoramos saudando cada alma-Deus que sai de Ti e vive em nós.

 

50.                          Os “deuses” não eram considerados iguais a Deus, mas sim como tendo alcançado a união com Ele em vários níveis e, portanto, como canais de Seu poder infinito para a humanidade.

51.                          O culto dos deuses era, na realidade, pouco diferente do culto dos anjos e santos na Igreja Católica. Assim como os cristãos olham para São Miguel e Nossa Senhora como personagens reais e realizam festas em sua homenagem, também nos antigosEgitoadoração foi oferecida a Ísis e Osíris, e também a outras divindades. Em última análise, esses nomes augustos se referiam a Aspectos da Divindade, Amen-Ra, pois a Trindade no Egito era representada por Pai, Mãe, Filho - Osíris, Ísis e Hórus, em vez da apresentação cristã de Pai, Filho e Espírito Santo; mas abaixo desse nível divino havia então, como há agora, grandes Seres nos quais o Ideal foi incorporado, que atuaram como representantes e como canais do tríplice poder e graça de Deus para o homem. Além disso, existem hierarquias de Anjos pertencentes a essas diferentes linhas, assim como existem hierarquias de Anjos que seguem a liderança de São Miguel e de Nossa Senhora - cada um dos quais é um canal e representante de sua Ordem de acordo com o nível de seu desenvolvimento . A celebração do ritual de Ísis, por exemplo,

 

52.                          O ESCONDIDOIORQUE

 

53.                          Sem dúvida, o homem realmente religioso tomou parte em toda a pompa exterior que descrevi; mas o que ele prezava muito acima de toda sua incrível magnificência era sua participação em alguma Loja dos Mistérios sagrados - uma Loja que se dedicava com entusiasmo reverente ao trabalho oculto que era a principal atividade dessa nobre religião. É deste lado oculto do culto egípcio, não de suas glórias externas, que a Maçonaria é uma relíquia, e o ritual que é preservado nela é parte daquele dos Mistérios. Para explicar o que era esse trabalho oculto, vamos traçar um paralelo com um método mais moderno de produzir um resultado um pouco semelhante.

54.                          O desígnio cristão de difundir o poder ou graça divina é principalmente por meio da celebração da Santa Eucaristia, comumente chamada por nossos irmãos romanos de Missa. Não devemos pensar nessa graça como uma espécie de expressão poética, ou como no mínimo grau vago e turvo; estamos lidando com uma força tão definida quanto a eletricidade - um poder espiritual que se espalha sobre as pessoas de certas maneiras, que deixa seu próprio efeito para trás e precisa de seus próprios veículos, assim como a eletricidade precisa de seu maquinário apropriado.

55.                          É possível por clarividência observar a ação dessa força, ver como o serviço da Eucaristia constrói uma forma-pensamento, através da qual essa força é distribuída pelo sacerdote com a ajuda do Anjo invocado para esse fim. Foi arranjado para que a atitude do sacerdote, seu conhecimento - até mesmo seu caráter - não interfira de forma alguma no devido efeito do Sacramento. Inglaterra no Livro de Oração Comum .) Há, em qualquer caso, um mínimo irredutível que é transmitido. Enquanto ele realiza as cerimônias prescritas, o resultado é alcançado.* (*Veja Os Cânones e Decretos do Concílio de Trento, por T. Waterworth, p. 55 (Sessão VII, Cânon xii)) Se ele também é um homem devoto, quem recebe o Sacramento de suas mãos tem o benefício adicional de uma participação em seu amor e devoção, mas isso de modo algum afeta o valor do próprio Sacramento ; quaisquer que sejam suas falhas, a força divina é derramada sobre o povo.

56.                          A antiga religião egípcia tinha a mesma ideia de derramar força espiritual sobre todo o seu povo, mas seu método era completamente diferente. A magia cristã pode ser realizada apenas pelo sacerdote, e pode até ser feita mecanicamente; mas a ajuda inteligente dos leigos aumenta muito seu poder e a quantidade de força que pode ser derramada. O plano egípcio, no entanto, exigia positivamente a cooperação sincera e inteligente de um número considerável de pessoas. Era, portanto, muito mais difícil de alcançar perfeitamente, mas quando completamente feito era muito mais poderoso e cobria uma gama muito maior de países. O esquema cristão precisa de um grande número de igrejas espalhadas por toda a terra;

57.                          A doutrina central da religião dos antigos egípcios era que o poder divino habitava em cada homem, mesmo o mais baixo e mais degradado, e eles chamavam esse poder de “A Luz Oculta”. Eles sustentavam que através dessa Luz, que existia em todos, os homens sempre poderiam ser alcançados e ajudados, e que era seu trabalho encontrar essa Luz dentro de cada um, por menos promissora que fosse, e fortalecê-la. O próprio lema do Faraó era “Procure a Luz”, implicando que seu dever supremo como Rei era procurar essa Luz Oculta em cada homem ao seu redor e se esforçar para trazê-la à manifestação mais completa.

58.                          Os egípcios sustentavam que esta centelha divina, que existe em cada um, poderia ser mais eficazmente incendiada transmutando e trazendo para os três mundos inferiores a tremenda força espiritual que é a vida dos planos superiores, e então derramando-a sobre os três mundos inferiores. o país como foi descrito. Sabendo que essa força espiritual era apenas mais uma manifestação do múltiplo poder de Deus, deram-lhe também o nome de Luz Oculta; e desse duplo uso do termo surge às vezes confusão. Eles reconheceram plenamente que tal chuva de graça divina só poderia ser evocada por um supremo esforço de devoção de sua parte; e a realização de tal esforço, juntamente com o fornecimento de maquinaria adequada para espalhar a força quando ela viesse, foi uma grande parte do trabalho oculto ao qual os mais nobres dos egípcios dedicaram tanto de seu tempo e energia; e este foi o quarto dos objetos destinados a serem servidos pelo ritual sagrado e secreto, do qual o da Maçonaria é uma relíquia.

 

59.                          A RAÇA EGÍPCIA

 

60.                          A raça egípcia do período do qual estou falando era de sangue misto, mas predominantemente ariana. Nossas pesquisas mostram que cerca de 13.500 aC um bando de homens e mulheres pertencentes às classes mais altas do grande império do sul da Índia que então existia partiu em uma expedição ao Egito, passando pelo Ceilão, tendo sido orientado a fazê-lo pelo Manu. A corrida dominante emEgito naqueles dias era um ramo do que foi chamado nos livros teosóficos de sub-raça tolteca - um ramo provavelmente idêntico à raça Cro-Magnon que habitou a Europa eÁfricaem algum lugar por volta de 25.000 aC Em Ancient Types of Man * (*Op. cit., p. 71.) Sir Arthur Keith observa que essa raça era mental e fisicamente uma das melhores que o mundo já viu. Broca observou que o conteúdo cerebral do crânio da mulher Cro-Magnon supera o do homem médio de hoje. A altura média dos homens desta raça era de 1,80m; os ombros eram excessivamente largos e os braços curtos em comparação com as pernas; o nariz era fino, mas proeminente, as maçãs do rosto altas e o queixo maciço.

61.                          Aconteceu que o rei ou faraó no trono no momento em que a expedição deSul da Índiachegou teve uma filha, mas nenhum filho, sua esposa morreu no parto. Os recém-chegados foram recebidos com grande cordialidade tanto pelo rei quanto pelo sumo sacerdote, e o casamento com estranhos tornou-se uma honra cobiçada nas famílias egípcias, especialmente porque o rei havia aprovado o casamento de sua filha com o líder do bando, que era um Príncipe da Índia.

62.                          Em poucas gerações o sangue ariano tingiu toda a nobreza egípcia, e isso produziu o tipo, bem conhecido dos monumentos, que tinha traços arianos, mas a coloração tolteca. Depois de muitos séculos, veio um governante que foi influenciado por uma princesa estrangeira, a quem ele desposou, para deixar de lado as tradições arianas e estabelecer formas inferiores de culto; mas o clã se uniu e, casando-se estritamente apenas entre si, preservou os antigos costumes e religião, bem como sua pureza de raça. Quase quatro mil anos após a chegada dos índios, surgiu emEgito certos profetas que predisseram um grande dilúvio, então o clã em um corpo embarcou através do Mar Vermelho e encontrou um refúgio entre as montanhas deArábia.

63.                          Em 9.564 AC a profecia foi cumprida; ailhadoPoseidonisafundou no Oceano Atlântico no dilúvio mencionado no Timeu de Platão; ao mesmo tempo a terra se ergueu e fez oSaara Desertoonde um mar raso tinha estado antes, e uma vasta onda de maré varreuEgito, de modo que quase toda a sua população foi destruída. Mesmo quando tudo se acalmou, o país era um deserto, limitado a oeste não mais por um mar pacífico, mas por um vasto pântano de sal, que com o passar dos séculos secou em um deserto inóspito. De todas as glórias deEgitorestaram apenas as pirâmides elevando-se em desolação solitária - um estado de coisas que durou mil e quinhentos anos antes que o clã retornasse de seu refúgio nas montanhas, transformado em uma grande nação.

64.                          Mas muito antes que essas tribos semi-selvagens tivessem se aventurado na terra, travando suas batalhas primitivas nas margens do grande rio que uma vez havia suportado os argos de uma poderosa civilização, e ainda estava para testemunhar um renascimento daquelas antigas glórias, e espelhar os majestosos templos de Osíris e Amen-Ra. A primeira das várias raças que entraram no país foi um povo negróide da África Central; eles haviam, no entanto, sido deslocados por vários outros antes que os aryo-egípcios retornassem da Arábia, se estabeleceram perto de Abidos e, gradualmente, de maneira pacífica, tornaram-se novamente a potência dominante. Dois mil e quatrocentos anos depois o Manu (sob o nome de Menes) encarnado, uniu toda aEgitosob uma regra, e fundou ao mesmo tempo a primeira dinastia e sua grande cidade deMemphis. Este império já havia florescido há mais de um milênio e meio antes do reinado de Ramsés, o Grande, que era ele próprio o Mestre de uma das principais Lojas na época em que tive a honra de pertencer a ela.

 

65.                          OS GRANDES LOJAS

 

66.                          Durante o tempo em que eu morava emEgito, o governo do país foi dirigido de dentro da organização dos Mistérios.Egito foi dividido em quarenta e dois nomos ou condados, e o nomarca ou governante do condado era o Mestre da Loja principal do nomo. Havia uma Grande Loja - que não deve ser confundida com as três Grandes Lojas de Amém a serem descritas mais tarde - que consistia em todos os nomarcas, e dos quais o Grão-Mestre era o Faraó. Esta Grande Loja foi convocada emMemphis, e trabalhou um ritual diferente dos das classes mais baixas. Foi a este corpo que o Faraó anunciou seus decretos; pois embora seu poder na terra fosse quase absoluto, ainda assim, antes que qualquer decisão séria fosse tomada, ele sempre se aconselhava com seus nomarcas - e, a julgar por suas decisões, eles eram um corpo de homens muito capaz. Assuntos menores foram resolvidos por um comitê executivo desta Loja, presidido pelo Faraó; mas passos importantes sempre foram discutidos na própria Grande Loja. Assim, os Mistérios entraram na vida política e religiosa nos velhos tempos; e a política era muito menos egoísta em consequência.

67.                          Havia emEgitonaqueles dias, três Grandes Lojas de Amém, cada uma das quais era estritamente limitada a quarenta membros, cada um dos quais era uma parte necessária da máquina. Incluindo os oficiais, cujo negócio era a recitação do Ofício e a magnetização da Loja, cada membro era o representante de uma qualidade particular. Um era chamado de Cavaleiro do Amor, outro de Cavaleiro da Verdade, outro de Cavaleiro da Perseverança, e assim por diante; e cada um deveria se tornar um especialista em pensar e expressar a qualidade que lhe foi atribuída. A idéia era que as quarenta qualidades, assim expressas através da Loja como um todo, fariam o caráter de um homem perfeito, uma espécie de homem celestial, através do qual o poder por trás poderia ser derramado sobre todo o país.

68.                          Estas três Grandes Lojas trabalharam três tipos distintos de Maçonaria, dos quais apenas um chegou até nós no século XX. O Mestre da primeira Grande Loja representava sabedoria, e seus dois Vigilantes força e beleza, como em nossas Lojas hoje. O poder predominante derramado foi aquela sabedoria que é o amor perfeito, a qualidade que realmente é mais necessária no mundo atual. O Mestre da segunda Grande Loja representava força, e seus Vigilantes sabedoria e beleza, e a força do Primeiro Aspecto da Trindade era a qualidade predominante da Loja. O Mestre da terceira Grande Loja tipificou a beleza, e a sabedoria e a força foram subordinadas a esse terceiro aspecto da Luz Oculta.

69.                          Como cada um dos presentes tinha que fazer sua parte na construção da forma, a cooperação exata e a perfeita harmonia eram absolutamente necessárias, e somente as pessoas que podiam esquecer-se inteiramente na grande obra eram selecionadas das Lojas ordinárias para se tornarem membros dessas três Grandes. Lojas, cujo poder era tal que sua influência cobria todo o país. A menor falha no caráter de um dos quarenta membros teria enfraquecido seriamente a forma pela qual todo o trabalho estava sendo feito. É talvez uma relíquia desta necessidade primordial que dita o nosso regulamento atual que qualquer Brn. que não estão em perfeita harmonia uns com os outros não devem vestir seus aventais até que tenham resolvido suas diferenças. No antigo Egito havia uma intensidade de sentimento fraterno entre os membros de uma Loja que provavelmente raramente é alcançada agora;

70.                          O ritual realizado pelas Grandes Lojas era conhecido como A Construção do Templo de Amém ; uma tradução de seu texto atual será dada em outra parte deste livro. Foi de fato um dos sacramentos mais esplêndidos e poderosos conhecidos pelo homem. Foi celebrado por milhares de anos, durante os quaisEgitoera uma terra poderosa, mas chegou um tempo em que os egos mais avançados na evolução começaram a buscar a encarnação em novas nações, nas quais, como nas diferentes classes da escola-mundo, pudessem aprender novas lições. Então essa parte dos Mistérios Egípcios caiu em suspenso, enquanto a civilização egípcia se degenerou e se formalizou, tornando-se um teatro para as atividades dos homens menos evoluídos.

 

71.                          AS LOJAS ORDINÁRIAS

 

72.                          Havia também espalhadas por todo o país numerosas outras Lojas, que mais se assemelhavam às dos tempos modernos. Seu trabalho era muito mais variado do que o das três Grandes Lojas, e eles se reuniam com mais frequência, pois a eles foi confiado o trabalho de preparar seus membros para coisas mais altas e dar-lhes uma educação liberal. Seu propósito era o mesmo dos Mistérios em todos os lugares, fornecer um sistema definido de cultura e educação para adultos, algo que não é feito em grande escala pública em nossos dias, quando a crença bastante curiosa é amplamente difundida de que educação termina com a escola ou faculdade. Os Mistérios eram as grandes instituições públicas, centros de vida nacional e religiosa, para os quais afluíam milhares de pessoas das melhores classes, e faziam bem o seu trabalho,

73.                          Mesmo nessas Lojas comuns, todos os membros participavam do trabalho, e o trabalho dos que estavam nas colunas era considerado mais árduo do que o dos oficiais. Embora o último tivesse ações físicas especiais pelas quais eles devem passar com grande precisão, o primeiro tinha que usar seu poder de pensamento o tempo todo. Todos eles tinham que se juntar em certos pontos do ritual para enviar correntes de pensamento, mais na natureza da força de vontade do que da meditação, o objetivo de todo o esforço sendo erigir sobre e ao redor da Loja um magnífico e radiante pensamento. forma de proporções perfeitas, especialmente construída para receber e transmitir da maneira mais eficaz a Força Divina que foi convocada por seu ato de devoção. Se o pensamento de qualquer membro fosse ineficaz, a poderosa forma-pensamento semelhante a um templo era correspondentemente defeituosa em uma parte; mas o Mestre da Loja era geralmente um sacerdote ou sacerdotisa clarividente que podia ver onde estava o defeito, e assim podia manter sua Loja rigorosamente à altura. Assim, essas Lojas também participaram do mesmo grande trabalho de distribuição de força, embora em menor escala do que as três Grandes Lojas que foram especialmente encarregadas dessa tarefa.

74.                          Sem um propósito como este, nosso grande esforço maçônico parece ininteligível. Temos em quase todas as Lojas Maçônicas uma bela cerimônia de abertura, cheia de profundo significado simbólico, e quando compreendida não é vista como mera forma, mas uma fórmula maravilhosamente eficaz, chamando em nosso auxílio várias entidades e preparando o caminho para a realização de um serviço muito definido para a humanidade. No entanto, tendo aberto nossa Loja e feito todos esses preparativos, procedemos imediatamente ao fechamento, a menos que tenhamos um candidato para iniciar ou passar ou elevar, ou uma palestra para dar ao nosso próprio povo. Certamente uma preparação tão maravilhosa deve terminar em algo definitivo, em uma verdadeira obra para o benefício da humanidade.

75.                          Na antiguidadeEgitohouve este trabalho esplêndido, o ponto culminante para o qual todos os preparativos levaram. Nosso verdadeiro propósito deve ser o mesmo. Nós nos encontramos e passamos por certas cerimônias, e damos a elas o nome de trabalho – um nome que é bastante impróprio quando aplicado às meras cerimônias, não importa quão cheias de significado elas possam ser. Mas se estamos construindo uma forma grandiosa e bela como um canal para a energia divina, através da qual o mundo pode ser ajudado, então certamente estamos trabalhando, coletando, concentrando e armazenando grandes forças sobre-humanas, e então, com o fechamento bênção, derramando tudo isso sobre o mundo. Sem isso, todas as preliminares são, como diz a carga mística co-maçônica, “como portais maciços, levando a lugar nenhum”.

76.                          Não há razão para que nós, nos dias atuais, não façamos tanto com nosso ritual quanto os antigos egípcios. Quaisquer defeitos que possam atrapalhar devem ser encontrados não no mundo exterior, mas no fracasso por parte do Brn. para perceber a seriedade do trabalho que empreenderam, ou para elevar-se ao grau de altruísmo que é necessário para garantir a assistência regular para o bem da humanidade. DentroEgito ninguém incomodou o irmão. Secretário com cartas de desculpa; o Br. consideravam sua adesão o mais valioso privilégio e bênção de suas vidas, e estavam sempre na Loja no momento apropriado, a menos que estivessem doentes demais para se mover. Esperemos que a Maçonaria tenha um futuro digno de seu passado, e que em pouco tempo as Lojas que tiveram emEgito estará trabalhando em muitas partes do mundo.

77.                          Existem várias linhas ao longo das quais a recordação do modo como o trabalho foi feito na antiguidadeEgitopode ser útil para nós, pois essas pessoas realizavam suas cerimônias com pleno conhecimento de seu significado, e assim os pontos sobre os quais eles enfatizavam muito provavelmente também seriam importantes para nós.

78. A                          profunda reverência era sua característica mais forte. Eles consideravam seu templo como os cristãos mais fervorosos consideram sua igreja, exceto que sua atitude foi ditada pelo conhecimento científico e não pelo sentimento. Eles entenderam que o templo estava fortemente magnetizado, e que para preservar toda a força desse magnetismo era necessário muito cuidado. Falar de assuntos comuns no templo teria sido considerado um sacrilégio, pois significaria a introdução de uma influência perturbadora. A aquisição e todos os negócios preliminares eram sempre feitos na antessala, e o Brn. entrou na Loja em procissão, cantando, como Co-Maçons fazem agora.

 

79.                          A HISTÓRIA DA MAÇONARIA

 

80.                          O ensino do Mistério deEgitofoi muito bem guardado, e foi apenas com grande dificuldade e sob condições especiais que qualquer pessoa que não tivesse nascido no Egito poderia recebê-lo. Ainda assim, foi dado a vários estrangeiros ilustres, e entre outros a Moisés, de quem se diz na história bíblica que ele foi “dotado em toda a sabedoria dos egípcios”. Ele passou seu conhecimento para a linha sacerdotal judaica, e assim sobreviveu de uma forma mais ou menos defeituosa até o tempo de Davi e Salomão.

81.                          Quando Salomão construiu seu templo, ele o ergueu em linhas maçônicas e o tornou um centro de simbolismo e trabalho maçônico. Ele inquestionavelmente pretendia que seu templo demonstrasse e preservasse para seu povo um certo conjunto de medidas, da mesma forma que todos os tipos de fatos astronômicos e geodésicos foram consagrados nas medidas da grande pirâmide.* (*Ver Cap. II, sobre os Pilares.) Ele não teve sucesso, porque muito da tradição havia se perdido; ou talvez fosse mais correto dizer que, embora o cerimonial externo e até mesmo a ornamentação tradicional tenham sido preservados com bastante justiça, a pista para o significado de tudo isso não era mais conhecida. Até então os iniciados dos Mistérios Judaicos tinham sua atenção dirigida à Casa da Luz no Egito; mas o rei Salomão resolveu manter seus pensamentos e sentimentos estritamente focados no edifício que ele mesmo havia erguido e, portanto, em vez de falar com eles sobre a morte e ressurreição simbólicas de Osíris no Egito, ele inventou a forma original de nossa história tradicional atual para tomar seu lugar. Na verdade, ele judaizou todo o ritual, substituindo o original egípcio por palavras hebraicas, embora em alguns casos pelo menos preservasse o significado original.

82.                          Deve ser lembrado que, ao fazer isso, ele estava apenas harmonizando a prática de seu povo com a de tribos e nações vizinhas. Havia muitas linhas de tradição de Mistério, e embora os judeus tivessem trazido consigo através dodesertodoSinaigrande parte da forma egípcia, os tírios e outros preservaram mais a história da descida de Tamuz ou Adonis do que a do desmembramento de Osíris. De fato, irmão. Ward em seu último livro sobre este assunto parece inclinado a defender a teoria de que nós, como maçons, devemos comparativamente pouco aEgito e muito paraSíria. Neste breve esboço da história maçônica, não posso aprofundar a questão, mas espero dizer mais sobre ela em meu próximo volume, Glimpses of Masonic History .

83.                           É principalmente ao longo desta linha de descendência judaica que a Maçonaria chegou até nós emEuropa, embora tenha havido outras infiltrações. Numa Pompilius, o segundo rei de Roma, que fundou o Roman Collegia, estabeleceu em conexão com eles um sistema dos Mistérios que derivaram sua sucessão maçônica do Egito; mas suas cerimônias e ensinamentos foram um pouco modificados pela migração dos ritos de Átis e Cibele para Roma por volta de 200 aC, e novamente por meio dos soldados que retornavam das campanhas de Vespasiano e Tito. Do Collegia, essa tradição mesclada foi transmitida através dos Comacini e de várias outras sociedades secretas durante os perigosos tempos da Idade Média; e quando uma era melhor surgiu e a perseguição tornou-se menos feroz, veio à tona mais uma vez. Certos fragmentos dela foram reunidos em 1717 para formar a Grande Loja da Inglaterra, e assim chegou até nós até os dias atuais.

84.                          Deve ser entendido, no entanto, que não há uma linha de ortodoxia maçônica. Uma tradição paralela, originária de fontes caldeus, deu origem à Maçonaria como trabalhada no continente deEuropa. E ainda outra linha parece ter sido trazida de volta pelos Cavaleiros Templários em seu retorno das cruzadas.

85.                          Todo o assunto da história maçônica é de grande interesse; mas, devido ao fato de que a Maçonaria é afinal uma sociedade secreta, muitas vezes é quase impossível traçar a linha de sua descendência por meio de quaisquer documentos que estejam agora disponíveis e, consequentemente, há grande confusão e contradição entre os vários relatos. Nós mesmos dedicamos muita investigação e pesquisa a esse assunto, e publiquei alguns de seus resultados no livro mencionado, Glimpses of Masonic History .

86.                          Grande parte da sabedoria antiga foi deixada cair no esquecimento, e assim alguns dos verdadeiros segredos foram perdidos para o grande corpo do Brn. Mas entre os Hierofantes da Grande Fraternidade Branca os verdadeiros segredos sempre foram preservados, e eles sempre recompensarão a busca do maçom realmente sério. Nós, dessas sub-raças posteriores, podemos provar que somos tão altruístas e capazes de fazer um trabalho tão bom para nossos semelhantes quanto as pessoas de outrora. De fato, nós mesmos podemos ser aqueles homens de outrora, voltando em novos corpos, trazendo conosco a antiga atração pela forma de fé e trabalho que então conhecíamos tão bem. Vamos tentar reviver nessas condições tão diferentes o espírito invencível que nos distinguiu há tanto tempo. Isso significa muito trabalho árduo, pois cada oficial deve fazer sua parte perfeitamente, e isso envolve muito treino e prática. No entanto, tenho certeza de que muitos responderão ao chamado do Mestre e se apresentarão para unir-se na preparação do caminho para aqueles que estão por vir.

87.                          Que cada Loja se faça uma Loja modelo, totalmente eficiente em seu trabalho, para que, quando alguém a visite, se impressione com o bom trabalho realizado e com a força de sua atmosfera magnética, e assim seja induzido a compartilhar deste vasto empreendimento. Nossos membros também devem poder, quando visitam outras Lojas, explicar nosso método de trabalho e mostrar como, do ponto de vista oculto, as cerimônias devem ser realizadas. Acima de tudo, eles devem levar consigo por toda parte o forte magnetismo de um centro completamente harmonioso, a potente irradiação do amor fraterno.

88.                          Para nós também, como para os antigos egípcios, a Loja deve ser solo sagrado, consagrado e separado para o trabalho maçônico, nunca para ser usado para qualquer fim secular. Deveria ter uma atmosfera própria, assim como as grandes catedrais medievais; como eles são permeados pela influência de séculos de devoção, assim devem ser as próprias paredes de nossatêmpora irradiam força, mente aberta e amor fraterno.

 

 

89.                          CAPÍTULO II

90.                          O ALOJAMENTO

 

91.                          FORMA E EXTENSÃO

 

92.                          É costume falar da Loja Maçônica à qual se pertence pensar em um salão ou sala em um edifício comum no mundo físico. Portanto, quando sua extensão é mencionada, as idéias comuns de suas medidas em comprimento, largura e altura surgem na mente. É necessário, no entanto, pensar em muito mais do que isso, pois a Loja representa o universo em geral, como é explicado no ritual dos graus de Ofício da Co-Maçonaria Universal. Na descrição do t … b …, nos é dito que a Loja tem comprimento de leste a oeste, largura de norte a sul e profundidade do zênite ao centro da terra, o que mostra que é uma símbolo para o mundo inteiro.

93.                          A forma da sala da Loja, de acordo com o Dr. Mackey, deve ser a de um paralelogramo pelo menos um terço maior de leste a oeste do que de norte a sul. Deverá sempre, se possível, situar-se a leste e oeste, devendo

 

94.                          Placa III

95.                         

 

96.                          ser isolado, onde for praticável, de todos os edifícios circundantes, e deve ser alto, para dar dignidade à aparência do salão, bem como para fins de saúde. As abordagens para a sala da Loja de fora devem ser angulares, pois, como Oliver diz, “uma entrada reta não é maçônica e não pode ser tolerada”. Deve haver duas entradas para a sala, que devem estar situadas a oeste, e de cada lado da estação da WSW. A que está à sua direita é para a introdução de visitantes e membros e, saindo da sala dos T., é chamada de T. ou porta externa; a outra, à sua esquerda, saindo da sala de preparação, é conhecida como “porta interna” e às vezes é chamada de porta noroeste. A placa III mostra a forma da Loja e as posições dos principais objetos nela,

97.                          O piso da Loja, tecnicamente falando, é o pavimento em mosaico, que será descrito entre os ornamentos da Loja. A forma correta para isso é um quadrado duplo - ou seja, um retângulo com o dobro de comprimento de sua largura - e a Loja pode ser pensada como um cubo duplo posicionado neste piso. Considerada como a sala inteira, a Loja é um templo da humanidade e, como tal, pode ser considerada como um símbolo de um homem deitado de costas. Nesta posição, os três grandes suportes correspondem a centros importantes no corpo humano. A coluna do RWM está no lugar da cabeça ou cérebro; a do WSW, corresponde aos órgãos geradores, símbolos de força e virilidade, e também ao plexo solar, o grande centro ganglionar do sistema simpático; e a da WJW corresponde ao coração,

 

98.                          ORIENTAÇÃO

 

99.                          Três razões são dadas no ritual para explicar por que nossas Lojas estão localizadas no leste e no oeste. Em primeiro lugar, o sol nasce no leste, e o sol é considerado na Maçonaria como um símbolo da divindade. Em segundo lugar, todas as nações ocidentais olham para o leste como a fonte de sua sabedoria. Em terceiro lugar, os maçons seguem o precedente do templo do rei Salomão, que foi colocado a leste e oeste em imitação do arranjo do tabernáculo que foi carregado pelos israelitas em suas andanças pelo deserto, e sempre foi colocado a leste e oeste quando colocado baixa. Certamente não é suficiente dizer que os primeiros maçons orientavam suas Lojas apenas porque todas as igrejas e capelas deveriam ser assim; em vez disso, a regra eclesiástica spectare ad orientem também era uma regra para os maçons.

100.                       Como já dissemos, a origem egípcia da Maçonaria foi um pouco obscurecida pela influência judaica. Quando Moisés apresentou a sabedoria egípcia aos judeus, eles rapidamente lhe deram sua própria coloração. Eles são uma raça muito notável, na medida em que assimilam prontamente, mas imprimem suas próprias características decididas em tudo o que adotam. Neste caso, os egípcios falaram da grande pirâmide de Gizé como a “Casa da Luz”, ou mais comumente “A Luz”, mas os judeus foram ensinados a interpretá-la como referindo-se àtêmpora doRei Salomão.

101.                       A verdadeira razão, no entanto, para a orientação cuidadosa da Loja é magnética. Há um fluxo constante de força em ambas as direções entre o equador e cada um dos pólos da Terra, e há também uma corrente fluindo em ângulos retos, movendo-se ao redor da Terra na direção de seu movimento. Ambas as correntes são utilizadas no funcionamento da Loja, como será explicado quando tratarmos das cerimônias. O mundo em geral não reconhece a presença dessas forças, que não são da mesma ordem daquelas que influenciam um ímã comum de aço ou ferro, mas há algumas pessoas que são tão sensíveis a elas que não conseguem dormir confortavelmente. se eles se deitam sobre eles. Algumas dessas pessoas dormem melhor com a cabeça voltada para o norte, outras com a cabeça voltada para o sul. Entre os hindus, considera-se que apenas um asceta deve dormir com a cabeça para o norte. O chefe de família, o homem do mundo, deve deitar com a cabeça para o sul.

 

102.                       O DOssel CELESTIAL

 

103.                       O ritual nos diz que a cobertura de uma Loja Maçônica é um dossel celestial de diversas cores. Isso pode muito bem simbolizar os céus estrelados que cobrem o verdadeiro templo da humanidade, quando consideramos a Loja como universal; mas a referência a diversas cores indica outro significado, pois a abóbada do céu não é de vários matizes, exceto ao nascer e ao pôr do sol, mas é azul. O verdadeiro dossel celestial é a aura do homem que pensamos estar deitado de costas; é a forma-pensamento vividamente colorida que é feita durante o trabalho da Loja. Vemos esse simbolismo aparecendo também em outros lugares, no manto de várias cores de José no VSL, no Manto da Glória que o iniciado veste, segundo o hino gnóstico; e também no Augoeides dos filósofos gregos, o corpo glorificado em que a alma do homem habita no mundo invisível sutil. Irmão. Wilmshurst emO Significado da Maçonaria também interpreta o dossel como a aura do homem, o que certamente é mais razoável do que supor com o Dr. Mackey que, devido ao início do Brn. encontrado nas colinas mais altas e nos vales mais baixos, este símbolo deve se referir à abóbada do céu.

 

104.                       O ALTAR

 

105.                       O altar deve estar no meio da praça mais próxima do RWM, embora isso seja diferente nas diferentes Obediências. Na Grande Loja da Inglaterra trabalhando geralmente não há altar algum, ou no máximo apenas um apêndice ao pedestal do Mestre; de modo que quando o candidato está tomando o O. ele se ajoelha diante do pedestal do RWM. Em algumas Lojas o altar fica um pouco a leste do centro do piso, e em outras fica no meio do piso.

106.                       Sobre o altar, ou perto dele, ou pendurado acima dele no meio da praça oriental, há nas Lojas Co-maçônicas uma pequena luz acesa, geralmente envolta em vidro cor de rubi. Esta luz simboliza o reflexo da Divindade na matéria, e corresponde exatamente à luz nas igrejas católicas que arde sempre diante do Altar onde está reservada a Hóstia.

 

107.                       Figura 2.

108.                       

 

109.                       Mackey, em seu Lexicon of Freemasonry, fala do altar como:

 

110.                       O lugar onde as ofertas sagradas foram apresentadas a Deus. Após a construção do Tabernáculo, os altares eram de dois tipos, altares de sacrifício e altares de incenso. O altar da Maçonaria pode ser considerado como o representante de ambas as formas. Daí o incenso agradecido do Amor Fraterno, Alívio e Verdade, está sempre subindo para o Grande Eu Sou; enquanto nele as paixões incontroláveis ​​e os apetites mundanos dos Irmãos são colocados como um sacrifício adequado ao gênio de nossa Ordem. A forma adequada de um altar maçônico é a de um cubo, com cerca de um metro de altura, com quatro chifres, um em cada canto, e tendo aberto sobre ele a Bíblia Sagrada, o esquadro e o compasso, enquanto em torno dele são colocados em uma forma triangular. forma e posicione corretamente as três luzes menores.

 

111.                       A Fig. 2 foi retirada da mesma fonte. As estrelas representam as três velas acesas e o ponto preto a vaga no norte, onde não há luz. Em nossas Lojas Co-maçônicas, seguimos o costume inglês de ter as três velas ao lado dos assentos dos três principais oficiais, mas eles ainda estão nas mesmas posições relativas. Neste, como em outros assuntos, não há ortodoxia na Maçonaria.

112.                       O símbolo do lado leste do altar é um círculo delimitado ao norte e ao sul por duas linhas. No centro deve haver um ponto - o ponto dentro de um círculo ao redor do qual um MM não pode errar. O círculo, como mostrado no t... b..., é desenhado em todo o tamanho do altar, de modo que toque ou quase toque o VSL. linhas, que significam Moisés e Salomão, e também pelo VSL, quem se mantiver dentro desse círculo e seguir os preceitos do VSL tão completamente quanto Moisés e Salomão não errará.

113.                       Na antiguidadeEgito, porém, muito antes do tempo dos judeus, já era um símbolo com muitos significados. Em primeiro lugar, era o símbolo do deus-sol, Ra; em segundo lugar, trazia para os egípcios o significado da terra girando em torno do sol. Essa foi com eles uma parte do conhecimento secreto reservado para os Mistérios. Havia uma tradição ainda mais antiga, que considerava o círculo o equador e o ponto no centro a estrela polar, cuja posição muda por causa da precessão dos equinócios, em que os egípcios tinham grande interesse. A inclinação da passagem principal da grande pirâmide foi determinada pela posição da estrela polar do período. Este símbolo foi usado mais uma vez para indicar o olho que tudo vê - uma ideia facilmente sugerida pelo ponto no meio do círculo.

114.                       Outra interpretação do símbolo pelos egípcios era particularmente bonita, e todos os Br. acharão que vale a pena lembrar sempre que seus olhos caírem sobre ele. As três colunas, representando sabedoria, força e beleza, foram colocadas ao redor do trono de Deus, que era o próprio altar, que eles tomaram para significar amor. Assim, o círculo descreve o amor de Deus, e as duas linhas que o delimitam são as linhas do dever e do destino ou, para colocar a ideia em termos orientais, do dharma e do karma. Foi dito que enquanto um MM se mantinha dentro do círculo do amor divino, e limitava suas ações por dever e destino, ele não podia errar.

115.                       O mesmo dispositivo também significa a primeira manifestação da Divindade. Foi sustentado pelos egípcios que houve três manifestações sucessivas; o primeiro aspecto muito acima de nosso alcance, o segundo e o terceiro sucessivamente mais baixos, e sua concepção desses três era muito semelhante à das Três Pessoas da Santíssima Trindade no cristianismo e da Trimurti entre os hindus; de fato, praticamente todas as religiões filosóficas reconheceram a tríplice manifestação da Divindade. No livro de Dzyano mesmo emblema, mas sem as duas linhas, foi usado para denotar a mesma realidade, o primeiro Logos ou Palavra; enquanto no misticismo cristão significa o Cristo dentro do seio do Pai. Também foi considerado um reflexo da Estrela Flamejante que deveria estar no centro do teto da Loja, sendo a esse respeito o mesmo que a lâmpada de rubi sempre acesa. Simbolizou Sua luz que “arde sempre em nosso meio” e “brilha mesmo em nossas trevas”. Alguns estudantes de maçonaria veem o mesmo símbolo mais uma vez em muitos dos templos dos druidas e escandinavos, que eram formados por um círculo de pedras com uma, geralmente mais alta que as demais, no centro.

 

116.                       PEDESTALS E COLUNAS

 

117.                       “Nossas Lojas são sustentadas por três grandes pilares – sabedoria, força e beleza”, diz o ritual maçônico, “sabedoria para inventar, força para sustentar e beleza para adornar; sabedoria para nos conduzir em todos os nossos empreendimentos, força para nos sustentar em todas as nossas dificuldades e beleza para adornar o homem interior. O universo é otêmporada Deidade a quem servimos; sabedoria, força e beleza estão ao redor de Seu trono como pilares de Suas obras, pois Sua sabedoria é infinita, Sua força é onipotente e Sua beleza brilha através de toda a criação em simetria e ordem. Os céus Ele estendeu como um dossel; a terra que Ele plantou como escabelo de seus pés; Ele coroa Seu Templo com estrelas como com um diadema, e de Suas mãos fluem todo o poder e glória. O sol e a lua são mensageiros de Sua vontade, e toda Sua lei é concórdia. Os três grandes pilares que sustentam a L … e de um maçom são emblemáticos desses atributos divinos.”

118.                       Colunas de tamanho normal raramente são erguidas em qualquer Loja, mas a WSW e WJW têm colunas em miniatura em seus pedestais, e todos os três oficiais principais geralmente têm colunas maiores ao lado delas, sobre as quais são apoiadas suas respectivas velas. Na literatura da Arte, várias razões são dadas para a presença dos três pedestais e para sua disposição. Alguns dizem que são três porque o rei Salomão tinha duas outras pessoas importantes associadas a ele na construção do templo; mas o fato mais profundo é que os pilares do t... b... e as colunas próximas aos pedestais dos três principais oficiais têm a intenção de simbolizar os três aspectos da vida divina em manifestação, que têm sido mencionados por várias religiões como o Santo Trindade. Nos primeiros tempos emEgito, como já explicamos, havia três tipos de Grandes Lojas, com métodos de trabalho um tanto diferentes, conforme o RWM representasse sabedoria, força ou beleza. Em nossos dias modernos, temos apenas um desses tipos, no qual o pedestal do Mestre significa sabedoria, e o trabalho é o da Segunda Pessoa da Trindade, o Cristo. No agora praticamente extinto Rito de Swedenborg, a cadeira do Mestre representava força.

119.                       No processo de desenvolvimento do nosso universo, o terceiro membro da Trindade primeiro exerceu Sua porção do poder divino na preparação do mundo da matéria; então a segunda Pessoa expôs Sua energia, e esse foi o começo da evolução da vida consciente. Isto é simbolizado na abertura da Loja. A princípio, a coluna em miniatura do WJW, que significa a Terceira Pessoa e o primeiro derramamento da atividade divina, está ereta, mas no momento em que o RWM declara a Loja aberta, essa coluna é colocada e o WSW levanta sua coluna para a posição vertical . Pela autoridade da Primeira Pessoa, o Pai, o Governante do mundo, a Segunda Pessoa agora se encarregou dos procedimentos, e o trabalho de evolução dos poderes da consciência é a ordem do dia na Loja aberta.

120.                       Os três pilares, as colunas e os pedestais, os castiçais e as velas, todos significam a mesma coisa. A coluna na mesa ou pedestal de cada um dos principais oficiais da Loja é esculpida em uma ordem definida de arquitetura que significa seu poder ou qualidade; seu castiçal também é esculpido no mesmo desenho, e muitas vezes também é retratado em sua vela. Nossas colunas e castiçais agora são geralmente feitos de madeira pintada, mas na realidade deveriam ser de três tipos diferentes de pedra; o do RWM deve ser de freestone, o do WSW de granito e o do WJW de mármore. Esses três tipos de pedra são exemplares típicos das três grandes classes de rochas que o freestone é aquoso ou sedimentar; o granito é ígneo ou plutônico, e o mármore é metamórfico. Se forem utilizadas colunas de madeira,

 

121.                       Placa IV

122.                       

 

123.                       ENCOMENDAS DE ARQUITETURA

 

124.                       Ao olhar para qualquer coluna, há duas partes principais a serem consideradas - a própria coluna e, no topo dela, o entablamento que a ajuda a sustentar o telhado. Cada uma dessas duas partes é dividida novamente em três. A coluna tem sua base, depois um fuste longo e fino, depois o capitel. As partes do entablamento são primeiro a arquitrave, que sai acima do capitel, depois os frisos que é uma peça reta com ornamentos, e por cima a cornija. Em quase todos esses pontos variam as diferentes ordens de arquitetura.

125.                       As três ordens de arquitetura na antiguidadeGrécia foram o Jônico, o Dórico e o Coríntio que agora são atribuídos ao RWM, ao WSW e ao WJW respectivamente. Depois foram acrescentados outros dois de origem italiana - o Toscano e o Compósito, que não usamos na Maçonaria. As três colunas são mostradas na Figura IV.

126.                       Das três colunas gregas, a dórica é a mais simples. Seu eixo tem vinte caneluras rasas e sua altura é oito vezes seu diâmetro. Não tem base, e o capital é sólido e bastante simples. No entablamento, que não costuma ser reproduzido nas colunas dos oficiais, seu friso é caracterizado por triglifos, representando as extremidades das vigas, e métopas, representando caibros, e sua cornija exibe mútulas. Esta coluna é considerada formada após o modelo de um homem adulto musculoso; mostra força e nobre simplicidade.

127.                       A coluna jônica tem vinte e quatro estrias e um comprimento nove vezes o seu diâmetro. O capitel é ornado com duas volutas e a cornija com dentinhos. Pensa-se que seja modelado com a graça de uma bela mulher, sendo as volutas sugeridas pelo penteado dos seus cabelos.

128.                       A Coluna Coríntia é de longe a mais bela. Suas caneluras não são diferentes das jônicas, mas sua altura é dez vezes seu diâmetro, o que lhe confere uma aparência esbelta e muito graciosa. O capitel é ornamentado com duas fiadas de folhas de acanto e oito volutas, que sustentam o ábaco.

129.                       A história a seguir é contada a respeito da origem da coluna coríntia. Um poeta e arquiteto grego chamado Calimachus visitou certa vez um cemitério e viu lá o túmulo de uma criança, sobre o qual uma planta de acanto havia crescido de uma maneira que impressionou o poeta como tão agradável e bonita que ele a mandou cortar em pedra, e ficou o original da forma agora vista na capital de cada pilar coríntio. Sobre a sepultura havia uma caixa circular de brinquedos que havia sido colocada ali pela ama da criança para agradar seu espírito - pois naquela época prevalecia a idéia de que os espíritos falecidos tinham o hábito de visitar seus locais de sepultamento ou sepultura, e estavam em condições de desfrutar dos objetos colocados lá para eles, ou as contrapartes desses objetos, que assim se tornaram suas posses do outro lado da morte.

 

130.                       Placa V

131.                       

 

132.                       Em cima da caixinha de brinquedos a enfermeira havia colocado um ladrilho para proteger da chuva. Aconteceu que ela colocou a caixa sobre uma raiz de acanto, e as folhas cresceram e, quando chegaram ao ladrilho, voltaram a formar uma espécie de franja ao redor, com efeito belíssimo. A planta acanto cresce selvagem por toda parteSicíliae o sul deItália eGrécia, e é encantador em todos os lugares.

133.                       A coluna toscana é a mais simples de todas; tem uma base e um topo perfeitamente lisos, o comprimento de sua haste é apenas sete vezes o seu diâmetro e não tem caneluras. A coluna composta, por outro lado, é a mais ornamentada de todas, pois é uma tentativa de combinar as belezas do jônico e do coríntio. Tem o mesmo número de caneluras e as mesmas proporções deste último, mas combina com o ornamento de acanto as volutas do estilo jônico.

134.                       As três colunas fazem parte do estilo de arquitetura grego ou clássico, que tem sempre um telhado plano ou muito ligeiramente inclinado, sem arcos, e muitos pilares dispostos em fileiras, geralmente com um grande triângulo raso, o pilão, na frente do edifício. (Ver Placa V.)

135.                       Na arquitetura religiosa deEuropaencontramos principalmente o estilo gótico. As guildas de maçons na Idade Média viajaramEuropaem bandos errantes, que estavam envolvidos na construção de igrejas. Todo o grande edifício gótico era cone, grosso modo, por volta do mesmo período, e nessa época as famosas catedrais deEuropa foram erigidas pelos maçons, que tinham as três ordens. Eles eram pedreiros operativos, mas tinham seus segredos práticos, e só eles eram capazes de fazer esse tipo de trabalho. O gótico era um método inteiramente novo, afastando-se completamente do clássico, e há ampla evidência para mostrar que os maçons foram responsáveis ​​pela mudança. A grande catedral deColônia, por exemplo, que tem quinhentos anos em curso de construção e ainda não está concluído, foi traçado por um homem que se assinou com um sinal conhecido apenas pelo MM, e também existem documentos que comprovam que a parte inicial do o edifício foi feito por maçons. Tem a forma peculiar de arco pontiagudo, feito pela intersecção de dois arcos ascendentes, que caracteriza o estilo gótico, diferindo tanto dos estilos normando e romano com seus arcos arredondados, quanto do sarraceno ou bizantino com seus arcos serrilhados e cúpulas redondas. .

 

136.                       SIGNIFICADO DAS TRÊS COLUNAS

 

137.                       Devo as seguintes sugestões luminosas ao Ir. Ernesto Madeira. Eles são uma interpretação das três colunas à luz dos princípios incorporados em seu livro, Os Sete Raios , e eu os recomendo ao estudo cuidadoso do Brn.

 

138.                       Para compreender o pleno significado das colunas presididas pelos três oficiais principais, devemos recordar o ensinamento oculto da grande Trindade Divina do Pai, Filho e Espírito Santo, ou Shiva, Vishnu e Brahma. Em Sua unidade Eles são um Deus Universal em quem tudo existe, seja animado ou inanimado, pois não há nada além disso. Mas em Suas aparições separadas, o Espírito Santo é o criador ou construtor do mundo exterior, e o Filho é a vida em todos os seres, a “luz que ilumina todo homem que vem ao mundo”. Todo objeto material no mundo é parte do ser de Deus Espírito Santo neste sentido amplo, e toda vida ou consciência é parte da consciência de Deus Filho, que é o Logos Solar manifestado. Atrás deles, invisíveis e além de toda imaginação,

 

139.                       Tanto o Espírito Santo quanto o Filho são, por sua vez, trinos; sabedoria, força e beleza são as três qualidades de Deus Espírito Santo, e elas formam os três suportes do mundo objetivo, como também marcam suas três divisões. Essas divisões são (1) o mundo visível dos objetos materiais, fundado na beleza - Deus nas coisas é visto como beleza; (2) a energia invisível com a qual o mundo está cheio e sobre a qual todas as coisas que são vistas são construídas – esta é a força de Deus, o Espírito Santo; (3) a mente universal, o mundo das idéias, o depósito de arquétipos, demarcando as possibilidades de formas e relações materiais, o que é visto no que o cientista chama de leis da natureza - a sabedoria do Arquiteto Divino, Seus planos estabelecidos . Estas são as três partes de qualquer mundo objetivo; constituem a Loja, o edifício, em que a vida desempenha seu papel; e os três Pilares, Jônico, Dórico e Coríntio, simbolizam essas três divisões do mundo - o campo da consciência, como foi chamado noBhagavad Gita .

 

140.                       Todos os seres vivos que povoam este mundo exibem a luz da vida e consciência divinas em seus vários graus. Eles são todos partes de Deus Filho, o Cristo, o grande sacrifício, a vida divina crucificada na cruz da matéria. Ele também é uma trindade, e isso é visto nos três poderes da consciência que aparecem no homem como a vontade espiritual, o amor intuitivo e a inteligência superior, que são a raiz de toda vontade, amor e pensamento humanos. Uma vez que os oficiais são a vida na Loja, eles representam essas qualidades na consciência, que são chamadas na filosofia sânscrita Ichchha, Jnana e Kriya. O RWM expressa a vontade divina do Cristo, direcionando a obra para o aperfeiçoamento do homem; o WSW representa o amor divino do Cristo; e o WJW o pensamento divino. Esses oficiais devem ser conhecidos por suas joias,

 

141.                       Assim como a energia material é a força das coisas, o amor é a força da consciência; é o que tem sido chamado na terminologia sânscrita de buddhi no homem, a sabedoria que é o conhecimento direto da vida, a energia da consciência. É a faculdade no homem com a qual ele contata e lida com a vida ao seu redor, enquanto seu pensamento é a faculdade com a qual ele lida com coisas objetivas. Assim, quando na abertura da Loja o WJW depõe seu pilar e o WSW levanta o seu, simboliza o fato de que agora estamos interessados ​​na vida, estamos trabalhando sobre o homem, sobre a consciência, não sobre objetos materiais, como seria o caso se estivéssemos construindo uma estrutura material, e não o templo do homem, seu caráter interior, sua alma imortal. O Grande Arquiteto está agora construindo “um templo nos céus, não feito por mãos”.

142.                       Assim, as colunas representam as três qualidades da Loja material, mas os três oficiais principais expressam as três qualidades de consciência ou vida. Agora os oficiais assistentes devem ser explicados. Em sua natureza interior, todo homem é uma consciência espiritual, tríplice, como vimos - mas quando olhamos para ele neste mundo, vemos não o próprio homem, mas o corpo em que ele vive, sua casa material, ou melhor, para usar um símile mais moderno, o seu automóvel em que vai fazer o negócio da sua vida, ver o que quer ver e trabalhar onde quer trabalhar. Esse corpo, treinado talvez para uma determinada profissão, criado na cultura especial de uma das nações, com seus modos e hábitos de ação, sentimento e pensamento, constitui sua personalidade, a máscara através da qual sua voz pode ser ouvida no mundo das aparências externas. Essa personalidade é quádrupla - há o corpo físico, depois o duplo etérico ou contraparte disso, depois a natureza emocional, depois a mente inferior - os dois últimos constituindo seu próprio depósito e galeria de sentimentos e idéias pessoais. O SD representa a mente inferior, o JD a natureza emocional ou astral; o IG para o duplo etérico, e o OG ou T. para o corpo físico.* (*Para um estudo mais completo desses princípios deste ponto de vista, veja o livro do Professor Wood, representa a mente inferior, o JD para a natureza emocional ou astral; o IG para o duplo etérico, e o OG ou T. para o corpo físico.* (*Para um estudo mais completo desses princípios deste ponto de vista, veja o livro do Professor Wood, representa a mente inferior, o JD para a natureza emocional ou astral; o IG para o duplo etérico, e o OG ou T. para o corpo físico.* (*Para um estudo mais completo desses princípios deste ponto de vista, veja o livro do Professor Wood,Os Sete Raios .)

 

143.                       De acordo com esta interpretação, as colunas representam os três aspectos do mundo exterior (o mundo da instrução humana), mas os três oficiais principais, que presidem aos seus pedestais, representam os três aspectos da consciência divina (o mundo interior da intuição), como no diagrama a seguir:

 

144.                       Diagrama 1

145.                       

 

146.                       OS PILARES DA VARANDA

 

147.                       Referindo-se ao templo do Rei Salomão, o ritual da Arte inglesa diz: “Não havia nada em conexão com esta magnífica estrutura mais notável, ou que chamasse mais particularmente a atenção, do que os dois grandes pilares que foram colocados no pórtico ou entrada.” O ritual continua explicando que essas duas colunas foram colocadas na entrada do templo para lembrar os filhos de Israel, em seu caminho de e para o culto divino, da coluna de fogo que iluminou os israelitas durante sua fuga do escravidão no Egito, e a coluna de nuvem que provou escuridão para Faraó e seus seguidores, quando eles tentaram alcançá-los.

148.                       Seu significado original, no entanto, data de muito mais tempo do que isso. Alega-se que essas duas colunas originalmente representavam as estrelas polares norte e sul. Eles eram a princípio os pilares de Hórus e Set, mas seus nomes foram posteriormente mudados para Tat ou Ta-at, e Tattu, o primeiro significando “em força” e o último “estabelecer”, os dois juntos sendo considerados como o emblema de estabilidade. Tattu é a entrada para a região onde a alma mortal se funde com o espírito imortal, e assim se estabelece para sempre, como já expliquei no capítulo I. Parece estranho que tantos autores falem das estrelas do pólo norte e sul, quando o fato é que não há estrela de qualquer importância no pólo sul. O pólo sul dos céus está situado em uma área incomumente estéril do céu,

149.                       Nos topos das duas colunas no simbolismo muito antigo havia, a princípio, quatro linhas ou varetas cruzadas, que eram símbolos do céu e da terra, como na Fig. 3.

 

150.                       Figura 3

151.                       

 

152.                       Como surgiram os quatro quartos ou o quadrado, ou melhor, os dois quadrados, pode-se entender a partir da Fig. 4.

 

153.                       Figura 4

154.                       

 

155.                       O primeiro símbolo mostra os dois olhos do norte e do sul, com uma linha de conexão. A segunda mostra a linha de Shu, onde ele faz uma divisão no equinócio, e assim forma dois triângulos de Set e Hórus; e a terceira figura completa o quadrado dos quatro quartos. Diz-se que Tattu é assim o lugar estabelecido para sempre, um céu com seus quatro cantos, assim como Tat representa a terra com seus quatro cantos.

 

156.                       Figura 5 e 6

157.                       

 

158.                       Nos hieróglifos a forma tornou-se como na Fig. 5, enquanto no Papiro de Ani aparece como na Fig. 6.

159.                       O Dr. Mackey fez um estudo especial desses dois pilares em sua forma judaica posterior. Ele fala deles como memoriais das repetidas promessas de Deus de apoio ao Seu povo de Israel, uma vez que Jaquim é derivado de Jah, que significa “Jeová”, e achin , “estabelecer”, e significa “Deus estabelecerá Sua casa em Israel, ” enquanto Boaz é composto de b , que significa “em” e oaz , “força”, o todo significando “em força será estabelecido”. Mackey pensa que os pilares deveriam estar dentro do alpendre (o que na realidade não estavam), logo na entrada; e em cada lado do portão. Veremos como exatamente os significados dados aqui correspondem aos dos nomes egípcios dos mesmos pilares.

160.                       Encontramos várias descrições dessas colunas nas Escrituras Cristãs. As referências são 1 Reis, vii, 15; 2 Reis, XXV, 17; 2 Cron. iii, 15 e iv, 12; Jer. lii, 21 e Ezeq. xl, 49. Uma descrição também é dada pelo historiador judeu Josefo, e outra pode ser encontrada no Lexicon of Freemasonry de Mackey.. Esses relatos diferem em vários aspectos, e os detalhes dados são tão confusos que os escritores maçônicos não estão de forma alguma de acordo quanto a nada além das características principais. Portanto, achei melhor me dar ao trabalho de fazer uma investigação clarividente, cujo resultado é dado nas placas VI e VII. A primeira delas é o que se chama desenho em escala, mostrando as proporções do pilar exatamente como era, mas como nunca poderia ter sido visto por nenhum ser humano, devido ao seu tamanho. O segundo é um desenho ampliado, do mesmo personagem, do capitel (ou, como é chamado na Bíblia, o capitel) para mostrar o detalhe de sua obra um tanto complicada. Há também uma pequena planta baixa (Fig. 7) do templo, para mostrar a posição do

 

161.                       Figura 7

162.                       

 

163.                       pilares em relação ao alpendre. Ver-se-á que não estavam dentro do alpendre, mas fora dele. Essa planta baixa foi desenhada em escala de acordo com as medidas bíblicas, mas deve-se notar que nela não são levadas em conta outras portas além da do pórtico ou das curiosas pequenas capelas laterais que o rei Salomão acrescentou; nem é feita qualquer tentativa de indicar os pátios que cercavam o templo.

164.                       Esses pilares são descritos na Bíblia como de bronze, mas sua aparência é muito mais do que hoje chamamos de bronze. A altura do pilar em si é dada em todos os relatos, exceto um como dezoito côvados, e o capitel que se expande acima dele teria cinco côvados de altura, mas como ele cobria o topo até a extensão de meio côvado, o altura total era 22 ^1/2côvados. Como o côvado geralmente é calculado em dezoito polegadas, isso nos dá a altura total do pilar e sua capital como 33 pés e 9 polegadas. Sua circunferência é dada como doze côvados ou dezoito pés, o que faria seu diâmetro pouco menos de seis pés. Os pilares eram ocos, e a espessura do metal de que eram compostos geralmente era de três polegadas, embora às vezes tenha sido dada como quatro. Na parte de trás de cada pilar, para que não fossem vistos de frente, havia três pequenas portas, uma sobre a outra, de modo que parte do pilar pode ser pensada como dividida em cofres, nos quais arquivos, livros de a Lei e outros documentos foram mantidos.

 

165.                       Placa VI

166.                       

 

167.                       Os capitéis que se encaixam no topo dos pilares como tampões são a parte mais interessante dessas fundições notáveis. A ornamentação desses capitéis será melhor compreendida a partir da ilustração. Todo o capitel incha para cima em forma de urna, com um disco circular plano apoiado sobre ele. A curva ascendente da urna continua através do disco, e faz uma projeção acima do disco, que é um segmento de uma esfera, embora isso obviamente não fosse visível para quem olhasse para cima do pé do pilar. Seria mais correto dizer que a forma sugerida não é realmente uma esfera, mas sim um esferóide oblato, e no pilar de pedra original que ocupava um lugar semelhante no templo egípcio, cuja simbologia foi copiada pelo artífice de Tiro, este forma um tanto incomum foi sem dúvida intencional, e foi adotado para dar uma idéia da verdadeira forma da terra, que era perfeitamente conhecida no antigo Egito. Como será visto em um capítulo posterior, os egípcios estavam bastante familiarizados com as medidas exatas da terra, mas na indicação dela no esferóide do pilar a depressão polar é naturalmente muito exagerada, pois de outra forma a diferença dificilmente poderia ter sido visível. Sabe-se que esses pilares foram concebidos para representar as esferas terrestre e celeste respectivamente; e em algumas tentativas modernas de reproduzi-los, eles são coroados com esses dois globos. Nos originais, no entanto, não havia tais globos, pois os capitéis arredondados os representavam suficientemente. os egípcios estavam bastante familiarizados com as medidas exatas da terra, mas na indicação dela no esferóide do pilar a depressão polar é naturalmente muito exagerada, pois de outra forma a diferença dificilmente seria visível. Sabe-se que esses pilares foram concebidos para representar as esferas terrestre e celeste respectivamente; e em algumas tentativas modernas de reproduzi-los, eles são coroados com esses dois globos. Nos originais, no entanto, não havia tais globos, pois os capitéis arredondados os representavam suficientemente. os egípcios estavam bastante familiarizados com as medidas exatas da terra, mas na indicação dela no esferóide do pilar a depressão polar é naturalmente muito exagerada, pois de outra forma a diferença dificilmente seria visível. Sabe-se que esses pilares foram concebidos para representar as esferas terrestre e celeste respectivamente; e em algumas tentativas modernas de reproduzi-los, eles são coroados com esses dois globos. Nos originais, no entanto, não havia tais globos, pois os capitéis arredondados os representavam suficientemente. Sabe-se que esses pilares foram concebidos para representar as esferas terrestre e celeste respectivamente; e em algumas tentativas modernas de reproduzi-los, eles são coroados com esses dois globos. Nos originais, no entanto, não havia tais globos, pois os capitéis arredondados os representavam suficientemente. Sabe-se que esses pilares foram concebidos para representar as esferas terrestre e celeste respectivamente; e em algumas tentativas modernas de reproduzi-los, eles são coroados com esses dois globos. Nos originais, no entanto, não havia tais globos, pois os capitéis arredondados os representavam suficientemente.

168.                       Pode-se ver na ilustração que a superfície do capitel abaixo do disco é coberta por uma rede, e que as extremidades inferiores da rede se unem em uma espécie de franja, da qual dependem várias bolinhas. O relato bíblico nos diz com bastante exatidão que essas bolas pretendiam representar romãs e que havia duzentas dessas romãs em cada coluna. Sobreposta à rede está uma decoração bastante curiosa de correntes, penduradas em festões, e há sete fileiras desses festões, uma abaixo da outra. Cada laço da corrente consiste em sete elos e, em cada caso, o elo central da corrente é muito maior e mais pesado, e os elos diminuem em tamanho e peso à medida que sobem em direção às extremidades do laço. Ao longo da borda do disco corre uma linha de lírios, e a partir disso, quatro cadeias das mesmas flores são representadas como penduradas diretamente no capitel ao norte, leste, sul e oeste, respectivamente. Essas correntes de flores, no entanto, não ficam soltas no ar, mas se agarram bem ao contorno do capitel. Entre eles, duas folhas de palmeira são cruzadas através do elo médio da cadeia central em cada espaço.

169.                       Inteiramente à parte deste esquema de decoração, introduz-se uma faixa de flores muito bem executada para ocultar a junção do capitel com o pilar. Este consiste em uma fileira tripla de lírios; a fileira central, que cobre exatamente a borda do capitel, é composta por flores totalmente abertas voltadas para fora do pilar, com folhas entre elas, enquanto há uma fileira superior de botões bem fechados entre as flores da fileira do meio e dando um efeito não

 

170.                       Placa VII

171.                       

 

172.                       ao contrário das pontas de uma coroa. Os lírios da terceira fileira pendem graciosamente para baixo da fileira do meio em hastes curvas e estão voltados para várias direções.

173.                       Tudo isso, nos dizem, foi obra de HA, filho de uma viúva de Naftali - um homem descrito no relato bíblico como um astuto trabalhador em latão, que foi enviado a Jerusalém por H., K. de T. , especialmente para fazer este e outros trabalhos em metal para o rei Salomão. Sem dúvida, este homem era um verdadeiro artista, pois ele teve um trabalho quase inconcebível para realizar seu projeto exatamente como ele queria. Até onde os investigadores puderam ver, seu trabalho foi baseado inteiramente em um relato tradicional dos pilares de pedra egípcios, que foram transmitidos desde o tempo de Moisés. Não parecia que ele tivesse uma ideia clara do significado de todas essas estranhas decorações, embora Moisés conhecesse perfeitamente todo o sistema de simbologia que estava por trás delas.

174.                       Deve-se entender que toda essa variada ornamentação não foi disposta em baixo-relevo, como seria de esperar em um casting; pelo contrário, destacava-se ousadamente da face do pilar, muitas das flores sendo conectadas a ele apenas por um talo comparativamente fino de comprimento considerável. Alguns indícios da paciência e cuidado que o artista exibiu podem ser obtidos pelo fato de que ele esculpiu em madeira e em tamanho real toda a faixa tripla de lírios para contornar a circunferência de dezoito pés da base do capitel, e depois fez seus moldes em volta daquela escultura de madeira. Embora a ideia geral da tríplice faixa de flores tenha sido preservada, a coisa toda foi arranjada de uma maneira muito natural, nenhuma flor sendo uma reprodução exata de sua vizinha; não era uma mera repetição de um padrão, como podemos ter em um papel de parede moderno,

175.                       Muitas experiências foram feitas antes que este antigo artífice ficasse satisfeito, e ele adotou vários métodos engenhosos para atingir seu objetivo. Ele estava ansioso para fazer todo o capitel e todas as suas decorações o mais próximo possível de uma só peça, e com os aparelhos primitivos à sua disposição isso lhe deu uma imensidão de problemas. Seus lírios talvez possam ser considerados um tanto convencionais; pelo menos não correspondem exatamente a nenhuma variedade que por acaso eu conheço. Em geral, eles eram mais parecidos com o lótus do que com um lírio comum; mas, por outro lado, as folhas não eram de forma alguma folhas de lótus.

176.                       Para o adorador comum no templo, toda essa ornamentação complicada era meramente decorativa, mas para o iniciado era cheia de significado esotérico. Em primeiro lugar, esses dois pilares eram uma exemplificação do axioma oculto, “Como acima, assim abaixo”, pois embora fossem absolutamente semelhantes em todos os detalhes, sempre se entendia que representavam respectivamente os mundos terrestre e celestial. Em Tat, o pilar da esquerda, cada elo de cada cadeia simbolizava o que em nossos estudos orientais chamamos de corrida de ramificação, e os elos à medida que desciam se tornavam maiores e mais grossos para indicar uma descida mais profunda na matéria, até que o quarto foi alcançado. , quando a força vital começa a atrair para dentro e para cima, e assim sua incorporação torna-se menos material.

177.                       Cada volta de sete elos tipificava, portanto, uma sub-raça, e as sete voltas que se estendiam ao redor do pilar, formando um festão, correspondem a uma das grandes raças-raiz, como a Lemuriana, a Atlante ou a Ariana. Todo o conjunto de sete festões pendurados um abaixo do outro denotava um período mundial, uma ocupação deste nosso planeta.

178.                       Por baixo do trabalho em cadeia será visto um sistema de rede muito bem executado, e isso foi empregado pelos antigos sacerdotes para elucidar ainda outro lado do maravilhoso mistério da evolução. Quando o Espírito Santo paira sobre a face das águas do espaço e impregna e vivifica a matéria primordial, começa a atividade do Segundo Aspecto do Logos, e inumeráveis ​​correntes de Sua vida divina se derramam no campo preparado para eles. De mil maneiras eles se entrelaçam e se combinam, e assim produzem a desconcertante multiplicidade da vida que vemos ao nosso redor. De sua interação resultam os múltiplos frutos da evolução que vemos exemplificados em nossos pilares pelas fileiras de romãs que dependem da franja da rede,

179.                       Em Tat os lírios representavam sempre a flor da humanidade. Dispostos em linha ao redor da borda do disco, eles indicavam a Grande Fraternidade Branca as jóias da coroa da humanidade, pairando acima da raça humana e dirigindo sua evolução. As quatro correntes de flores pendentes simbolizavam os Quatro Sagrados que residem em Shamballa - o Rei Espiritual e Seus três pupilos-assistentes, os únicos representantes na terra dos Senhores da Chama que desceram há muito tempo de Vênus para acelerar a evolução da humanidade. As folhas de palmeira cruzadas entre eles tipificavam os quatro Devarajas, os principais agentes por meio dos quais os decretos dos Filhos da Névoa de Fogo são executados.

180.                       As três faixas de lírios que estão dispostas para esconder a junção do capitel com a coluna foram tomadas para representar os iniciados das três etapas dos Mistérios Egípcios. Os botões da fileira superior, apontando para cima, tipificavam os iniciados dos Mistérios de Ísis, que eram cheios de aspiração, alcançando o alto e assim elevando a média geral do pensamento humano. As flores da fileira do meio, abertas e voltadas para fora, eram os iniciados de Serápis, mostrando por suas vidas a glória, a dignidade e o poder da humanidade como deve ser. A terceira fileira de lírios caídos representava os iniciados dos Mistérios de Osíris, descendo ao mundo para se dedicar à ajuda e à iluminação da humanidade.

181.                       Esses três graduados de iniciados parecem corresponder de maneira geral a três outras divisões ou graus da vida oculta que descrevi longamente em Os Mestres e o Caminho.. Há primeiro os que estão no caminho probatório, que aspiram entrar no Caminho propriamente dito, e estão fazendo tudo ao seu alcance para purificar-se, desenvolver seu caráter e servir a humanidade com amor altruísta sob a orientação dos Mestres. Então vêm aqueles que foram iniciados na Grande Fraternidade Branca, e assim entraram no Caminho propriamente dito; suas vidas são inteiramente dedicadas ao serviço da humanidade; neles o botão da vida humana se abriu em flor, e sua consciência se elevou no princípio búdico, que foi descrito como a expressão verdadeiramente humana do homem. Em terceiro lugar vêm os Arhats, aqueles que receberam a quarta grande Iniciação; eles não são obrigados a reencarnar; se o fizerem, é bastante voluntário; eles mergulham na vida humana neste plano simplesmente para ajudar.

182.                       Em Tattu, o pilar da direita, retomamos a história da evolução onde a deixamos no outro. Um único link aqui indica um período mundial e, portanto, inclui todo o conjunto de sete festões em Tat. Para usar mais uma vez os termos técnicos do ensino teosófico, o laço de sete elos em Tattu significa o que chamamos de Ronda, o festão completo de sete laços pretende sugerir um período de Cadeia, e o grupo completo de sete festões equivale a um Esquema Planetário. Os dois pilares juntos correspondem exatamente à tabela de evolução e ao diagrama que dou na sexta seção de A Vida Interior ., e quase todas as informações contidas nessa seção foram ensinadas pelos sacerdotes egípcios a seus neófitos e ilustradas por meio desse elaborado sistema de decoração de capitéis. Seria descabido repetir aqui toda a explicação incluída nesse livro, mas remeteria a ele aqueles estudantes que desejam aprofundar este assunto tão interessante. Como existem várias edições do livro, infelizmente não posso fornecer uma referência exata da página, mas o diagrama será facilmente encontrado.

183.                       Em Tattu, a coroa de flores ao redor da borda do disco parece ter sido usada para simbolizar as hostes dos Dhyan Chohans, incluindo talvez os Logoi Planetários. As quatro cadeias de lírios que desciam daquela coroa traziam para os egípcios um significado relacionado com a Tetraktys, ou talvez com um reflexo ou expressão daquele Mistério, enquanto a tripla faixa de lírios ao redor da borda inferior do capitel era tomada como significando o ação em matéria dos três Aspectos do Logos - os botões denotando a ação do Espírito Santo, o Braço do Senhor estendido em atividade, e sempre empurrando para cima e para a frente dentro do espírito do homem, enquanto a linha do meio foi tomada como mostrando a força do Pai sempre brilhando como o sol em sua glória muito além das nuvens e névoas da terra,

184.                       As folhas de palmeira cruzadas aqui indicam os Lipika, os Senhores do Karma, que trabalham através dos quatro Reis dos elementos simbolizados por folhas semelhantes em Tat. Eles estão desconectados do resto do projeto porque representam forças não confinadas ao nosso esquema planetário, ou mesmo ao nosso sistema solar; eles administram uma Lei que rege todo o universo, que os Anjos e os homens obedecem igualmente.

185.                       O segmento superior do esferóide, além do disco, foi deixado inteiramente despido de ornamentos, para indicar que além de tudo o que podia ser simbolizado havia ainda algo mais, fora da manifestação e, portanto, inteiramente inexprimível.

186.                       Outra razão para a colocação desses dois pilares na entrada do templo era que o homem que entrasse no mundo superior da Loja do mundo comum da vida cotidiana deveria passar entre eles; e desse ponto de vista eles tipificavam a superação em sua própria natureza inferior da turbulência das emoções pessoais e da desobediência da mente pessoal. Primeiro, sua força para travar a batalha da vida vinha das emoções, da natureza astral; então aquele pilar de nossa natureza pessoal, o pilar de Set, teve que ser conquistado pelo poder da mente, o pilar de Hórus, e conjugado com ele, a fim de acrescentar à força a estabilidade necessária para avançar para coisas mais elevadas. Só então o homem se firma em força, tendo o poder de executar e a sabedoria de dirigir.

187.                       Os pilares também representam mais uma vez as duas grandes leis do progresso, karma e dharma, o primeiro fornecendo o ambiente ou mundo material, e o segundo a direção do eu interior; pela união ou trabalho harmonioso dessas duas leis, um homem pode atingir a estabilidade e a força requeridas para o caminho oculto, e mapear assim alcançar o círculo dentro do qual um MM não pode errar.

188.                       Também os pilares foram usados ​​no ensino dos sacerdotes para ilustrar a grande doutrina dos pares de opostos - espírito e matéria, bem e mal, luz e trevas, prazer e dor, etc.

189.                       É interessante notar que os escritores cabalísticos entenderam que esses pilares de alguma forma representavam a involução, a descida da Vida divina aos mundos inferiores, embora possam não estar familiarizados com todos os detalhes. Um tratado chamado The Gates of Light é citado pelo Ir. AE Waite a este respeito da seguinte forma:

 

190.                       Aquele que conhece os mistérios dos dois Pilares, que são Jachin e Boaz, compreenderá de que maneira os Neshamoth , ou Mentes, descem com os Ruachoth , ou Espíritos, e os Nephasoth , ou Almas, através de El-chai e Adonai. pelo influxo dos referidos dois Pilares.

 

191.                       E novamente:

 

192.                       Por esses dois Pilares e por El-chai (o Deus vivo) as Mentes e Espíritos e Almas descem, como por suas passagens ou canais.* (*Nova Enciclopédia, II, 280.)

 

193.                       Formam também o portal dos Mistérios pelo qual as almas ascendem à sua Fonte divina; e é somente passando por eles que o santuário da verdadeira Divindade do homem pode ser alcançado, aquele esplendor divino que quando despertado nas profundezas do coração de fato estabelece sua morada em força e estabilidade.

194.                       No trabalho francês, dois grandes pilares são colocados dentro da Loja de cada lado da porta, a oeste, e o WSW e o WJP sentam-se em mesas triangulares ao lado destes. Este arranjo é derivado do sistema caldeu.

195.                       Vários escritores fizeram tentativas persistentes de atribuir um significado fálico a esses dois pilares; Posso apenas dizer que no curso de uma investigação prolongada por meio da visão interior não encontramos nenhum vestígio da atribuição de tal significado.

 

 

196.                       CAPÍTULO III

197.                       OS EQUIPAMENTOS DA LOJA

 

198.                       OS ORNAMENTOS

 

199.                       “A decoração interior de uma Loja Maçônica”, diz o ritual co-maçônico, “compreende os ornamentos, os móveis e as joias. Os ornamentos são o pavimento em mosaico, simbolizando espírito e matéria; a estrela resplandecente, sempre nos lembrando da presença de Deus em Seu universo, e a borda recortada, a Muralha do Guardião”.

 

200.                       O PAVIMENTO DE MOSAICO

 

201.                       Os três ornamentos pertencem todos ao meio da Loja. O pavimento em mosaico é o belo piso, composto por quadrados alternadamente pretos e brancos, e é explicado no ritual do ofício como a diversidade de objetos que decoram e ornamentam a criação, as partes animadas e inanimadas. Seus quadrados alternados, no entanto, simbolizam não apenas a mistura de coisas vivas e materiais no mundo, mas ainda mais a mistura de espírito e matéria, ou vida e matéria, em todos os lugares. Os triângulos duplos entrelaçados indicam o mesmo grande fato da natureza.

202.                       Em toda a natureza não há vida sem matéria, nem matéria sem vida. Até recentemente, muitos cientistas pensavam que o lado da vida da criação se estendia apenas até o reino vegetal, mas hoje em dia está sendo reconhecido que não é possível traçar uma linha em qualquer lugar e dizer: “Acima disso estão as coisas vivas e conscientes. em vários graus, mas abaixo dele há apenas matéria morta”. As pesquisas feitas pelo professor Sir Jagadish Chandra Bose de Calcutá (registradas em seu livro Response in the Living and Non-Living) que lhe valeram as mais altas honras e respeito científico, mostram que tal linha simplesmente não existe, mas que existe algum grau de vida no menor grão de areia. Algumas de suas conclusões foram apresentadas de forma breve e eficaz no conhecido trabalho da Dra. Annie Besant,Um Estudo da Consciência , nas seguintes palavras:

 

203. O                       professor Bose provou definitivamente que a chamada “matéria inorgânica” responde a estímulos, e que a resposta é idêntica para metais, vegetais, animais e – até onde se pode fazer experimentos – para o homem.

 

204.                       Ele dispôs aparelhos para medir o estímulo aplicado e mostrar em curvas, traçadas em um cilindro giratório, a resposta do corpo que recebe o estímulo. Ele então comparou as curvas obtidas no estanho e em outros metais com as obtidas no músculo, e descobriu que as curvas do estanho eram idênticas às do músculo, e que outros metais produziam curvas de natureza semelhante, mas variavam no período de recuperação.

 

205.                       O tétano, tanto completo quanto incompleto, devido a choques repetidos, foi causado, e resultados semelhantes foram obtidos, tanto no mineral quanto no músculo.

 

206. A                       fadiga foi demonstrada pelos metais, muito menos pelo estanho. Reagentes químicos, como drogas, produziram em metais resultados semelhantes aos conhecidos por resultar em animais - excitantes, deprimentes e mortais.

 

207.                       Um veneno matará um metal, induzindo uma condição de imobilidade, de modo que nenhuma resposta é obtida. Se o metal envenenado for tomado a tempo, um antídoto pode salvar sua vida.

 

208.                       Um estimulante aumentará a resposta, e assim como se descobriu que grandes e pequenas doses de uma droga matam e estimulam, respectivamente, também se descobriu que agem sobre os metais.

 

209.                       “Entre tais fenômenos”, pergunta o professor Bose, “como podemos traçar uma linha de demarcação e dizer: 'Aqui termina o processo físico e ali começa o fisiológico'? Não existem tais barreiras.”

 

210.                       A experiência psíquica e a clarividência treinada acrescentam seu testemunho a essa conclusão e afirmam que, sem sombra de dúvida, o mesmo tipo de vida pode ser visto pulsando no corpo de um tigre, de um carvalho ou de um fragmento de substância mineral. Como A Doutrina Secreta expressou:

 

211.                       A cada dia, a identidade entre o animal e o homem físico, entre a planta e o homem, e mesmo entre o réptil e seu ninho, a rocha e o homem - se mostra cada vez mais claramente. Os constituintes físicos e químicos de todos são idênticos,

212.                       A ciência bem pode dizer que não há diferença entre a matéria que compõe o boi e aquela que forma o homem. Mas a doutrina oculta é muito mais explícita. Diz: Não só os compostos químicos são os mesmos, mas as mesmas Vidas invisíveis infinitesimais compõem os átomos dos corpos da montanha e da margarida, do homem e da formiga, do elefante e da árvore que o abriga do sol . Cada partícula - quer você a chame de orgânica ou inorgânica - é uma Vida.* (*A Doutrina Secreta, I, 281.)

 

213.                       Ao olhar, então, para o nosso pavimento quadriculado, aqueles de nós que compreendem o seu pleno significado são constantemente lembrados da onipresença da vida.

214.                       Na antiguidadeEgitoa santidade do pavimento em mosaico foi guardada com o mais zeloso cuidado, e nunca foi invadida senão pelo candidato e pelos oficiais nos devidos tempos, pelo IPM no cumprimento das suas funções, o SD na obtenção de luz do fogo sagrado, e o Thurifer quando incensou o altar.

215.                       A extrema importância de enquadrar a Loja com precisão é outro aspecto da mesma idéia. As correntes de força estão correndo ao longo e através daquele pavimento em linhas como a urdidura e a trama de um pedaço de pano, e também em torno das bordas dele, e quem tiver que atravessá-lo, ou mesmo chegar perto dele, deve ter o cuidado de mover-se com a força e não contra ela. Daí a necessidade imperiosa de manter sempre uma direção. Nos dias modernos, parece ter menos cuidado com o pavimento em mosaico; Já vi até um caso em que a caderneta de presenças, que todos têm que assinar, foi colocada sobre uma mesa no meio dela. Com a gente emEgitoaquele pavimento ocupava quase todo o andar da Loja; agora muitas vezes é apenas um pequeno recinto no meio dela.

 

216.                       A BORDA RECUADA

 

217.                       Em toda a volta do pavimento em mosaico corre a borda tesselada. Na Maçonaria mais antiga, diz-se que era feito de fios que entravam e saíam, mas agora é uma borda machicolada, uma espécie de arranjo de dentes de cachorro. No início do século XVIII, dizem-nos, os símbolos da Ordem eram marcados a giz no chão, e este diagrama era então circundado por um cordão ondulado, ornamentado com borlas, e por isso foi chamado de “borla recortada”, mais tarde corrompido na “borda tesselada”. Os franceses chamam-lhe “la houpe dentelée” e descrevem-no como “um cordão que forma os verdadeiros nós de amante, que envolve o tabuleiro”. A borda tesselada nos remete, diz o ritual masculino, à bela borda formada ao redor do sol pelos planetas em suas várias revoluções. O ritual co-maçônico o torna um emblema da Muralha Guardiã protegendo a humanidade, composto de Adeptos ou homens que alcançaram a perfeição da evolução humana em séculos e milênios passados. Eles estão ao redor da humanidade nos mundos espirituais, é dito em uma escritura budista, para salvar a humanidade de mais e muito maior miséria e tristeza.

218.                       Há uma dupla interpretação semelhante também para as quatro borlas que aparecem nos cantos da borda. Na Maçonaria masculina eles são geralmente considerados como significando temperança, fortaleza, prudência e justiça; seu significado é sempre interpretado como ético. Mas eles também representam quatro grandes ordens de devas conectadas com os elementos terra, água, ar e fogo, e seus grandes Governantes, os quatro Devarajas, agentes da lei do karma, que está sempre equilibrando e ajustando os assuntos do homem, e vendo que não há injustiça entre os seres vivos no universo de Deus, assim como não há desajuste nas relações das substâncias materiais e dos corpos. Na iniciação dos candidatos nas Lojas Co-maçônicas, esses quatro Regentes dos elementos são invocados, e as consequências disso são muito reais e benéficas,

 

219.                       A ESTRELA ARDENTE

 

220.                       A Estrela Flamejante é propriamente de seis pontas, feita de vidro, colocada no meio do teto e iluminada por dentro por luz artificial. Abaixo dele deve haver outra estrela móvel no chão. A Estrela Flamejante é o signo da Divindade, e para tornar isso mais evidente, no meio dela costuma estar inscrita a letra G, de Deus. Na antiga forma judaica da Maçonaria eles tinham em vez dessa letra sua palavra sagrada YHVH, representando Jeová. Nas Lojas Co-maçônicas, a forma usual desta figura é uma serpente enrolada com a cauda na boca, símbolo da eternidade. Esta era a forma original, mas a cabeça da serpente foi alterada para formar a letra G. O Fogo Sagrado abaixo da estrela é um reflexo dela; em algumas Lojas, como por exemplo em Adyar, emÍndia, ele fica pendurado logo abaixo do teto em um arranjo de roldanas e é abaixado para que a luz possa ser tirada dele e levada para as velas. A Estrela Flamejante também representa o sol, o dispensador de inúmeras bênçãos à humanidade e ao mundo em geral; mas como o sol é o símbolo de Deus, não há diferença entre essas duas interpretações. Em muitas Lojas, a Estrela Flamejante é feita de cinco pontas, e anteriormente tinha pontos ou raios ondulantes; isso é comum nas Obediências Inglesas e Americanas.

221.                       A verdade espiritual expressa na Estrela Flamejante e seu reflexo no Fogo Sagrado indica que o reflexo de Deus está sempre em nosso meio. A afirmação de que o homem foi feito à imagem de Deus é familiar a todos; há um reflexo de Deus no homem mais do que um reflexo. A imagem de Deus no homem é uma expressão ou continuação do próprio Deus, pois Deus é a luz que carrega a imagem, e na medida em que um homem pode receber essa luz em si mesmo e refleti-la, ele é uma parte dela, um com o Divino. . Como Emerson expressou lindamente em seu ensaio sobre a Super-Alma: “Não há barra ou parede na alma onde Deus, a causa, cessa e o homem, o efeito”.

222.                       Vários tipos diferentes de estrelas podem ser vistos na Loja Maçônica, e é bom considerar o significado especial de cada uma delas, pois não há nada na Loja que seja mero ornamento, sem significado - pelo contrário, mesmo o mais simples coisa está lá para um propósito e tem grande significado. A estrela de seis pontas é, como vimos, um emblema da unidade do espírito e da matéria, de Deus em manifestação em Seu universo. A estrela de cinco pontas é colocada no leste na parede acima da cabeça do RWM e é chamada de Estrela no Oriente, e também a Estrela da Iniciação. É o símbolo do homem perfeito, Deus se manifestando através do homem, não através do universo como um todo. O homem é um ser quíntuplo - físico, emocional, mental, intuitivo e espiritual; e quando todas essas partes de sua natureza estão perfeitamente desenvolvidas, tanto quanto possível em um estado de existência humano, ele se torna o homem perfeito, o Adepto, mestre de si mesmo e dos cinco mundos ou planos nos quais ele existe. Tal homem cumpriu a instrução: “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus”.

223.                       No t... b... há a estrela de sete pontas acima da escada que alcança os céus. É um símbolo das sete grandes linhas ao longo das quais toda a vida está se movendo lentamente para cima para uma união mais completa com o divino, das sete maneiras pelas quais o homem pode alcançar a perfeição e dos sete raios ou emanações de Deus através dos quais Ele preencheu todo o universo. universo com a luz de Sua vida. Esta estrela também tipifica o pensamento cristão dos sete grandes Arcanjos, os Sete Espíritos que estão diante do trono de Deus. É também outro símbolo para o homem perfeito ou Adepto, porque enquanto ele é o mestre dos cinco mundos, ele também é o manejador de sete poderes; ele desenvolveu sua natureza para a perfeição humana em todos os sete raios, em todas as sete linhas de atividade da vida divina.

 

224.                       O MOBILIÁRIO

 

225.                       O mobiliário da Loja também é tríplice, e consiste no VSL, no esquadro e nos compassos. Sem eles, a Loja não pode ser legalmente mantida. A Loja é descrita como justa, perfeita e regular: é só porque o VSL está aberto nela; é perfeito porque contém sete MMs ou mais; é regular porque possui uma autorização ou carta de um Supremo Conselho, Grande Loja ou outro corpo supremo com uma linha ininterrupta de autoridade maçônica. Deve-se entender, é claro, que os Volumes do Saber Sagrado não são apenas a Bíblia dos cristãos, mas também os livros sagrados de outras religiões, pois os membros de uma Loja podem e muitas vezes pertencem a várias religiões. Em uma reunião da Loja em uma ocasião emBombaim havia entre os Br. atuais cristãos, hindus, budistas, parsis, judeus, sikhs, maometanos e jainistas. É costume lá colocar no altar os livros sagrados de todos os que provavelmente frequentarão aquela Loja. O Rev. JT Lawrence, o conhecido autor de muitos manuais maçônicos, nos diz que ele mesmo iniciou judeus, maometanos, hindus e parsis, e pelo menos um budista. Ele escreve:

 

226.                       De acordo com um pronunciamento da Grande Loja, a Bíblia não precisa estar na Loja. O Volume da Lei Sagrada, nos foi dito, é aquele que contém a lei sagrada do indivíduo em questão. Ou seja, pode ser o (Alcorão, o Zendavesta, os Shasters, o Rig-Veda ou qualquer outro volume.* (* Sidelights on Freemasonry , p. 47.)

 

227.                       Na Grande Loja de toda a Maçonaria Escocesa emÍndia a (O portador do Alcorão, o portador do Zendavesta e outros semelhantes são contados entre os oficiais.* (* Sidelights on Freemasonry , p. 50.) A Maçonaria sempre foi liberal em seus pontos de vista. A Grande Loja da Inglaterra recusou-se a limitar ou definir a crença em Deus que se espera de todo candidato; na acusação sobre Deus e Religião no Livro das Constituições de 1815 é dito: “Seja qual for a religião ou o modo de culto de um homem, ele não está excluído da Ordem, desde que acredite no glorioso Arquiteto do céu e da terra e pratique os sagrados deveres da moralidade.” Assim se verá que os ideais da Maçonaria são muito elevados, e seus pontos de vista extraordinariamente tolerantes, e que seu poder para o bem no mundo é inquestionavelmente enorme.

228.                       Na Co-Maçonaria, o termo “lore” é empregado para descrever todas essas escrituras, pois ao usá-las estamos em busca de sabedoria. O termo “lei” é usado em muitas outras Lojas, mas mesmo assim é explicado no ritual que o objetivo do Volume da Lei Sagrada é iluminar nossas mentes. Assim, nos três móveis temos o VSL para iluminar a mente, o esquadro para regular nossas ações e os compassos para nos manter dentro dos devidos limites em nossas relações com todos e principalmente com nossos Irmãos. na Maçonaria. No entanto, ao mesmo tempo, todos esses objetos têm significados muito maiores.

229. Para                       os egípcios o compasso era um triângulo e o esquadro era um quadrado geométrico - a figura comum com quatro lados iguais e todos os seus ângulos retos. Nos dias modernos, usamos a ferramenta que um maçom trabalhador chama de quadrado, por meio da qual ele testa os dois lados adjacentes de qualquer pedra plana para descobrir se eles estão em ângulos retos um com o outro. Na Maçonaria, quando se pergunta ao candidato: “O que é um quadrado?” ele responde: “É um ângulo de noventa graus ou a quarta parte de um círculo”. Obviamente, esta não é uma descrição correta de um quadrado, mas apenas de um canto de um quadrado.

230.                       O quadrado que se encontra no VSL tem uma génese bem diferente, e uma razão diferente para a sua existência, do implemento que é usado pelo RWM Era originalmente um quadrado matemático, mas perdeu a sua forma completa, e agora é representado apenas por um canto do quadrado. Geralmente é considerada idêntica à ferramenta de carpinteiro ou pedreiro com esse nome, que é usada pelo RWM como o símbolo de seu escritório, mas as duas ideias são, na realidade, bastante distintas.

231.                       In Egitoo triângulo representava a tríade da vontade espiritual, amor intuitivo e inteligência superior no homem; enquanto o quadrado tipificava o quaternário inferior, isto é, seu corpo com suas divisões visíveis e etéricas, sua natureza emocional e sua mente inferior. Assim, o banco triangular para a individualidade ou alma, e o quadrado; para a personalidade, os dois juntos constituindo o homem setenário.

232.                       Os três móveis também foram considerados destinados a ajudar os homens em seu caminho; o VSL chamava a atenção para o valor da tradição, o triângulo falava da importância da inspiração e a praça enfatizava o alto uso dos fatos, tendo também como pano de fundo a ideia do valor do bom senso. A tradição foi transmitida pelos antepassados, a inspiração veio do eu superior, e os fatos deveriam ser estudados e usados ​​com bom senso.

 

233.                       AS JÓIAS MÓVEIS

 

234.                       As três jóias móveis são o esquadro, o nível e a régua de prumo. Eles são usados, dependendo de seus colares, pelos três oficiais principais, e são então chamados de jóias de escritório. São móveis porque são transferidos pelo Mestre e Vigilantes aos seus sucessores no dia da posse dos novos oficiais. A gola também era usada na antiguidadeEgito, mas era muito mais circular, como um colar, em vez de ser pontudo e pendurado no peito, como agora é usado.

235.                       O esquadro é geralmente considerado como representando a moralidade, a igualdade de nível e a retidão ou justiça da regra de prumo. Ver-se-á que neste caso o termo “quadrado” é aplicado exclusivamente à ferramenta, e não à figura geométrica. Em sua Enciclopédia Maçônica , Kenning menciona que a praça era frequentemente vista nas igrejas como um emblema dos antigos construtores operativos, e que sobre uma antiga praça de metal encontrada perto de Limerick, emIrlanda, estão inscritas as seguintes palavras e a data 1517:

 

236.                       Eu me esforço para viver com amor e carinho

237.                       No nível, na praça.

 

238.                       Isso parece mostrar que nossas interpretações especulativas já eram conhecidas na data anterior mencionada.

239.                       Há também uma tradução de uma antiga inscrição persa, que diz:

 

·       enquadre-se para usar; uma pedra que pode

240.                       O encaixe na parede não fica no caminho.

 

241.                       O RWM tem como sua jóia o quadrado, que indica a Terceira Efusão da força divina, do Primeiro Logos, a Primeira Pessoa da Trindade, e tem, portanto, o mesmo significado do martelo, seu instrumento de governo. O simbolismo do martelo é muito profundo; para explicá-lo devo chamar a atenção para o que é provavelmente o símbolo mais antigo do mundo. (Fig. 8a).

 

242.                       Figura 8.

243.                       

 

244.                       Esta longa linha com duas barras cruzadas sobre ela tem sido por incontáveis ​​milhares de anos o sinal especial do Ser Supremo. A raça pigmeu é provavelmente a mais primitiva existente atualmente, mas mesmo eles têm esse símbolo para seu chefe. As pessoas mais velhas vão se lembrar da emoção que foi causada quando o famoso explorador Stanley viajou para o centro deÁfricapara encontrar o Dr. Livingstone, e voltou para nós com a história dos pigmeus que viviam nas florestas de lá. Seu novo caminho era uma confirmação do que um explorador francês, Du Chaillu, havia trazido cerca de um quarto de século antes, mas não havia sido geralmente aceito atéStanleyas provas chegaram.

245.                       Essa raça de pigmeus é uma relíquia dos antigos lemurianos e os representa mais puramente do que qualquer outro povo. Os lemurianos já foram um povo gigantesco, mas em processo de extinção eles diminuíram de tamanho. Os bosquímanos africanos também são resquícios da mesma raça, mas com sangue muito mestiço, e o mesmo vale para aqueles que costumam ser chamados de aborígenes australianos, exceto que, no caso deles, há uma mistura muito leve de sangue ariano.

246.                       Houve uma época em que os pigmeus estavam espalhados por muito mais da África do que hoje, e alguns deles foram os primeiros a entrarEgito quando os pântanos estavam secando parcialmente após a grande enchente que se seguiu ao naufrágio doilha doPoseidoniscerca de nove mil e quinhentos anos antes de Cristo. Eles foram expulsos um pouco mais tarde pelos negros nilóticos, mas essa raça mais avançada foi finalmente desapossada (e, eu acho, até certo ponto absorvida) pelos verdadeiros egípcios quando eles retornaram ao seu país. Como expliquei no Capítulo I, os sábios daEgitohavia previsto que haveria uma grande inundação, e a porção ariana da população egípcia havia deixado o país e ido paraArábia, onde era montanhosa. Quando voltaram, muito tempo depois do dilúvio, encontraram os negros nilóticos na posse de seu país e, em certa medida, misturaram-se a eles; essa é a explicação dos traços de sangue negro encontrados nos antigos egípcios.

247.                       Esses negros nilóticos também usavam o mesmo símbolo, mas o alteraram um pouco; em vez de cruzar as duas varas (Fig. 8 a), colocaram-nas sobre a haste vertical uma sobre a outra (Fig. 8 b), fazendo assim a dupla cruz que ainda é usada pela Igreja grega, tendo chegado a ela através da Igreja Copta. Mas, nesse meio tempo, outro desenvolvimento desse símbolo havia ocorrido. Se desenharmos linhas unindo cada uma das duas extremidades (Fig. 8 c & d), obtemos o machado duplo - o machado de batalha de duas cabeças, que apareceu quando o hafting foi inventado. Esse era o sinal do chefe ou rei em muitas partes do mundo. Entre os caldeus, por exemplo, era o símbolo de Ramu, que era o nome deles para o Deus Supremo, e um de Seus títulos era o Deus da Era. O mesmo símbolo também foi encontrado entre os astecas, o que mostra sua ligação comEgito. Eles representavam seu chefe por este símbolo da época, que era seu sinal para Deus, porque o chefe era considerado o representante de Deus. Ainda existem tribosÁfrica Centralentre os quais esse machado duplo tem uma cabana para si, como um grande chefe teria.

248.                       Muito recentemente, extensas pesquisas arqueológicas foram feitas na ilha de Creta e, entre outras coisas, descobriu-se que havia este símbolo do machado duplo, que também representava a Divindade.* (*Fig. 9 é reproduzida (com permissão) de uma ilustração no Palácio de Minos em Cnossos , de Sir Arthur Evans.) Nos pátios externos dos templos do grande reino de Cnossos havia muitas estátuas, mas quando se penetrava no Santo dos Santos não havia estátua, mas a dupla idade foi ali estabelecida como um símbolo do Supremo, e foi chamada de Labrys. Esse é o

 

249.                       Figura 9

 

250.                        

251.                       origem da palavra labirinto; pois o primeiro labirinto foi construído para que este símbolo sagrado pudesse ser colocado no meio dele, e o caminho para ele foi confuso para simbolizar a dificuldade do caminho que leva ao Altíssimo. As histórias do Minotauro, Teseu e Ariadne vieram muito depois disso. Até essas descobertas recentes, a palavra grega “labirinto” era marcada como uma palavra estrangeira de derivação desconhecida.

252.                       O martelo do Mestre da Loja desceu daí, e é segurado pelo Mestre porque em seu jeito humilde, no simbolismo da Loja, ele está representando a Divindade. É um sinal de governo, e é mantido por ele exatamente da mesma maneira que foi há muito tempo pelo primeiro dos faraós. Agora mudou de forma e muitas vezes assume a forma do martelo de pedra do pedreiro. O nome martelo veio da palavra “empena”, de modo que o nome pertence a um objeto dessa forma posterior, e não ao antigo machado duplo.

253.                       In Egitoo machado duplo também era o sinal de Aroueris, o primeiro nome dado ao Hórus ressuscitado, e Hórus era chamado de Chefe do Martelo porque esse sinal às vezes era desenhado como um martelo. Um dos antigos martelos egípcios ainda existe, e pode haver outros também que não foram identificados pelo que são. Esse está na posse do HOATF, que o usa hoje em sua própria Loja. É o martelo que foi usado por Ramsés, o Grande, emEgito- um lindo implemento de jade verde incrustado com ouro. Com ele o HOATF também tem um manto que foi usado por Ramsés quando atuava como Mestre de sua Loja; Eu faço

 

254.                       Placa VIII

255.                       

 

256.                       não conheço seu material, mas lembra um pouco as capas de penas que costumavam ser usadas emHavaí.

257.                       A praça do IM é igualmente um instrumento de governo, como é indicado em seu uso como sede de Osíris na Sala do Julgamento, mencionado no Capítulo I.* (*Placa II (b)) Dela Osíris governa ou julga as almas dos homens que são trazidas diante dele, e decide se elas são suficientemente perfeitas para passar adiante. Disso temos nossa ideia moderna de atuar na praça; isto é, com perfeita justiça ao nosso próximo.

258.                       A figura é neste caso o quadrado do pedreiro que trabalha, um ângulo de noventa graus, usado para testar os lados de uma pedra para ver se eles estão em ângulos retos entre si e que, portanto, a parede construída com eles ficará perpendicular , seguro e forte. A diferença entre os dois tipos de quadrados será agora claramente vista. O quadrilátero é entendido quando falamos do compasso como dominando o esquadro, mas esse ângulo reto é significado quando nos referimos ao instrumento com o qual o Mestre mede e decide. Embora o RWM tenha este símbolo do quadrado, ele é de fato o Filho governando e julgando em nome do Pai, que fica em segundo plano, já que nossas Lojas são do tipo Cristo ou Deus-Sol.

259.                       In Egitoeles tinham um símbolo de grande significado, chamado Flecha de Ra, que inclui tanto o quadrado do RWM quanto seu martelo de ofício. (Placa VIII)

260.                       Em nosso prato as diferentes partes são separadas, mas às vezes são unidas, e então se obtém o efeito de uma flecha, de onde se chama a Flecha de Ra, o Deus-Sol, que também era chamado Hórus do Duplo Horizonte, o Filho de Osíris e Ísis, e ainda uma reencarnação de Osíris, Deus em evolução. A parte inferior do desenho refere-se à Sua descida na matéria, o quadrado invertido significando descida e o ângulo abaixo simbolizando a caverna da matéria na qual Ele desceu. O quadrado superior indica então que Ele ascendeu ou ressuscitou. O símbolo no centro - o do machado duplo - é o do Deus Altíssimo; assim, o glifo completo é, portanto, uma espécie de credo simbólico, que para aqueles que o desenharam afirmava sua fé na descida da Divindade à matéria e Sua ascensão final triunfante dela: “desceu Ele; ascendeu a Ele”. Se fôssemos interpretá-lo de acordo com a simbologia cristã, poderíamos chamá-lo de emblema do Cristo crucificado e triunfante; mas é também um símbolo de todo o método de evolução.

261.                       Este dispositivo aparece em muitos lugares. Pode ser visto no museu do Louvre emParis, gravada em talha caldeia de jaspe verde. Também pode ser encontrado nas paredes de algumas igrejas muito antigas em Devonshire eCornualhadentroInglaterra, onde deve ter sido gravada pelos maçons errantes que construíram essas igrejas, pois os cristãos ortodoxos não podiam saber nada disso.

262.                       Enquanto estamos considerando os símbolos do RWM, podemos notar também os três níveis que aparecem em seu avental no lugar das três rosetas. Estes não são níveis verdadeiros, mas figuras formadas por uma linha perpendicular sobre uma horizontal - um T invertido, portanto ┴. Isto tem o mesmo significado que a coluna da WSW ereta enquanto a WJW está reclinada na Loja aberta; indica que a vida do Segundo Logos, o Cristo, está fluindo. Não é que a vida do Terceiro Logos, que é representado pela linha horizontal, ou pela coluna da WJW, tenha deixado de fluir (está fluindo sempre enquanto existe um mundo externo), mas que o Segundo Aspecto do Divino também é derramando Sua vida, e causando a evolução das formas vivas. Assim, este emblema refere-se às duas efusões,

263.                       Esta figura, chamada Tau, tem outro significado muito importante, pois a linha vertical significa o elemento masculino, e a linha horizontal o feminino, na Divindade - retardando assim que Deus se manifeste como Mãe e também como Pai, pois somos contada nas Estâncias de Dzyan .* (* A Doutrina Secreta , vol. I, p. 59 et passim .) Voltarei a referir-me a isso mais tarde, ao escrever sobre a HRA emEgitotomou em grande parte o lugar da cruz e, juntamente com o círculo ou oval, tornou-se o ankh, o símbolo da vida eterna.

264.                       A jóia do IPM assemelha-se à do Mestre por conter o quadrado, mas tem alguns acréscimos importantes. A jóia do IPM emInglaterraantigamente era um quadrado em um quadrante, mas agora é a quadragésima sétima proposição deEuclides's Livro I, gravado em uma placa de prata suspensa dentro de um quadrado. NoEstados Unidosé um compasso estendido a sessenta graus na quarta parte de um círculo, com um sol no centro. A proposição é, naturalmente, bem conhecida, e uma aplicação prática dela é amplamente utilizada pelos construtores, na colocação de paredes em ângulos retos entre si e em outros trabalhos, na forma de um triângulo com seus lados na proporção 3 : 4 : 5, cujos dois primeiros lados são invariavelmente em ângulos retos. Plutarco diz que um triângulo desse tipo era freqüentemente empregado pelos sacerdotes egípcios, que o consideravam um símbolo da Trindade universal, sendo Osíris e Ísis os dois lados perpendiculares um ao outro, e Hórus seu produto, a hipotenusa. A extensão em que esta medida foi usada pelos egípcios pode ser julgada a partir dos seguintes extratos da Exposition du Systeme Metrique des Anciens Egyptiensde M. Jomard, como dado no Lexicon do Dr. Mackey :

 

265.                       Se inscrevermos dentro de um círculo um triângulo, cuja perpendicular deve ser de 300 partes, cuja base deve ser de 400 partes e cuja hipotenusa deve ser de 500 partes, que, é claro, têm a mesma proporção entre si que 3, 4 e 5 ; então, se deixarmos uma perpendicular cair do ângulo da perpendicular e da base até a hipotenusa, e estendê-la através da hipotenusa até a circunferência do círculo, essa corda ou linha será igual a 480 partes, e os dois segmentos da hipotenusa , em cada lado dele, será encontrado igual, respectivamente, a 180 e 320. Do ponto onde esta corda intercepta a hipotenusa, deixe outra linha cair perpendicularmente ao lado mais curto do triângulo, e esta linha será igual a 144 partes, enquanto o segmento mais curto, formado por sua junção com o lado perpendicular do triângulo, será igual a 108 partes. Assim, podemos derivar as seguintes medidas do diagrama: 500, 480, 400, 320, 180, 144 e 108; e tudo isso sem a menor fração. Supondo, então, que os 500 sejam côvados, temos a medida da base da grande pirâmide deMemphis. Nos 400 côvados da base do triângulo temos o comprimento exato do estádio egípcio. O 320 nos dá o número exato de côvados egípcios contidos no estádio hebraico e babilônico. O estádio de Ptolomeu é representado pelos 480 côvados, ou comprimento da linha que cai do ângulo reto até a circunferência do círculo, através da hipotenusa. O número 180, que expressa o menor segmento da hipotenusa, sendo duplicado, dará 360 côvados, que será o estádio de Cleomedes. Dobrando os 144, o resultado será 288 côvados, ou o comprimento do estádio de Arquimedes; e dobrando os 108, produzimos 216 côvados, ou o valor exato do estádio egípcio menor. Dessa maneira, obtemos desse triângulo todas as medidas de comprimento que eram usadas entre os egípcios.

 

266.                       Figura 10

267.                       

 

268.                       Para a demonstração da proposição em geral, de que em um triângulo retângulo a soma dos quadrados dos dois catetos menores é igual ao quadrado da hipotenusa, o mundo moderno deve a Pitágoras. É interessante que, assim como o IPM fica na Loja como um observador para ver se tudo está em ordem e testar tudo por seu julgamento, um arquiteto testa a retangularidade de uma estrutura pelo triângulo de proporção 3: 4: 5. É ele quem também declara que “Sua luz está sempre em nosso meio”, pronunciando sua autoridade final sobre a presença do Divino e abrindo o VSL

269.                       A joia do WSW é o nível, emblema da igualdade e harmonia que ele deve procurar preservar entre os Br. na Loja; mas, como vimos, este também é um símbolo do segundo membro da Trindade, o princípio universal de Cristo, a força vital na evolução. As duas idéias, porém, não são inconsistentes, pois em Cristo todos os homens são irmãos, pois todas as vidas são parte de uma grande Vida em que temos nosso ser. A mais perfeita igualdade deve existir na Loja, assim como aos olhos de Deus, que trata a todos igualmente, com o mesmo julgamento e de acordo com as mesmas leis. Uma interpretação adicional deste símbolo é que ele indica que apenas os edifícios que são erguidos em um bom nível podem permanecer firmes e fortes.

270.                       A WJW tem a régua de prumo como sua joia. É tomado como um emblema da retidão que deve marcar a conduta do Brn. durante a hora do refresco, quando estiverem fora da Loja. Tal conduta sempre leva a uma vida cheia de graça e beleza.

271.                       Os demais oficiais também usam joias de ofício. As do Orador, Secretário, Tesoureiro e DC são respectivamente um livro, canetas cruzadas, chaves cruzadas e varinhas cruzadas, cujo significado é óbvio. Na Co-Maçonaria, SD e JD têm cada uma uma pomba como sua jóia, significando sua qualidade de mensageiros; mas em algumas outras Lojas eles têm um esquadro e compasso, com um sol no centro para o SD e uma lua para o JD O esquadro e o compasso destinam-se a indicar suas qualidades de circunspecção e justiça, pois seus deveres são a segurança do Lodge e a introdução de visitantes. Uma lira, uma bolsa, espadas cruzadas e uma única espada, são mais uma vez óbvias como as jóias do Organista, do Esmoleiro, do IG e do T. respectivamente. A jóia dos Regentes é a cornucópia. Eles recebem sua nomeação da WJW, fornecem os refrescos necessários, cobram taxas e assinaturas e se tornam geralmente úteis. Diz-se que o chifre da abundância deve lembrá-los de que é seu dever cuidar para que as mesas estejam devidamente mobiliadas, e que todo irmão. está devidamente previsto.

 

272.                       AS JÓIAS IMÓVEIS

 

273.                       O t... b... e os silhares brutos e perfeitos são chamados de jóias imóveis, porque estão abertos e sempre presentes na Loja, para que possam refletir a natureza divina, e servir a todo momento para os maçons moralizarem sobre . Em alguns livros maçônicos, no entanto, especialmente os publicados na América, o esquadro, o nível e a régua de prumo são chamados de jóias imóveis, porque estão sempre no mesmo lugar na Loja, e o t... b... e o bruto e os silhares lisos são chamados de jóias móveis, porque podem ser movidos.

274.                       Na descrição do t... b... que é dado em alguns rituais nos é dito que cabe ao Mestre estabelecer seus planos. É, no entanto, óbvio que não é precisamente adequado para esse fim, porque já está muito ocupado com o plano ou desenho de uma Loja ideal. O que se pretende é simplesmente que o RWM, com a ajuda dos outros Brn. reunidos, devem trazer a Loja aqui o mais próximo possível em harmonia e relação precisa com a Loja ideal. Isso significa que, assim como o TGAOTU estabeleceu Seus planos lá em cima, também devemos fazer os nossos aqui o mais próximo possível em harmonia com os Seus e em imitá-los. Em outras palavras, o t... b... pretendia significar o plano no pensamento do Logos, que os gregos chamavam de “Mundo Inteligível”. Eles disseram que todas as coisas desciam para o mundo que conhecemos, que tudo é planejado de antemão, e que o mundo existia no pensamento divino antes de se materializar. Nas Lojas de dois séculos atrás, o t... b... era desenhado de novo no chão com giz para cada reunião, em vez de ser impresso; e era considerado parte do conhecimento de um bom RWM que ele deveria ser capaz de desenhá-lo rapidamente e perfeitamente sem ter que olhar para uma cópia.

275.                       No diagrama do t... b... vemos o altar, e nele o VSL Dali sobe uma escada até a estrela de sete pontas, que representa a Mônada no homem, em quem os sete tipos de vida ou consciência todos devem ser perfeitos até os limites da possibilidade humana. Essa estrela também representa o Logos, a consciência suprema de nosso sistema solar, a consciência de Deus, que já está aperfeiçoada em um grau totalmente além da compreensão humana.

276.                       A escada tem muitos degraus, que indicam as virtudes por meio das quais podemos ascender à perfeição simbolizada pela estrela. DentroEgito esses passos foram dados para expressar as iniciações ascendentes; mas é claro que esses são apenas dois métodos intercambiáveis ​​de expressar a mesma coisa. Se os considerarmos como iniciações, eles representam passos definidos dados, mas se os considerarmos como indicadores das virtudes, eles são as qualificações para a iniciação. Em todos os casos, a ideia de graus que conduzem a uma condição de perfeição é definitivamente reconhecida. Ou pode ser considerado de outra maneira, como o Ir. Wilmshurst leva isso em seu maravilhoso livro Iniciação Maçônica , no qual ele escreve:

 

277.                       É um símbolo do Universo e de sua sucessão de planos em forma de degraus que vão das alturas às profundezas. Está escrito em outro lugar que a casa do Pai tem muitas moradas; muitos níveis e lugares de descanso para Suas criaturas em suas diferentes condições e graus de progresso. São esses níveis, esses planos e subplanos, que são indicados pelos degraus e pautas da escada. E destes existem, para nós, em nosso estado atual de desenvolvimento evolutivo, três principais; o plano físico, o plano do desejo e da emoção, e o plano mental, ou o da inteligência abstrata que se liga aos planos ainda mais elevados do espírito. Esses três níveis do mundo são reproduzidos no homem. O primeiro corresponde ao seu físico material, seu corpo sensorial; o segundo com seu desejo e natureza emocional, que é um elemento misto resultante da interação de seus sentidos físicos e sua mente ultrafísica; o terceiro com sua mentalidade, ainda mais afastada de sua natureza física, e que forma o vínculo entre esta e seu ser espiritual. …

 

278.                       Assim, o Universo e o próprio homem são construídos em escada, numa sequência ordenada e organizada de passos; a única substância universal que compõe as partes diferenciadas do Universo “desce” de um estado de extrema etérea por etapas sucessivas de densificação crescente, até atingir a materialização grosseira; e daí “ascende” através de uma gradação de planos igualmente ordenada ao seu lugar original, mas enriquecido pela experiência adquirida por suas atividades durante o processo.

 

279.                       Foi esse processo cósmico que foi o tema do sonho ou visão de Jacó. ... O que foi "sonhado" ou contemplado por ele com visão supra-sensual é igualmente perceptível hoje por qualquer um cujos olhos internos foram abertos. Todo verdadeiro Iniciado é aquele que alcançou uma expansão de consciência e faculdade que lhe permite contemplar os mundos etéreos revelados ao Patriarca Hebreu com a mesma facilidade com que o homem não iniciado contempla o mundo fenomenal com seus olhos exteriores. O Iniciado pode ver os anjos de Deus subindo e descendo; isto é, ele pode contemplar diretamente a grande escadaria do Universo e observar o intrincado mas ordenado mecanismo de involução, diferenciação, evolução e ressíntese que constitui o processo da Vida. Ele pode testemunhar a descida das essências ou almas humanas através de planos de densidade crescente e taxa vibratória decrescente, reunindo-se em torno deles à medida que vêm véus de matéria de cada um, até que finalmente este nível mais baixo de materialização completa seja alcançado, onde a grande luta pela supremacia entre o homem interior e o exterior, entre o espírito e a carne, entre o eu real e os eus irreais em véus construídos em torno dele, tem que ser combatido no chão de xadrez de nossa existência presente entre os opostos preto e branco de bem e mal, luz e escuridão, prosperidade e adversidade; e ele pode assistir ao retorno ascendente daqueles que vencem na luta e, alcançando sua regeneração e rejeitando ou transmutando os “bens mundanos” adquiridos durante sua descida, ascender à sua Fonte,

 

280.                       Na escada aparecem três emblemas, uma cruz, uma âncora e uma taça com a mão estendida para alcançá-la. A explicação do t... b... no ritual fala deles como as três virtudes principais, fé, esperança e caridade. Estritamente falando, o símbolo padrão para caridade é um coração, e isso realmente aparece em alguns t... b... s em vez do copo; mas a taça é o símbolo mais antigo e realmente significa muito mais para nós.

281.                       Outra e muito bela interpretação da cruz sobre a escada nos é dada pelo Ir. Wilmshurst, que a considera como representação de todos os aspirantes que estão engajados em subir essa escada. Ele diz:

 

282.                       Cada um carrega sua cruz, seu próprio corpo cruciforme, enquanto sobe; a vestimenta material cujas tendências estão sempre em conflito com o desejo do espírito, e militam contra a ascensão. Assim ponderados, cada um deve subir, e subir sozinho; mas estendendo - como a tradição secreta ensina, e os braços da cruz inclinada significam - uma mão para ajudantes invisíveis acima, e a outra para auxiliar a ascensão dos irmãos mais fracos abaixo. Pois, assim como os lados e os degraus separados da escada constituem uma unidade, toda a vida e todas as vidas são fundamentalmente uma, e ninguém vive só para si mesmo.* (*Op. cit. p. 69.)

 

283.                       Estes três símbolos referem-se também uma vez mais às três emanações da vida divina, que têm a sua correspondência no desenvolvimento do eu no homem. Primeiro ele tem que perceber o mundo das coisas materiais, depois o da consciência ou da vida e, finalmente, ele deve se elevar ao eu real. Desde os tempos egípcios, tanto a cruz quanto a âncora foram modificadas, mas a taça não. A cruz era originalmente o que hoje é chamado de cruz grega, com braços iguais. Esse sempre foi o sinal do primeiro derramamento da vida divina através do Terceiro Aspecto de Deus, ou o terceiro membro da Trindade, chamado entre os cristãos Deus o Espírito Santo, e às vezes o Doador da Vida, que pairava sobre as águas do espaço.

284.                       Outro ponto da simbologia é que a cruz contém em si o quadrado, o nível e o prumo combinados; e encontramos na Epístola aos Efésios escrita por Santo Inácio (que segundo a tradição era a criança que Cristo uma vez tomou e colocou no meio de seus discípulos como um tipo daqueles que deveriam herdar o reino dos céus), este notável passagem maçônica:

 

285.                       Vós sois pedras de um templo, que foram preparadas de antemão para a edificação de Deus Pai, sendo elevadas às alturas pelo instrumento de trabalho de Jesus Cristo, que é a cruz, e usando como corda o Espírito Santo, vosso fé sendo um molinete, e amar o caminho que conduz a Deus.

 

286.                       Às vezes a rosa é impressa naquela cruz de braços iguais, e então temos a Rosa Cruz, o grande emblema dos Rosacruzes, que figura em grande parte no décimo oitavo grau. A cruz de Malta é outra forma dela, com os braços se alargando ou se espalhando, transmitindo a ideia de que a força que está derramando está aumentando constantemente. Novamente, nós a encontramos com chamas saindo das extremidades da cruz; e quando está em revolução ativa, com as chamas traçando ângulos retos aos braços da cruz, temos a conhecida forma chamada suástica.

287.                       Nestes dias, a cruz da escada costuma ser traçada na forma latina, o que a torna sinal do Segundo Derramamento, da Segunda Pessoa da Trindade, e costuma ser considerada a cruz de Cristo, embora cruzes de muitas formas foram usadas como símbolos milhares de anos antes de Cristo encarnar emPalestina. A Primeira Efusão, tipificada pela cruz grega, prepara o mundo para a recepção da vida; ela traz à existência os elementos materiais, mas não os corpos formados por sua combinação. Podemos ter oxigênio e hidrogênio produzidos por esse derramamento, mas não sua combinação, água; pois a combinação dos elementos em corpos de complexidade cada vez maior de estrutura e função organizadas é a obra do Segundo Derramamento da vida ou poder divino.

288.                       O Segundo Derramamento é indicado pela âncora, pois foi originalmente emEgitoum pequeno pêndulo balançando sobre uma balança, curvado para coincidir com o arco de seu movimento. Não é difícil ver como isso pode ser transformado em uma âncora, especialmente entre as pessoas que pensavam na cruz e na âncora como representando fé e esperança. Tal modificação pode facilmente ter ocorrido sem intenção deliberada; e quando foi determinado que a terceira virtude deveria ser a caridade, podemos entender por que o cálice às vezes se transformava em coração. O cálice também pode significar caridade, como sendo o cálice da vida, do qual o transbordamento é caridade; mas muitas pessoas sentiriam o coração como um símbolo mais fácil para essa virtude.

289.                       Aqueles que leram a filosofia grega ou os sistemas gnósticos lembrarão que a crateraou copo desempenha um papel proeminente neles. Era o vaso no qual o vinho da vida divina era derramado. No pensamento cristão é o Santo Graal cheio do precioso sangue de Cristo; o cálice usado na instituição da Santa Eucaristia, o cálice que José de Arimatéia supostamente segurava para recolher o sangue sagrado de Jesus pendurado na cruz. Todas essas coisas são, no entanto, uma alegoria. O verdadeiro significado do símbolo é que o cálice é o corpo causal do homem, e o vinho é a vida de Deus que nele resplandece na Terceira Efusão do Primeiro Logos, no momento da individualização, que faz do animal um ser humano, ainda não aperfeiçoado, é claro, mas capaz de perfeição.

290.                       Assim, os três símbolos representam os respectivos dons da vida divina, ou três grandes emanações do Logos. Nos tempos egípcios, o termo grego Logos ainda não existia, e eles falavam de Osíris e Hórus, mas o ensinamento era o mesmo, pois há apenas uma verdade fundamental sobre essas coisas. O t... b... mostra assim que o homem que compreende inteligentemente o esquema da evolução da vida no mundo pode cooperar deliberadamente com o plano divino, até que se torne perfeitamente evoluído como homem e alcance a estrela de sete pontas; e que então ele está pronto para passar para condições ainda mais altas, que são indicadas no t... b... pelas nuvens, o sol, a lua e as estrelas acima. De fato, a verdadeira filosofia discerne o plano traçado pela TGA no Tracing Board of Time para a construção do Universo.

291.                       As restantes jóias, os silhares brutos e lisos, encontram-se no t... b... junto aos pilares que representam as colunas da WJW e WSW respectivamente. O silhar liso é geralmente suspenso por uma polia e segurado pelo lewis* (*Veja a fig. 11.) um implemento

 

292.                       Figura 11

 

293.                       

294.                       constituído por peças de aço em forma de cunha que são encaixadas num encaixe em cauda de andorinha na pedra a içar. Este instrumento foi assim chamado, pelo arquiteto que o inventou, em homenagem ao rei francês Luís XIV. Aquele que é filho ou filha de um maçom é chamado de lewis (porque ele deve sustentar seus pais na velhice), e geralmente se acredita que ele pode ser iniciado na maçonaria com apenas dezoito anos. Embora alguns afirmem que isso só pode ser feito por dispensa especial, o costume é considerá-lo um direito.

295.                       A pedra bruta indica a mente destreinada do candidato. Supõe-se que ele esteja em um estado de escuridão e ignorância, mas gradualmente, através do trabalho e do conhecimento maçônicos, sua mente será polida, e poderá então ser testada pelo esquadro, a régua de prumo e o nível, e será considerada exata. A silharia lisa representa a condição que deve ser alcançada pelo FC À luz da evolução e da reencarnação, podemos considerar a silharia bruta como o símbolo da alma jovem. Através de muita experiência e esforço, vida após vida, ele deve polir sua natureza e desenvolver seus poderes. Os três graus na Maçonaria representam três etapas nesse processo. O negócio do EA é controlar-se moralmente e conquistar o corpo físico, para que seus impulsos não impeçam seu rápido progresso ou evolução. A AE deEgitocostumava permanecer sete anos no Primeiro Grau, porque ele tinha que se preparar completamente para a iluminação que só poderia vir para aquele que tivesse suas emoções sob controle e suficientemente purificadas para refletir e servir ao eu superior. Feito isso, o silhar liso deveria ser aperfeiçoado até estar pronto para ser usado como pedra viva no templo de TGAOTU, apto a fazer parte do Homem celestial do futuro.

 

 

296.                       CAPÍTULO IV

297.                       CERIMÔNIAS PRELIMINARES

 

298.                       O RITUAL CO-MAÇÔNICO

 

299.                       Ao comentar sobre as cerimônias da Maçonaria, tomarei as da Co-Maçonaria como base de minha investigação, porque elas foram organizadas em grande parte com vistas a seus efeitos em outros planos que não o físico. Os trabalhos ali descritos foram preparados com a ajuda de vários dos melhores rituais existentes e em consulta com o experiente Brn. Eles serão encontrados para incorporar alguns dos melhores pontos desses rituais, além de muitas características valiosas peculiares ao nosso próprio funcionamento. Foi considerado eminentemente desejável dar ao Brn. nas colunas uma maior participação no funcionamento da Loja, então certos versos do VSL e alguns hinos maçônicos conhecidos foram inseridos para seu uso.

300.                       O Supremo Conselho da Co-Maçonaria Universal tem permitido com a maior liberalidade e a mais ampla tolerância aqueles que devem sua fidelidade a ele escolher entre várias variantes do Ritual. Algumas Lojas preferem a forma mais simples, que é praticamente idêntica à usada pela Arte masculina; outros acham um trabalho um pouco mais elaborado mais inspirador e útil, porque expressa um pouco mais plenamente o trabalho nos planos internos que é para eles o principal objetivo da cerimônia. É este último trabalho que vou tentar expor; mas desejo deixar perfeitamente claro que a interpretação que dou a ela é apenas minha opinião particular, e que o Supremo Conselho sob o qual tenho a honra de servir não deve de forma alguma ser considerado como endossando essa opinião porque ela permite o uso do Ritual.

301.                       Não se deve supor que o ritual maçônico mais curto da Arte masculina seja ineficaz; tudo o que afirmamos é que os objetivos das várias cerimônias são alcançados de forma mais completa e mais expedita quando sua real intenção e significação são completamente compreendidas.

 

302.                       A PROCISSÃO

 

303.                       Em todos os lugares da superfície da terra há grandes correntes magnéticas que passam nos dois sentidos entre os pólos da terra e o equador, e outras que vêm em ângulos retos com eles ao redor da terra. A procissão co-maçônica de entrada na Loja faz uso dessas correntes, formando do espaço que circundamos um redemoinho distinto ou uma porção de espaço especialmente magnetizada.

304.                       Como o Br. desfilar pela sala, cantando, devem estar pensando na letra do hino e cântico de introdução, e cuidando para que a procissão seja bem feita e em ordem; mas, além disso, deveriam dirigir deliberadamente seus pensamentos para a magnetização do pavimento de mosaico e do espaço acima dele. Na antiguidadeEgitoconsiderava-se dever do RWM dirigir as correntes e formar o redemoinho nelas, de modo a magnetizar muito fortemente o piso ao redor do qual ele passava. É para este propósito que os oficiais e visitantes ilustres passam ao redor da Loja, e até mesmo percorrem parte do terreno duas vezes; pois eles não vão direto para seus lugares ao se aproximarem deles como fazem os EAs, os FCs e os MMs, mas continuam para completar a circumambulação, conforme descrito no Ritual da Co-Maçonaria Universal (5ª ^Edição ).

305.                       Conosco também é o Mestre da Loja o responsável pela magnetização do quadrado duplo, mas o Brn. todos deveriam ajudar nesse trabalho. O objetivo é carregar esse espaço com a maior influência possível e erguer um muro ao redor dele para que a influência possa ser mantida no lugar. O papel desempenhado pela forma-pensamento é muito parecido com o de um condensador. Não importa quanto vapor possa ser gerado, é inútil para o trabalho a menos que seja fechado e mantido sob pressão. Nesse esquema, acumulamos e usamos a força que de outra forma se espalharia livremente pela vizinhança.

306.                       Como foi explicado no Capítulo III, quando o piso está assim separado e preparado, ninguém passa por ele, exceto os candidatos que são levados para a iniciação e são intencionalmente submetidos à influência de seu magnetismo, o Thurifer quando está incensando o altar, e o IPM quando desce do estrado para cumprir o dever de abrir o VSL ou de alterar a posição dos s... e c... à medida que mudamos de um grau para outro. Uma outra exceção é feita quando o SD durante a cerimônia de acender as velas vem ao altar para receber o fogo sagrado do IPM , que o SD, como Lúcifer, carrega para o RWM e os WWs

307.                       O chão agora corre através dele correntes magnéticas ou linhas de força como a urdidura e a trama de um pedaço de pano, e isso forma a base sobre a qual construímos a grande forma-pensamento que é um dos objetos de nossa reunião maçônica. . Em vista do enorme valor da forma-pensamento feita no chão da Loja, podemos ver quão importante é que ninguém perturbe ou confunda as correntes caminhando na direção errada, ou trazendo para a Loja pensamentos de pessoas comuns. negócios - os cuidados, preocupações e conflitos do mundo da vida diária. Vamos à Loja para fazer um trabalho definido para a humanidade, e devemos dedicar toda a nossa atenção a isso durante todo o tempo da reunião.

308.                       O canto dos cânticos de introcessão destina-se a nos ajudar a harmonizar nossas mentes. As palavras dos cânticos nos falam da base sobre a qual todos os edifícios são construídos, TGAOTU, que é o próprio fundamento e estrutura de todas as coisas, porque não há nada que não seja parte dEle. Cada membro, ao dar a volta na procissão, deve dedicar a si mesmo e todo o seu pensamento e força à grande obra que está prestes a ser empreendida. Estas palavras que cantamos têm uma forte associação maçônica, pois esta versão métrica do salmo centésimo foi usada na abertura da Loja Canongate Kilwinning desde sua fundação em 1723. Há uma palavra nessa versão para a qual quero fazer especial referência de passagem. No primeiro verso, onde cantamos “Ele serve com alegria”, algum hinologista incompreensível mudou a palavra “alegria” para “medo”, o que é totalmente impreciso e totalmente indefensável. Na Bíblia, somos solicitados a louvar ao Senhor com alegria e comparecer diante de Sua presença com um cântico, e devemos ter o cuidado de preservar o espírito e a interpretação corretos. O outro cântico: “Alegrei-me quando me disseram: entraremos na casa do Senhor”, consiste em textos retirados do VSL, reunidos de modo a formar uma bela e oportuna invocação.

309.                       Todo este pensamento dedicado constitui a base do esplêndido edifício que a Loja está prestes a construir, o verdadeiro templo do qual o terreno é um símbolo exterior, um templo de matéria mais fina através do qual pode ser feito um trabalho perfeitamente real e enormes volumes de influência espiritual pode ser distribuído. Este templo também é uma imagem do vórtice que TGAOTU fez quando estava prestes a formar seu sistema solar. Ele começou limitando-se, marcando as limitações de seu sistema, dentro do qual ele estabeleceu um vasto vórtice etérico, cujos restos encontramos hoje no sistema de planetas giratórios condensados ​​da nebulosa original, que esfriou e desceu para matéria física mais densa.

310.                       Nas Lojas co-maçônicas a procissão tem à frente um turífero balançando um incensário, exalando a fumaça de gomas aromáticas especialmente compostas com outras substâncias para o efeito. Depois dele vem o T. com sua espada, e atrás dele o DC Esse pequeno grupo é especialmente encarregado de purificar a Loja. O DC deve ser o cérebro diretor neste trabalho, e o T. com sua espada é a mão usada para expulsar da atmosfera mental e emocional todo pensamento que não é desejado ali.

311.                       Atrás desta cunha purificadora vêm todos os membros ordinários, dispostos em ordem inversa de precedência. No final da procissão vêm os oficiais e os de grau superior, e eventualmente o RWM, que deve completar o trabalho de todos os que o precederam, usando a devoção que outras pessoas forneceram, e erguendo os muros da a cella tanto quanto possível com o material disponível. A forma que estamos construindo é a do antigo templo grego com as colunas do lado de fora, e dentro do santuário interno chamado cella , que era fechado e escuro, sendo a única abertura sua entrada. Na Loja os membros ficam do lado de fora ao redor dela, como as colunas de um antigo templo, como a mostrada em nossa ilustração (Figura V).

 

312.                       O AVENTAL

 

313.                       Todo maçom em uma reunião da Loja deve usar o distintivo distintivo que é chamado de avental, e é somente ao fazê-lo que ele está, no jargão maçônico, “adequadamente vestido”. Ele pode usar condecorações adicionais, como colares ou jóias, indicando o cargo especial que ocupa, ou o grau que obteve, mas a menos que use pelo menos o avental, não pode ser admitido na Loja - a única exceção é no caso de um candidato à iniciação que, não sendo ainda Irmão, não tem o direito de usar esse distintivo distintivo. Há certos graus mais elevados em que o avental não é usado, mas seu lugar é ocupado por outras insígnias. Isso é apenas porque a necessidade disso é passada. Existem algumas Lojas nas quais as pessoas colocam e tiram seus aventais no templo, mas isso nunca deve ser tolerado.

314.                       A necessidade de os maçons se vestirem adequadamente traz consigo uma interessante sugestão dos antigos Mistérios, e também explica por que a parte essencial da vestimenta maçônica, a ser usada por todos, com as exceções acima mencionadas, é o avental. Nosso avental moderno se afastou um pouco da forma usada nos antigosEgito; sem dúvida foi modificado no momento em que se achou necessário fundir os maçons especulativos e operativos, nos dias de perseguição pela Igreja. O antigo avental egípcio* (*Ver Figura I e Fig. 12.) era triangular, com o vértice voltado para cima, e sua ornamentação diferia em vários aspectos daquela usada atualmente. Mas a mudança mais importante está no pensamento que agora prevalece, de que o avental em si é tudo,

 

315.                       Figura 12

316.                       

 

317.                       e que a faixa que passa ao redor do corpo existe apenas para prendê-lo e mantê-lo no lugar. Antigamente, o cinto do avental era a característica prática mais importante, e era muito mais do que um mero símbolo. Esse cinturão era um círculo altamente magnetizado, destinado a encerrar dentro de si um disco de matéria etérica, separando a parte superior do corpo da inferior, de modo que as tremendas forças que o cerimonial maçônico deveria colocar em movimento pudessem ser totalmente desligado da parte inferior do corpo do homem.

318.                       Em O Significado da Maçonaria, Ir. Wilmshurst escreve:

 

319. A                       Maçonaria é um sistema sacramental, possuindo, como todos os sacramentos, um lado exterior e visível que consiste em seu cerimonial, sua doutrina e seus símbolos que podemos ver e ouvir, e um lado interior, intelectual e espiritual, que se oculta atrás: o cerimonial, a doutrina e os símbolos, e que está disponível apenas para o maçom que aprendeu a usar sua imaginação espiritual e que pode apreciar a realidade que está por trás do véu do símbolo externo.* (* O Significado da Maçonaria , p. 21.)

 

320.                       Ele nos lembra como, no caso do EA, a ponta do avental é virada para cima, tornando-se, portanto, uma figura de cinco pontas, simbólica do homem quíntuplo. O triângulo formado pela aba levantada, explica ele, está então acima do quadrado, e simboliza o fato de que a alma está pairando sobre a parte inferior do corpo nesse estágio, mas ainda assim dificilmente se pode dizer que está trabalhando através dele. Mais tarde, essa aba é abaixada, mostrando que a alma está dentro do corpo e agindo através dele. Ele nos diz também como a pele de cordeiro é antes de tudo um símbolo de pureza, mas também tipifica o vazio da alma não desenvolvida, ou do que na Teosofia é chamado de corpo causal. Nisso, como alguns de nós sabem, no curso do desenvolvimento, uma grande quantidade de cores gloriosas aparece à medida que novas vibrações são despertadas nele. Algum relato disso será encontrado,Homem, Visível e Invisível .

321.                       Ir. Wilmshurst explica ainda que a cor azul-celeste pálida das rosetas do avental do FC e o forro e orlas e borlas prateadas do avental do MM indicam que nessa fase o azul do céu começa a romper a brancura daquela inocência, porém belo que seja, está sendo substituído pelo conhecimento até certo ponto, e à medida que os graus mais elevados são alcançados, mais cor e beleza aparecem. Ele menciona especialmente que existem duas linhas de influência, ou força espiritual, que descem de cima, cada uma terminando em sete linhas prateadas - uma espécie de borla - indicando as sete cores do espectro. Estes são realmente simbólicos das sete grandes divisões ou variedades ou temperamentos da vida. Na Maçonaria Americana, de acordo com a Enciclopédia de Mackey * (*Art.Avental .) o avental é o mesmo em todos os três graus da Maçonaria Azul, sendo feito de pele de cordeiro branca com uma estreita orla de fita azul. A co-maçonaria segue o uso predominante na Grande Loja da Inglaterra, exceto que, em vez de azul-celeste para a orla e as rosetas, é prescrita uma orla de azul mais profundo com uma borda estreita de carmesim, e as rosetas são feitas de material semelhante. As borlas são douradas em vez de prateadas, e suas sete linhas simbolizam os sete raios da vida e os sete graus da matéria. Nossas ilustrações dão uma ideia dos aventais MM usados ​​emEgitoe nos dias atuais. (Fig. 12.)

 

322.                       A CERIMÔNIA DE CENSURA

 

323.                       Quando todos estiverem em seus lugares, começa a cerimônia de incensação. O Thurifer avança para o pedestal do RWM, que coloca sobre o carvão do incensário algum incenso que ele previamente magnetizou, ou melhor ainda, ele magnetiza o incenso enquanto ele está derretendo no incensário, pois essa é a condição em que ele é mais sensível ao seu poder. Como a cerimônia não é conhecida em algumas Lojas, reimprimi-a aqui do ritual co-maçônico:

 

324.                       Durante a cerimônia é tocada música apropriada, o Brn. permanecendo em pé. Quando todos estão em seus lugares, o Thurifer avança para o pedestal do RWM, que coloca sobre o carvão do incensário algum incenso que ele consagrou anteriormente. O Thurifer dá um passo para trás e faz uma reverência para o RWM, que devolve a reverência. Ele então incendeia o RWM, com três oscilações triplas *** *** *** as correntes sendo mantidas curtas e o incensário estendido ao nível dos olhos, mas ligeiramente abaixado após o primeiro e segundo conjuntos de oscilações triplas. O incensário é então agarrado firmemente pelas correntes na mão direita e balançado com a corrente completa (se o espaço permitir) na forma de um V, três longos golpes dignos à direita do pedestal, depois três à esquerda. Então, com o braço estendido à frente, o incensário é balançado em sete círculos graduados, cada círculo acima do outro, de modo que no momento em que o sétimo e menor círculo é feito, o braço é levantado em toda a sua altura. O Thurifer se curva novamente ao RWM, e então passa diretamente ao altar, que ele circunda, começando no E., balançando o incensário em corrente curta com um movimento circular. Ele então retorna ao pedestal do RWM, curva e quadra a Loja ao pedestal do WJW, onde a cerimônia que ocorreu no pedestal anterior é repetida, exceto que o WJW recebe cinco balanços do incensário, um triplo e dois simples *** * *. Uma pausa é observada entre oscilações simples, assim como entre oscilações triplas. Em seguida, ele passa para o pedestal do WSW, incensando-o de maneira idêntica, exceto que ele recebe sete swings, dois triplos e um único *** *** *. O Thurifer agora se vira para o JD, curva-se para ele, e depois que o arco foi devolvido, incendeia-o com três oscilações simples * * *, após o que eles se curvam como antes, e o Turifera quadra a Loja ao SD, que é incensado de maneira semelhante, mas com quatro oscilações, uma tripla e um único *** *. O Thurifer agora incendeia os visitantes ilustres de acordo com sua posição, começando com aqueles de maior dignidade (nove balanços para 33°, sete para 30°, cinco para 18° e PMs visitantes - os balanços a serem divididos como acima), curva-se enquanto ele passa pelo pedestal do RWM e incendeia os PMs (o IPM recebe sete oscilações). Ele então assume sua posição diante do pedestal do Mestre, tendo retornado diretamente a ele; então, tendo se curvado para ele, ele se vira e encara o Br., curva-se para eles coletivamente, e (ele mesmo permanecendo parado) incendeia-os sucessivamente, começando pelos de sua mão esquerda, e terminando com aqueles à sua direita. Isso é realizado por uma série de oscilações curtas, direcionadas para baixo na coluna S. e subindo o N. em rápida sucessão. O Br. fique com as mãos unidas diante do peito e as palmas juntas, e incline-se sucessivamente quando o olhar do Thurifer encontrar o deles. Este cerimonial deve ser cuidadosamente realizado, cada Ir. curvando-se um momento depois de seu antecessor. A posição das mãos acima mencionada deve ser adotada por todos os oficiais enquanto estão sendo incensados. O Thurifer enquadra a Loja e passa para a posição do IG, a quem incendeia com dois únicos movimentos * *; então ele entrega o incensário para ele. O IG incendeia o T. com um único balanço *, e então entrega o incensário para ele. Toda a cerimônia deve ser realizada tão rapidamente quanto for compatível com a dignidade; não deve haver atraso desnecessário. Como o Thurifer incensou os diferentes pedestais do Brn. devem se unir em pensamento sobre os três princípios que representam RWM - Sabedoria; WSW - Força; WJW - Beleza. Isso também deve ser feito enquanto as velas estão sendo acesas em cada pedestal. Quando o altar é alcançado o pensamento deve estar na Unidade da Fraternidade.

 

325.                       A incensação dos pedestais desta maneira produz na frente de cada um deles um cone altamente magnetizado, ou forma em forma de colmeia, na qual o candidato fica quando se aproxima de qualquer um dos pedestais. É erguido para esse fim, podendo ser alongado quando vários candidatos se reúnem, mas torna-se um pouco tênue se o número for grande. A incensação dos funcionários destina-se a prepará-los para o trabalho que devem fazer. O número variado de balanços é dado não apenas para honrar a pessoa, mas para fortalecê-la para seu trabalho, e o faz estabelecendo uma linha de comunicação com as forças dos planos internos. Quanto mais alto o homem está em grau, mais ele mesmo dá em proporção ao que é recebido. O Mestre dá mais do que tudo, mas as colunas recebem mais do que dão;

326.                       Este uso de incenso é perfeitamente científico. Todos os estudantes de ocultismo estão cientes de que, como foi dito no capítulo anterior, não existe matéria realmente morta, mas que tudo na natureza possui e irradia sua própria vibração ou combinação de vibrações. Cada elemento químico tem, portanto, seu próprio conjunto de influências, que são úteis em certas direções e inúteis ou mesmo hostis em outras. É assim possível, por exemplo, misturar certas gomas que, queimadas como incenso, estimularão fortemente as emoções mais puras e mais elevadas; mas com a mesma facilidade se poderia fazer outra mistura cujas vibrações promoveriam os sentimentos mais indesejáveis. Esta é uma questão sobre a qual algumas pessoas são céticas, porque a humanidade está atualmente passando por um estágio em sua evolução durante o qual seu desenvolvimento é quase exclusivamente o da mente inferior, que é ferozmente intolerante com qualquer coisa que não tenha estudado especialmente. Todos sabemos quão difícil tem sido até recentemente obter qualquer reconhecimento para fenômenos não-físicos, como os da telepatia ou da clarividência, ou mesmo qualquer coisa fora da ciência mais materialista.

327.                       Agora chegou o tempo em que os homens começam a ver que a vida está cheia de influências invisíveis, cujo valor pode ser reconhecido por pessoas sensíveis. O efeito do incenso é um exemplo dessa classe de fenômenos, como também é o resultado do uso de talismãs e de certas pedras preciosas, cada uma das quais vibra em seu próprio ritmo e tem seu próprio valor. Essas coisas geralmente não são tão importantes que precisamos dedicar muito tempo à sua consideração, mas todas elas têm seus efeitos e, portanto, não devem ser totalmente negligenciadas por pessoas sábias.

328.                       O incenso usado na Loja tende a purificar aquela parte da natureza do homem que às vezes é chamada de corpo astral, pois é feito de gomas que emitem uma vibração intensamente purificadora. A este respeito, seu efeito é análogo à aspersão de um desinfetante, que se espalhará no ar e destruirá os germes indesejáveis, embora neste caso a operação seja em níveis mais altos e em matéria mais fina. Tem também o efeito de atrair habitantes dos mundos internos cuja presença é útil para o nosso trabalho e de afastar aqueles que são inadequados.

329.                       Dois dos componentes mais importantes do incenso útil para o nosso trabalho são o benjoim e o olíbano. O benjoim é um purificador vigoroso e tende a afastar todos os sentimentos e pensamentos grosseiros ou sensuais. O olíbano não tem nada a ver com isso, mas cria uma atmosfera devocional e repousante, e tende a estimular aquelas vibrações no corpo astral que tornam as pessoas responsivas às coisas superiores. O attar de rosas também é útil e contribui muito para o efeito produzido.

330.                       Se o incenso for inteligentemente magnetizado, sua força aumenta enormemente; por exemplo, colocando no olíbano a força definida da vontade na direção da calma e da devoção, sua influência pode ser aumentada talvez em cem vezes. É por isso que o incenso na igreja é sempre levado ao celebrante para ser abençoado, e por que na Loja ele é levado ao RWM para que ele possa magnetizá-lo com qualquer qualidade especial que julgue ser útil para o trabalho do dia. A aspersão de água benta em uma igreja é outra maneira de produzir um efeito semelhante, mas o incenso tem a vantagem de subir no ar, e onde quer que uma única partícula vá, a purificação e a bênção são levadas com ele.

331.                       É desejável em todas as ocasiões, especialmente na Loja, no interesse do trabalho, que o Br. devem ter em suas mentes apenas algumas vibrações definidas e fortes de emoção e pensamento; mas, em vez disso, eles às vezes têm quarenta ou cinquenta pequenos vórtices de atividade emocional e mental, todos girando ao mesmo tempo, cada um representando alguma pequena preocupação, cuidado ou desejo. É difícil para uma pessoa fazer um bom trabalho enquanto estes estão presentes, e quase impossível para ela fazer um progresso real na evolução da consciência. Se ele está tentando alcançar uma melhor condição emocional e mental, o incenso lhe oferecerá uma corrente de vibração fortalecedora que ajudará muito a desembaraçar o emaranhado e produzir calma e estabilidade.

332.                       Às vezes, descobrimos que há muito preconceito contra o uso do incenso, porque se supõe que ele esteja ligado exclusivamente às cerimônias da Igreja Romana, pois é somente lá e em algumas das igrejas anglicanas mais altas que os ocidentais já viram isto. Quem já viajou pelo Oriente, ou se interessa pelo estudo de outras religiões, sabe que praticamente todas as religiões do mundo usam incenso de uma forma ou de outra. Aparece nos templos dos hindus, dos zoroastrianos, dos jainistas e no xintoísmo da China eJapão. Foi usado emGrécia, dentroRoma, dentroPérsia, e nas cerimônias de Mitra. Todas essas pessoas, incluindo os católicos romanos, aproveitam-se dela porque sabem que é uma coisa útil; por que então não deveríamos?

333.                       Por um tempo emInglaterrahouve uma onda puritana muito forte, logo após a Reforma, que levou ao assassinato do rei Carlos, à Commonwealth e ao governo de Cromwell. É verdade que houve uma reação na época da Restauração, mas o sentimento puritano parece ter sido do tipo mais intenso, e vestígios dele ainda permanecem na Inglaterra, alguns deles se mostrando no preconceito mais surpreendente e irracional.

334.                       Esse sentimento às vezes entrou nos círculos maçônicos, e esforços foram feitos para induzir a Grande Loja a limitar a definição do Grande Arquiteto, de modo a excluir a possível associação da Maçonaria com crenças não protestantes. Mas a Grande Loja recusou-se liberalmente a criar tais limitações. Sob a Grande Loja da Inglaterra, o incenso é prescrito para a cerimônia de consagração de uma Loja* (*Veja The Chaplain's and Organist's Work, pelo Rev, JT Lawrence.) e o Oficial de Consagração e os Vigilantes são incensados, embora nenhum número definido de oscilações pareça ser estabelecido. O incenso também é usado na Consagração de um Capítulo do Santo Arco Real, sob o Supremo Grande Capítulo da Inglaterra e no cerimonial de muitos dos graus mais elevados. Assim, sua introdução nas Lojas Co-Maçônicas não é de forma alguma uma inovação, mas está em plena conformidade com o uso maçônico.

335.                       O número de balanços dados a cada um dos Brn não oficiais. indica sua posição particular na Ordem, pois os graus do Rito Escocês Antigo e Aceito são levados em consideração na Co-Maçonaria. Cada um recebe assim a influência de que necessita, para que possa ser fortalecido para o trabalho que sua posição o qualifica para fazer. Cada Irmão, ao ser incensado, se curva em respeito, e como sinal de que dedica toda a força que tem ao TGAOTU

 

336.                       ACENDENDO AS VELAS

 

337.                       O SD é o Lúcifer, que leva a luz aos seus semelhantes. A luz que lhe foi dada do Fogo Sagrado pelo IPM, ele a leva ao RWM, que por meio de um pequeno círio acende dele a vela alta que está à sua direita e depois apaga seu círio com um extintor. Ele não deve apagá-lo, porque isso sugeriria a poluição do fogo sagrado pela respiração, que é impura. É pela mesma razão que os parsis, que às vezes são chamados de adoradores do fogo, porque consideram esse elemento como o maior símbolo e expressão do divino, de modo algum o poluirão com lixo. O RWM diz: “Que a luz da sabedoria ilumine nosso trabalho” (aqui acende sua vela); “Sua sabedoria é infinita.” O SD então carrega a luz para os WS e JWs,

338.                       Nesta cerimônia somos lembrados mais uma vez dos três Aspectos do TGAOTU, e aqui eles são simbolizados como saindo do incondicionado para a forma condicionada na ordem da sabedoria, força e beleza, em preparação para a abertura da Loja. o início das obras de construção do templo. Quando a obra começa, como veremos no próximo capítulo, o processo se inverte, mas aqui temos apenas a preparação, o surgimento da sabedoria para planejar, a força para executar e depois a beleza para adornar.

339.                       O uso do fogo em cerimônias eclesiásticas ou maçônicas é pouco compreendido. O acendimento de uma vela com intenção religiosa é análogo a uma oração, e sempre invoca uma chuva de força do alto. Assim, os três oficiais principais, ao proferirem essas frases enquanto acendem suas velas, não estão apenas anunciando em símbolo que representam certos Aspectos do divino, mas na verdade estão abrindo o caminho para uma ligação definitiva com esses Aspectos, que é feita em resposta ao seu pedido. As luzes elétricas que são usadas em vez de velas em algumas Lojas não produzem o mesmo efeito; eles dão luz, mas não fogo e, portanto, falham em seu pleno resultado. A luz elétrica é, no entanto, permitida para a Estrela Flamejante e a Estrela da Iniciação, onde a ação e o simbolismo são apenas da luz.

340.                       O que eu disse antes sobre a assistência que deve ser dada aos oficiais pelo Br. aplica-se aqui mais enfaticamente. Quando o RWM diz: “Que Sua sabedoria ilumine nosso trabalho”, todos devem se unir a ele em um forte esforço para invocar a sabedoria divina, para que através dele possa derramar sobre o Brn. Assim também quando o WSW diz: “Que a luz da força sustente nosso trabalho”, todos devem pensar seriamente na força divina e enviar uma aspiração para que ela possa fluir através dele; e mais uma vez um esforço semelhante deve ser feito quando a WJW diz: “Que a luz da beleza torne manifesto nosso trabalho”, e o IPM declara: “Sua luz habita sempre em nosso meio”.

341.                       Não devemos anexar a esses pensamentos a velha, e acho falsa, idéia de oração - que precisamos implorar a atenção do TGAOTU. Sabemos que Ele está sempre enviando Sua força; é nosso negócio abrir o canal. Seu símbolo aqui embaixo é o sol, que está sempre derramando luz, vida e glória sem ser solicitado a brilhar. Ao proferir estas palavras, portanto, estamos apenas procurando fazer de nós mesmos e da Loja canais para Seu serviço.

342.                       Durante todos esses processos o pensamento do Brn. é importante, mas principalmente quando o altar é incensado, eles devem pensar no amor divino. Cabe ao RWM dirigir todo o trabalho e a cada um dos oficiais fazer sua parte, mas o pleno sucesso do esquema depende do recolhimento e altruísmo de cada Irmão. na Loja. Sem isso não há vida real no trabalho. É de se temer que em muitas Lojas Maçônicas, embora seu trabalho seja profundamente colorido pelo grande ideal da caridade, haja uma falha total em irradiar a influência espiritual. Eles realizam o ritual com precisão e beleza, mas não perceberam o quanto depende do pensamento dado a ele e da compreensão de tudo o que ele significa e implica. A bênção do Grande Arquiteto é invocada não tanto pela mera fórmula de palavras e atos,

 

 

343.                       CAPÍTULO V

344.                       A ABERTURA DA LOJA

 

345.                       OS IRMÃOS AJUDAM

 

346.                       QUANDO se completa a cerimônia de acender as velas, o Br. tomem seus assentos, e o RWM pede-lhes que passem alguns momentos aspirando ao TGAOTU, decidindo seriamente que o trabalho a ser feito naquela noite será bem e completamente feito, e que cada membro nunca esquecerá que está fazendo isso em Sua nome e para a Sua glória.

347.                       O RWM então dá um único k … ke chama o Brn. para ajudá-lo a abrir a Loja. Alguns podem perguntar por que ele precisa de sua ajuda em um ato tão simples como declarar a Loja aberta; mas o fato é que não é tão simples assim. A abertura de uma Loja Maçônica é em si uma cerimônia extremamente bela e interessante, e o sucesso do trabalho da noite depende de que seja feito de forma adequada e completa. O trabalho diante de nós não é nada leve, pois não é nada menos do que um esforço conjunto para cumprir o dever que nos é imposto, como aqueles que possuem a Luz, de espalhar essa Luz por todo o mundo, e realmente nos tornarmos companheiros -trabalhadores com TGAOTU em Seu grande plano para a evolução do nosso Brn.

348.                       Ele derrama força espiritual no mundo assim como o sol derrama sua luz; mas como há muitos lugares escuros no mundo que a luz do sol não pode alcançar diretamente, também há muitas almas no mundo que são incapazes de receber e assimilar esta força divina. Assim como o homem por meio de espelhos pode refletir a luz do sol em uma caverna ou porão, também o homem pode refletir a luz espiritual sobre essas almas escurecidas, e talvez apresentá-la a elas para que possam recebê-la e lucrar com ela. Toda a luz do mundo não passa de luz solar transmutada; se queimamos carvão e produzimos gás, ou se queimamos óleo em uma lamparina, a energia não deixa de ser energia solar convertida.

349.                       O Grande Arquiteto envia Seu poder em todos os níveis, mas principalmente nos planos superiores. Mas a maioria dos homens ainda não está suficientemente desenvolvida nesses planos superiores para ser diretamente afetada por essa força. Se, no entanto, aqueles homens que já estão um pouco desenvolvidos nesses níveis se abrirem para receber essa força e diminuir suas vibrações passando-as através de seus próprios corpos sutis, ela poderá então ser derramada sobre o mundo em geral de uma forma forma assimilável. E esta é uma grande parte do trabalho que está sendo feito por todos aqueles que desejam cooperar com Ele.

350.                       Expliquei em The Masters Mad the Path como aquele que se aproxima de um Mestre de Sabedoria com o objetivo de tornar-se Seu discípulo e trabalhar sob Ele para o bem da humanidade, é primeiro atraído para uma associação maravilhosamente íntima com esse Mestre, de modo que que ele possa se tornar um canal perfeito para a distribuição de forças espirituais. Exatamente a mesma coisa, em escala muito menor, está sendo feita por todo ser humano que deseja o bem de seu semelhante. Sendo desenvolvido um pouco acima da média, ele é capaz de receber e lucrar com pelo menos algumas dessas forças, e certamente as derrama novamente em níveis inferiores em boa vontade e sentimento gentil. As cerimônias de todas as grandes religiões visam produzir tais resultados em maior escala por algum tipo de ação comum. DentroA Ciência dos Sacramentos Expliquei o mecanismo desta ação comum no que diz respeito aos grandes ofícios cristãos; e as cerimônias da Maçonaria atingem um objetivo semelhante, embora de maneira diferente.

351.                       O serviço cristão começa pela construção de uma grande forma-pensamento para atuar como uma espécie de bateria de armazenamento ou condensador para esta força, a fim de que, à medida que for gradualmente gerada, possa ser armazenada para uso em vez de se dissipar. inutilmente no ar ambiente; e nós na Maçonaria temos que tomar a mesma precaução. Em ambos os casos invocamos a ajuda de entidades não humanas - os habitantes desses planos mais sutis, que estão profundamente acostumados a lidar e controlar as forças pertencentes a seus respectivos níveis; mas há uma certa diferença entre os métodos adotados na religião cristã e na antiga fé de mistério egípcia da qual a Maçonaria é derivada.

352.                       No cristianismo invocamos os grandes Anjos que estão muito acima de nós no desenvolvimento espiritual, e nos colocamos em grande medida em suas mãos, fornecendo-lhes o material de amor e devoção e aspiração que o serviço nos suscita, e deixando-os em grande parte para fazer a construção da forma e a distribuição.

353.                       Na Maçonaria também invocamos a ajuda angélica, mas aqueles a quem invocamos estão mais próximos de nosso próprio nível de desenvolvimento e inteligência, e cada um deles traz consigo vários subordinados que executam suas orientações. Ao nosso redor há uma vasta evolução invisível, que pode ser considerada paralela à nossa.* (*Veja a gravura, “A Evolução da Vida” em O Lado Oculto das Coisas, vol. eu, pág. 116 (1ª edição) E assim como nossa linha de progresso passa pelo reino vegetal, o reino animal e o reino humano, e então nos leva aos desenvolvimentos sobre-humanos do Adeptado, assim também essa evolução paralela percorre os vários reinos elementais, o reino dos espíritos da natureza, e então o reino dos Devas ou Anjos. Existem muitos níveis de inteligência e santidade neste grande reino angélico; e enquanto se estende para cima a alturas muito acima daquelas atualmente atingíveis pelos seres humanos, também tem membros que dificilmente estão em um nível mais alto que o nosso. Segundo Logos na matéria já vivificada pelo Terceiro Logos. Muito lenta e gradualmente esta vida irresistível se derrama através dos vários planos, gastando em cada um deles um período igual em duração a uma encarnação inteira de uma cadeia planetária - um período que, se medido como medimos o tempo, abrangeria muitos milhões de anos. Como um todo, essa onda de vida é chamada de essência monádica quando revestida apenas com a matéria atômica dos vários planos em diferentes estágios de sua descida. Quando energiza a matéria do plano mental superior, é conhecido como oPrimeiro Elementar Reino. Quando desce aos níveis inferiores ou rupa do mesmo plano é oSegundo Elementar Reino, e no plano astral é oTerceiro Elementar Reino. Mesmo quando esta essência monádica vem pela primeira vez diante de nós, no primeiro dos reinos elementais, já não é uma mônada, mas muitas - não uma grande corrente de vida, mas muitas correntes paralelas, cada uma possuindo características próprias. A essência monádica anima a matéria dos subplanos abaixo dela em cada plano ou divisão de um plano, e assim forma os Reinos Elementais. É a mesma vida que segue para o reino mineral, e então começa a ascender, e prossegue através dos reinos vegetal e animal até que, em sua junção com os raios da vida do Primeiro Logos, os seres humanos são formados. Veja Man, Visible and Invisible , Capítulo vi.)

354.                       Esses, porém, são apenas os membros mais baixos do reino angélico; logo abaixo deles em desenvolvimento vem o mais alto dos espíritos da natureza, da mesma forma que os membros mais altos do reino animal vêm apenas abaixo dos seres humanos mais baixos; e, de fato, em muitos casos os reinos se sobrepõem, pois os mais inteligentes do reino animal são frequentemente superiores em muitos aspectos aos seres humanos mais degradados. No serviço da Igreja, invocamos os grandes Arcanjos - seres muito acima de nós - embora também tenham suas coortes de assistentes em um nível muito abaixo do seu; na Maçonaria, invocamos antes seres em nosso próprio estágio ou um pouco acima dele, e eles trazem consigo assistentes do reino dos espíritos da natureza e até dos elementais.

355.                       Em ambos os casos o trabalho é iniciado por pessoa especialmente habilitada e designada para o fazer; na Igreja o sacerdote; na Maçonaria o RWM Ainda assim, a assistência dos irmãos presentes é sempre uma questão de importância e significado. Nos círculos eclesiásticos, muitas vezes falam do sacerdócio dos leigos. Certas coisas o padre é comissionado a fazer, e somente ele pode fazê-las. Mas ele requer a ajuda e a cooperação dos leigos para que possa trabalhar com o mais alto grau de eficácia. É exatamente o mesmo com o Mestre de uma Loja Maçônica; ele também tem certo trabalho a fazer e, a menos que haja outros PMs presentes, ele é o único homem que pode fazê-lo; mas será feito melhor e mais facilmente se o Brn. compreender e cooperar.

356.                       Lembro-me bem que quando fui eleito RWM da minha Loja Mãe pela primeira vez, tive que fazer eu mesmo toda a magnetização na procissão de abertura; Eu tive que marchar ao redor da Loja, criando um redemoinho nas forças que fluem, construindo a forma-pensamento preliminar e enchendo-a com uma forte corrente de magnetismo. Logo expliquei o assunto a alguns dos membros mais velhos da Loja e disse-lhes como poderiam ajudar neste trabalho, e quando adquiriram o hábito de fazê-lo descobri que isso tornava muito menos meu próprio trabalho.

357.                       Mas lembre-se de que o que o HOATF quer não é uma espécie de aquiescência entediada, mas uma cooperação cordial. Ele quer que os membros realmente pensem vividamente o tempo todo e mantenham suas mentes no que estão fazendo. Se ouvimos a mesma coisa repetidas vezes, há uma certa tendência de que se torne uma coisa natural, de modo que as pessoas dêem apenas metade de sua atenção a ela. Essa não é a maneira de obter os melhores resultados; devemos fixar nossas mentes fortemente no que estamos dizendo e no que estamos fazendo. Somente os oficiais devem dar as respostas na abertura da Loja, mas cada membro deve saber essas respostas de cor. Quando vamos ao templo, viemos com um propósito definido – não para receber, mas para dar; e a quantidade que somos capazes de dar em forma de força e ajuda espiritual depende em grande parte da intenção com que fixamos nosso pensamento no que estamos fazendo, e da quantidade de compreensão definida que trazemos para isso. Significa um esforço mental considerável, sem dúvida; mas vale muito a pena fazê-lo.

358.                       Quando o RWM solicita a assistência do Br. ele também quer dizer que eles devem se preparar especialmente para cooperar no trabalho da noite, e esta importante preliminar é alcançada por suas próximas perguntas.

 

359.                       COLOCANDO O ALOJAMENTO

 

360.                       O Br. estando de pé, o RWM inicia os procedimentos perguntando ao WJW (cuidadosamente dirigindo-se a ele pelo nome, e não usando o título de seu cargo) a pergunta característica que é a tônica de toda reunião maçônica: “Qual é o primeiro cuidado de todo maçom? ?” e recebe a tradicional resposta: “Ver a Loja fechada”. Ele continua: “Ordene que esse dever seja cumprido”. O WJW passa o comando para o IG, que vai ver que o T. está em seu posto, e informa que está, sendo esse relatório imediatamente repassado ao RWM

361.                       Qual é o simbolismo aqui? O primeiro requisito quando estamos prestes a fazer um grande trabalho é nos concentrarmos nele e, para isso, devemos estar livres de interrupções; então a fortaleza de Alma Humana (para adotar a terminologia pitoresca de John Bunyan) precisa de uma parede forte em todo o lado de fora, e nossa entrada deve ser bem guardada. Por isso o Espírito chama a inteligência, que é sua ligação com os mundos inferiores; a inteligência pede ao duplo etérico, que por sua vez sinaliza ao corpo físico denso para saber como as coisas estão de fora, e recebe a resposta satisfatória de que todas as defesas estão em ordem, para que o Espírito se tranquilize no ponto importante que a Loja pode trabalhar em segurança.

362.                       Cada um de nós deve construir sua própria Loja em vários níveis, e isso deve ser feito com muito cuidado e sabedoria. Através de milhares de anos de evolução passada, cada homem tem aprendido a construir uma casca forte para si mesmo, de modo que dentro dela possa crescer em um centro poderoso, capaz de irradiar força espiritual sobre seus semelhantes. Inevitavelmente, nos estágios iniciais desse crescimento, ele se torna um ser autocentrado, pensando e cuidando apenas de seus próprios interesses - marcando sua Loja de fato, mas excluindo dela muito do que é nobre e belo. Só aos poucos ele aprende que o poder lhe é dado para ser usado a serviço dos outros,

363.                       O homem deve aprender a amarrar a Loja de seu corpo mental; mas isso deve ser feito com discrição e, de fato, com grande cuidado. Muitas vezes encontramos o mundo físico desconfortavelmente lotado, especialmente se nossa sorte nos impõe a necessidade de viver ou trabalhar em uma das grandes cidades. Mas devemos lembrar que os mundos astral e mental também estão lotados - muito mais do que o físico, embora não exatamente da mesma maneira. Esses mundos mais sutis têm uma extensão muito maior do que o físico, e também neles os corpos se interpenetram livremente. Assim, a aglomeração não é da mesma natureza; mas, no entanto, precisamos nos proteger ainda mais estritamente nesses níveis mais altos do que aqui embaixo.

364.                       Não é só que no plano mental existem muitos milhões de pessoas. Também está cheio de centros de pensamento sobre todos os tipos de assuntos, que foram estabelecidos principalmente por homens como nós. Nós, que somos estudantes, estamos seriamente tentando nos elevar um pouco acima do pensamento do homem comum; portanto, uma proporção muito grande de todo esse pensamento insurgente que está constantemente nos pressionando está em um nível inferior ao nosso, e precisamos constantemente nos proteger contra sua influência. Há um oceano tão vasto de pensamento sobre todos os tipos de assuntos totalmente sem importância que, a menos que o excluamos rigidamente, nos veremos incapazes de nos concentrar nos assuntos mais elevados sobre os quais realmente desejamos pensar.

365.                       Há também outros aspectos em que o cuidado é necessário no plano mental. Por exemplo, há muitos que são amaldiçoados com uma natureza argumentativa. Tais homens abrem as portas de sua fortaleza mental e correm avidamente para a batalha à menor provocação, ou a nenhuma – esquecendo-se completamente de que assim deixam a fortaleza indefesa, de modo que quaisquer forças de pensamento que possam estar em seu bairro pode entrar e possuí-lo. Enquanto eles estão desperdiçando suas forças em disputas sobre pontos sem importância, todo o tom de seus corpos mentais está sendo constantemente deteriorado pelas influências que fluem para ele. Tal homem deve aprender a modelar seu corpo mental, de modo que somente aqueles pensamentos possam entrar nele que ele como um ego realmente aprova.

366.                       A Loja do corpo astral também deve ser marcada, pois é ainda mais difícil resistir ao surgimento das emoções do que à pressão dos pensamentos. A maioria das emoções no mundo são mal direcionadas, sendo motivadas pelo egoísmo em alguma de suas muitas formas multiformes - ciúme, inveja, orgulho, raiva ou intolerância. Para manter nossos próprios sentimentos puros e elevados, para manter a calma filosófica que é tão necessária para o sentimento correto quanto para o pensamento correto, devemos amarrar severamente a Loja contra todo esse vasto oceano de excitação desnecessária. No entanto, por outro lado, devemos tomar muito cuidado para nunca falharmos na verdadeira simpatia. Nossos ouvidos devem estar sempre abertos aos apelos do sofrimento, mesmo que os fechemos resolutamente contra a tagarelice sem sentido daqueles que buscam apenas seus próprios fins. Neste, como em tantos outros aspectos, o caminho do meio do ocultismo é estreito como o fio de uma navalha, como nos dizem os velhos livros indianos; e devemos vigiar incessantemente para que, por um lado, não sejamos naufragados na Cila da indiferença ou esmagados, por outro, na confusão de Caríbdis.

367.                       Mesmo em relação aos nossos corpos físicos, há a mesma razão para a estrita designação da Loja. Não desprezamos nem evitamos nossos semelhantes, embora evitemos alguns de seus lugares indesejáveis. Ninguém que saiba alguma coisa do lado interno das coisas se aproximará voluntariamente de um centro de influência medonha como um ringue de prêmios, um açougue ou um bar; qualquer um que tenha mesmo que passar por tais lugares no curso de suas ocupações diárias deve fazer uma forte casca em volta de si mesmo para não atrair para si mesmo o menor vestígio de sua infecção psíquica.

368.                       Novamente, há muitas pessoas que são vampiros inconscientes; sem ter a menor consciência disso, eles extraem vitalidade daqueles que estão perto deles, de modo que, se alguém senta e conversa com alguém por um tempo, sente-se totalmente exausto e incapaz de trabalho útil. Se tal pessoa fosse ajudada pela força que extrai de seus amigos mais saudáveis, poderia finalmente considerar como um ato de caridade permitir que ela se esgotasse; mas o fato é que essas pessoas infelizes são incapazes de reter o que levam, de modo que nada ganham com a transação, enquanto suas infelizes vítimas perdem a saúde e a força. Ao abordar tais casos, faremos bem em revestir a Loja de nossos corpos físicos, fazendo uma forte casca etérica em torno deles, mesmo enquanto irradiamos todo amor e sentimento de bondade sobre o desafortunado vampiro.

369.                       A incumbência constantemente repetida de cuidar para que a Loja esteja bem fechada deve trazer-nos à mente uma sucessão de advertências úteis; e sempre que a ouvimos, devemos nos lembrar de nos perguntar: “Meu coração está cheio do amor divino, e eu o mantive bem fechado contra todos os pensamentos maus e tolos desde a última vez que ouvi essas palavras místicas?”

370.                       Assim, quando esta pergunta vem agora, pouco antes da abertura da Loja, serve para nos lembrar da necessidade imediata de nos colocarmos no estado de espírito correto para o maravilhoso trabalho que vamos fazer.

371.                       Os egípcios ensinavam que essa frase tinha ainda outro significado, embora pouco nos diga respeito. Eles entenderam a necessidade de modelar o mundo como um todo. Nossa terra é cercada por uma atmosfera gasosa na qual a matéria mais leve tende a chegar ao topo. O hidrogênio é o mais leve, e o pouco que há em umEstado livre gradualmente sobe para o topo da atmosfera, e parte dela escapa e se perde no espaço. Essa é uma das razões pelas quais os planetas mais velhos sempre têm menos hidrogênio do que os mais jovens - ele vaza até certo ponto à medida que o planeta corre pelo espaço. Isso reduz a quantidade de água no globo. Assim, descobrimos que Marte, que é mais velho que a Terra em proporção ao seu tamanho, e está em um período posterior de sua vida, tem um pouco mais de terra do que água em sua superfície, enquanto Júpiter e Saturno, que são mais jovens, não em idade real , mas em proporção ao seu tamanho, são quase inteiramente líquidos. Existe um grande ser chamado Espírito da Terra, que usa a terra como seu corpo físico; ele fez seus próprios arranjos para evitar a fuga muito rápida de seu hidrogênio, e tem o cuidado constante de dar estilo à sua Loja;

372.                       Ao pensar em todos esses significados simbólicos, não devemos esquecer a real designação da Loja em que nos sentamos. Há várias razões para nosso extremo cuidado neste assunto. Queremos manter a Loja fechada não apenas para preservar nossos mistérios do olhar externo, mas porque somente assim podemos manter sua influência pura e imperturbável. A forma-pensamento que está prestes a ser construída é uma coisa muito delicadamente equilibrada e cuidadosamente graduada, e é composta não apenas das substâncias etéricas de nosso plano material, mas também da matéria ainda mais sutil dos mundos emocional e mental. Esta forma-pensamento é construída para um propósito definido, e se pessoas de fora, cujas mentes estão trabalhando em linhas diferentes, estivessem presentes, causariam involuntariamente uma boa quantidade de atrito e destruiriam o equilíbrio e a eficácia da forma.

373.                       Devemos também manter proeminentemente em nossas mentes a obrigação de preservar absoluto sigilo no mundo exterior sobre nossas reuniões maçônicas e tudo o que acontece nelas. Há inquestionavelmente um certo perigo de inadvertência nestas questões. Ninguém é capaz de contemplar nem por um momento a traição de qualquer segredo maçônico, nem demonstrar qualquer falta de cautela em relação aos w... s e s... s que juramos solenemente nunca revelar, mas em outros assuntos às vezes há precaução; por exemplo, em uma ocasião eu ouvi alguns Brn. discutindo em um bonde a excelente maneira como um certo JD desempenhou seu trabalho na Loja. Isso, é claro, não é traição de nenhum dos segredos, mas contém um elemento de perigo distinto,

 

374.                       O EA S … N

 

375.                       Depois de ter sido visto que a Loja está fechada, a próxima coisa a ser feita é ver que tudo está certo dentro - que todos os presentes são maçons. De fato, já temos certeza disso, pois os membros de uma Loja são bem conhecidos uns dos outros, e qualquer estranho que se apresente é sempre cuidadosamente provado antes de ser admitido. Mas esta é a prova formal indicada no ritual, para dar certeza duplamente; assim o RWM chama sua Loja à ordem, e todos adotam uma certa atitude de atenção com as... p e s... n, ambos altamente simbólicos, e permaneceram inalterados por um período muito longo. Deve ser claramente entendido que um homem que se junta à Maçonaria dá assim um passo à frente na evolução,

376.                       O l...f..., por estar mais próximo do coração, simboliza a intuição, enquanto o r...f... deve representar a faculdade intelectual. O significado do s … p é, portanto, obviamente, que em assuntos ocultos a intuição sempre tem precedência sobre meros processos de raciocínio. A posição adotada pretende mostrar que a razão deve sempre brotar do centro do sentimento correto.

377.                       Tendo assim indicado o método de nosso avanço, prosseguimos na Co-Maçonaria para dar o Dieu-garde, uma contração do francês "Dieu vous garde", que significa "Deus te guarde", embora em inglês tenha sido corrompido em devida guarda. Além dos pensamentos sugeridos pelo s … p, isso nos mostra que aprendemos apenas a abençoar, pois essa posição é aquela que o candidato adotou no momento em que tirou seu O. Indica que o EA, sendo ele mesmo, mas um iniciante, ainda não tem o direito nem o poder de dar qualquer bênção, exceto a que está prescrita no VSL; ele pode usar apenas as palavras que lhe são ensinadas, pois ainda não está em condições de ser um canal direto ou um reservatório da força superior.

378.                       Segue-se então um gesto que é ao mesmo tempo uma saudação a Deus e uma declaração de poder. O resto do s … é comumente interpretado como um lembrete do p … y anexado a qualquer violação do EAO; e é certo que a idéia desse p... y tem sido associada a ela desde um período inicial da história, como pode ser visto por referência aos trabalhos do Dr. Albert Churchward. Há, no entanto, outro significado mais oculto para esse s... do que a explicação geralmente dada. Os estudantes do lado interno da constituição do homem e do ocultismo oriental estão cientes de que existem sete grandes centros de força (chamados em sânscrito chakras) no corpo humano, e que no curso do progresso oculto todos eles devem ser abertos, desenvolvidos e efetivado.

379.                       Existem muitos métodos de desenvolvimento psíquico, alguns dos quais começam com a abertura de um centro e outros com outro; mas no esquema defendido no antigo Egito e continuado na Maçonaria o centro indicado por aquele s... é tomado primeiro. Assim, quando o maçom faz esse movimento, ele não apenas designa a abertura desse centro como o trabalho especial, do ponto de vista oculto, desse grau, mas também comanda a ajuda dos poderes da natureza conectados e controlados por esse centro em qualquer trabalho que ele está prestes a empreender. Os gestos e palavras ensinados na Maçonaria não são escolhidos ao acaso; cada um tem um significado definido e um poder definido no mundo do invisível, independentemente de sua significação no plano físico. Alojamentos emEuropa geralmente não sabem nada de tudo isso; talvez haja alguns em países orientais que sejam mais bem instruídos.

380.                       Os centros de força existem como pontos de conexão nos quais a energia flui de um veículo ou corpo de um homem para outro. Qualquer um que possua um leve grau de clarividência pode facilmente vê-los no duplo etérico, onde eles se mostram como depressões ou vórtices semelhantes a discos em sua superfície. Quando pouco desenvolvidos, aparecem como pequenos círculos com cerca de cinco centímetros de diâmetro, brilhando opacamente no homem comum; mas, quando despertados e vivificados, aparecem como discos flamejantes e fulgurantes, muito aumentados de tamanho. Às vezes falamos deles como correspondendo grosseiramente a certos órgãos físicos; na realidade, eles se mostram na superfície do duplo etérico, que se projeta um pouco além do contorno do corpo denso. Se nos imaginarmos olhando diretamente para o sino de uma flor do tipo convolvulus, teremos uma idéia da aparência geral de um chakra. O talo da flor em cada caso brota de um ponto na espinha, de modo que outra vista pode mostrar a espinha como uma haste central, da qual as flores brotam em intervalos, mostrando a abertura de seus sinos na superfície do corpo etérico.

381.                       Os sete centros com os quais estamos preocupados no momento são indicados na ilustração anexa. (Placa IX.) Veremos que eles estão situados: (1) na base da coluna; (2) o baço; (3) o umbigo ou plexo solar; (4) o coração; (5) a garganta; (6) o espaço entre as sobrancelhas; e (7) o topo da cabeça. Eu os descrevi completamente em The Inner Life ; e também publiquei uma monografia sobre eles, chamada The Chakras , com ilustrações coloridas únicas.

382.                       Existem vários centros de força além destes, e há escolas de magia que os utilizam; mas os perigos relacionados com eles são tão graves que devemos considerar seu despertar como a maior desgraça. É precisamente para evitar o despertar desses centros inferiores que tanta importância foi dada naEgitoao cinto ou cinta do avental, e à teia etérica que se estendia através dele.

383.                       Quando em ação, esses centros mostram sinais de rotação rápida, e em cada uma de suas bocas abertas, perpendicularmente à superfície do corpo, corre uma força do mundo superior - uma daquelas que

 

384.                       Placa IX

 

385.                       

386.                       TGAOTU está constantemente derramando através de Seu sistema. Essa força é sete vezes maior em sua natureza, e todas as suas formas operam em cada um desses centros, embora uma delas em cada caso predomine grandemente sobre as outras. Sem essa onda de energia, o corpo físico não poderia existir. Portanto, os centros estão em operação em cada um, embora na pessoa subdesenvolvida eles geralmente estejam em movimento comparativamente lento, apenas formando o vórtice necessário para a força, e nada mais. Por outro lado, eles podem estar brilhando e pulsando com luz viva, de modo que uma quantidade enormemente maior de força passa por eles, resultando em faculdades e possibilidades adicionais abertas ao homem.

387.                       Essa energia divina que se precipita em cada centro de fora se estabelece em ângulos retos consigo mesma, isto é, na superfície do duplo etérico, forças secundárias em movimento circular ondulatório, assim como uma barra magnética empurrada em uma bobina de indução produz uma corrente de eletricidade que flui ao redor da bobina em ângulo reto com o eixo ou direção do ímã. A própria força primária, tendo entrado no vórtice, irradia dele novamente em ângulos retos, mas em linhas retas, como se o centro do vórtice fosse o centro de uma roda, e as radiações da força primária seus raios. O número desses raios difere nos diferentes centros de força e determina o número de ondas ou pétalas que cada um deles exibe. Por causa disso, esses centros de força têm sido frequentemente descritos poeticamente nos livros orientais como semelhantes a flores.

388.                       Cada uma das forças secundárias que varrem a depressão em forma de disco tem seu próprio comprimento de onda característico, assim como a luz de uma certa cor; mas em vez de se mover em linha reta como a luz, ela se move ao longo de ondulações relativamente grandes de vários tamanhos, cada uma das quais é algum múltiplo dos menores comprimentos de onda dentro dela. O número de ondulações é determinado pelo número de raios na roda, e a força secundária se entrelaça sob e sobre as correntes radiantes da força primária, assim como uma cestaria pode ser tecida em torno dos raios de uma roda de carruagem. Os comprimentos de onda são infinitesimais e provavelmente milhares deles estão incluídos em uma das ondulações. À medida que as forças correm no vórtice, essas oscilações de tamanhos diferentes, cruzando-se umas às outras neste estilo de cestaria, produzir a forma de flor a que me referi. É, talvez, ainda mais como a aparência de certos pires ou vasos rasos de vidro ondulado iridescente, como os feitos emVeneza. Todas essas ondulações ou pétalas têm aquele efeito iridescente cintilante, como madrepérola, mas cada uma delas geralmente tem sua própria cor predominante.

389.                       Na vivificação do centro particular com o qual este grau de EA está principalmente preocupado, três fatores são importantes. Quando o centro do corpo emocional que corresponde a isso é despertado, dá ao homem o poder de ouvir no mundo sutil naquele nível - isto é, provoca um desenvolvimento daquele sentido que, no que geralmente é chamado de astral mundo, produz em nossa consciência o efeito que no plano físico chamamos de audição. Assim, se o centro etérico estivesse funcionando plenamente, o EA seria clariaudiente até os planos etérico e astral. Seu desdobramento lento e parcial tende gradualmente a dissipar preconceitos no homem, a abrir sua mente para sugestões e, de modo geral, a ampliar e liberalizar seu pensamento.

390.                       Em segundo lugar, o desenvolvimento do cérebro depende em grande parte da abertura deste centro, porque desempenha um papel importante na divisão e distribuição de uma das principais correntes de vitalidade que percorrem o corpo humano. Já expliquei o detalhe dessa ação em Os Chakras e O Lado Oculto das Coisas , aos quais devo remeter qualquer leitor que deseje mais informações sobre o assunto da circulação vital.

391.                       Em terceiro lugar, outra ação importante deste centro merece nossa atenção, pois o objeto especial do primeiro Grau é a conquista das paixões do corpo físico e o desenvolvimento da moralidade. Entre os vários tipos de vitalidade está um raio vermelho-alaranjado, que contém também uma certa quantidade de roxo escuro. No homem normal este raio energiza os desejos da carne, e também parece entrar no sangue e manter o calor do corpo; mas se um homem se recusa persistentemente a ceder à sua natureza inferior, esse raio pode, por um longo e determinado esforço, ser desviado para cima, para o cérebro, onde todos os seus três constituintes sofrem uma modificação notável. O laranja é elevado ao amarelo puro e produz uma decidida intensificação dos poderes do intelecto; o vermelho escuro torna-se carmesim e aumenta gradualmente o poder da afeição altruísta; enquanto o roxo escuro é transmutado em um lindo violeta pálido, e vivifica a parte espiritual da natureza do homem. O homem que realiza essa transmutação descobrirá que os desejos inferiores não o incomodam mais; e é com essa consumação em vista que o desenvolvimento do centro no qual essas modificações e transmutações são alcançadas é tão fortemente enfatizado nos estágios preliminares da Maçonaria.

392.                       O desdobramento desse centro está intimamente associado ao poder de prestar atenção, bem como à abertura de formas superiores de audição. Em todos os sistemas ocultos de treinamento, grande importância foi dada a isso no caso do neófito. Na escola de Pitágoras os alunos eram mantidos por vários anos na ordem chamada Akoustikoi ou Ouvintes; nos mistérios de Mitra, a ordem mais baixa era a dos corvos - um nome que significa que eles só podiam repetir o que ouviram, exatamente como um corvo ou um papagaio; pois em todos esses sistemas antigos os estudantes eram estritamente proibidos de lançar-se nas perigosas águas da originalidade até que estivessem completamente fundamentados nos princípios estabelecidos da filosofia.

393.                       Em vista da grande influência deste s... de poder, todos verão a necessidade de que seja preservado com o maior cuidado e sigilo. Se for feito de forma errada, não na forma exata e no local apropriado, o efeito será perdido. Nestes assuntos estamos trabalhando o que é comumente chamado de magia; e isso é uma coisa perigosa de se brincar e deve ser encarada apenas com a maior seriedade de propósito e precisão no trabalho.

394.                       Se um membro fizer isso... descuidadamente e sem pensar no que está fazendo, ele se abre para influências das quais desconhece, para as quais não está preparado; e podem acontecer coisas que não deveriam acontecer. É esta ideia que está na base da afirmação grosseiramente exagerada e enganosa de que um homem que toma o Santíssimo Sacramento na Igreja, enquanto permite que sua mente esteja cheia de mal, realmente come e bebe condenação para si mesmo. O homem que recebe a Sagrada Comunhão torna-se um centro muito elevado de força irradiante, e também se torna receptivo ao mais alto grau; que ele se certifique, portanto, de eliminar os maus pensamentos, para que tais pensamentos não atraiam para ele outras influências semelhantes a eles. É o mesmo com os maçônicos…. Aquele que o executa como uma saudação a outro abre seu coração para essa pessoa, e isso é bom; mas todos devem estar em guarda para que não se abram descuidadamente a influências desagradáveis ​​que de outra forma poderiam ter passado por eles.

395.                       Feito assim na abertura de nossa Loja, este s... nos lembra que devemos nos colocar em atitude receptiva, para que possamos obter o maior benefício possível do influxo de força espiritual que estamos prestes a invocar.

 

396.                       OS OFICIAIS

 

397.                       Tendo assim feito o nosso melhor para nos prepararmos para o trabalho da noite (a) pela purificação da sala da Loja por meio da incensação, (b) fechando nossos corações e mentes contra todos os pensamentos e sentimentos que distraem e ( c) colocando-nos em uma atitude receptiva, passamos agora a colocar em movimento a maquinaria maçônica maravilhosamente organizada pela qual podemos invocar a assistência de seres não humanos em nossos trabalhos altruístas. O método pelo qual isso é feito é extremamente engenhoso e habilmente ocultado. O homem é um ser complexo, e a divisão grosseira em corpo e alma não é suficiente para o trabalho científico. Para os propósitos de sua evolução, ele existe em cinco dos sete planos da natureza, e possui invólucros ou corpos construídos com a matéria do inferior desses planos. e princípios ou constituintes dentro de si que correspondem ao superior. Isso ficará mais claro na Fig. 13 e no diagrama que a acompanha.

398.                       Portanto, para nosso trabalho precisamos de forças de todos esses diferentes níveis, e cada oficial de uma Loja Maçônica tem, além de seus deveres no plano físico, a função de representar um desses níveis e atuar como foco de suas energias especiais. . O arranjo feito pelos Fundadores da Maçonaria é que a enumeração dos oficiais e a recitação de seus cargos e deveres funcionem como uma evocação dos devas ou Anjos pertencentes e trabalhando naqueles respectivos níveis. O fato de milhares de RWMs terem feito as perguntas indicadas sem a menor ideia de produzir um efeito em mundos invisíveis não os privou da assistência angélica que, se eles soubessem disso, os teria surpreendido além da expressão, e provavelmente até os aterrorizava. .

399.                       Assim, o espírito volta-se novamente para a inteligência e a convoca a formular as grandes divisões; a inteligência responde e nomeia as três linhas através das quais a força flui, atraindo assim a atenção dos Anjos dessas linhas. Para simbolizar isso, o RWM pergunta quantos oficiais principais há na Loja e recebe a resposta de que são três. Estes são o RWM, o WSW e o WJW, que representam a trindade divina ou espiritual que aparece na Deidade, e também no homem, que é feito à imagem dessa Deidade. Esses três princípios no homem são familiares a muitos estudantes de psicologia teosófica sob os nomes de atma, buddhi e manas, que podem ser traduzidos para o inglês como a vontade espiritual, o amor intuitivo e a inteligência superior.

400.                       Em seguida, o RWM pergunta quantos oficiais auxiliares existem e é informado que são igualmente três, sem incluir o OG ou. T. Estes representam a constituição pessoal do homem ou seu eu inferior composto pela mente inferior, que o SD representa, a natureza emocional, personificada pelo JD, e o duplo etérico do corpo físico, que o IG representa. O T. representa a parte densa do corpo físico.

401.                       O pórtico da Loja é a entrada para o mundo interior, invisível à vista comum. Portanto, o T., que tipifica a parte mais densa do corpo físico, é o único oficial da Loja que fica fora dela, visível à vista do profano. Todos os outros seis princípios da constituição humana estão além da visão física, que trata apenas de um grau da matéria do mundo, e esse é o mais baixo e mais denso. Esses princípios existem em planos distintos da natureza, de graus ascendentes de sutileza ou sutileza da matéria.

402.                       A Fig. 13 e o diagrama relacionado a ela mostram os sete princípios no homem, os planos da natureza em que eles existem e os oficiais correspondentes na Loja Maçônica.

403.                       O triângulo superior, contendo o primeiro, segundo e terceiro princípios, representa o ego ou eu superior no homem, comumente chamado de alma, que no curso de sua longa peregrinação ou evolução para a perfeição humana, leva muitas encarnações, cada uma das quais chama-se personalidade. O triângulo inferior é um reflexo daquele superior na matéria dos planos inferiores, e forma com o corpo físico denso o quaternário inferior, que constitui a personalidade, e dura uma encarnação. A evolução do homem é realmente o desenvolvimento do ego ou eu superior, mas na maioria das pessoas no estágio atual do progresso humano esse ego pode ser descrito como ainda em sua infância; ele ainda não despertou completamente para a vida positiva e proposital de um homem em seus próprios planos, nem

 

404.                       Figura 13

 

405.                       

406.                       ele percebeu o que pode ser aprendido através da encarnação nos planos inferiores. No decorrer do tempo e de muitas encarnações, os três princípios superiores gradualmente se desdobram, e o homem percebe cada vez mais a divindade que é verdadeiramente sua. Embora o objetivo principal da Maçonaria seja a coleta e distribuição de força espiritual para os outros, ela também está profundamente preocupada com o bem-estar e progresso do Br., de modo que seu ritual e seus ensinamentos indicam claramente o caminho que o homem deve trilhar e oferecer a ele a ajuda mais valiosa que ele passa ao longo dela.

 

407.                       OS DEVERES

 

408.                       A lista de situações e deveres é então ensaiada. Supõe-se comumente que o objetivo desta enumeração é certificar-se de que os fatos sejam completamente conhecidos por todos os Br., e que todos os funcionários estejam devidamente presentes. Tem, na realidade, outra função muito mais importante, como expliquei.

409.                       Vários pontos interessantes de simbolismo são evidenciados nas respostas aparentemente curiosas que são dadas a respeito dos deveres inerentes aos vários ofícios. O corpo físico deve proteger o alojamento da alma de um homem dos perigos do mundo exterior, das tentações ou más influências. O T. é ordenado a manter afastados todos os cowans e intrusos da Maçonaria, e quando lembramos que a palavra “cowan” é simplesmente o grego kuon , um cão, e que desde tempos imemoriais o cão tem sido usado como símbolo de violência animal paixões, compreenderemos prontamente o que o trabalho e o ofício do T. pretendem tipificar.

410.                       O duplo etérico, na pessoa do IG, também se junta para defender a Loja, e está especialmente sob o comando da mente ou inteligência superior, a WJW, que se preocupa em testar todos os que procuram entrar; o que mostra que é dever da inteligência discriminar e decidir qual pensamento ou emoção deve receber alojamento dentro do templo do homem. O RWM comunica-se com o T. somente através do WJW e do IG, o que significa que o espírito não age diretamente sobre a matéria densa, mas por meio de sua inteligência se imprime na matéria etérica; embora, uma vez que ele tenha enviado sua indagação, a mente possa instruir o duplo etérico a reportar-se diretamente ao RWM sobre o assunto em particular. Para tipificar isso, em muitas Lojas é costume que o WJW, ao passar seu comando, diga: “Irmão. IG,

411.                       A reflexão do triângulo superior no inferior ocorre ponto a ponto, havendo, portanto, uma relação simpática entre os princípios 2 e 5, assim como entre 3 e 4, e entre 1 e 6. É com o auxílio das emoções , por sua purificação e desenvolvimento, que o homem desdobre o princípio 2, o amor intuitivo, para que seja posto em atividade em sua vida. E é com a ajuda da mente que ele se livra dos cinco grilhões para progredir ainda mais (ou seja, a ilusão de que seu eu pessoal é o eu real, dúvida sobre a realidade das coisas espirituais, superstição e gostos e desgostos irracionais) e assim permite que a vontade espiritual se expresse em sua vida. Sobre esses estágios e as grandes Iniciações que os acompanham, escrevi na íntegra em Os Mestres e o Caminho. Eles são mencionados aqui para mostrar por que o JD atua entre o WSW e o WJW e o SD atua entre o RWM e o WSW Eles explicam também por que o WJW se encarrega dos EAs e o WSW dos FCs , enquanto os MMs podem ser considerados sob a responsabilidade imediata do RWM Como a Loja aberta é um local onde o Brn. estão simbolicamente passando pelo curso avançado da evolução antes mencionado, os oficiais que representam os princípios no homem devem mostrar esses princípios agindo em relação uns aos outros como eles fazem no homem no curso dessa evolução. s podem ser considerados sob a responsabilidade imediata do RWM Como a Loja aberta é um local onde o Br. estão simbolicamente passando pelo curso avançado da evolução antes mencionado, os oficiais que representam os princípios no homem devem mostrar esses princípios agindo em relação uns aos outros como eles fazem no homem no curso dessa evolução. s podem ser considerados sob a responsabilidade imediata do RWM Como a Loja aberta é um local onde o Br. estão simbolicamente passando pelo curso avançado da evolução antes mencionado, os oficiais que representam os princípios no homem devem mostrar esses princípios agindo em relação uns aos outros como eles fazem no homem no curso dessa evolução.

412.                       O Terceiro Aspecto do Ser Divino é tipificado pela WJW quando dirige a passagem do trabalho de evolução para o refrigério do descanso periódico; enquanto é o Segundo Aspecto que é simbolizado pelo WSW quando ele fecha a Loja por ordem do RWM, porque quando o Segundo Aspecto da Divindade se retira das formas que Ele fez, tudo é resolvido em seus elementos primordiais e o universo como tal deixa de existir, e assim a Loja do sistema solar está fechada por um tempo. É o que se chama entre os hindus o fim do manvantara e o início do pralaya .

413.                       Não está implícito que os oficiais que por acaso ocupam as posições que representam os princípios do homem em qualquer Loja sejam necessariamente capazes de funcionar nos planos aos quais correspondem; mas deve-se entender que não apenas os espíritos da natureza, mas também as estranhas criaturas semiconscientes que chamamos de elementais, existindo no arco descendente da evolução em cada um desses níveis, responderão e respondem à invocação que é empregado nesta fórmula de abertura estreitamente condensada. A enumeração dos funcionários em resposta às perguntas anteriores do RWM é da natureza de um chamado à atenção - um chamado que reverbera através desses diferentes reinos da natureza - e permite que devas, espíritos da natureza e elementais saibam que uma oportunidade está prestes a acontecer. para ser oferecido a eles. Para isso, lembre-se, é a maneira pela qual essas criaturas em todos os níveis encaram tal chamado. É um dos principais métodos de sua evolução a ser usado em trabalhos como este, e eles, portanto, regozijam-se muito em responder.

414.                       Essa enumeração geral dos Ws é rapidamente seguida pelas perguntas específicas dirigidas a cada um dos oficiais; e destes a primeira indagação sobre sua situação na Loja põe a máquina em movimento, age como um chamado a um deva do tipo particular requerido, que imediatamente se apresenta e age como um capitão dos espíritos e elementais da natureza que em seguida reunir em volta. A segunda pergunta e resposta em cada caso, quanto ao dever especial dos oficiais em questão, traz à sua volta esses seus mirmidões, e ele os influencia a se organizarem conforme necessário. Por exemplo, quando o JD é mencionado, uma emoção dispara através dos níveis astrais, e quando lhe perguntam qual é sua situação na Loja, um deva, tendo como seu veículo inferior um corpo de matéria astral (o que é chamado no budismo dekamadeva ), imediatamente avança e assume sua posição acima da cabeça do JD. Ao mesmo tempo, a atenção de vários espíritos da natureza usando corpos de matéria astral é despertada, e também uma grande massa da essência o terceiro dos grandes reinos elementais é despertado em atividade. Então, quando a pergunta sobre os deveres é feita, o capitão deva atrai em torno de si aqueles mirmidões astrais, e os organiza como ele precisa, e ao mesmo tempo agarra a massa flutuante de essência elemental e a solda em formas-pensamento tais como ele precisa para realizar o trabalho que tem que ser feito.

415.                       Exatamente da mesma maneira o SD é representado por um capitão deva cujo veículo inferior é construído com a matéria dos subplanos inferiores do plano mental (um rupadeva ), e emprega espíritos da natureza e essência elemental em seu próprio nível. Notar-se-á que em cada caso se define não apenas a situação real e o dever do funcionário, mas também sua relação com os demais funcionários, sua parte no trabalho como um todo. Os capitães devas correspondentes aos três oficiais principais são todos chamados no Oriente de arupadevas., e eles possuem a consciência e exercem as forças dos planos que representam respectivamente. Não é fácil para nós entender o funcionamento das forças em tais níveis, pois elas agem sobre os princípios correspondentes no homem, e esses princípios ainda estão pouco desenvolvidos na maioria dos seres humanos.

416.                       No momento, portanto, que a última da lista de perguntas e respostas foi trocada, toda a Loja está pulsando com vida elemental, toda ela cheia da mais intensa ânsia de lançar-se ao trabalho em mãos, qualquer que seja talvez. Os elementais e espíritos da natureza dos diferentes níveis variam muito em desenvolvimento e inteligência, alguns sendo totalmente definidos e extremamente ativos, enquanto outros são comparativamente vagos e semelhantes a nuvens. Mas uma aparência muito marcante é apresentada pela Loja quando esses vários grupos de seres estão reunidos, cada grupo mostrando sua cor distinta e flutuando sobre a cabeça do oficial que é seu representante no plano físico - tudo isso ocorrendo enquanto a Loja ainda está na penumbra, iluminada apenas pelas três velas e pelo fogo sagrado.

417.                       No caso dos oficiais inferiores, de qualquer forma, requer apenas um leve desenvolvimento de clarividência para ver essas criaturas flutuando em seus lugares designados, cada grupo formando uma espécie de esfera ou nuvem luminosa. (Ver ilustração X.) Essa nuvem é cinza-violeta no caso do IG, carmesim para o JD e amarela para o SD Não é tão fácil definir os matizes dos três oficiais principais, pois cada um deles parece carregar algo de todas as cores possíveis; mas talvez se possa dizer que um tom dourado predomina na esfera da WJW, e um forte azul elétrico na da WSW O globo de luz da RWM é o mais brilhante de todos, brilhando igualmente com rosa, ouro, azul e verde, cada um dos que se destaca em certos pontos da cerimônia. É por meio desses representantes deva dos vários oficiais que a construção da forma-pensamento e o derramamento da força são realmente realizados; mas no plano físico o oficial da Loja também deve participar do trabalho na medida de seu poder. Se ele alcançar seu representante deva e permitir que a força flua livremente através dele, misturando sua vontade com ela enquanto flui, seus princípios superiores se tornarão um com aquele deva; e ele não somente será um excelente canal para a força divina, mas também será grandemente ajudado e fortalecido na realização da obra. e permite que a força flua livremente através dele, misturando sua vontade com ela enquanto flui, seus princípios superiores se tornarão um com aquele deva; e ele não somente será um excelente canal para a força divina, mas também será grandemente ajudado e fortalecido na realização da obra. e permite que a força flua livremente através dele, misturando sua vontade com ela enquanto flui, seus princípios superiores se tornarão um com aquele deva; e ele não somente será um excelente canal para a força divina, mas também será grandemente ajudado e fortalecido na realização da obra.

 

418.                       A ABERTURA

 

419.                       O deva-representante do RWM é um Anjo do sétimo raio altamente desenvolvido e muito capaz, e no momento em que ele chega com sua coorte de anjos assistentes e elementais, ele assume o controle total de todos os procedimentos. Os capitães de todos os outros pequenos grupos chamam a atenção, e tudo está pronto para o momento supremo da abertura da Loja. O RWM, tendo declarado que sua Loja está devidamente formada e que ele está lá como seu chefe e representante, volta-se para expressar sua gratidão ao TGAOTU por isso, e então oferece um desejo sincero de que o trabalho da noite, tendo assim começado em ordem, pode ser continuado em harmonia e fechado em paz. A isso toda a sua Loja responde com uma resposta retumbante, como a alegria de um exército: “Assim seja”. “Mote” é uma antiga forma anglo-saxônica de “may”, e esta expressão é o “amém” maçônico. Mas assim como “Amém” é frequentemente interpretado “assim seja”, também esta esplêndida expressão maçônica é frequentemente degradada ao nível de um mero consentimento ou desejo piedoso. E, novamente, assim como “Amém” não é um desejo, mas uma afirmação – o juramento mais sagrado do antigo Egito, que ninguém jamais ousaria quebrar – “Por Amém, assim será” – assim esta exclamação maçônica deve ser tomada como a afirmação mais forte – “entãoserá ”. Não: “Rezamos ou esperamos que assim seja”, mas “Faremos assim”. Isso é demonstrado pelo enfático esticamento da mão direita na altura do ombro, sendo este um sinal bem conhecido de poder e comando.

420.                       Imediatamente após isso, o RWM, agindo em nome do TGAOTU, declara a Loja devidamente aberta, e todas as luzes são totalmente acesas. Não é apenas a luz física que salta neste momento, pois enquanto o RWM diz as palavras iniciais, seu representante deva também levanta seu cajado, e todos os sete grupos de espíritos assistentes, que até agora foram vistos até mesmo pela visão clarividente. como nuvens meramente luminosas, brilham em todo o seu brilho e sua beleza natural de cor. Imediatamente também cada grupo é conectado por uma linha de luz viva com o oficial físico sobre o qual paira, e através desta linha sua força é derramada sobre ele sempre que é chamado a participar da cerimônia. O representante deva geralmente permanece flutuando acima da situação normal do oficial,

421.                       Pouco antes da abertura da Loja, o IPM é escoltado pelos dois Ds de varinhas cruzadas até ao altar, onde se ajoelha e aguarda o momento exacto da abertura. À medida que o RWM pronuncia a palavra “abrir”, o IPM abre o VSL, e organiza em suas páginas o s… e o c… exibindo assim o que estimamos as três grandes luzes emblemáticas da Maçonaria simultaneamente com a iluminação física. É o IPM quem assim traz a luz simbólica para a Loja, assim como foi ele quem deu a luz física do fogo sagrado ao SD, porque ele representa o Vigilante Silencioso, a influência que vê que tudo está bem feito e permanece sempre pronto para suprir o que for necessário. Ele alcançou a Luz em seu sentido mais pleno; ele fez seu trabalho e, portanto, está em condições de ajudar os outros. Deve-se notar especialmente que ele deve abrir o volume sagrado aleatoriamente, sem procurar nenhuma passagem em particular; é todo o livro que nos é dado para iluminar nossas mentes, não apenas este ou aquele versículo. Será mais conveniente abri-lo em algum lugar no meio.

422.                       Para mostrar que o volume sagrado está aqui sendo usado como símbolo, o IPM, recita solenemente a antiga fórmula citada porSão João o evangelista no início do seu Evangelho: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Todos sabemos que o grego traduzido neste texto como “palavra” está no original “Logos”; e assim a abertura do VSL tipifica a manifestação do Logos no início de um sistema solar, enquanto o c... se o s... mostram ainda que Ele se manifesta como espírito e matéria; pois não há nada que não seja Deus. Para indicar que a Segunda Pessoa ou Aspecto do Logos está prestes a descer em Seu universo, a coluna da WSW é agora erguida e a da WJW é colocada. A meditação do Espírito Santo sobre as águas do caos não é mais a única atividade divina; o alicerce está estabelecido e a vida ativa do sistema deve começar. A prancheta que indica o plano de sua atividade está agora exposta, e a natureza dessa atividade é indicada pelo fato de que a iniciamos com um hino de louvor ao TGAOTU, durante o qual o Brn. devem derramar todo o amor e devoção de que são capazes.

423.                       Nas Lojas que usam um retrato do HOATF, é pouco antes do canto deste hino que esse retrato é revelado, todo o Brn. virando-se para ele e saudando. Em resposta instantânea a esta saudação, o grande Adepto projeta uma forma-pensamento que é uma imagem exata de Si mesmo; assim como em um nível superior o Senhor Cristo projeta aquela forma-pensamento que é chamada de Anjo da Presença em cada celebração da Santa Eucaristia. Essa forma-pensamento é tão plenamente parte do HOATF que a Loja tem o benefício de Sua presença e Sua bênção, como se Ele estivesse ali em forma física. O representante Deva do RWM curva-se profundamente diante da Cabeça de seu Raio e deixa a direção dos assuntos em Suas mãos. Ver-se-á que aqueles de nós que sabem da existência deste grande Adepto, e de Seu grande interesse em nosso trabalho, tem uma grande vantagem; mas não se deve esquecer que toda Loja Maçônica regularmente constituída é responsável por um Anjo do Sétimo Raio, por menor que seja o Brn. pode saber sobre o assunto.

424.                       Eu expliquei como no momento da abertura da Loja todos os anjos assistentes, espíritos da natureza e criaturas elementais e seus capitães devas brilham em brilho, e ficam prontos para saltar para frente à palavra de comando. Dizer que estão prontos está longe de expressar o fato; eles estão transbordando de ânsia, como cães puxando a coleira. E agora chega o momento pelo qual tanto esperavam, pois logo após o retorno do IPM à sua sede e a exibição da prancheta pelo SD vem o hino de abertura, com a primeira nota da qual as entidades superfísicas explodiu em atividade tumultuada, mas ordenada. O próprio hino, ou melhor, a devoção e o entusiasmo com que o cantamos, fornece-lhes o material para a sua construção, e imediatamente todos trabalham na sua construção, cada um em seu próprio nível, e com os materiais pertencentes a esse nível com o qual o Brn. abastecê-lo.

425.                       Na procissão de abertura o RWM e seus oficiais já construíram a parte inferior da cela, ou câmara interior do templo, fechando todo o pavimento de mosaico e carregando-o fortemente de magnetismo. Essas criaturas atacam primeiro e rapidamente tornam suas paredes mais espessas e mais altas, as maiores reforçando seu magnetismo, enchendo-o com o esplêndido poder de seus respectivos níveis. Novamente, com a rapidez de um relâmpago, eles estendem um teto sobre toda a Loja, e desse teto, começando pelas bordas, bem dentro das paredes da Loja física, eles lançam colunas de sustentação de cima para baixo como as raízes de uma banyan. árvore, um deles cercando cada um dos Brn não oficiais. Ver-se-á assim que nossa forma-pensamento é quase uma reprodução de um templo grego – as fileiras de colunas que sustentam seu teto tremendamente pesado estão fora da câmara central, que é a única parte do templo totalmente fechada. A imagem que acompanha pode ajudar a tornar isso claro, e ao mesmo tempo damos na Placa V um desenho de um templo grego existente para fins de comparação. O mero contorno do templo é sempre terminado durante o canto do hino de abertura, mas em certas circunstâncias frisos e outras decorações podem ser adicionados posteriormente sob a direção do Anjo controlador.

426. Ver                       -se-á assim porque o Brn não oficial. os que se sentam nos lados da Loja são às vezes chamados de colunas; e alguma luz também é lançada sobre um texto antigo que diz: “Ao que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele não sairá mais”. Aliás, vemos como é necessário que o Brn. devem colocar seus corações e almas nas palavras que cantam ou dizem, pois de seus esforços nessa direção depende a quantidade de material fornecido para nossos cooperadores suprafísicos e, conseqüentemente, a massa e riqueza da forma-pensamento que eles construir. Durante toda a cerimônia que se segue, seja ela qual for, os representantes devas dos três principais oficiais continuam a entrar na cela.sua influência benéfica; e embora sua força mais forte seja reservada para aqueles que entram no pavimento de mosaico como candidatos, ela também de alguma forma se infiltra através do telhado e desce pelas colunas sobre todos os presentes.

 

427.                       O EA K … s

 

428.                       No momento da abertura da Loja, o RWM também dá ao EA K … s.

429.                       K … s na Maçonaria têm um duplo significado e um uso muito definido. Este último baseia-se no fato de que eles são um método reconhecido de comunicação com certas ordens de espíritos da terra cuja atenção é atraída por eles, cujo serviço zeloso está imediatamente à disposição daqueles que estão devidamente qualificados para convocá-los, embora eles não tomará conhecimento de uma ligação de alguém que não tenha sido devidamente apresentado a eles pela iniciação no grau EA. Seu principal uso na cerimônia é criar uma atmosfera - a atmosfera adequada ao grau que está sendo trabalhado; e nesse trabalho especial tornam-se extraordinariamente proficientes, respondendo instantaneamente ao chamado dos k … s com prontidão e precisão militares,

430.                       Esta geração da atmosfera própria é uma das características especiais mais importantes da Maçonaria, indispensável para um trabalho realmente eficiente. Qualquer um que seja sensível a tais influências pode sentir a mudança que ocorre quando passamos de um grau para outro, mas somente aqueles que abriram a visão da alma podem ver as variações de cor, ou observar os trabalhadores ocupados que são tão enérgicos em produzi-los. Os capitães Devas dos três oficiais principais se encarregam desta importante parte do trabalho - o WJW dos servidores do Primeiro Grau, o WSW dos do Segundo e o RWM dos do Terceiro; mas os próprios espíritos da terra obedecem ao chamado dos k... s, aparecendo na primeira rodada e discretamente retornando aos seus lugares normais quando outra bateria anuncia que seu trabalho está concluído. Os k … s do fechamento correspondem ao “Ite, missa est” da Igreja Católica. Pode-se notar que criaturas semelhantes gostam de anunciar sua presença por k … s em uma sessão espírita.

431.                       Os k…s do Primeiro Grau também têm um significado moral, indicando que o EA tem três planos à sua frente para conquistar, o corpo físico com seus impulsos vindos do passado, o astral com seus fortes desejos e emoções, e o mental com sua curiosidade e desobediência. Com cada um deles, todo homem no curso de sua evolução tem um duplo trabalho a fazer: primeiro, ele deve conquistá-lo, governar seus impulsos e levá-los a um estado de obediência à alma interior e, em segundo lugar, ele deve desenvolvê-lo como positivo, instrumento bem treinado e útil para o seu serviço.

432.                       O EA supostamente conquistou o corpo físico antes de entrar na Maçonaria - sem isso ele não poderia ser bem e dignamente recomendado para admissão - mas ele ainda precisa desenvolvê-lo; e enquanto ele está fazendo isso, supõe-se que esteja ganhando controle completo de sua natureza astral; esse é o trabalho especial deste grau no que diz respeito ao autodesenvolvimento, embora é claro que o maçom esteja tentando se aperfeiçoar de todas as maneiras o tempo todo. Os k…s do Segundo Grau indicam que o trabalho físico está completo, e que o FC ainda tem dois planos para conquistar. Ele está empenhado em fazer de seu corpo astral um instrumento perfeito para a expressão de emoções elevadas e, ao mesmo tempo, está aprendendo a controlar sua mente. Nesta fase um maçom deve estar fazendo a cada dia alguns avanços no conhecimento maçônico, até agora a mente não será mais rebelde e inconstante, mas controlada. Neste ponto ele passará para o Terceiro Grau, e então os k...s indicam que ele tem apenas um plano para conquistar, tem apenas que aperfeiçoar a mente como um instrumento a serviço do eu superior. Este trabalho continuará por tantos anos quantos forem necessários antes que ele passe pela Cátedra.

433.                       Do exposto, será visto que há quatro estágios na Maçonaria Artesanal - três graus e, em seguida, mais uma conquista quando o MM se torna um IM. Há uma semelhança entre esses estágios e aqueles que foram prescritos na Igreja Cristã, embora um está em um nível muito mais alto do que o outro. Isso é mostrado no diagrama a seguir:

 

434.                       Diagrama X

435.                       

 

436.                       Na Igreja algumas pessoas são designadas como sacerdotes - mas têm que passar pelas primeiras etapas antes de chegar a essa posição. Primeiro o homem deve ser um subdiácono; sua tarefa é então preparar-se para a grande operação cirúrgica que ocorre no diaconado, quando ele se unirá definitivamente ao Mestre do Mundo, de uma maneira que foi amplamente explicada em A Ciência dos Sacramentos .

437.                       Na etapa do subdiaconado, que corresponde um pouco à EA, o homem deve aprender a controlar-se perfeitamente. No ano seguinte, no tempo do diaconato, ele tem que aprender; ele está se preparando para o trabalho do sacerdócio, assim como o FC está se preparando para o trabalho do MM

438.                       Como eu disse ao falar da devida guarda, o poder de bênção do EA está contido no livro do qual ele aprende. Ele pode usar apenas as palavras do livro, e não deve ir além delas. Ele ainda não é um canal direto para o poder divino, então ele coloca o livro entre suas mãos. Mas o FC põe um h... no b... e eleva o outro no f... de como... Corresponde ao diácono, porque é um canal ligado ao Cristo, mas só o que desce e derrama por ele pode dar. Ele ainda não está cheio de graça e poder, mas é capaz de agir como um canal. O fato de ele segurar o l ... h ... dessa maneira corresponde, embora em um estágio inferior, ao fato de o bispo segurar seu báculo na mão esquerda. Ele está atraindo o poder divino através daquele cajado altamente magnetizado, enquanto ele está derramando sobre as pessoas com a outra mão. É o mesmo gesto, embora, é claro, no caso do bispo seja muito mais especializado.

439.                       Então o MM coloca tanto seu h... sobre o b... Ele é suposto que, quando tiver alcançado esse alto grau, esteja em uma posição de poder, para ser preenchido com a energia que foi derramada nele na morte simbólica e ascensão novamente. Portanto, ele pode dar essa energia; ele pode dar uma bênção a outras pessoas assim como um padre faz, e como o padre tem autoridade para administrar certos sacramentos, então o MM está qualificado para aceitar o cargo na Loja.

440.                       Ainda assim, nem o MM nem o sacerdote podem transmitir seu poder ou autoridade a mais ninguém. Só o bispo tem o poder de ordenar sacerdotes ou consagrar outros bispos, e somente o MI é capaz de iniciar, passar e levantar maçons, e criar outros MIs Tanto o bispo quanto o MI têm também o poder de dar uma bênção mais completa do que o sacerdote ou o MM pode conceder. Assim, há uma sucessão de MIs na Maçonaria, assim como há uma sucessão de bispos na Igreja.

441.                       Na Ciência dos Sacramentos , expliquei algo do significado interior da sucessão apostólica, o método designado por Cristo para transmitir os poderes espirituais da Igreja Católica. Veremos que temos uma sucessão semelhante na Maçonaria, estendendo-se até os sacerdotes dos Mistérios do antigo Egito e além.

442.                       Há uma outra analogia entre os graus da Maçonaria e as ordens da Igreja, pois assim como o clero da Igreja está ligado em vários graus de conexão com o Cabeça da Igreja, o próprio Senhor Cristo, e com o reservatório de poder que Ele separou para a celebração dos sacramentos, assim são os iniciados dos vários graus da Maçonaria ligados de acordo com sua posição com o HOATF, e com o reservatório de poder separado para o trabalho do Ofício. Todo maçom tem um certo contato com Ele; mas a primeira grande ligação direta com Ele é dada no grau de IM (pois é praticamente um grau separado, embora não seja chamado assim), e ligações mais estreitas ainda são conferidas nos graus superiores do Rito Escocês Antigo e Aceito; para que o maçom sincero se torne um verdadeiro posto avançado de Sua consciência, um canal de Seu poder e um ministro de Sua vontade. Tal Br. agir como Seus representantes em suas Lojas e Capítulos, e têm o direito de dar Sua bênção de acordo com sua classificação maçônica. É uma questão de profundo pesar que tão poucos dos nossos modernos Brn. percebam no mínimo a sacralidade de seu ofício, e a pesada responsabilidade que lhes é colocada de usar seu poder sem pensar em si mesmo a serviço do mundo.

443.                       Existem, no entanto, diferenças consideráveis ​​entre os métodos de transmissão nesses dois grandes sistemas sacramentais. É reconhecido na teologia católica, e confirmado pela investigação oculta, que os poderes espirituais dados na ordenação são invariavelmente conferidos, contanto que o bispo esteja na linha da sucessão apostólica, que ele tenha a intenção de conferir as ordens sagradas e que o destinatário tenha a intenção de recebê-los, e que a imposição de mãos se faça de acordo com a antiga tradição. As crenças particulares do bispo e do candidato não afetam minimamente a validade do sacramento, nem será negado se estiverem fora da comunhão com qualquer ramo particular da Igreja, ou mesmo se forem pessoas de moral questionável. vale a pena.* (*Ver notas à página 25.

444.                       Mas a transmissão de poder na Maçonaria não parece ser tão inalteravelmente fixa, provavelmente devido ao fato de que a Maçonaria é uma Ordem secreta e, portanto, não está em relação direta com o mundo exterior; todo o esquema de transmissão é muito mais elástico do que o da Igreja. Embora pareça que a sucessão dos MIs e dos Soberanos Grandes Inspetores-Gerais tenha sido em grande parte transmitida no plano físico, não é de forma alguma necessário que seja assim transmitido, e os poderes sacramentais podem ser introduzidos ou retido conforme o HOATF achar adequado. Quando se realiza uma reunião clandestina, ainda que esteja presente um MI devidamente qualificado, não é dado o reconhecimento interno, e os poderes não são transmitidos. Dois desses casos de retenção de reconhecimento interior estão dentro de minha experiência pessoal. Na Igreja um padre pode em qualquer lugar e por si mesmo realizar um sacramento, e um bispo também pode passar seu poder a seu próprio critério, mas na Maçonaria a unidade é a Loja, e a presença de um número de Brn. é essencial para a validade dos ritos, exceto quando os graus são conferidos por comunicação por quem tem a devida autoridade. Diz-se que “três regem uma Loja, cinco mantêm uma Loja e sete ou mais a tornam perfeita”.

445.                       Ao fazer esta comparação entre os graus maçônicos e as Ordens da Igreja, não estou nem por um momento afirmando que os poderes conferidos aos muitos nos graus da Maçonaria são, em qualquer sentido, iguais aos concedidos a alguns candidatos cuidadosamente selecionados e preparados no Ordens Maiores da Igreja; Desejo apenas chamar a atenção para uma série de curiosas correspondências entre os dois sistemas, muito numerosas e notáveis ​​para serem devidas a mera coincidência. A Maçonaria dá poderes proporcionais aos pertencentes à Igreja, mas apenas em seus graus mais elevados, e para muito poucos.

 

 

446.                       CAPÍTULO VI

447.                       INICIAÇÃO

 

448.                       O CANDIDATO

 

449.                       QUANDO qualquer membro do público em geral deseja se tornar um maçom, ele geralmente se dirige a algum amigo que ele sabe ser membro da Ordem. Este amigo provavelmente irá apresentá-lo ao Secretário da Loja, que então fornece ao solicitante alguns papéis. O candidato então descobrirá que é esperado que ele dê alguns detalhes sobre si mesmo - sua idade, sua ocupação na vida, sua razão para querer ingressar na Ordem, etc. dele:

 

450.                       O Candidato deve compreender claramente as obrigações que assume ao ingressar na Ordem. Essas obrigações são do caráter mais sério e solene, e espera-se que ele as cumpra com honra.

 

R.     O candidato compromete-se a tentar levar uma vida nobre e correta e a trabalhar para o aperfeiçoamento de seu caráter.

 

B.     Ele se compromete a comparecer às reuniões regulares da Loja, a menos que seja impedido por causa suficientemente grave. Estes são geralmente realizados uma ou duas vezes por mês, exceto em épocas de férias. Às vezes, as Reuniões de Emergência são convocadas para trabalhos especiais, mas a participação não é obrigatória. O verdadeiro maçom, no entanto, considera não apenas um dever solene, mas também um grande privilégio frequentar sua Loja, percebendo que, embora a Loja exista para ajudar seus membros, ela tem uma função muito maior e mais ampla de derramar o espírito espiritual. influência da Maçonaria sobre o mundo. Por sua frequência regular às reuniões, ele está definitivamente participando dessa grande obra. O seu progresso na Ordem dependerá do zelo e assiduidade que demonstrar neste serviço.

 

C.    Compromete-se a permanecer na Ordem e na sua Loja-Mãe por pelo menos três anos. A ele é permitido, após a Iniciação, visitar outras Lojas, e depois de ser Mestre Maçom, juntar-se a outras Lojas, se assim o desejar; mas ele não deve deixar a Madre-Lodge dentro do período especificado. É à Loja-Mãe que ele deve lealdade e o dever de cooperação leal. Onde houver mais de uma Loja perto de seu local de residência, o Candidato deve pedir aos seus apresentadores informações sobre o trabalho das várias Lojas, para que ele possa ter certeza de entrar na Loja cujo trabalho e membros provavelmente sejam mais adequados a ele. ..

 

D.    O Candidato está obrigado ao verdadeiro sigilo maçônico e cautela em relação à Maçonaria e os assuntos da Ordem, e esta promessa deve ser considerada como obrigatória para todos os tempos, mesmo que ele deixe a Ordem.

 

451.                       DIVISÕES DA CERIMÔNIA

 

452.                       Passamos agora à consideração da cerimônia pela qual o candidato é admitido na Maçonaria, cerimônia que comumente é chamada de sua iniciação. Devemos reconhecer desde o início que esta cerimônia não é mera forma; primeiro porque produz efeitos internos definidos e, segundo, porque contém uma grande quantidade de simbologias valiosíssimas, cuja compreensão e aplicação serão de grande importância na vida futura do candidato.

453.                       Como afirmei anteriormente neste livro, um dos principais objetivos da maçonaria é treinar seus membros para o trabalho que devem fazer no mundo e, portanto, cultivar neles as qualidades necessárias para esse trabalho. Os vários graus na Maçonaria são todos estágios desse treinamento; e em cada estágio não só é dada certa educação definida, mas também poderes definidos são conferidos. É de se temer que, por ignorância desses fatos, muitos maçons façam pouco progresso real; pois, a menos que os desenvolvimentos iniciados em cada grau pela cerimônia de admissão sejam devidamente compreendidos e postos em prática pelo candidato, ele não está em verdadeiro sentido preparado para passar para um estágio superior, ou para aproveitar as oportunidades que, por sua vez, coloca diante dele.

454.                       A cerimônia externa confere certos poderes e abre certas possibilidades; mas resta ao neófito desenvolvê-los e fazer uso deles. Alguns neófitos aceitam as dicas que lhes são oferecidas e, portanto, progridem; outros entendem pouco dos requisitos internos e, portanto, são afetados apenas temporariamente. A própria palavra iniciação é derivada de initium, um começo; e é precisamente isso que se destina a ser - o início de uma vida nova e superior. Mas não basta começar; deve-se também continuar.

455.                       No ensinamento budista diz-se que em cada um dos grandes passos que são as verdadeiras Iniciações há quatro etapas

 

(1)   O Caminho, no qual o neófito está dominando as lições de seu novo passo, abandonando (como dizem) os grilhões que o prendiam anteriormente, encontrando-se em seu novo nível e aprendendo a usar os poderes conferidos nele.

 

(2)   O Fruto, quando ele encontra os resultados de sua ação mostrando-se cada vez mais.

 

(3)   A Consumação - o período em que, tendo os resultados culminados, ele é capaz de cumprir satisfatoriamente o trabalho pertencente ao degrau, no qual ele agora está firmemente apoiado.

 

(4)   A Prontidão, ou seja, o momento em que ele é visto em um estado apto para receber a próxima Iniciação.

 

456.                       Vemos, portanto, que a iniciação envolve algo mais do que a mera cerimônia exterior - mais ainda do que a elevação da natureza interior que acompanha essa cerimônia; tudo isso é apenas o portão na entrada de um caminho ao longo do qual podemos prosseguir tão rapidamente ou tão lentamente quanto quisermos.

457.                       Ao considerar esta cerimônia de iniciação ao estágio da EA será útil considerá-la sob três aspectos ou pontos de vista. (1) Como uma impressionante cerimônia de admissão. (2) Como preparação e indicação da vida que o homem deve levar e do trabalho que deve fazer enquanto estiver no grau em que o admite. (3) Como colocar em uma forma simbólica poderosa e eficaz o ensinamento que é um dos propósitos deste grau imprimir nele. Quando examinarmos a cerimônia em detalhes, acho que descobriremos que cada incidente nela cai sob uma ou outra dessas três cabeças.

458.                       Pensando no ritual do ponto de vista de uma cerimônia de admissão na Ordem, parece naturalmente dividir-se em três partes. O ponto central da cerimônia, o clímax de nosso esforço, é a admissão definitiva na Ordem - o ponto em que um certo centro ou chakra é aberto, uma certa potencialidade de poder dada. Tudo o que precede isso na cerimônia é da natureza da preparação para esse ponto; tudo o que se segue é da natureza de explicação do que foi feito, ou de exortação sobre como o poder pode ser melhor desenvolvido e usado. Durante toda a cerimônia tudo é organizado para que o candidato possa receber o maior benefício possível das forças que estão sendo derramadas; e esse é o principal objetivo da preparação muito curiosa sobre a qual a Maçonaria sempre insistiu,

 

459.                       PREPARAÇÃO DO CANDIDATO

 

460.                       Antes de sua admissão, ele é despojado de todos os m … se v … s, é h … d, e tem seu r … a …, l … b … e l … k … b …, e seu r … h … s … D. Todos os corpos maçônicos concordam em ver a continuação desta forma convencional de preparação como um assunto da maior importância, e dão como razão para isso a prática dos tempos antigos. Era uma regra entre os judeus, diz um tratado relacionado com o Talmud, que “ninguém entrará no templo com seu cajado, nem com sapatos nos pés, nem com sua roupa exterior, nem com dinheiro amarrado em sua bolsa. ”.

461.                       O caráter muito específico da preparação, que é diferente em cada grau, aponta, porém, não para uma regra geral desse tipo, mas para um conhecimento real da fisiologia oculta do processo de iniciação por parte daqueles que a originaram. o método que foi tão fielmente preservado. Certas forças são enviadas através do corpo do candidato de forma definida durante a cerimônia, e principalmente no momento em que ele é criado, recebido e constituído uma EAF

462.                       Certas partes da Loja foram fortemente carregadas de força magnética, especialmente para que o candidato possa absorver o máximo possível dessa força. Recorde-se que no processo de incensação da Loja foi erguida uma estrutura em forma de colmeia em frente ao pedestal de cada um dos principais oficiais; e a celaou espaço central fechado, fundado sobre o pavimento de mosaico e incluindo o altar, é o mais altamente magnetizado de todos. O primeiro objetivo desse curioso método de preparação é expor a essa influência as várias partes do corpo que são especialmente usadas na cerimônia. Assim, o r... a... faz-se b... porque o candidato deve usar isso, tão logo seja ensinado a estendê-lo no sinal de poder que acompanha a asserção: “S...m...i...b...” É também disse ser um sinal de sinceridade, para mostrar que o candidato não tem nenhuma arma sobre ele.

463.                       O l ... b ... é feito b ... porque nele é recebido o toque da ponta do s ... ao entrar na Loja. A Maçonaria masculina acrescenta como outra razão que eles estão assegurados de que sua candidata não é uma mulher disfarçada. O l … k … é aquele sobre o qual ele se ajoelha quando é recebido, então também é feito b …, e o r …, h … é s … d porque deve tocar o chão quando ele segura o r … k … em a forma de a s … O 1 … k … e o r … h … são seus suportes ou pontos de contato com o piso no momento de sua admissão. Outra razão às vezes dada para o r... h... ser s... d é que isso está de acordo com o antigo costume judaico quando um homem estava assumindo uma obrigação ou fazendo um acordo.* (*Ver Ruth, iv, 7, 8). .)

464.                       No antigo Egito havia ainda outra razão para esses preparativos, pois uma fraca corrente de eletricidade física era enviada através do candidato por meio de uma vara ou espada com a qual ele era tocado em certos pontos. Não é prático aqui dizer mais sobre esta parte da cerimônia, exceto que ela se refere à estimulação de uma corrente etérica na espinha que é conhecida pelos ocultistas hindus sob o nome de ida nadi ; será descrito mais detalhadamente na explicação da cerimônia de elevação.

465.                       É em parte pela mesma razão que nesta primeira iniciação o candidato é privado de todos os m... s, pois eles podem muito facilmente interferir no fluxo das correntes. Muito grande importância sempre foi atribuída a esta parte da preparação, e é necessário o mais estrito cumprimento da regra. A vigilância dos oficiais co-maçônicos a esse respeito deve ser ainda maior do que a necessária na Ofício Masculino, porque nos meandros do traje de uma dama é mais fácil ignorar alguma violação do regulamento. É claro que a maioria dos tipos de grampos de cabelo deve ser rigorosamente excluída; o mesmo cuidado se aplica a ganchos e olhos e muitos tipos de botões e ligas. Nosso índio Br. precisa ter cuidado com relação ao bordado em dhoties e saris.

466. A                       orientação sobre este ponto foi solicitada ao HOATF, e ele disse muito definitivamente que a modificação desta regra não deveria ser permitida, embora Ele também tenha dito que em vários casos no passado, onde um funcionário ignorava o rigor da regra , Ele mesmo havia realizado um ato de cura que validava a iniciação. Por outro lado; Ele exige seu cumprimento estrito e sugere que aqueles que se sentem incapazes de cumprir esse requisito não devem ingressar na Ordem Co-Maçônica. Tivemos um caso em que um homem inadvertidamente passou pela cerimônia com um amuleto ou medalha de ouro costurada no forro de uma de suas roupas. Isso não foi lembrado até a conclusão da cerimônia, que obviamente teve que ser repetida desde o início.

467.                       Houve outro caso em que, por um subterfúgio indigno, uma candidata conseguiu reter uma aliança de casamento até a conclusão da cerimônia e, quando isso foi descoberto, recusou-se absolutamente a removê-la para que a iniciação pudesse ser repetida. Surgiu então a questão do estatuto deste candidato, que tinha recebido irregularmente alguns segredos. A decisão do HOATF foi clara e intransigente, que apesar da cerimônia de iniciação ela não era Maçona, e não poderia de forma alguma ser reconhecida como tal. Houve casos em minha Loja Mãe em que foi considerado necessário arquivar através de um anel bem ajustado; mas isso pode ser feito facilmente por um operador habilidoso, que também é capaz de restaurar o anel perfeitamente à sua aparência anterior. Obviamente, cuidado também deve ser tomado com relação aos óculos e óculos. Nos é dado entender que ouro e prata nos dentes não são censuráveis, pois são uma parte permanente da pessoa.

468.                       Outra sugestão que foi feita quanto ao significado desta proibição severa é que o uso de m... s tornaria o candidato cerimonialmente impuro, portanto sua iniciação seria nula e sem efeito, de modo que seria necessário remover o m. … le repetir a cerimônia. Alguns escritores supuseram que esse sentimento de que m... s são até certo ponto impuros provavelmente data do final da idade da pedra. A mesma ideia de conservadorismo ditava que apenas uma faca de pedra poderia ser usada na oferta de sacrifícios ou no rito da circuncisão.

469.                       Supõe-se que esta parte da preparação também se refira ao fato de que na construção do Templo do Rei Salomão não se ouviu dentro de seu recinto o som de nenhum machado, martelo ou ferramenta de ferro, pois as pedras foram totalmente preparadas no local. pedreiras e foram colocados em seus lugares por meio de martelos de madeira.

470.                       Que o candidato entre sem nenhum v... s sobre sua pessoa é simbólico do fato de que ele está entrando em uma irmandade na qual dinheiro, títulos e outras distinções do mundo exterior não contam.

 

471.                       O rico deixa sua posição e estado

472.                       Do lado de fora da porta do maçom;

473.                       O pobre encontra seu verdadeiro respeito

474.                       Sobre o piso quadriculado.

 

475.                       O maçom é igual a um príncipe, mas irmão de um mendigo, se for digno. Na Loja esta irmandade é vista na total ausência de qualquer favoritismo; todo aquele que se torna um MM pode, no devido tempo, ascender à posição de Mestre da Loja.

476.                       Há também um lado pessoal da questão. Ele deve ser “pobre”; isto é, ele não deve depender de riquezas e posses externas, pois elas não lhe servirão no progresso da evolução que ele está agora tomando em mãos. Pelo contrário, grandes posses podem ser um obstáculo para ele, a menos que ele seja um homem de caráter tão forte que seja inteiramente seu mestre, e possa pegá-los e largá-los à vontade, e vê-los ir e vir sem entusiasmo. ou tristeza. Estritamente falando, aquele que entra no caminho oculto não possui nada; embora ele possa ter que lidar com grandes riquezas e grandes interesses, ele não pode senti-los como suas posses pessoais, a serem mantidas para o deleite ou benefício de seu eu separado. Ele lida com eles apenas como um mordomo em nome de Deus a serviço do homem. Nesse sentido, deu tudo o que tinha aos pobres,

477.                       O candidato está com os olhos vendados pela razão óbvia de que ele não verá a Loja ou qualquer de suas decorações ou arranjos até que tenha tomado o solene O. de forma alguma para revelá-los a qualquer estranho. Até que o O. seja tirado, o candidato tem a liberdade de se retirar. Houve casos em que o candidato se opôs à forma do O. oferecido a ele e se recusou a prosseguir. Em casos tão raros, ele pode ser honrosamente autorizado a retirar-se, e ele será conduzido para fora da Loja ainda com os olhos vendados, de modo que nenhuma dúvida possa surgir de revelar qualquer coisa que deva ser mantida em segredo. Assim que aquele solene O. for dado, o primeiro passo é tirar o lenço de seus olhos. Se, em qualquer momento posterior a isso, o candidato desejar desistir, é claro que, no entanto, está vinculado ao juramento de sigilo que fez.

478.                       O h... g tipifica o estado de escuridão mental do candidato. O homem da rua pensa que vê e sabe, mas o candidato deve agora perceber que não é assim. Ele começa a entender as palavras de um antigo sábio, que disse que quando é dia para os homens comuns é noite para os sábios, mas quando é noite para os homens comuns é dia para os sábios. O que parece aos homens no mundo como luz e conhecimento, ele vê como ignorância e escuridão; e onde tudo é escuro para eles, ele vê. Parece triste que tão pouco do verdadeiro conhecimento vital para o bem-estar e progresso da alma humana seja ensinado em nossas escolas nos dias atuais. Muito tempo e energia são gastos na tentativa de fazer de um menino um bom erudito clássico ou matemático; muito menos atenção parece ser dedicada a torná-lo um homem de vida nobre, um homem honrado, altruísta, cidadão leal e justo. Portanto, sobre muitos dos pontos mais importantes da vida, somos realmente deixados a andar nas trevas; e é precisamente desse tipo particular de escuridão que a Maçonaria entrega seus candidatos. Portanto, eles reconhecem simbolicamente a existência das trevas e estão dispostos a avançar através dela em busca da Luz.

479.                       Além disso, como é dito na Carga Mística, também simboliza a inconsciência vazia que segue a passagem pelo portal da morte, antes que a parte mais sutil do corpo físico tenha caído.

480.                       O candidato usa a... t... no pescoço, com a ponta solta pendurada na frente, e é admitido na Loja sobre o p... de um s nu... pressionado à esquerda b... Essas duas coisas tipificam o fato de que na vida os homens têm responsabilidades e limitações, ambas as quais devem ser levadas em conta por todo homem sábio; não pode haver retrocesso do primeiro, nem qualquer impetuoso avanço independentemente do segundo. Aqui novamente temos um símbolo das duas grandes leis do dharma e do karma. Através do dharma - o uso dos poderes que temos, nos deveres da vida que esses poderes nos tornam aptos a desempenhar - há crescimento ou evolução de dentro. Através do karma - o ambiente externo que vem até nós como resultado das ações que fizemos em vidas passadas - surgem oportunidades de progresso e, às vezes, obstáculos, que, no entanto, quando enfrentadas corretamente, aumenta nossa força interior. Como Emerson colocou, o homem aprende neste mundo por meio de instrução e intuição - tanto externa quanto internamente ele está sendo ensinado. No caminho oculto é ainda mais importante que o aspirante prossiga sem impetuosidade ou relutância, sem temeridade ou temor. Assim como alguém que deseja andar em uma linha não deve ir nem muito devagar nem muito rápido, o candidato deve seguir o caminho que é estreito como o fio de uma navalha. “ assim deve o candidato seguir o caminho que é estreito como o fio de uma navalha. “ assim deve o candidato seguir o caminho que é estreito como o fio de uma navalha. “Festina lente ” bem pode ser tomado como seu lema.

481.                       Note-se que o simbolismo do c... t... exige que quem conduz o candidato nestas primeiras etapas da cerimónia o conduza em todos os casos por ela, bem como agarre-o pela mão ou pelo cotovelo. Também, assim como o h... k, foi descrito como simbólico da escravidão da ignorância sob a qual o candidato permanece até que a luz da Maçonaria brilhe sobre ele.

482.                       Este emblema do c ... t ... também foi considerado como tipificando o cordão umbilical psíquico - o fio de ligação da matéria que une o duplo etérico ao corpo físico denso quando o primeiro é temporariamente parcialmente retirado do último - o "prata" cordão” mencionado em uma passagem bíblica bem conhecida como sendo definitivamente solto na morte.*(* Eclesiastes, xii, 6.) Ir. Wilmshurst nos diz que “prata é o termo técnico esotérico para substância psíquica, assim como ouro é para espiritual, e ferro ou latão para física” . pretende sugerir-nos que todas as Iniciações verdadeiras e superiores ocorrem fora do corpo físico.

 

483.                       A PREPARAÇÃO INTERNA

 

484.                       Mas pouco é dito no ritual sobre o outro e ainda mais importante aspecto da preparação necessária de um candidato à iniciação na Maçonaria - a parte interior e espiritual dela. Em um estágio posterior, quando o neófito está prestes a passar para um grau mais alto, ele é perguntado: “Onde você foi preparado pela primeira vez para ser feito maçom?” e a bela e sugestiva resposta que é colocada em sua boca é: “No meu coração.” Em um dos rituais masculinos o RWM lembra ao candidato que internamente ele estava preparado para ser maçom em seu coração por ter uma boa opinião preconcebida da Ordem, um desejo de ser classificado entre seus membros e um desejo de conhecimento. Além disso, na primeira palestra o questionador pergunta: “O que você vem fazer aqui?” e a resposta é: “Para aprender a governar e subjugar minhas paixões,

485.                       Antes que a porta seja aberta à sua batida, o candidato deve convencer o IG de que está devidamente preparado em sua mente e coração, bem como na forma externa. Ele vem, anuncia o T., por sua própria vontade e acordo, solicitando humildemente ser admitido nos mistérios e privilégios da antiga Maçonaria, e espera obtê-los com a ajuda de Deus, e o t… de g… r… , sendo livre. Nenhum homem pode trilhar o caminho oculto por inspiração de outro; ele deve sentir dentro de si o impulso, uma falta de satisfação com as coisas que o mundo da vida comum pode dar, uma fome interior pelas coisas do espírito, que entre os hindus é chamado de mumukshatva. É um caminho no qual as coisas externas não ficam paradas para apoiar o viajante, que não tem nada além de sua própria força interior para sustentá-lo e instigá-lo.

486.                       Embora assim seja, também é felizmente verdade que, quando o homem faz esse esforço por si mesmo, encontra uma resposta de dentro, e por isso tem razão em dizer que espera obter a iniciação com a ajuda de Deus, bem como pelo t… de g… r…

487.                       Ele solicita humildemente porque está olhando para cima, para a luz; sua atitude é exatamente oposta à do homem orgulhoso, que se contenta em olhar para baixo, apreciando a comparação de sua própria grandeza com a pequenez das pessoas inferiores e das coisas que se enquadram em sua visão arrogante. A humildade é a posse do homem de ideais, que nunca está satisfeito consigo mesmo, porque sempre considera o que está acima. É, portanto, a chave para o portal do caminho ascendente. O homem humilde não pensará que alcança seu triunfo apenas por sua própria bravura orgulhosa, mas, percebendo que toda força é a força divina, ele reconhecerá que, como os heróis de outrora, ele está apenas empregando os poderes com os quais foi dotado do alto - assim como Arjuna na batalha de Kurukshetra usou as armas celestes apresentadas a ele por Shiva durante sua peregrinação no Himalaia - assim como Perseu, na temível aventura que ele empreendeu contra a Górgona, usou o capacete emprestado a ele por Plutão, o escudo ou espelho de Palas Atena e as asas de Mercúrio - assim como o Rei Arthur recebeu a espada mística Excalibur da Dama do Lago. E mesmo Cristo disse: “Nada faço por mim mesmo, senão como meu Pai me ensinou, e aquele que me enviou está comigo”. o escudo ou espelho de Palas Atena e as asas de Mercúrio - assim como o Rei Arthur recebeu a espada mística Excalibur da Dama do Lago. E mesmo Cristo disse: “Nada faço por mim mesmo, senão como meu Pai me ensinou, e aquele que me enviou está comigo”. o escudo ou espelho de Palas Atena e as asas de Mercúrio - assim como o Rei Arthur recebeu a espada mística Excalibur da Dama do Lago. E mesmo Cristo disse: “Nada faço por mim mesmo, senão como meu Pai me ensinou, e aquele que me enviou está comigo”.

488.                       O t... de g... r..., diz-se, já foi ouvido em seu favor na Loja. Esta frase tem um duplo sentido. Sem dúvida, pode ser tomado como referindo-se ao testemunho ao candidato que já foi dado por seu proponente e apoiador. Mas também tem outro significado mais esotérico, que foi lindamente expresso pelo Ir. Wilmshurst na Iniciação Maçônica da seguinte forma:

 

489.                       Isso não significa boa reputação. Isso significa que, ao ser testado pelas autoridades iniciadoras, ele deve ser encontrado espiritualmente responsivo aos ideais visados ​​e “soar verdadeiro”, devolvendo um bom som ou relatório como uma moeda que é batida para determinar sua autenticidade. Nos maravilhosos rituais egípcios em O Livro dos Mortos, um dos Títulos sempre encontrados atribuídos ao Iniciado era “verdadeiro de voz”. É a mesma coisa que nossa referência a possuir a “língua de boa fama”. Isso não significa que ele era incapaz de falsidade e hipocrisia, o que é evidente, mas que sua própria voz revelava sua espiritualidade inerente e sua própria fala refletida e colorida pela Palavra divina por trás dela. Os centros nervosos vocal e cardíaco - o gutural e o peitoral, como dizemos - estão intimamente relacionados fisiologicamente. A pureza ou impureza do coração modifica a qualidade tonal e o poder moral da fala de alguém. A voz do verdadeiro Iniciado ou santo é sempre marcada por um encanto, uma música, uma imponência e uma sinceridade ausentes em outros homens; pois ele é “verdadeiro de voz”; ele possui a “língua de boa fama”.* (*Op. cit., p. 31).

 

490.                       Todo homem pronuncia seu próprio nome verdadeiro. Assim como ele tem seu próprio odor materialmente, pelo qual um cão de caça pode rastreá-lo, ele também tem seu som espiritualmente; e aqueles que podem ouvir esse som dele nos mundos internos sabem onde ele está na escada da evolução, e o que ele pode e não pode fazer. O som distinto que todo homem tem é frequentemente chamado de acorde. Cada um de seus veículos contém vibrações de todos os tipos de taxas diferentes, e estas se misturam de modo a produzir para cada veículo um certo som complexo - o som médio de todo o veículo, um tanto análogo às fotografias compostas que às vezes vemos, nas quais várias faces são sobrepostas na mesma placa. Tais notas compostas são produzidas por cada um dos veículos - etérico, astral e mental - e estas juntas formam o acorde distintivo do homem, pelo qual aqueles que podem ouvi-lo podem sempre identificá-lo. Isso às vezes é chamado de nome oculto da personalidade; o verdadeiro nome que é ouvido pela primeira vez em sua Iniciação como Adepto é aquele que pertence a outros veículos muito mais elevados. Muita magia antiga tirou seu poder do conhecimento de tais nomes. Assim, é sua própria batida, seu próprio relato, feito com o t..., do eu interior, que abre para o homem o caminho para a verdadeira Loja.

491.                       A estipulação de que o candidato deve ser um homem livre leva-nos a pensar naqueles tempos antigos em que a grande maioria dos homens não era livre, em que vastas multidões viviam na condição de servos ou escravos. Não precisamos pensar nessa grande classe como sendo necessariamente maltratada ou degradada. Muitos deles eram homens de outras raças, cujo destino tinha sido serem feitos prisioneiros em batalha; eles eram, conseqüentemente, muitas vezes de tão bom nascimento quanto seus captores. No antigo Egito, de qualquer forma, esse fato era plenamente reconhecido, e não era incomum que um escravo se casasse com alguém da família de seu senhor, quando é claro que ele se tornava imediatamente um homem livre. Era, no entanto, a tradição imemorial em tempos antigos que apenas aquele que possuía o status de homem livre poderia ser admitido em uma Loja Maçônica. A definição agora dada do homem que é uma pessoa apta e apropriada para se tornar um maçom é que ele deve ser justo, reto e livre, de idade madura, julgamento são e moral estrita; e esta enumeração de qualidades nos dá uma idéia da preparação interna necessária antes da iniciação maçônica.

492.                       A esta qualificação há também um significado simbólico, pois o homem que aspira à luz deveria ao menos já ter começado a libertar-se da dominação das circunstâncias, que tão desesperadamente escravizam o homem comum do mundo. Ele deve pelo menos ter algum vislumbre da verdade de que essas mesmas circunstâncias que o limitam e o oprimem podem ser usadas pela alma forte como degraus para uma vida mais ampla e gloriosa.

493.                       Terminadas essas preliminares, o RWM emite ordem para que o candidato seja admitido oportunamente. O GI recebe-o entre os dois p... se toca o seu 1... b... com o p..., do p..., perguntando-lhe se sente alguma coisa. Recebendo uma resposta afirmativa, ele então dá ao candidato a solene advertência de que a lembrança dessa ação deve sempre funcionar como um lembrete se ele estiver em perigo de esquecer seu O. para guardar os s... s da Maçonaria.

494.                       Logo dentro da porta da Loja estão os S. e JDs com w... s cruzados, representando assim a porta triangular da antiga Loja Egípcia, e também o primeiro dos portais simbólicos por onde o candidato deve passar. Enquanto está dentro desse portal, o candidato é instruído a inclinar a cabeça como mais um sinal da humildade que deve marcar o aspirante. Do ponto de vista emblemático, a Loja tipifica o mundo superior para o qual o homem passa quando sai deste plano físico, de modo que este primeiro portal representa a porta da morte, e em relação a isso a inclinação da cabeça significa aquela submissão ao divino vontade com que o homem deve entrar neste novo campo da vida, calmo e pronto para receber sem agitação o que vier.

495.                       O IG, tendo exercido o seu cargo, nada mais tem a ver com o candidato. Podemos tomar isso como indicando o fato de que o homem deve retirar-se inteiramente de seu duplo etérico assim que entrar no portal da morte. Ele agora é tomado em mãos pelo JD, que significa o corpo astral no qual o recém-falecido deve viver por um tempo.

496.                       O candidato agora se ajoelha à esquerda do SW enquanto o RWM invoca a bênção dos Ministros do TGAOTU e do Digno e Venerável Mestre da Sabedoria, que é o HOATF em todo o mundo. Mais uma vez um nome verdadeiro é soado, e o grande Mestre e outros estão prontos para ajudar o candidato a alcançar a sabedoria em si mesmo, a exibir a beleza da humanidade divina em sua forma e ações externas, e cooperar com a Vontade Suprema. em evolução, preservando assim a perfeita harmonia entre a vida interior e a forma exterior.

497.                       Por esta invocação, o RWM reconhece que nosso templo é apenas uma loja no portão, uma entrada para a entrada de um Templo maior, a Loja oculta da qual o MOTW está encarregado. No progresso cíclico da civilização, os sete raios ou tipos de vida assumem, por sua vez, preeminência. Durante a Idade Média a devoção, o sexto tipo, era predominante, mas agora o sétimo tipo, que inclui muitas formas de cerimonial, está entrando em vigor, de modo que em todos os lugares o interesse por ele está aumentando, e o tempo está maduro para uma grande extensão da Maçonaria, e pelo mais perfeito funcionamento e compreensão do seu ritual.

 

498.                       Placa X

499.                       

 

500.                       AS TRÊS VIAGENS SIMBÓLICAS

 

501.                       Quando um homem aderiu aos Mistérios Menores na Grécia ou no Egito, considerava-se que o primeiro e mais importante ensinamento a ser dado a ele era a verdade sobre as condições após a morte, pois achavam que um homem poderia morrer a qualquer momento, e deve, portanto, ter esse conhecimento. Continuamos essa prática até os dias atuais e, como parte proeminente desse ensinamento, levamos o candidato nas três jornadas simbólicas.

502.                       Há três portais, ou portais, por onde o candidato deve passar. Eles são invisíveis aos olhos físicos, mas são perfeitamente reais, porque são feitos pelo pensamento. A primeira, como já foi explicado, é um emblema da morte, a passagem do mundo físico para o próximo estágio da vida na parte mais baixa do plano astral. O candidato entra nesse mundo sem ver, mas sente o toque de um amigo, que segura sua mão ou braço e o guia em sua jornada. Esse amigo é o JD que, como será lembrado, representa o princípio astral ou emocional na constituição humana. O IG preside o primeiro portal em nome do RWM, do qual é expressão no plano físico.

503.                       No primeiro circuito da Loja, ou na primeira jornada simbólica, o candidato se vê cercado por horríveis ruídos, incluindo o tilintar de correntes e o tinir de espadas, que se destinam a lhe contar o barulho e a confusão dos subalternos mais baixos. plano do mundo astral, onde se reúnem após a morte aqueles que estão presos aos prazeres sensuais, ou cheios de medo, ódio, malícia ou vingança. Em seguida, a WJW explica que esta viagem é uma cópia fraca das provações pelas quais o candidato teve que passar nos antigos Mistérios, quando era conduzido por cavernas sombrias, simbolizando o submundo, em meio a sons tumultuosos, na escuridão, cercado por perigos que ele pote poderia entender.

504.                       Ao se aproximar do pedestal da WJW, o candidato chega ao segundo portal, e ali é apresentado aos elementais da terra e da água, que se relacionam com a região pela qual ele acabou de passar simbolicamente, que pode ser pensada como consistindo do sólido e subplanos líquidos do mundo astral. Primeiro ele se volta para o norte e faz uma oferenda adequada aos elementais da terra, e depois para o sul para fazer sua oferenda aos elementais da água. Eles não são as mesmas criaturas que estavam envolvidas na construção do templo, mas estão definitivamente sob o comando de seu capitão, que por sua vez obedece ao WJW como o guardião do segundo portal. Esses elementais, que às vezes são chamados de espíritos da natureza, reúnem-se em volta e reconhecem desde então o homem que lhes foi apresentado. Após esta cerimônia,

505.                       A Placa X é uma tentativa de mostrar a aparência deste portal. O WJW é visto sentado em seu pedestal, que está dentro da espessura da parede do segundo portal. Sobre sua cabeça flutua a esfera de seu representante Deva, que está cercado por seu bando de assistentes. No lado direito do portal estão agrupados os elementais da terra, e do lado esquerdo os da água - sprites manhosos, prontos para jogar com muito gosto sua parte de resistir à intrusão em seu domínio até que o candidato seja devidamente apresentado a eles, e demonstra suas intenções amigáveis ​​com uma oferenda formal. Para fins de clareza, omitimos desta ilustração tudo o que não é necessário para nosso objetivo; o candidato e o JD que o lidera não são mostrados, nem o Brn. nas colunas. Apenas o WSW aparece à distância, visto fracamente através do segundo portal. O terceiro portal está, claro, perto de seu pedestal; mas como é exatamente semelhante em forma ao segundo, embora diferindo em cores, nenhuma tentativa é feita para representá-lo.

506.                       É a qualidade da discriminação entre o superior e o inferior, entre o real e o irreal, que permitiu ao candidato passar implacável por essas regiões do mundo astral. O JD, buscando passagem para sua carga, diz aos elementais que ele é um filho cego da mortalidade, buscando a imortalidade. Passando por suas regiões no curso de sua peregrinação aos planos superiores, o candidato está preparado para desistir de tudo o que lhe pertence - toda a matéria que pertence a esses níveis, terra por terra e água por água. Nesta região após a morte devem permanecer todos aqueles que se apegam ao baixo grau de existência emocional que se encarna nesta ordem de matéria; somente quando estiverem purificados pelo sofrimento e estiverem prontos para abandonar suas emoções inferiores, poderão livrar-se dessa matéria de seus corpos astrais, e passar para partes superiores do plano astral. O candidato não ficará aqui, pois a discriminação lhe ensinou que há coisas melhores. Ele deve doravante ser reconhecido como um dos irmãos da luz e da imortalidade, não em estado de escuridão no que diz respeito a este nível.

507.                       A segunda jornada simbólica é semelhante à primeira, exceto que o ruído é suave em vez de áspero. O candidato ainda está no mundo astral, mas na parte central dele, que é muito mais sutil e sutil do que aquela por onde ele veio. Este é o lugar das emoções humanas comuns; o primeiro era mais o da paixão cega. Os desejos que ligam os homens comuns à questão dessas regiões intermediárias não são de forma alguma repreensíveis, mas, por outro lado, não são edificantes. Todos os prazeres do corpo que não são grosseiros ou grosseiros constroem seus cortiços aqui, para a permanência das almas dos mortos até que se cansem dessas coisas e estejam prontas para seguir adiante. Eu dei um relato dessas regiões e das pessoas que vivem nelas no Plano Astral eO Outro Lado da Morte e o Primeiro Tenente Soberano Grande Comandante da Ordem Co-Maçônica, o Ilustre Ir. Annie Besant também tratou deles longamente em The Ancient Wisdom .

508.                       O candidato chega ao terceiro portal, próximo ao pedestal do WSW, que é seu guardião. Ali, voltado para o leste, é apresentado aos elementais do ar, que guardam o lado direito do portal, e voltado para o oeste, aos elementais do fogo, que guardam o lado esquerdo.

509.                       A falta de desejo é a qualidade que pode passá-lo pelas seduções desta região, de modo que mais uma vez ele dá aos elementais o que ele carrega que pertence a eles, e passa adiante, seu amigo, a quem eles estarão sempre prontos a emprestar. seus tesouros, porque o conhecem como um Irmão da Luz que não os guardará para si, mas os usará bem e os devolverá no devido tempo.

510.                       Desta viagem é explicado pelo WSW que nos antigos Mistérios, quando o candidato deixou as cavernas sombrias para trás, ele passou para uma região tranquila, simbolizando os subplanos superiores do submundo, onde os sons mais ásperos e ásperos não penetrou, embora ainda houvesse alguma desarmonia entre as almas.

511.                       Não é inapropriado que a vida no plano astral após a morte seja pensada como uma jornada, ou uma série de jornadas. A pessoa “morta” passa por uma série de mudanças bem marcadas, à medida que seu corpo astral se torna cada vez mais purificado pela eliminação de seus graus mais densos de matéria. Durante a vida, as emoções do homem têm atuado como ímãs, atraindo para o corpo astral matéria astral grosseira das regiões inferiores, quando são baixas, e matéria fina dos níveis superiores, quando são elevadas. Após a morte, o homem deve permanecer em cada um desses níveis, sucessivamente, até que elimine seu grau de matéria de seu corpo astral. O maçom que conhece este significado das jornadas simbólicas estará preparado após a morte para usar sua vontade para vencer suas emoções inferiores, libertar-se rapidamente da matéria mais pesada,

512.                       A terceira jornada simbólica é percorrida no silêncio perfeito que tipifica a parte mais alta do plano astral, nas próprias fronteiras do mundo celeste. Ao final disso, o RWM diz ao candidato que o morto cuja experiência ele vem repetindo havia chegado neste estágio ao limiar do mundo celestial, onde o silêncio perfeito acalmou os sentidos cansados ​​e a paz calma o envolveu. O mundo inferior estava abaixo dele; diante dele as alegrias do céu; e no interespaço havia silêncio. Esta foi e é a sua experiência nos verdadeiros Mistérios; era simbolizado pelo silêncio absoluto nos mistérios do Egito e da Grécia; na Maçonaria é guardado na memória no silêncio da terceira jornada simbólica.

513.                       Neste ponto as viagens terminam. Não são mencionados mais elementais ou portais na cerimônia, embora haja sete ordens ao todo, e muitos povos antigos os reconheceram em sua adoração curvando-se aos devas do N., S., E. e W., o zênite. , o nadir e o centro de tudo. O candidato não está indo além daquela região particular do plano astral nesta ocasião; ele está apenas sendo apresentado a um mundo que terá que visitar muitas vezes antes de poder atravessá-lo prontamente, e viver e trabalhar lá com perfeita facilidade. Nesta etapa de sua carreira ele simboliza o aluno no caminho probatório, e deve praticar as três qualidades de discernimento, ausência de desejo e boa conduta ou autocontrole, que o libertarão do plano emocional, como ele estava livre do plano físico antes de entrar na Loja.Aos Pés do Mestre, de J. Krishnamurti, O Caminho do Discipulado , de V .·.·. .·.·. Irmão .·. Annie Besant, e meu próprio livro The Masters and the Path .

514.                       Três tipos de perigos que essas qualidades o ajudarão a superar - perigos do mundo exterior, perigos de sua própria natureza inferior e perigos de dentro de si mesmo, isto é, de suas próprias virtudes, se estiverem desequilibradas. O s... d em seu b... tipificava o primeiro deles; mais tarde ele encontrará os s... de sua própria natureza inferior no lugar dela, e mais tarde ainda os c... s que tipificam o triângulo de seu eu superior, cujas próprias virtudes podem ser exageradas para se tornar sua ruína, a menos que ele esteja sempre atento para mantenha o equilíbrio e a calma, e caminhe no Caminho do Meio que o Senhor Buda descreveu como o caminho da segurança.

515.                       Com o tempo, o candidato, pela prática destas três qualificações, será capaz de percorrer todo o plano à vontade. Para esta atividade, a discriminação lhe dará o poder mental, a falta de desejo o poder emocional e a boa conduta a força de vontade; e na parte mais alta da região nenhuma cerimônia será necessária para que ele possa passar sem impedimentos, pois tudo lá é instantaneamente responsivo e obediente à vontade humana iluminada. Os Irmãos da Luz são facilmente reconhecidos ali.

516.                       Esta parte do ritual é derivada principalmente dos graus simbólicos ou azuis do Rito Escocês Antigo e Aceito, mas não aparece no funcionamento da Grande Loja da Inglaterra. No ritual do Rito Escocês trabalhado em Lojas sob os auspícios do Supremo Conselho da França existem as três jornadas simbólicas, com barulho e choque de espadas na primeira, com um “ cliquetis d'armes blanches ” na segunda, e silêncio perfeito na segunda. a terceira, mas não há invocação dos elementais, embora as viagens sejam comparadas às antigas provações pela terra, ar, fogo e água.

517.                       Uma interessante confirmação do uso desses ensaios ou viagens é dada nas transações do AQC, em um relato de sua própria iniciação por Robert Guillemand, o homem que matou Lord Nelson em Trafalgar, atirando nele de um navio francês. Ele foi iniciado durante o cerco de Estrasburgo, e conta de telha, que é datada de 1807, diz:

 

518.                       Aconteceu assim, com todas as circunstâncias de esplendor admitidas, em uma cabana de cerca de 15 pés de comprimento e 6 de largura, onde não havia lugar para ficar de pé, mas que servia de templo. Depois de ter feito minhas viagens, que não eram muito longas, passado pelas provas de fogo e água, e os truques usuais, recebido os sinais, palavras, toques e outras formas, o ajudante, que era nosso orador, dirigiu-me um belo discurso, no qual me explicava a sublimidade do personagem que acabara de obter, tornando-me filho da Luz.

 

519.                       Na Maçonaria masculina na Inglaterra, as espadas não são trazidas para a Loja, e nos dias em que os cavalheiros usavam espadas, eles as deixavam do lado de fora; mas com os Co-Maçons eles são usados ​​na Loja como poderosos instrumentos de amor na magia prática do ritual.

 

520.                       O…

 

521.                       O candidato está agora no canto noroeste, de frente para o leste, e o WSW o apresenta ao RWM como alguém devidamente preparado para ser feito maçom. Nesse ponto, ele tem a oportunidade de se retirar, se assim o desejar, mas, tendo declarado sua determinação de seguir em frente sem medo ou imprudência, ele é levado ao altar, o lugar da Luz, pelos p... s... s. O primeiro s ... é tomado com o l ... f ... apontando para a frente, e o r ... f ... é trazido até ele em ângulos retos, h ... a h ... - como ... cerca de n ... i ... longo. O 1 ... f ..., é movido primeiro porque está mais próximo do coração, e deve lembrar ao candidato que deixe o amor ter a autoridade primária em todas as suas decisões. O segundo e terceiro s … são semelhantes, mas de t … e f … i … respectivamente. Três s... s deve haver, porque as qualificações são três;

522.                       Há duas razões para a duração destes três s … s. Cada um leva um homem mais adiante do que o anterior. Esse é o caminho da evolução. Cada passo dado aumenta a força de um homem, de modo que seu próximo passo será mais forte e mais longo. Sempre se ganha algo, mas nada se perde, de modo que sua velocidade aumenta nesse caminho por progressão aritmética, e mais tarde ele pode esperar progressão geométrica e até progressão por quadrados, em seu avanço.

523.                       Novamente, nove, doze e quinze estão nas proporções três, quatro e cinco, o que nos lembra o teorema de Pitágoras, que é de uso constante para o arquiteto humano, e provavelmente de alguma forma maior nos planos do próprio GA . Ao PM pertence especialmente o uso desta grande ferramenta, mas mesmo agora o EA deve aprender a reverenciá-la e aspirar a usá-la mais tarde.

524.                       Enquanto o candidato k … s no a … para tirar seu O. alguns Br. dos assentos no oeste da Loja geralmente ficam atrás do candidato, formando um quadrado oco tocando os cantos do altar, com seus s ... apontando para o candidato enquanto o Mestre tira dele seu O. Irmão. deve concentrar sua atenção no candidato, e deve se esforçar para derramar sobre ele com todas as suas forças a bênção que, como MM, está dentro de seu direito e poder dar.

525.                       Muitos candidatos se surpreendem com a terrível solenidade do O., que chegou até nós desde a Idade Média. Naquela época, os maçons ensinavam fatos sobre a vida interior e a natureza do homem para saber que a Igreja os teria queimado vivos, e havia, portanto, grande necessidade de sigilo, a ponto de desculpar a linguagem forte usada no O. , especialmente quando se lembra que se uma pessoa tivesse revelado alguma coisa, isso teria colocado todo o resto da Loja em perigo de ser assassinado judicialmente.

526.                       Concluída a recitação do O., o Br. em pé ao redor trazem suas espadas para o porte, ou seja, em pé na mão, com o cotovelo em forma de as..., e o Brn. em seus assentos no leste estendem seu r...a... horizontalmente em bênção, e espadas e braços são levantados enquanto todos cantam: “Que o voto seja mantido”. Quando estas palavras são pronunciadas, todo irmão. deve desejar com todas as suas forças que o candidato tenha forças para manter o voto que acabou de fazer.

527.                       O RWM agora cria, recebe e constitui o candidato um EAF, com k ... s com o g ... sobre o f ... s ... colocado sobre seu s ... s e h ... por sua vez. Embora o RWM confira o grau, é claro que ele está agindo em nome do HOATF e é um canal para seu poder. Obviamente, também os três toques do f... s... transmitem diferentes aspectos desse poder, correspondendo aos três Aspectos da bendita Trindade, o primeiro transmitindo força ao cérebro, o segundo amor ao coração e o terceiro capacidade executiva ao braço direito. O efeito geral deste derramamento de força é alargar um pouco o canal de comunicação entre o ego e a personalidade do candidato - outro exemplo da curiosa correspondência entre a admissão a este grau e a ordenação do subdiácono.* (* VerA Ciência dos Sacramentos , p. 315.)

528.                       Agora que o solene O. de sigilo foi tomado, o h... k é removido e a bênção da luz é restaurada ao candidato. Ao comentar sobre este Ir. JSM Ward disse:

 

529.                       Observe a palavra restaurada . O renascimento místico marca o início de nossa jornada em direção à luz, de nossa ascensão em direção a Deus, mas é uma restauração – uma jornada de volta para Aquele de quem viemos. Exatamente o mesmo procedimento é seguido nos ritos de iniciação dos dervixes turcos. Entre eles, o incidente é seguido por uma bela exposição do significado místico da Luz. É a luz divina, emblema do próprio Deus e de inspiração divina. Está presente não apenas nos escritos sagrados, mas no coração de todo verdadeiro crente. A própria luz do sol é apenas uma tênue semelhança da luz divina do amor de Deus através da qual e na qual existimos.

 

530.                       O E…1 I… s

 

531.                       Ao ser restaurado à bênção da luz, o olho do novo A. recai sobre os t … g … e … l … s na Maçonaria. O mobiliário da Loja aqui reaparece sob este novo nome, mas como já discutimos o assunto no Capítulo III, não precisamos repetir aqui a explicação da simbologia envolvida.

532.                       No ritual co-maçônico, o RWM agora levanta o irmão recém-criado e o vira para que ele veja pela primeira vez o Brn. com seus s … s no transporte. Ele explica a ele que ele não deve considerar essa exibição marcial como uma ameaça, mas como um símbolo da proteção com a qual a Maçonaria doravante o cerca. O Br. depois voltem aos seus lugares.

533.                       O neófito é conduzido para norte, de frente para a WJW, e ali fica, dentro da cela, sujeito à força especial que atua naquela região, enquanto o RWM fica na frente dele e o instrui. Primeiro, o Mestre chama a atenção do candidato para as três grandes colunas sobre as quais repousa simbolicamente uma Loja da Maçonaria - as do RWM e seus dois Vigilantes, simbolizando respectivamente sabedoria, força e beleza ou harmonia. Estes já foram explicados no Capítulo II. No ritual masculino, esta explicação das três colunas é colocada de maneira um pouco diferente, pois são descritas como as três luzes menores, que são explicadas como o sol, a lua e o Mestre da Loja. Isso conecta a Maçonaria moderna com muita simbologia antiga na qual a lua e o sol figuram em grande parte.

 

534.                       O S... E P...

 

535.                       Nesta situação, o RWM também instrui o N. nos s ... s deste grau, como ..., ag ... e aw ... O s ... neste grau é muitas vezes suposto estar relacionado com o p ... mencionado no O., mas o s…, existia muito antes do p…, que foi inventado para se adequar a ele. Entre os egípcios o mesmo p... existiu, e mesmo antes deles entre os negros nilóticos no Egito, e provavelmente em outros lugares também. Importava enormemente para um egípcio antigo que seu corpo fosse lançado nas ondas e que ele não fosse enterrado decentemente com os ritos apropriados, que ele acreditava que o libertariam do corpo físico, ao qual, de outra forma, ele poderia ser amarrado. Nas histórias de fantasmas de Homero, na Ilíada e na Odisseia, em quase todos os casos em que fantasmas infelizes retornavam, eles o faziam porque queriam que seus corpos fossem enterrados com ritos adequados, para que fossem libertados. A mesma ideia aparece no pensamento hindu, como, por exemplo, no Garuda Purana, na história do fantasma de Sudeva, que foi libertado pelo rei Babhruvahana. Essa negligência do cerimonial não importaria para nós nos tempos modernos, porque não temos essas idéias; mas é um fato literal que, após a morte, o próprio pensamento de um homem poderia mantê-lo preso dessa maneira até que ele soubesse ou acreditasse que seu corpo havia sido devidamente enterrado. Então este era um p muito antigo... Na realidade o s... refere-se a um certo chakra e seu funcionamento, como já expliquei. É claro que não é permitido descrever o g..., mas não será difícil para um maçom entender que ele implica a repressão do corpo astral, que é o primeiro dos princípios superfísicos do homem. A mesma ideia aparece no pensamento hindu, como, por exemplo, no Garuda Purana, na história do fantasma de Sudeva, que foi libertado pelo rei Babhruvahana. Essa negligência do cerimonial não importaria para nós nos tempos modernos, porque não temos essas idéias; mas é um fato literal que, após a morte, o próprio pensamento de um homem poderia mantê-lo preso dessa maneira até que ele soubesse ou acreditasse que seu corpo havia sido devidamente enterrado. Então este era um p muito antigo... Na realidade o s... refere-se a um certo chakra e seu funcionamento, como já expliquei. É claro que não é permitido descrever o g..., mas não será difícil para um maçom entender que ele implica a repressão do corpo astral, que é o primeiro dos princípios superfísicos do homem. A mesma ideia aparece no pensamento hindu, como, por exemplo, no Garuda Purana, na história do fantasma de Sudeva, que foi libertado pelo rei Babhruvahana. Essa negligência do cerimonial não importaria para nós nos tempos modernos, porque não temos essas idéias; mas é um fato literal que, após a morte, o próprio pensamento de um homem poderia mantê-lo preso dessa maneira até que ele soubesse ou acreditasse que seu corpo havia sido devidamente enterrado. Então este era um p muito antigo... Na realidade o s... refere-se a um certo chakra e seu funcionamento, como já expliquei. É claro que não é permitido descrever o g..., mas não será difícil para um maçom entender que ele implica a repressão do corpo astral, que é o primeiro dos princípios superfísicos do homem. que foi libertado pelo rei Babhruvahana. Essa negligência do cerimonial não importaria para nós nos tempos modernos, porque não temos essas idéias; mas é um fato literal que, após a morte, o próprio pensamento de um homem poderia mantê-lo preso dessa maneira até que ele soubesse ou acreditasse que seu corpo havia sido devidamente enterrado. Então este era um p muito antigo... Na realidade o s... refere-se a um certo chakra e seu funcionamento, como já expliquei. É claro que não é permitido descrever o g..., mas não será difícil para um maçom entender que ele implica a repressão do corpo astral, que é o primeiro dos princípios superfísicos do homem. que foi libertado pelo rei Babhruvahana. Essa negligência do cerimonial não importaria para nós nos tempos modernos, porque não temos essas idéias; mas é um fato literal que, após a morte, o próprio pensamento de um homem poderia mantê-lo preso dessa maneira até que ele soubesse ou acreditasse que seu corpo havia sido devidamente enterrado. Então este era um p muito antigo... Na realidade o s... refere-se a um certo chakra e seu funcionamento, como já expliquei. É claro que não é permitido descrever o g..., mas não será difícil para um maçom entender que ele implica a repressão do corpo astral, que é o primeiro dos princípios superfísicos do homem. mas é um fato literal que, após a morte, o próprio pensamento de um homem poderia mantê-lo preso dessa maneira até que ele soubesse ou acreditasse que seu corpo havia sido devidamente enterrado. Então este era um p muito antigo... Na realidade o s... refere-se a um certo chakra e seu funcionamento, como já expliquei. É claro que não é permitido descrever o g..., mas não será difícil para um maçom entender que ele implica a repressão do corpo astral, que é o primeiro dos princípios superfísicos do homem. mas é um fato literal que, após a morte, o próprio pensamento de um homem poderia mantê-lo preso dessa maneira até que ele soubesse ou acreditasse que seu corpo havia sido devidamente enterrado. Então este era um p muito antigo... Na realidade o s... refere-se a um certo chakra e seu funcionamento, como já expliquei. É claro que não é permitido descrever o g..., mas não será difícil para um maçom entender que ele implica a repressão do corpo astral, que é o primeiro dos princípios superfísicos do homem.

 

536.                       EXAME E INVESTIMENTO

 

537.                       Em seguida, o JD leva o N. aos pedestais da WJW e da WSW para exame de seu conhecimento do s ... g ... e w ..., e ele fica diante de cada um por um tempo, durante a série de perguntas e respostas , na forma de colmeia descrita no Capítulo IV. Enquanto ele está parado naquele lugar, a força dos planos internos atua sobre ele com intensidade concentrada e o fortalece nas qualificações que ele precisa desenvolver.

538.                       Por ordem do RWM, o WSW agora investe o novo Ir. com o distintivo distintivo de um maçom, o a ..., que já foi descrito no Capítulo IV. Tendo assim investido o neófito, o WSW faz uma pequena homilia, na qual se refere à grande antiguidade e dignidade deste símbolo, e o RWM acrescenta a isso uma observação sobre a importância de não entrar na Loja se um Ir. está em desacordo com outro. Neste ponto, irmão. JSM Ward faz as seguintes observações muito sugestivas:

 

539.                       À primeira vista, isso pode parecer uma cobrança um tanto desnecessária. Cavalheiros normalmente bem-comportados não costumam iniciar uma disputa imprópria na Loja, mesmo que estejam em inimizade; e se dois homens esquecerem até agora a decência comum da vida para fazê-lo, o RWM tem amplo poder para lidar com a situação. O verdadeiro significado da liminar é que ela implica que a mera presença de dois irmãos que estão em desacordo perturbará a atmosfera harmoniosa da reunião. Esta é uma atmosfera puramente espiritual, e a crença de que tal perturbação ocorreria sem qualquer desacordo aberto está correta. Em suma, tais diferenças perturbam a atmosfera espiritual, impedindo a concentração, e podem ser detectadas por indivíduos sensíveis. Cada Loja tem uma atmosfera própria, e qualquer homem sensível que venha até ela pode detectá-la. Eu mesmo notei as diferentes atmosferas de várias Lojas, e também variações na minha própria. Portanto, muita consideração não pode ser dada a esta regra, e se for ignorada, a Loja certamente sofrerá.* (*The EA Handbook, pp. 78, 79.)

 

540.                       Após este conselho ter sido dado, o novo A, é direcionado para seu assento na parte nordeste da Loja, sendo esse o ponto da bússola onde os egípcios acreditavam que o sol começou sua jornada quando foi criado pela primeira vez. .

 

541.                       AS FERRAMENTAS DE TRABALHO

 

542.                       A interpretação dada às ferramentas de trabalho da EA na Maçonaria Ordinária é explicada ao novo Ir. pela WJW em sua iniciação. Este oficial faz isso porque é o responsável pela câmara onde os EAs trabalham.

543.                       Na Maçonaria Masculina, o t... f... i... g... é descrito como indicando uma medida de tempo, para lembrá-lo de que as horas de seu dia devem ser gastas não em mero descuido ou egoísmo, mas parcialmente em meditação e estudo. , e em parte no trabalho de parto, descanso e sono; na Co-Maçonaria acrescentamos “mas todos a serviço da humanidade”. Também é explicado que este símbolo indica que a exatidão e a precisão são essenciais para o bom andamento de nossas vidas.

544.                       A EA é ainda ensinada que o c... g..., nos lembra que habilidade sem esforço é de pouca utilidade, e que o trabalho é o destino do homem. Também representa a força da consciência, que deve reprimir todos os pensamentos vãos e impróprios, para que nossos sentimentos e ações sejam puros e não poluídos. Em terceiro lugar, vem o c... l, que indica que a educação e a perseverança são necessárias para estabelecer a perfeição, e que o material bruto de nossas naturezas recebe seu polimento e refinamento apenas de repetidos esforços.

545.                       No antigo Egito, um significado bastante diferente foi dado a essas ferramentas - um pouco mais próximo do original, pois é óbvio que educação e consciência não são exatamente ferramentas para um homem usar. Notar-se-á que todos os três estão especialmente ligados à forma da pedra. Assim como o pedreiro operante molda o silhar áspero no silhar perfeito removendo as excrescências e alisando-o e medindo-o, o EA na alvenaria especulativa deve treinar-se perfeitamente na moralidade. No antigo Egito, o aprendiz permanecia nessa condição geralmente por sete anos, até que satisfizesse as autoridades que ele estava apto a passar para o segundo grau. Nos dias atuais as qualificações tornaram-se pouco mais do que o lapso de tempo e a resposta a certas perguntas.

546.                       No cristianismo primitivo havia três estágios reconhecidos pelos quais todos tinham que passar para progredir - purificação, iluminação e perfeição. São Paulo disse: “Falamos sabedoria entre os perfeitos”. Isso é muitas vezes mal compreendido. Obviamente, se as pessoas fossem perfeitas no sentido moderno do termo, elas não precisariam ser ensinadas. Essas palavras não são usadas em seu sentido comum; são termos técnicos usados ​​em conexão com os Mistérios, e bem conhecidos por todas as pessoas instruídas daquele período como sendo assim usados. O que São Paulo disse foi: “Ensinamos a gnose, a sabedoria secreta, apenas para aqueles que atingiram o grau de perfeição”, ou, como diria um maçom, o grau do MM, porque esses três estágios correspondem em um caminho geral para os três graus na Maçonaria. Nos dias de hoje, a Igreja cristã parece parar na primeira etapa – purificação – e considerar como sua maior obra tornar as pessoas santas. Isso é realmente uma coisa muito alta e nobre, mas nos tempos antigos do cristianismo, fazer de um homem um santo era apenas um estágio preliminar. São Clemente de Alexandria, um dos maiores dos Padres Cristãos, diz: “Pureza – esta é apenas uma virtude negativa valiosa principalmente como condição de discernimento”. Quando o homem se tornou perfeitamente puro e santo em sua vida, ele era elegível para o segundo estágio, o da iluminação, e somente depois que ele estivesse totalmente iluminado ele poderia passar para o estágio de perfeição, e assim se tornar um canal para a luz de Deus. potência. mas nos tempos antigos do cristianismo, fazer de um homem um santo era apenas um estágio preliminar. São Clemente de Alexandria, um dos maiores dos Padres Cristãos, diz: “Pureza – esta é apenas uma virtude negativa valiosa principalmente como condição de discernimento”. Quando o homem se tornou perfeitamente puro e santo em sua vida, ele era elegível para o segundo estágio, o da iluminação, e somente depois que ele estivesse totalmente iluminado ele poderia passar para o estágio de perfeição, e assim se tornar um canal para a luz de Deus. potência. mas nos tempos antigos do cristianismo, fazer de um homem um santo era apenas um estágio preliminar. São Clemente de Alexandria, um dos maiores dos Padres Cristãos, diz: “Pureza – esta é apenas uma virtude negativa valiosa principalmente como condição de discernimento”. Quando o homem se tornou perfeitamente puro e santo em sua vida, ele era elegível para o segundo estágio, o da iluminação, e somente depois que ele estivesse totalmente iluminado ele poderia passar para o estágio de perfeição, e assim se tornar um canal para a luz de Deus. potência.

 

547.                       INTERPRETAÇÃO EGÍPCIA DAS FERRAMENTAS DE TRABALHO

 

548.                       No antigo Egito, o t… f… ri… g…, ou como era então, o t… f… ei… g… ou côvado sagrado da grande pirâmide, era quase o mesmo que o nosso. Sua unidade de medida, a polegada, foi derivada do conhecimento exato que os egípcios tinham do diâmetro polar da Terra, sendo uma divisão quinhentas milionésimas desta a polegada da pirâmide. Nossa polegada inglesa dos dias atuais foi derivada, através da Grécia e Roma, dessa medida egípcia, mas não é exatamente a mesma unidade que foi usada na construção da grande pirâmide. Com o passar do tempo, tornou-se um pouco mais curto; ela perdeu cerca de uma milésima parte de si mesma, de modo que a polegada da pirâmide é 1,0011 da polegada inglesa. Foi apenas no século passado que os homens passaram a conhecer o comprimento do diâmetro equatorial da Terra, mas o diâmetro polar era conhecido há muito tempo.

549.                       Muitos países ainda mantêm medidas de comprimento derivadas da polegada da pirâmide, mas na França foi adotado o sistema decimal. Lá eles têm o metro, que deveria ser uma décimo milionésima parte de um quadrante da Terra, medido sobre a superfície do pólo ao equador. Mais tarde, eles descobriram que essa medida não era perfeitamente precisa, então um metro é agora um comprimento convencional padronizado por uma barra mantida em Paris, assim como uma jarda padrão é mantida em Londres.

550.                       O conhecimento científico naquela terra antiga era, em alguns aspectos, tão avançado quanto o nosso, de fato ainda mais avançado do que o nosso até muito recentemente. Os Mistérios incluíam uma educação completa e liberal, e uma ênfase especial parece ter sido dada à química, astronomia e geodésia. Nos primórdios, quando a grande pirâmide, a Casa da Luz, foi construída, uma vasta quantidade de informações já estava na posse daqueles que ergueram aquele estupendo monumento, e eles projetaram suas proporções de modo a consagrar dentro dele o que eles esperava que fosse uma forma indestrutível grande parte desse conhecimento inestimável. Por exemplo, o perímetro da base (36.524 polegadas de pirâmide) está para a altura (5.813 polegadas de pirâmide) assim como a circunferência de um círculo para seu raio, ou seja, matematicamente 2π. É interessante, também, que o circuito de base mede em polegadas de pirâmide exatamente o número de dias em cem anos. O tamanho exato da Terra também é indicado lá, bem como vários outros cálculos relacionados ao sistema solar. Muitos deles foram cuidadosamente elaborados por RA Proctor, o astrônomo inglês, e Sir Gaston Maspero, o egiptólogo francês, a quem fui apresentado por Madame Blavatsky. Davidson e Aldersmith, emA Grande Pirâmide , apresenta uma grande quantidade de informações sobre este assunto. Eles comentam:

 

551.                       As características externas, dimensões e unidades da Grande Pirâmide, quando estudadas em planta, serão encontradas para fornecer com precisão e exatidão todos os valores essenciais da órbita da Terra e seus movimentos. Isso inclui os valores dos anos siderais e solares, a distância média do sol, o diâmetro do sol e os valores máximo e mínimo da excentricidade da órbita da Terra.* (*Op. cit., p. 95.)

 

552.                       A grande pirâmide era uma casa para iniciações, e se alguns criminosos fanáticos maometanos não tivessem destruído o invólucro externo dela, ainda teríamos lá, cravadas em pedra, medições de muitos fenômenos astronômicos mais precisas do que qualquer uma que estivesse disponível para nós até o último dia. século. Só recentemente foram obtidas medições confiáveis ​​por astrônomos europeus da distância média da Terra ao Sol. Quando eu era menino, nos ensinaram que eram noventa e seis milhões de milhas; então eles reduziram para noventa e três milhões; mais tarde, os cálculos foram feitos a partir de medidas muito cuidadosas da paralaxe solar horizontal equatorial média, tomadas na época dos trânsitos de Vênus em 1874 e 1882, e estimaram-na em noventa e dois milhões e meio de milhas. Lembro-me que o Sr. Gladstone anunciou que na Câmara dos Comuns, e despertou grande interesse na época. Na décima primeira edição doEnciclopédia Britânica é dado como 92.998.000 milhas. Os antigos egípcios fizeram 92.996,08 milhas; quem dirá que eles podem não estar mais próximos da verdade do que nós?

553.                       No antigo Egito o t... f... i... g... era tido como o símbolo do instinto. Estou usando aí uma palavra que geralmente se aplica apenas a animais, e não quero que seja mal interpretada. Por instinto se entende um sentimento interior - o sentimento instintivo que temos em relação às coisas. A isso atribuíam muita importância. Eles o consideravam como tendo dois lados - o negativo ou o receptivo, que nos dá a sensação de que uma coisa é boa ou ruim, ou adequada ou inadequada para nós - e um lado ativo que agora deveríamos chamar de gosto; isto é, saber exatamente o que é a coisa certa a ter e a fazer, e que coisas vão se encaixar, se encaixam e se harmonizam. Em relação aos nossos semelhantes, isso seria tato. Assim, o significado dessa ideia de instinto era muito mais amplo do que o dos dias atuais.

554.                       Naquela época, as pessoas - pelo menos no Egito, em Creta, na Grécia - viviam muito perto da natureza, ao sol e ao ar fresco, e desfrutavam dessas coisas de uma maneira que vemos agora apenas talvez entre grandes poetas e artistas. Eles estavam mais próximos do coração das coisas e, portanto, seus instintos eram muito mais confiáveis ​​do que os da maioria das pessoas nos dias de hoje. O instinto era assim para eles uma ferramenta definitiva a ser usada na formação e construção do caráter. Muito disso foi perdido, pois as pessoas modernas por tanto tempo levam vidas tão artificiais e geralmente permitem que sua razão anule seu instinto, mesmo quando essa razão tem pouco material para fundamentar seus julgamentos. Eu mesmo tive esses instintos em muitas ocasiões e acredito que a experiência seja bastante comum; às vezes eu os deixei de lado por não serem motivados pela razão, como muitos homens fazem, mas a longo prazo sempre me arrependi de não prestar mais respeito a eles. O instinto não está morto e, quando encorajado, pode ser revivido por muitas pessoas em grande medida.

555.                       Os egípcios tomaram o c ... l para simbolizar o intelecto, que eles consideravam um instrumento afiado. Consideravam que o homem que usasse seu intelecto seria capaz de remover as excrescências da superstição das crenças que se apresentavam a ele, até se tornar um silhar perfeito, quando seu pensamento seria bem definido e verdadeiro. O c... g... foi considerado a força divina por trás do c..., e foi interpretado como a vontade. Isso não deve, é claro, ser confundido com o g... 1 do Mestre, com o qual não tem nada em comum, do qual difere até mesmo na forma. A distinção também fica clara pelo fato de que essa ferramenta é sempre chamada de c … g …

556.                       Em sua obra, A Magia da Maçonaria, o Major AE Powell fez um interessante estudo sobre as ferramentas de trabalho do primeiro grau, em um capítulo especialmente dedicado a elas. Ele toma o t … f … i … g … como símbolo da sabedoria do RWM, que deve medir e planejar conforme governa, o g … como um emblema da força do WSW, sendo o instrumento para o transmissão de força, e o c… pela beleza do WJW, sendo ele a ferramenta utilizada para moldar o material. Ele ressalta que todo nosso conhecimento acurado ou científico é baseado na medição, simbolizada pelo t…f…i…g…, que todo o nosso trabalho na vida é feito pelo movimento da matéria, efetuado pela nossa energia que lhe dá golpes. , para o qual o g... é o símbolo, e que o c... é típico da concentração do nosso propósito, uma vez que corta a matéria. Assim, diz ele, sabemos com o t... f... i... g...,

 

 

557.                       CAPÍTULO VII

558.                       O SEGUNDO GRAU

 

559.                       AS PERGUNTAS

 

560.                       Um PARALELO já foi traçado entre os três graus da Maçonaria Azul e os três estágios de progresso reconhecidos pela Igreja Cristã primitiva. Assim como a conquista das paixões e emoções é prescrita para o primeiro grau, correspondendo assim à ideia de purificação, também no segundo grau a ideia de iluminação é colocada diante de nós, lembrando que seu objetivo especial é desenvolver a capacidade intelectual, artística. e faculdades psíquicas. Conforme consta em nosso ritual, o candidato a este grau deve primeiro comprovar sua proficiência no Primeiro Grau. Mencionei em um capítulo anterior que nos tempos antigos a EA permaneceu nesse estágio por um período de sete anos; e, de fato, em alguns casos, o período foi ainda mais longo, pois o candidato foi cuidadosamente observado na condução de sua vida diária por seus superiores, e foi somente quando eles estavam totalmente convencidos de que ele havia desenvolvido as qualidades necessárias dentro de si mesmo que ele foi autorizado a passar adiante. Nestes dias, nenhum limite de tempo parece ser estabelecido, embora na constituição co-maçônica seja entendido que ele deve ter participado de um certo número definido de reuniões da Loja e também uma aula especial realizada em intervalos regulares para a instrução de EAs. espera-se poder repetir de cor o O. do Primeiro Grau e responder em Loja aberta a algumas perguntas prescritas.

561.                       Já nos referimos ao primeiro; é importante porque toca a tônica do todo, pois quando se pergunta ao candidato onde se preparou pela primeira vez para se tornar maçom, ele é instruído a responder: “No meu coração”, mostrando assim que a preparação interna é considerada como de importância ainda maior do que o exterior. Ele deve então descrever a preparação no plano físico e explicar que foi iniciado no corpo de uma Loja justa, perfeita e regular.* (*Ver p. 88.)

562.                       Então vem a idéia estranhamente expressa de que o sol está sempre em seu meridiano em relação à Maçonaria, o que pode ser interpretado que o Logos está sempre derramando Seu pleno poder através de cada Loja Maçônica, onde quer que esteja situada. Parece ter havido um estágio na história maçônica em que era costume dividir a Loja em três, ou mantê-la em três salas, sendo a mais externa a das EAs, com o WJW na cadeira, enquanto na segunda sala o WSW presidiu aos FCs, e foi apenas na terceira sala que o RWM se sentou a cargo dos MMs. o retorno do JD da sala externa. De acordo com essa teoria, como a WJW preside a Loja dos EAs,

563.                       Em seguida, vem a curiosa descrição da Maçonaria de si mesma como “um peculiar sistema de moralidade, velado em alegoria e ilustrado por símbolos”. Esta resposta sempre me pareceu um tanto enganosa. Não é a moralidade maçônica que é peculiar, pois é a mesma que é proclamada por todas as religiões do mundo; o que talvez deva ser justamente reivindicado pela Maçonaria é que sua declaração do sistema é peculiarmente feliz, e que o método de sua ilustração é único e vigoroso. A Maçonaria é certamente uma das sociedades secretas mais interessantes e influentes do mundo, contando em suas fileiras cerca de cinco milhões de homens comprometidos a observar os laços de fraternidade; e em seus maravilhosos desfiles cerimoniais - nos rituais de seus muitos graus, ordens,

564.                       Embora hoje os maçons não chamem seu ofício de religião, ele tem, no entanto, uma origem religiosa, como já vimos, e faz um trabalho religioso ajudando seus iniciados e através deles o resto do mundo. Para muitos do Br. é a única religião real que eles já tiveram, e certamente muitos deles colocam seus princípios nobremente em prática: pois a Maçonaria masculina é uma estupenda organização de caridade, bem como um “sistema de moralidade”, e oferece um esplêndido treinamento em bondade prática. e fraternidade. Na Inglaterra e suas colônias e nos Estados Unidos da América, as instituições de caridade maçônicas estão em uma escala magnífica, e existem muitas escolas e orfanatos maçônicos extremamente bem administrados. Por isso, e pelo excelente caráter de seus membros, a Maçonaria é altamente respeitada, embora na França e na Itália tenha perdido a casta até certo ponto porque ali se permitiu identificar-se com os partidos políticos anticlericais. Infelizmente, os maçons modernos perderam completamente de vista o que poderia ser chamado de caridade interior - seu poder nos planos superiores. Eles dificilmente entenderiam se alguém lhes dissesse: “Vocês deveriam estar enviando correntes de poder de pensamento; essa deve ser uma de suas formas de caridade.” É uma pena que esse trabalho interior seja tão negligenciado, pois é uma tremenda agência para o bem, e uma em que todo irmão. pode participar. A caridade externa depende da riqueza privada de poucos; mas qualquer maçom, por mais pobre que seja, pode dar seu pensamento. Infelizmente, os maçons modernos perderam completamente de vista o que poderia ser chamado de caridade interior - seu poder nos planos superiores. Eles dificilmente entenderiam se alguém lhes dissesse: “Vocês deveriam estar enviando correntes de poder de pensamento; essa deve ser uma de suas formas de caridade.” É uma pena que esse trabalho interior seja tão negligenciado, pois é uma tremenda agência para o bem, e uma em que todo irmão. pode participar. A caridade externa depende da riqueza privada de poucos; mas qualquer maçom, por mais pobre que seja, pode dar seu pensamento. Infelizmente, os maçons modernos perderam completamente de vista o que poderia ser chamado de caridade interior - seu poder nos planos superiores. Eles dificilmente entenderiam se alguém lhes dissesse: “Vocês deveriam estar enviando correntes de poder de pensamento; essa deve ser uma de suas formas de caridade.” É uma pena que esse trabalho interior seja tão negligenciado, pois é uma tremenda agência para o bem, e uma em que todo irmão. pode participar. A caridade externa depende da riqueza privada de poucos; mas qualquer maçom, por mais pobre que seja, pode dar seu pensamento. pois é uma tremenda agência para o bem, e uma em que cada irmão. pode participar. A caridade externa depende da riqueza privada de poucos; mas qualquer maçom, por mais pobre que seja, pode dar seu pensamento. pois é uma tremenda agência para o bem, e uma em que cada irmão. pode participar. A caridade externa depende da riqueza privada de poucos; mas qualquer maçom, por mais pobre que seja, pode dar seu pensamento.

565.                       Naturalmente, as Lojas Maçônicas não estão todas no mesmo nível intelectual, e algumas passam muito tempo em banquetes e muito pouco em estudo; mas basta ler a literatura sobre o assunto para ver que, pelo menos nos países de língua inglesa, os objetivos da Arte sempre foram nobres e edificantes. Observe, por exemplo, as seguintes afirmações:

 

566.                       O verdadeiro objetivo da Maçonaria pode ser resumido nestas palavras: apagar entre os homens os preconceitos de casta, as distinções convencionais de cor, origem, opinião, nacionalidade; aniquilar o fanatismo e a superstição, extirpar a discórdia nacional e com ela extinguir o tição da guerra; em uma palavra - chegar, pelo progresso livre e pacífico, a uma fórmula e modelo de direito eterno e universal, segundo o qual cada ser humano individual seja livre para desenvolver todas as faculdades de que for dotado e concorrer de coração e com a plenitude de sua força na concessão de felicidade a todos, e assim fazer de toda a raça humana uma família de irmãos, unidos por afeto, sabedoria e trabalho.* (* History of Masonry , Rebold, p. 62.)

 

567.                       O mundo inteiro é apenas uma República, da qual cada nação é uma família e cada indivíduo um filho. A Maçonaria, de modo algum derrogando os diversos deveres que a diversidade dos Estados exige, tende a criar um novo povo, que, composto de homens de muitas nações e línguas, todos devem estar unidos pelos laços da Ciência, Moral, Virtude .* (* Morals and Dogma , de Albert Pike, p. 220.)

 

568.                       Que os sentimentos expressos acima não permaneceram meras teorias é demonstrado pelo seguinte extrato do Arcana of Freemasonry do Dr. Churchward :

 

569.                       Há poucos anos, passamos neste país por uma grande e aguda tensão - aquele perigo que ameaçava a guerra entre nós e os Estados Unidos da América. Isso já passou e nunca mais voltará de forma aguda. Por quê? Porque a Irmandade enviou seu grande representante, o Grão-Mestre de Illinois, a este país, e tive o grande prazer de encontrá-lo na Loja QC, quando ele deu a mensagem de paz e fraternidade: “Não haverá guerra entre os Estados Unidos da América e Inglaterra; somos de uma Fraternidade, e os maçons dos Estados Unidos decidiram que não haverá guerra, agora ou nunca, entre os dois países, e estou delegado para vir aqui e dizer-lhe isso, representando mais de um milhão de Irmãos, e pedir-lhe em troca que diga que não haverá guerra.”* (*Op. cit.., p. 75.)

 

570.                       Este é um testemunho esplêndido do poder do laço maçônico. É lamentável que uma tentativa feita mais tarde para evitar a grande guerra européia tenha fracassado; pois as Grandes Lojas Prussianas, quando um apelo semelhante foi feito a elas, se recusaram a apoiar o movimento pela paz.

571.                       A próxima pergunta é sobre os princípios sobre os quais se funda nossa Ordem, que geralmente são dados como amor fraterno, alívio e verdade. Grande destaque é justamente dado a essas três virtudes no ritual da Ordem masculina, e nas palestras preparadas oficialmente para serem usadas em suas Lojas elas são descritas como segue:

 

572.                       Pelo exercício do amor fraterno, somos ensinados a considerar toda a espécie humana como uma família, o alto e o baixo, rico e pobre, criado por um Ser Todo-Poderoso e enviado ao mundo para a ajuda, apoio e proteção de uns aos outros. Neste princípio, a Maçonaria une homens de todos os países, seitas e opiniões, e por seus ditames cultiva a verdadeira amizade entre aqueles que de outra forma poderiam ter permanecido a uma distância perpétua.

 

573.                       Aliviar os aflitos é dever de todos os homens, especialmente entre os maçons, que estão ligados por um vínculo indissolúvel de afeição sincera; portanto, acalmar os infelizes, simpatizar com seus infortúnios, compadecer-se de suas misérias e restaurar a paz em suas mentes perturbadas, é o grande objetivo que temos em vista; nesta base estabelecemos nossa amizade e formamos nossas conexões.

 

574. A                       verdade é um atributo divino e o fundamento de toda virtude maçônica; ser homens bons e verdadeiros é uma lição que nos é ensinada em nossa Iniciação; sobre este grande tema que contemplamos, e por seus ditames infalíveis nos esforçamos para regular nossas vidas e ações. Portanto, a hipocrisia e o engano são ou deveriam ser desconhecidos para nós, sinceridade e simplicidade são nossas características distintivas, enquanto o coração e a língua se unem para promover o bem-estar um do outro e regozijar-se na prosperidade da Arte.

 

575.                       As restantes questões, embora curiosas, parecem auto-explicativas, e os vários pontos que levantam já foram considerados.

576.                       A p… g. . . e os p... w... são então dados ao candidato. Em conexão com isso, é interessante notar que um feixe de milho é frequentemente esculpido na cadeira do WSW como seu emblema; e isso provavelmente está relacionado com o fato de que uma espiga de milho foi mostrada ao aspirante como símbolo do mistério supremo em Elêusis, indicando-lhe ao mesmo tempo a universalidade da evolução e a indestrutibilidade da vida. “A menos que um grão de trigo caia na terra e morra, ele permanece sozinho; mas se morrer, produzirá muito fruto.”* (*João, xii, 24.) Talvez valha a pena notar que o p... g... entre o Primeiro e o Segundo Graus indica a necessidade da conquista desse emaranhado peculiar da mente inferior nas malhas do desejo que na literatura teosófica é chamada de kama-manas. O irmão Wilmshurst comenta:

 

577.                       Este [o p... w...] pretende ser descritivo do próprio candidato e de sua própria condição espiritual. É ele que é uma espiga de milho plantada perto e nutrida por uma queda d'água. Seu próprio crescimento espiritual, conforme alcançado no estágio de Aprendiz, é tipificado pelo milho maduro; a causa fertilizante de seu crescimento é o derramamento sobre sua natureza interior do orvalho vivificante do céu como resultado de sua aspiração à luz.* (* O Significado da Maçonaria , p. 119.)

 

578.                       A PREPARAÇÃO

 

579. Observe                       -se que na preparação do candidato se segue o mesmo princípio que rege a cerimônia correspondente no primeiro grau. O l…a… é feito b… porque é através dele que o poder deve ser derramado, e também porque durante a cerimônia de passagem do 1… e… deve ser sustentado pelo s… Da mesma forma o r … b … é tratado de maneira semelhante porque o IG vai tocá-lo com o s … ao admitir o candidato na loja. Como antes, o r ... k ... é descoberto e o l ... h ... s ... p - s ... d, porque esses são os pontos em contato com o piso ou almofada-altar altamente magnetizado, durante a tomada do O. e a efetiva atribuição do grau.

 

580.                       A PREPARAÇÃO INTERNA

 

581.                       A preparação interna neste grau é em parte a mesma do primeiro, pois o C. espera obter o privilégio de ser passado ao Segundo Grau com a ajuda de G ..., a assistência do s ... e a virtude de ap ... g ... e p ... w ... O quadrado aqui mencionado é o quadrilátero da personalidade. Duas coisas devem acontecer com relação a isso: foi submetido à sujeição, como está implícito em sua pisada ao entrar na Loja, mas não perdeu sua força e atividade por isso; está tão ativo como sempre, mas agora toda a sua energia está voltada para o serviço do homem real, o eu superior. Esse eu superior encarnado em uma personalidade para adquirir definição; o ego em seu próprio plano é magnífico, mas vago em sua magnificência, exceto no caso de homens muito avançados no caminho da evolução. Agora, no simbolismo deste grau, a personalidade viu com toda clareza que o propósito da vida é servir ao superior; ele se lança na tarefa com vigor e assim dá um pouco de sua definição para tornar claro o propósito do ego para si mesmo; ele faz um chamado para o Guerreiro interior, para usar a simbologia doLuz no Caminho .

 

582.                       A ABERTURA

 

583.                       Enquanto a preparação do C. está ocorrendo, o RWM mais uma vez chama o Brn. para auxiliá-lo na abertura da Loja, mas desta vez no Segundo Grau; e mais uma vez ele começa com a pergunta universal, mas muito ligeiramente variada: “Qual é o primeiro cuidado de cada FCF?” E ele recebe a resposta invariável: “Para provar a Loja fechada”. Da mesma forma que no Primeiro Grau, ele ordena que esse dever seja cumprido, e as perguntas e respostas vêm exatamente como antes. No entanto, este tyling não é exatamente o mesmo que o anterior. Em cada caso, a construção da parede de fechamento ocorre em todos os planos; mas no Primeiro Grau a atenção se concentra principalmente no mundo astral, e a defesa estabelecida nesse nível é incomparavelmente mais forte do que as outras. porque isso é mais necessário quando um esforço determinado de purificação e desenvolvimento astral está sendo feito. É como se nessa purificação a densidade do corpo astral do candidato fosse reduzida e, portanto, a pressão externa sobre ele se tornasse maior do que o normal, de modo que uma defesa especial é necessária. No esforço feito na cerimônia do Segundo Grau é sobre o corpo mental que uma pressão semelhante é exercida e, portanto, o esforço para fortalecer as defesas é centrado no plano mental. Assim, a colocação da Loja na abertura do Segundo Grau não é de forma alguma uma repetição da cerimônia anterior, mas dá uma segurança adicional em um nível superior. e, portanto, a pressão externa sobre ela se torna maior do que o normal, de modo que é necessária uma defesa especial. No esforço feito na cerimônia do Segundo Grau é sobre o corpo mental que uma pressão semelhante é exercida e, portanto, o esforço para fortalecer as defesas é centrado no plano mental. Assim, a colocação da Loja na abertura do Segundo Grau não é de forma alguma uma repetição da cerimônia anterior, mas dá uma segurança adicional em um nível superior. e, portanto, a pressão externa sobre ela se torna maior do que o normal, de modo que é necessária uma defesa especial. No esforço feito na cerimônia do Segundo Grau é sobre o corpo mental que uma pressão semelhante é exercida e, portanto, o esforço para fortalecer as defesas é centrado no plano mental. Assim, a colocação da Loja na abertura do Segundo Grau não é de forma alguma uma repetição da cerimônia anterior, mas dá uma segurança adicional em um nível superior.

584.                       No entanto, é eminentemente necessário que também no nível inferior não haja possibilidade de perturbação; consequentemente, o próximo passo é reforçar as defesas astrais invocando o Brn. para ficar em ordem como EAs, essa ação sendo como antes uma afirmação definitiva do poder do Brn. nesse nível e uma convocação de suas forças. Quando isso é feito, o RWM, chama o WJW perguntando se ele é um FCF. Embora ele seja essencialmente o líder, o professor e o porta-voz dos EAs, ele também é o representante do mental superior; e, consequentemente, ele responde imediatamente que é um FCF, e pede que esse fato seja comprovado. O RWM pergunta por qual instrumento ele será provado, e ele imediatamente responde: “Pelos s...”

585.                       A próxima pergunta e resposta sobre o caráter do quadrado nos mostra que o que se quer dizer aqui é a ferramenta do pedreiro trabalhador, a ferramenta que simboliza a vontade espiritual, não o quadrilátero. Por outro lado, à medida que o candidato entra na Loja neste grau, a outra forma do s... também é requisitada, pois aquilo que ele pisa como representando a natureza inferior, a personalidade, é certamente a figura geométrica. O Br. são então solicitados a provarem-se como FCs, e quando o fizerem, primeiro o WJW e depois o RWM repetem com ênfase a prova que foi dada, atingindo assim a tônica e expressando a qualidade peculiar deste grau. Pois assim como a conquista das paixões e emoções é o objeto proeminente da EA,

586.                       Esta é para a maioria das pessoas uma conquista muito mais difícil do que a outra; e no caso de muitos candidatos, a faculdade mental deve ser despertada antes de tudo. Todos nós acreditamos ser pelo menos capazes de pensar; e, no entanto, a verdade é que comparativamente poucas pessoas podem pensar de forma eficaz. Uma pessoa que possui um leve grau de clarividência pode rapidamente se convencer disso se se der ao trabalho de examinar de perto as formas-pensamento daqueles que encontra na vida diária. A grande maioria deles é de contorno vago e incerto; é um dos fenômenos mais raros ver formas claras e definidas entre os milhares que flutuam ao nosso redor. Assim, antes que o progresso real possa ser feito no controle do pensamento, é necessário que o candidato médio adquira o poder do pensamento claro. Como Ruskin comenta emA Ética do Pó :

 

587.                       A grande dificuldade é sempre abrir os olhos das pessoas para tocar seus sentimentos e partir seus corações é fácil; o difícil é quebrar suas cabeças. O que importa, desde que eles permaneçam estúpidos, se você muda seus sentimentos ou não? Você não pode estar sempre ao lado deles para dizer o que é certo; e eles podem fazer tão errado quanto antes ou pior; e suas melhores intenções apenas tornam o caminho mais fácil para eles - você sabe onde. Pois não é o lugar em si que é pavimentado com eles, como se costuma dizer. Você não pode pavimentar o poço sem fundo, mas pode abrir o caminho para ele.

 

588.                       Assim, a primeira necessidade de nosso candidato do Segundo Grau é controlar sua mente, se ele tem alguma coisa que valha a pena chamar a mente para controlar; e se não tiver, para desenvolvê-lo. E esta é toda a tendência do Grau e de suas cerimônias; para isso ele deve estudar; para esse fim, ele deve se esforçar para abrir vários centros em seus corpos superiores. Ele é informado de que é seu dever fazer um avanço diário no conhecimento maçônico.

589.                       Recorde-se que o SD é o representante especial do corpo mental, por isso naturalmente é ele quem se encarrega do candidato e tem a parte principal nos trabalhos deste grau. É interessante notar a mudança de cor que ocorre na Loja quando é aberta neste grau - não que os matizes distintivos dos globos de luz dos vários oficiais se percam, mas que eles sejam todos modificados pela mistura de um tonalidade dominante que se mistura com todos eles. Essa cor-mestre era carmesim no grau EA, enquanto no FC é amarelo.

590.                       O chakra que procuramos despertar neste grau é um centro dentro do corpo astral que dá o poder de simpatizar com as vibrações emocionais dos outros, de modo que o homem instintivamente conhece seus sentimentos; e quando o chakra etérico correspondente também é estimulado, ele traz essas experiências para o corpo físico, de modo que ele se torna consciente, mesmo neste plano, das alegrias e tristezas de seus semelhantes. Forças do centro do baço, como as descritas no Capítulo V, também estão atuando através deste chakra, mas desta vez é o raio amarelo que vai para o coração, e depois de fazer seu trabalho passa para o cérebro e o permeia. direcionando-o principalmente para a flor de doze pétalas no meio do centro de força mais alto na coroa da cabeça.

591.                       A oração que se oferece pouco antes de a Loja ser declarada aberta é para que os Artífices sejam iluminados nos caminhos da virtude e da ciência, e a Loja é declarada aberta no s... para a instrução e aperfeiçoamento dos FCFs

592.                       É de profundo significado que na invocação deste grau o RWM use para o Logos o título de Grande Geometria. Há muito tempo Platão disse que Deus geometriza, e um estudo de cristalografia mostrará vividamente como isso é verdade em relação à construção de belas formas minerais. Nos reinos superiores também o estudante encontra a mesma maravilhosa evidência de ordem e regularidade. De fato, quanto mais profundamente estudamos os processos da natureza, maior em todas as direções se torna nossa admiração pela maravilhosa obra dAquele que fez tudo.

 

593.                       O ÚLTIMO TRABALHO DA EA

 

594.                       O candidato que mais uma vez provou ser um EA tem que realizar seu último trabalho nessa qualidade. Nesta ocasião, é o SD que o conduz, pois agora ele está especialmente preocupado com a mente inferior, que deve ser controlada e desenvolvida pelo FC. instrui-o a k ... em seu l ... k ... e dar três golpes com o martelo, batendo o cinzel no silhar áspero. A pedra retirada da pedreira tem todos os lados irregulares. Estritamente falando, não é um silhar até que o A. o tenha tornado regular na forma, e neste ponto ele dá os retoques finais nesse trabalho; mas ainda assim a pedra terá que ser alisada e polida antes de estar pronta para ser erguida no edifício, e isso é parte do trabalho do Segundo Grau. Observando com a visão interior um número de pessoas reunidas, como o público em uma palestra ou teatro, ou a congregação em uma igreja, vê-se que a maioria deles está astral e mentalmente muito fora de forma, como pedras brutas, ou mesmo como árvores retorcidas e atrofiadas, que cresceram em clima desfavorável. Esses ainda não são aprendizes em qualquer tipo de Loja.

 

595.                       OS CINCO ESTÁGIOS

 

596.                       As cinco etapas são viagens ao redor da Loja, ao final de cada uma das quais o candidato recebe certas instruções, a partir de um cartão impresso e de boca em boca, enquanto carrega os instrumentos apropriados para sua realização prática. As viagens são sinais exteriores da elevação da consciência do candidato através dos planos.

597.                       No primeiro estágio ele carrega o martelo e o cinzel, e aprende sobre os cinco sentidos - tato, audição, visão, paladar e olfato. Este é o estágio físico, pois o corpo físico não é valioso em si mesmo, mas apenas como veículo dos sentidos, através do qual o homem adquire conhecimento do mundo físico com o qual pode dirigir seu trabalho. São esses sentidos em seu corpo que devem agora receber sua atenção, para que possam servi-lo bem.

598.                       Na viagem da segunda etapa o A. carrega uma régua e um compasso, e aprende algo das Artes. Estas são classificadas como arquitetura, escultura, pintura, música e poesia - todas as formas de beleza - uma indicação suficiente de que todo trabalho verdadeiro produz o que é belo. A regra e o compasso são para lembrá-lo de aplicar o princípio da geometria aos seus sentimentos, guiando e controlando seu corpo astral, para que seu trabalho expresse alta emoção e a desperte nos outros.

599.                       No terceiro estágio, o A. recebe uma regra e um nível, e ele lê e ouve sobre as ciências naturais - matemática, geometria, filosofia, biologia e sociologia. Ele está agora lidando com o plano mental e seus corpos nele, e a regra e o nível lhe dizem da ordem, equilíbrio e bom senso que são necessários neste trabalho.

600.                       No estágio seguinte, o candidato não se vê mais lidando com as coisas de sua natureza pessoal, mas olhando para cima, para aquela parte superior de si mesmo que florescerá na parte posterior de seu caminho. Ele vê essas questões antes de tudo na vida de grandes homens e mulheres que adornaram as páginas da história. Ele carrega um lápis e um livro e aprende sobre os benfeitores da humanidade - sábios, artistas, cientistas, inventores e legisladores. Tudo isso exemplifica a unidade da humanidade, uma vez que ela não vive apenas para si mesma, mas com uma clara consciência das alegrias e tristezas da humanidade, e um grande desejo de ajudar e dar. Aqui se expressa aquela qualidade da natureza humana que brota do princípio de buddhino plano além do mental, onde há visão intuitiva direta da unidade da vida.

601.                       Além desta, está a última e quinta etapa, que o candidato percorre com as mãos livres, pronto para pegar qualquer instrumento que seja necessário a qualquer momento. Nisto ele aprende sobre o serviço – que o ideal mais elevado da vida é servir. Bem cantam os irmãos:

 

602.                       Tu me mostrarás o caminho da vida; em Tua presença está a plenitude da alegria; e à tua destra há delícias perpetuamente.

 

603.                       Contemplarei a Tua presença em justiça; e quando acordar à Tua semelhança, ficarei satisfeito com isso.

 

604.                       Pois este é o caminho do espírito, o Uno por trás dos muitos, a causa primeira. Dessa primeira causa o Cristo disse: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho”, e Shri Krishna, falando como a Deidade, explicou no Bhagavad Gita que se Ele se abstivesse mesmo por um momento de Sua atividade, Seu serviço ao mundo, tudo cairia em ruínas. A regra de que o serviço é o ideal mais elevado na vida foi assim iniciada pelo Altíssimo, e é o dever claro daqueles que querem ser Seus servos fiéis seguir Seus passos.

 

605.                       OS CINCO S … S

 

606.                       O candidato deve agora avançar para leste pelos próprios s... s. São cinco, e são tomados como se estivessem subindo uma escada em caracol, que no t... b... leva o FC à porta da câmara central do templo. Com relação à câmara do meio, a Major Meredith Sanderson escreve o seguinte:

 

607.                       Este termo é uma leitura errônea do hebraico original e é admitido como tal por todas as autoridades. A leitura correta de I. Reis vi., 8, é a seguinte: “A porta para a fileira mais baixa de câmaras (não ' para a câmara do meio ') estava no lado direito da casa, e eles subiam com escadas em caracol. para a fileira do meio e da do meio para a terceira”. Ou seja, havia uma fileira de câmaras em cada andar e as escadas em caracol iam do andar térreo ao andar superior (cf. v. 6, onde a palavra câmara deveria ler andar, e Ez. xli, 7.)* (*An Examination of the Masonic Ritual, p. 31.)

 

608.                       Os FCs passam para aquela câmara, diz a explicação do t... b..., para receberem o seu salário, o que fazem sem escrúpulos e sem desconfiança. Os FCs não têm escrúpulos em receber o que ganharam e não têm dúvidas de que receberão exatamente o que merecem. Isso se refere não apenas à perfeita equidade e justiça absoluta dos Mestres da Grande Loja Branca (um dos quais disse uma vez: “A ingratidão não é um dos nossos vícios”), mas também à grande lei do carma. Essa é uma lei divina que relaciona os seres vivos com seu ambiente neste mundo, para que um homem receba aquilo pelo qual trabalhou, nem mais nem menos. É, portanto, a vontade de Deus que cada homem tenha o que lhe é devido; ele não precisa temer receber o que vier a ele (o que representa uma oportunidade para um serviço maior) e ele não precisa imaginar que qualquer coisa que ele mereça pode ser roubada ou extraviada. “Não vos enganeis”, disse São Paulo, “Deus não se deixa escarnecer; tudo o que o homem semear, isso também ceifará.”* (*Gal. vi, 7.)

609.                       Não só receberá no futuro o resultado exato do que faz agora, mas também o que está recebendo agora é o resultado exato do que fez no passado, seja em outras vidas ou nas anteriores. parte desta vida. Portanto, se o sofrimento vier, ele sabe que o mereceu, pois de outra forma simplesmente não poderia acontecer.

610.                       Outro ponto interessante é que nos é dito, na explicação do t... b... que os FCs eram pagos em espécie, o que simboliza a recompensa do trabalho não remunerado diretamente por seus resultados, mas que os EAs recebiam seus salários em milho , vinho e azeite.

611. O                       milho e o vinho lembram ao mesmo tempo os elementos sagrados da Eucaristia cristã, e também o mito do deus-sol, que sobe ao meio do céu para amadurecer o milho e a uva, e assim dá a sua vida pelo benefício dos outros. Esses são tipos das coisas mais valiosas para o homem; e dizer que alguém é pago em trigo e vinho significa, portanto, que os mais ricos tesouros da terra são a recompensa de seu trabalho e que, ao mesmo tempo, carregam consigo a bênção de Deus.

612.                       O óleo tipifica o grande dom da sabedoria. Assim como o azeite é extraído da azeitona, a sabedoria é colhida pela alma do homem de todas as suas experiências na terra. Quando todos os resultados materiais do trabalho perecem, como no caso das civilizações mortas e desaparecidas da antiguidade, ainda permanece no coração do homem a sabedoria resultante de todos os esforços feitos e das experiências sofridas. A recompensa do trabalho no mundo não é apenas exterior, nas coisas que são obtidas, mas também interior, no coração e na mente do próprio homem.

613.                       Todas essas recompensas vieram para o EA como o resultado natural de seu trabalho, de acordo com a lei cármica, ele sentindo e desfrutando de todas elas, e aprendendo sem intenção especial; mas o FC está mais atento ao que está acontecendo. Ele usa o discernimento e deveria ter controlado completamente seus sentimentos, de modo que esteja em condições de decidir por si mesmo o que terá como resultado de seu trabalho, o que deve comer e beber, dar e receber, ler e companhia. Ele recebe seu pagamento em espécie e compra o que quer - não mais uma criança, mas um homem responsável. Ele busca experiência e sabedoria; não precisa ser imposta a ele ou dada de fora.

614.                       Mas em todo esse uso de sua riqueza, poder e oportunidade, o ideal do C... n deve ser o serviço. Ele deve ser como uma espiga de milho por uma queda d'água para os outros, para que sua presença seja sempre uma bênção para eles, uma fonte de seu alimento espiritual, sua felicidade e verdadeira prosperidade.

615.                       Pode-se pensar que a forma sinuosa da escada indica que a evolução é sempre em forma de espiral, não de linha reta. Estamos constantemente voltando ao tipo de trabalho, conhecimento e dever que realizamos antes, mas sempre em um nível mais alto. Assim, em sucessivas encarnações em sua peregrinação humana cada homem passará novamente pela infância, juventude, maturidade, amadurecimento e velhice frutífera, mas à medida que for evoluindo cada uma dessas etapas será mais perfeita do que era antes.

616.                       As espirais da evolução são ainda mais abrangentes, de modo que as sucessivas divisões da vida humana nos dão uma epítome dos reinos da natureza. O embrião humano, no curso de seu crescimento, assume sucessivamente a aparência de cada um dos reinos anteriores; e além disso, no desenvolvimento do corpo humano o período de gestação reflete o curso descendente dos reinos elementais mencionados na literatura teosófica; desde o nascimento até os sete anos de idade, temos uma época em que os educadores mais sábios consideram que a natureza física da criança deve receber mais atenção do que a emocional e a mental; próximo aos quatorze anos de idade, há uma época em que o desenvolvimento correto das emoções deve ter consideração principal;

617.                       As últimas três eras podem ser consideradas como correspondendo em certa medida aos reinos mineral, vegetal e animal; no primeiro deles a consciência está no plano físico, no segundo está se desenvolvendo no plano emocional, e no terceiro a mente inferior gradualmente ganha terreno e conduz ao estágio em que o homem se torna o verdadeiro pensador. Há então um longo período de meia-idade - a verdadeira carreira humana. Isso é seguido por sua vez pela época da velhice, que deve trazer sabedoria; isso ainda é muitas vezes imperfeito na maioria das pessoas, sendo apenas um prenúncio das alturas sobre-humanas da realização futura.

618.                       Quando o Senhor Buda andou pela terra, certa vez um discípulo lhe pediu para resumir todo o Seu ensinamento em um verso. Depois de um momento de reflexão, Ele respondeu:

 

619.                       Deixai de fazer o mal;

620.                       Aprenda a fazer bem;

621.                       Limpe seu próprio coração;

622.                       Esta é a religião dos Budas.

 

623.                       Certamente podemos traçar aqui alguma correspondência com o ensino dos três graus na Maçonaria. O ensinamento do Primeiro Grau é o da purificação, da purificação da natureza de tudo o que possa levar o homem a ações egoístas e irrefletidas. A do Segundo Grau instrui o homem a buscar conhecimento - adquirir o desenvolvimento mental que não apenas o preservará de fazer o mal, mas prescreverá claramente para ele um curso definido de ação altruísta. A primeira torna o homem negativamente bom, enquanto a segunda é positiva; mas ambos se referem a ações no plano físico. A terceira instrui o homem a elevar-se a um nível mais alto e a considerar não apenas a ação externa, mas a condição interna da qual toda manifestação externa deve ser uma expressão.

 

624.                       O.

 

625.                       Isso nos leva ao O. do candidato, que, no entanto, contém singularmente pouco que pode ser pensado como aplicável ao estudo e desenvolvimento especial do Grau. Ele se compromete a agir como um verdadeiro e fiel C... n, reconhecer s..., obedecer s... s, e manter os princípios inculcados no Primeiro Grau.

626.                       O RWM então passa a criar, receber e constituir exatamente como no Primeiro Grau; mas quem possui a visão interior notará uma ampliação mais decidida do vínculo entre o ego e a personalidade, de modo que se abre como um canal definido para o derramamento de força - um canal que o candidato pode utilizar com efeito marcante se ele se põe a trabalhar sobre ela e através dela. Infelizmente, a maioria dos candidatos não recebe nenhuma instrução quanto ao lado interno da cerimônia e, consequentemente, não pode aproveitar o privilégio realmente maravilhoso. Também neste aspecto, como no grau anterior, há um certo paralelo entre a passagem de um CF e a ordenação eclesiástica ao diaconato; e ao mesmo tempo é feita uma ligação entre o C ... n e o HOATF nas Lojas onde Ele é reconhecido.

627.                       Como no caso da ampliação da consciência que acabamos de mencionar, esse maravilhoso vínculo com o grande MOTW é para o candidato exatamente o que ele gosta de fazer. Pode ser do maior benefício para ele; pode mudar toda a sua vida e permitir-lhe progredir rapidamente no caminho da iniciação; ou, por outro lado, se o negligenciar inteiramente, poderá fazer pouca diferença para ele. Quando tal ligação é feita com o Senhor Cristo para o diácono em sua ordenação, o próprio trabalho que o diácono deve assumir mantém diante dele as possibilidades de seu destino; mas com o maçom não instruído isso geralmente não é assim, e muitas vezes ele continua a viver sua vida comum sem perceber a magnífica oportunidade que se abriu diante dele. Vemos, portanto, quão pesada é a responsabilidade do Mestre da Loja quando lhe é imposto o dever de empregar e instruir seu Irmão. na Maçonaria.

628.                       Ir. Ward, em seu Manual do FC , enfatiza fortemente a ideia de que neste grau estamos lidando especialmente com o Aspecto preservador da Divindade. Ele escreve:

 

629.                       O s… de f… implica não apenas fidelidade ao seu O…, mas obediência às regras de TGGOTU Só podemos esperar ser preservados se nos conformarmos com aquelas regras estabelecidas por Ele para nossa preservação… O h… s… é dito em nossos rituais ser o sinal de p... y... r ou p... rs... e, mas em sua essência é o sinal de preservação, o sinal associado a Deus, o Preservador, sob qualquer nome que Ele seja chamado, em todo o mundo.* (*Op. cit., p. 31.)

 

630.                       Continua explicando que se encontra nesta associação no Egito, na Índia e no México, e que era assim usado pelos Collegia Romanos e os Comacini. Chama ainda a atenção para o facto de o distintivo distintivo deste grau ter nele duas rosáceas azuis, simbolizando a rosa. Azul era a cor de Ísis, e é a da Bem-Aventurada Virgem Maria, cujo emblema é a rosa. A aba triangular, que no Primeiro Grau era usada com a ponta para cima, para indicar que o espiritual ainda não havia entrado no controle do material, agora está virada para baixo para mostrar que o superior deve definitivamente estar se encarregando do inferior. . Veremos esse mesmo simbolismo levado ainda mais longe quando considerarmos o grau sublime do MM

631.                       Assim como o g... do Primeiro Grau mostrou a necessidade da conquista da natureza do desejo, também o do Segundo Grau mostra a necessidade neste estágio de controle total da mente inferior. Podemos comparar a instrução aqui implícita com aquela dada em Luz no Caminho sobre a morte de vários tipos de desejo, e aquela em A Voz do Silêncio : “A mente é a matadora do real; deixe o discípulo matar o homicida”.

632.                       No ritual co-maçônico, o RWM diz duas vezes ao neófito, quase com as mesmas palavras, que agora se espera que ele faça dos mistérios ocultos de nossa ciência seu estudo futuro; mas

633.                       Ir. Ward observa que no ritual masculino a segunda afirmação é que agora ele tem permissão para fazê-lo. Ele atribui grande importância a isso, pois mostra que os compiladores do ritual estavam bem cientes do perigo, tanto para eles quanto para os outros, que existe para os homens que tentam desenvolver e usar poderes superiores sem antes ter dado prova de caráter moral exaltado no grau anterior.

 

634.                       AS FERRAMENTAS DE TRABALHO

 

635.                       Os instrumentos de trabalho deste grau são os mesmos que as joias móveis, e já tratamos delas completamente sob esse título.

636.                       O novo CF é agora promovido de sua sede no NE para outra no SE da Loja. Ele está seguindo o caminho do sol que (no hemisfério norte), nasce no verão ao norte do leste e prossegue do leste ao sul, prestando cada vez mais serviço ao mundo à medida que avança, até chegar ao seu ponto mais alto no sul, e depois vai para o seu cenário no oeste, e sua ressurreição para um novo dia, do qual ouviremos mais no devido tempo.

 

637.                       FECHAMENTO DO ALOJAMENTO

 

638.                       No encerramento da Loja no Segundo Grau há apenas um assunto que merece menção especial. O RWM pergunta à TJ o que descobriu, onde está situado e a que alude, e recebe a resposta: “A s… d S… l, no c… do edifício, aludindo ao TGGOTU” haver considerável diversidade de opinião sobre o que este símbolo sagrado deve ser. Todos concordam que está situado sob a Estrela Flamejante e, em certo sentido, é um reflexo dela. Como a letra G aparece dentro da estrela, a mesma letra às vezes é incrustada no chão. Isso é pensado pelo Major Sanderson como meramente um substituto moderno para o olho que tudo vê, ao qual no ritual masculino o RWM faz referência ao explicar o símbolo. Irmão. Ward, no entanto, prescreve que o ponto dentro de um círculo limitado por duas linhas retas deve ser embutido no piso em latão. Ambos os arranjos parecem abertos à objeção de que o símbolo estaria sempre presente e, portanto, dificilmente poderia ser descrito como descoberto apenas no funcionamento do Segundo Grau. Tem sido nossa prática em uma certa Loja usar a estrela móvel de sete pontas como símbolo, e colocá-la no chão apenas durante o trabalho do Grau FC. No ritual co-maçônico o comentário que o RWM faz é o seguinte: Tem sido nossa prática em uma certa Loja usar a estrela móvel de sete pontas como símbolo, e colocá-la no chão apenas durante o trabalho do Grau FC. No ritual co-maçônico o comentário que o RWM faz é o seguinte: Tem sido nossa prática em uma certa Loja usar a estrela móvel de sete pontas como símbolo, e colocá-la no chão apenas durante o trabalho do Grau FC. No ritual co-maçônico o comentário que o RWM faz é o seguinte:

 

639.                       Brn., lembremo-nos de que, como Ele é o c... de Seu Universo, assim Sua reprodução de Si mesmo é o c... de nós mesmos, o Governante Interno, imortal, e que toda a nossa natureza deve ser conformada Àquele pelo qual é vidas.

 

 

640.                       CAPÍTULO VIII

641.                       O TERCEIRO GRAU

 

642.                       A ABERTURA DA LOJA

 

643.                       Quando tudo estiver pronto para a abertura da Loja no Terceiro Grau, o RWM mais uma vez ordena ao WJW que verifique se a Loja está devidamente decorada. Desta vez, as forças com as quais temos que lidar no trabalho da reunião estarão principalmente no plano mental superior, de modo que as defesas da Loja agora são reforçadas a esse nível pelas hostes invisíveis e, portanto, um tom azul a partir de agora predomina, embora os níveis mais baixos não sejam de forma alguma negligenciados.

644.                       O Br. são então chamados à ordem como artesãos, e o RWM volta-se para o WJW novamente, com a pergunta: “Você é um MM?” Ao responder que sim, o Mestre lhe pergunta por qual instrumento de arquitetura ele será provado, e ele responde: “Pelo esquadro e compasso”.

645.                       Isso significa que um MM pode ser testado e conhecido pelo fato de que tanto o eu superior quanto o eu inferior estão em ordem, funcionando juntos e em harmonia. O MM simboliza o Iniciado do quarto grau, a quem os budistas chamam de Arhat; nesse estágio de realização no caminho oculto, a batalha contra o quaternário inferior está praticamente terminada, e este se tornou um instrumento obediente nas mãos da tríade superior, que está desperta e ativa em todas as suas três partes.

646.                       Em seguida, o RWM faz uma série de perguntas alternadamente ao WJW e ao WSW, e eles respondem agindo em conjunto. Um pouco mais adiante veremos que eles atuam juntos também no trabalho de elevar um FC ao grau de MM. s… s genuínos de um MM, que se perderam pela morte prematura do Mestre HA, e que esperam encontrá-los no c…

 

647.                       O C…

 

648.                       Recorde-se que no encerramento da Loja FC foi perguntado às TJ o que os irmãos haviam descoberto enquanto na posição de FCs, e a resposta foi que eles encontraram como … s …, no c … de o edifício, que representava Deus. A consumação do trabalho do FC foi descobrir que c...; mas o MM está de olho nele o tempo todo como o lugar onde ele espera encontrar a verdade perdida.

649.                       É no c..., dizem agora os oficiais, que esperam encontrar os verdadeiros... s de um MM finalmente descobrirá o segredo supremo da vida, e então descobrirá na verdade por sua própria experiência viva que ele é e sempre foi um com Deus. Há algo quase vedântico nesta concepção maçônica de s... s perdidos, pois os vedantinos dizem que neste labirinto de vida os homens se perderam, por assim dizer, em uma grande e terrível floresta, e agora todo o seu objetivo na vida é escapar dele e encontrar aquela felicidade real que é a própria natureza de seu próprio ser verdadeiro e essencial.

650.                       Um estudo do significado dos instrumentos de trabalho de um MM lança muita luz sobre este assunto do c...; trataremos, portanto, deles aqui, em vez de mais adiante no capítulo.

651.                       Os instrumentos de trabalho do terceiro grau são o s... t, o p... e o c... O s... t é um implemento que atua sobre um pino central, de onde é traçada uma linha para marcar a planta do terreno pretendido estrutura. Pith the p ... o arquiteto habilidoso delineia o edifício em um plano para a instrução e orientação dos trabalhadores. E o c... permite-lhe determinar com exatidão e precisão os limites e proporções de suas várias partes. Assim corre o ritual.

652.                       Mas há um significado mais profundo do que este, pois estas são as ferramentas com as quais o Arhat deve se tornar um Adepto. Em graus anteriores, sua consciência tinha que ser elevada de s... para c..., isto é, do quadrilátero para o triângulo, do eu inferior para o superior; mas agora tem que ser elevado do triângulo ao ponto, do eu superior à Mônada. A Mônada está agora começando a trabalhar sua vontade no eu superior, como antes o eu superior trabalhava sua vontade no inferior. O s... t representa a ação dessa Mônada, enquanto gira sobre um pino central e emite uma linha de seu próprio corpo enquanto tece a teia da vida, assim como uma aranha tece sua teia de seu próprio corpo. O p... marca aquele caminho escolhido ou raio da Mônada, a linha de vida e trabalho que o Arhat deve descobrir e na qual ele deve se especializar para progredir rapidamente.

653.                       A conversa entre o RWM e os Ws passa a definir o c … como ap … dentro de ac …, do qual todas as partes do c … ce são equidistantes, e para dizer que é ap … do qual um MM não pode errar. Já escrevi sobre esse assunto no Capítulo II, mas posso acrescentar aqui que há uma grande distinção entre as coisas do mundo natural e as da vida interior da consciência. Todos os objetos materiais são caracterizados por limites - eles são delineados; mas a vida interior sempre procede de um centro, de modo que é quase impossível estabelecer limites ao amor ou ao pensamento. Eles se elevam e ficam em um centro, e irradiam a partir dele. A circunferência de seu círculo não está em nenhum lugar, mas o centro está dentro do homem. Quando ele tiver ascendido à plenitude de sua natureza divina, a circunferência ainda não estará em lugar algum, mas o centro estará em toda parte; nenhuma vida será excluída de suas simpatias. Isso é o que é simbolizado pela afirmação de que todas as partes do c... ce são equidistantes do c... O MM que fica de olho naquele c... e age a partir daquele p... não pode errar. É nesse c… que o RWM abre a Loja.

654.                       Ainda resta um ponto na conversa para consideração. Os oficiais afirmam que sua jornada é do leste para o oeste. Isso pode ser entendido como referência ao caminho do sol, que é típico do caminho do Iniciado. Aqui temos novamente o conhecido mito solar. O sol nasce no início do ano na escuridão do inverno; ele luta contra as nuvens do início da primavera, que parecem ameaçar sua vida; no verão ele sobe ao seu ponto mais alto no céu, dando livremente de sua vida para amadurecer o milho e a uva. Mas agora os inimigos se aproximam dele; o outono o cerca com suas sombras, e por fim ele cai ferido antes do início do inverno. No entanto, passando por uma morte figurativa no oeste, ele descobre o segredo da vida renovada, e se eleva mais uma vez no leste e ascende novamente ao meio do céu. Assim, em muitas vidas sucessivas, ele tem que lidar com o mundo e, gradualmente, dispersar as nuvens de ignorância que resistem ao desenvolvimento de suas potencialidades, antes que ele possa subir ao meio-dia de sua glória na conclusão de seu trabalho de construção do templo. , quando ele finalmente viaja para o oeste e encontra o segredo da imortalidade perfeita. Então ele não precisa mais viajar, pois alcançou o centro e está em repouso; tornou-se coluna no templo de Deus, e dali não mais sairá. Então ele não precisa mais viajar, pois alcançou o centro e está em repouso; tornou-se coluna no templo de Deus, e dali não mais sairá. Então ele não precisa mais viajar, pois alcançou o centro e está em repouso; tornou-se coluna no templo de Deus, e dali não mais sairá.

655.                       Mas na preparação para esta alta consumação participam tanto o Oriente como o Ocidente. Embora o Oriente sempre tenha sido o lugar da luz, de onde vem todo o conhecimento, ainda assim, quando a palavra sagrada se perdeu, os homens viajaram para o oeste na esperança de encontrá-la, e a cavalaria do Ocidente uniu-se à filosofia do Oriente nessa busca elevada. . O Oriente contribui com o ensinamento espiritual, mas o Ocidente fornece a precisão e a definição que o tornam prontamente assimilável, e a praticidade que nos permite aplicá-lo ao auxílio do mundo exterior.

 

656.                       A PREPARAÇÃO

 

657.                       Na preparação do candidato ambos a... são feitos b... porque na devida guarda ambos são elevados em bênção; ambos b... estão abertos à dupla influência do c..., que têm sempre ao mesmo tempo uma qualidade positiva e uma qualidade negativa, conferindo simultaneamente poder e sensibilidade, um ponto sempre em repouso no centro, enquanto o outro descreve uma circunferência.

 

658.                       Por mais longe que nos afastemos de Deus, e por mais longa e difícil que seja a jornada, a centelha divina dentro de nós nunca pode ser verdadeiramente separada dEle, ou errar desse Centro.* (* The M.M's Book , do Ir. JSM Ward, p. 22.)

 

659.                       Ambos k... são b..., porque ambos são usados ​​na cerimónia, e ambos h... são s... p - s... d porque assim se aproveita ao máximo a magnetização muito concentrada do pavimento mosaico.

 

660.                       A PREPARAÇÃO INTERNA

 

661.                       Neste grau, o candidato busca seu objetivo com a ajuda conjunta de s... e c..., o que pode ser entendido como significando que seu desenvolvimento depende do uso correto tanto do corpo quanto da alma, do quadrado e do triângulo. No método de simbolismo adotado, o candidato é sempre solicitado a esperar o que será, em vez de se contentar com o que é. A perfeição para a qual o MM está almejando será alcançada em sua plenitude somente quando os três pontos do triângulo, a vontade espiritual, a intuição e a inteligência estiverem totalmente despertados e em total controle dos quatro veículos inferiores - o mental, o astral , corpos físicos etéricos e densos.

662.                       Como o Ir. Powell disse:

 

663.                       No Terceiro Grau da Maçonaria encontramos um apelo bem diferente e distinto daqueles dos dois graus anteriores. O MM vem ao alcance de uma nova influência, entrando em um novo mundo, atravessando outro dos véus que o separam de uma verdadeira compreensão da vida - e da morte. Talvez a característica mais característica do Grau seja essa atmosfera que ele cria, tão real e tão elusiva na descrição - uma sensação de mistério.* (* The Magic of Freemasonry , p. 92.)

 

664.                       ENTRADA NO ALOJAMENTO

 

665.                       Ao entrar na Loja, é recebido nas pontas das bússolas, e através delas ganha o primeiro toque dessa atmosfera superior, essa nova influência do grau MM. A elevação da Loja a um grau mais alto muda as vibrações dominantes, não apenas da Loja como um todo, mas de cada Ir. presente. Por isso é necessário que um Ir. quem não esteve presente na abertura da Loja em grau superior - como por exemplo o candidato a passar ou subir - precisa de uma senha especial, uma palavra de poder, que se destina a fazer rapidamente por suas vibrações o que a cerimônia de abertura tem feito mais gradualmente para aqueles de seu Brn. Na p... g... que vai do Segundo ao Terceiro Grau é mostrada a necessidade de estender ainda mais o autocontrole,

666.                       Neste Grau, como nos demais, ele se ajoelha sob um triângulo feito pelas varas cruzadas dos diáconos enquanto se invoca a bênção de TMH; de fato, é digno de nota que todos os Os na Maçonaria Artesanal são tomados dentro desse mesmo triângulo, indicando que todo o homem tríplice, corpo, alma e espírito, está engajado no trabalho que está sendo feito. Irmão. Ward chama a atenção para o fato de que o candidato agora faz três viagens simbólicas, como no Primeiro Grau, mas com um objeto diferente:

 

667.                       Ele primeiro satisfaz a WJW, representando o Corpo, que ele é um EA - isto é, um homem de bom caráter moral. Em seguida, ele satisfaz o WSW, representando a Alma, que ele se beneficiou das lições da vida e do conhecimento intelectual adquirido. Então vem a terceira jornada, quando ele é mais uma vez desafiado pela Alma, que exige o PW... Vamos combinar esses significados. Ele vem carregado de bens mundanos, que em si carregam as sementes da morte, representando inconscientemente em sua pessoa o operário de metais que fez as colunas gêmeas e está prestes a ser sepultado. Portanto, a Alma o apresenta ao Espírito como alguém devidamente preparado para desempenhar o papel de seu grande predecessor.* (* The MM's. Book , de JSM Ward, pp. 28, 29.)

 

668.                       OS SETE S…

 

669.                       Em todos os Graus o candidato avança para o Leste, o lugar da Luz, mas em cada Grau mais do que no anterior. No primeiro, ele toma três s … s – embora, mesmo assim, eles aumentem constantemente de comprimento – 9, 12, 15; no segundo, não só há cinco em vez de três, mas também tendem definitivamente para cima e formam uma escada. No terceiro há sete e, além disso, os três primeiros estão simbolicamente sobre um o… g…, mostrando que, no plano mais alto para o qual a escada em caracol o conduzia, o candidato triunfou sobre a morte e marcha sem vacilar ao longo de seu caminho. caminho do progresso do outro lado dela. Alguns escritores pensam que ao levar esses s … s sobre o o … g … o candidato deve após o primeiro s … estar voltado para o norte, após o segundo para o sul e após o terceiro para o leste, olhando assim para as três entradas do templo. ,

 

670.                       O.

 

671.                       Ele então pega o O. do MM - talvez um dos melhores e mais abrangentes que já foram escritos. Se cada MM mantivesse sua promessa ao máximo, tanto em espírito quanto em letra, esta nossa terra logo se tornaria um verdadeiro paraíso. Citando novamente do Ir. Powell:

 

672.                       “Fiel até a morte” pode muito bem ser tomado como o lema do MM, e se este fosse verdadeiramente a tônica de toda a sua vida, então de fato a Maçonaria teria prestado um esplêndido serviço a todos os homens, e seu nome seria honrado acima de todos os outros. nomes de geração em geração. Se todo MM pudesse realizar seu O... sem evasivas, equívocos ou reservas mentais de qualquer tipo, e preferir morrer a caluniar o bom nome de um Irmão ou deixar de manter em todos os momentos a honra de um Irmão como sua, então de fato, haveria, bem no coração da humanidade, uma fraternidade que traria a conclusão do HT quase ao alcance de nossa visão terrena. Tal padrão de fidelidade entre os MMs com o tempo levaria a humanidade a um nível tão alto de boa vontade que não apenas os homens deixariam de ferir uns aos outros, mas mesmo a inação em um ato de misericórdia se tornaria ação em um pecado mortal. Este, e nada mais, é o verdadeiro significado do F ... P ... de F ..., para defender o que o MM está comprometido. Não é fácil entrar no Primeiro Portal e se tornar um maçom; é um empreendimento ainda mais sério tomar o O... de um MM e jurar ser fiel até a morte. Que cada MM pondere bem sobre isso e reafirme a si mesmo, por tudo o que considera sagrado, sua determinação, em todos os casos de provação e dificuldade, de seguir o nobre exemplo da grande figura simbólica que sofreu a morte, em vez de ser falso juramento.* (* é um empreendimento ainda mais sério tomar o O... de um MM e jurar ser fiel até a morte. Que cada MM pondere bem sobre isso e reafirme a si mesmo, por tudo o que considera sagrado, sua determinação, em todos os casos de provação e dificuldade, de seguir o nobre exemplo da grande figura simbólica que sofreu a morte, em vez de ser falso juramento.* (* é um empreendimento ainda mais sério tomar o O... de um MM e jurar ser fiel até a morte. Que cada MM pondere bem sobre isso e reafirme a si mesmo, por tudo o que considera sagrado, sua determinação, em todos os casos de provação e dificuldade, de seguir o nobre exemplo da grande figura simbólica que sofreu a morte, em vez de ser falso juramento.* (*A Magia da Maçonaria , p. 98.)

 

673.                       O O. não precisa de comentários, exceto talvez uma referência à promessa de participar de reuniões quando chamado “se dentro do comprimento de meu c... t...” Aparentemente tem sido o costume interpretar isso como significando “dentro de três milhas”; provavelmente era originalmente equivalente a “a uma curta distância conveniente”. Seguramente, nenhum MM que compreenda o quão grande é o privilégio de participar do trabalho da Loja provavelmente desconsiderará tal chamado se for de alguma forma possível para ele responder a ele.

674.                       Neste caso, como tantas vezes em outros, o Ir. Wilmshurst nos dá uma bela interpretação mística, tomando o c…, t… para representar o “cordão de prata” que liga a parte mais sutil do corpo à mais densa, e sugerindo que um Irmão. quem por alguma boa razão não pode obedecer a uma convocação fisicamente pode ainda comparecer astralmente e participar da cerimônia em um plano superior. Se esta explicação for aceita, o comprimento do c... t... seria a distância que o MM se encontra capaz de percorrer astralmente. É perfeitamente possível e até eminentemente desejável que o MM participar de reuniões maçônicas astralmente, desta forma dando sua força e sua bênção a muitas Lojas, e fazendo muito mais trabalho para a Arte do que ele pode fazer confinando-se em sua própria Loja. Um estudo mais aprofundado da física da vida superior lhe mostrará que o verdadeiro “cordão de prata” só é observável quando a matéria etérica é retirada do corpo denso, como no caso de um médium e que a conexão entre os veículos astral e físico do homem comum é uma vibração simpática maravilhosamente exata; talvez melhor simbolizado por um acorde de música do que um cordão de prata; mas a interpretação é, no entanto, bastante permissível.

 

675.                       AS FORÇAS ETÉRICAS

 

676. Obtido                       o O..., o RWM procede à cerimónia de admissão propriamente dita, cujo ritual externo é o mesmo dos graus anteriores, excepto o k... se o nome do grau; mas o efeito interno é muito diferente.

677.                       Em cada um dos Graus anteriores, referi-me a certas correntes de força etérica que fluem através e ao redor da coluna vertebral de cada ser humano. Madame Blavatsky escreve sobre eles da seguinte forma:

 

678.                       A escola Trans-Himalaia … localiza Sushumna, a sede principal desses três Nadis, no tubo central da medula espinhal, e Ida e Pingala em seus lados esquerdo e direito. Ida e Pingala são simplesmente os sustenidos e bemóis daquele Fa da natureza humana, que, quando golpeado de maneira apropriada, desperta as sentinelas de ambos os lados, o Manas espiritual e o Kama físico, e subjuga o inferior através do superior. …* (* A Doutrina Secreta , vol. iii, p. 503.)

 

679.                       É o Akasha puro que passa por Sushumna; seus dois aspectos fluem em Ida e Pingala . Estes são os três ares vitais, e são simbolizados pelo fio bramânico. Eles são governados pela vontade. Pílula e desejo são os aspectos superiores e inferiores de uma e a mesma coisa. Daí a importância da pureza dos canais. ... Destes três uma circulação é estabelecida, e do canal central passa para todo o corpo. …* (*Ibid., p. 537.)

 

680.                        Ida e Pingala brincam ao longo da parede curva do cordão no qual está Sushumna. São semimateriais, positivos e negativos, sol e lua, e põem em ação a corrente livre e espiritual de Sushumna. Eles têm caminhos próprios distintos, caso contrário irradiariam por todo o corpo.* (*Ibid., p. 547.)

 

681.                       Faz parte do plano da Maçonaria estimular a atividade dessas forças no corpo humano, para que a evolução seja acelerada. Essa estimulação é aplicada no momento em que o RWM cria, recebe e constitui; no Primeiro Grau, afeta o ida , ou aspecto feminino da força, tornando mais fácil para o candidato controlar a paixão e a emoção; no Segundo Grau é o pingala ou aspecto masculino que é fortalecido, para facilitar o controle da mente; mas neste Terceiro Grau é a própria energia central, a Sushumna, que é despertada, abrindo assim o caminho para a influência do espírito puro do alto. É passando por este canal do sushumnaque um iogue deixa seu corpo físico à vontade de tal maneira que ele pode reter plena consciência nos planos superiores e trazer de volta ao seu cérebro físico uma memória clara de suas experiências. As pequenas figuras abaixo dão uma indicação aproximada da maneira como essas forças fluem através do corpo humano; em um homem, o ida começa na base da coluna, logo à esquerda do sushumna , e

 

682.                       Figura 14

 

683.                       

684.                       a pingala à direita (seja entendido que me refiro à direita e à esquerda do homem , não do espectador); mas na mulher essas posições são invertidas. As linhas terminam na medula oblonga .

685.                       A coluna vertebral é chamada na Índia de brahmadanda , a vara de Brahma; e o desenho dado na Fig. 14( d ) mostra que é também o original do caduceu de Mercúrio, as duas cobras que simbolizam a kundalini ou fogo-serpente que deve ser posta em movimento ao longo desses canais, enquanto as asas tipificam o poder de vôo consciente através de planos superiores que o desenvolvimento desse fogo confere. A Fig. 14( a ) mostra o ida estimulado após a iniciação no Primeiro Grau; esta linha é de cor carmesim. A ela é adicionada a Passagem da linha amarela da pingala , retratada na Fig. 14( b); enquanto na elevação a série é completada pelo fluxo azul profundo do sushumna , ilustrado pela Fig. 14( c ).

686.                       A estimulação desses nervos e das forças que fluem através deles é apenas uma pequena parte do benefício conferido pelo RWM quando ele empunha a espada no momento da admissão. Já me referi ao alargamento da conexão entre a individualidade e a personalidade, e à formação de um vínculo entre certos princípios do candidato e os veículos correspondentes do HOATF. descreveram na página 319 de A Ciência dos Sacramentos , mas de caráter menos pronunciado.

687.                       Não posso enfatizar com muita frequência ou com muita força que, embora esses efeitos sejam absolutamente reais, inconfundíveis e universais, seu resultado na vida espiritual do candidato depende inteiramente dele mesmo. A ligação feita com o HOATF e a ampliação dos canais de comunicação oferecem ao homem uma oportunidade sem paralelo na vida cotidiana do leigo; mas de forma alguma o obrigam a aproveitar essa oportunidade. Se por ignorância ou lentidão ele não tenta utilizar os novos poderes que lhe foram concedidos, eles permanecem adormecidos; se ele os usa de forma inteligente, eles aumentam constantemente em eficácia à medida que ele se torna mais familiarizado com eles. Como o irmão Ward comenta: “O benefício espiritual que um homem recebe da Maçonaria está na exata proporção de seu desejo e capacidade de compreender seu significado interno.”* (*O Livro do MM, p. 3.)

 

688.                       HIRAM ABIFF

 

689.                       É somente depois de o candidato ter recebido esta maravilhosa efusão de força espiritual que ele é submetido à “maior prova de sua fortaleza e fidelidade” que está envolvida na parte simbólica do Grau. Um drama notável agora se desenrola diante dele, e ele se encontra inesperadamente encenando o papel de seu herói. O cenário da peça é bem organizado e eficaz; o escurecimento da Loja, os versos que são cantados, a música que é tocada, as vestimentas especiais adotadas tanto para os oficiais quanto para o candidato - todos os arredores são admiravelmente calculados para aumentar a impressão geral que se deseja criar. Sob tais circunstâncias, o recém-criado MM ouve pela primeira vez a história tradicional que desempenha um papel tão importante no esquema maçônico.

690.                       O nome comumente dado a essa narrativa extraordinária talvez seja um tanto inapropriado, pois um pouco de consideração logo nos mostra que ela não pode ser seriamente considerada histórica no sentido comum da palavra; mas se a aceitarmos como lenda e a investirmos de um significado moral, descobriremos que ela tem muito a nos ensinar. Não precisamos duvidar de que sua figura central Hiram Abiff realmente viveu, nem que ele foi enviado por seu homônimo, Hiram, rei de Tiro, para trabalhar para o rei Salomão em relação à decoração do templo. Ele é descrito nas escrituras judaicas como um trabalhador inteligente em metais, e aqueles de nós que investigamos a fabricação dos pilares confirmam plenamente essa afirmação, embora não o encontrem sofrendo a morte sangrenta que a lenda afirma. Como mencionei em um capítulo anterior, O próprio rei Salomão parece ser responsável por introduzir na Maçonaria judaica a forma original da história, mas não pela inserção do nome que agora usamos para seu herói. Moisés trouxe do Egito o mito da morte e ressurreição de Osíris, e isso persistiu de forma modificada até a época de Davi. Salomão, por motivos patrióticos, transferiu o teatro do drama para Jerusalém, e centrou seu interesse em torno do templo que ele havia construído, ganhando popularidade ao mesmo tempo, trazendo seu ritual de acordo com o dos povos vizinhos, que eram principalmente adoradores do fenício. divindade Tamuz, posteriormente chamada pelos gregos de Adonis. Moisés trouxe do Egito o mito da morte e ressurreição de Osíris, e isso persistiu de forma modificada até a época de Davi. Salomão, por motivos patrióticos, transferiu o teatro do drama para Jerusalém, e centrou seu interesse em torno do templo que ele havia construído, ganhando popularidade ao mesmo tempo, trazendo seu ritual de acordo com o dos povos vizinhos, que eram principalmente adoradores do fenício. divindade Tamuz, posteriormente chamada pelos gregos de Adonis. Moisés trouxe do Egito o mito da morte e ressurreição de Osíris, e isso persistiu de forma modificada até a época de Davi. Salomão, por motivos patrióticos, transferiu o teatro do drama para Jerusalém, e centrou seu interesse em torno do templo que ele havia construído, ganhando popularidade ao mesmo tempo, trazendo seu ritual de acordo com o dos povos vizinhos, que eram principalmente adoradores do fenício. divindade Tamuz, posteriormente chamada pelos gregos de Adonis.

691.                       Embora ele tenha reformulado a lenda e a tornado totalmente judaica, não foi ele quem importou para ela o nome que conhecemos tão bem, pois encontramos Hiram Abiff agindo como o que agora deveríamos chamar de WJW em uma grande cerimônia privada de consagração e dedicação. em que o novo ritual de Salomão foi realizado pela primeira vez. Na mesma ocasião, Hiram, Rei de Tiro, assumiu o papel de WSW, embora por alguma razão obscura sua visita tenha sido mantida em segredo, e ele voltou para casa quase imediatamente, sendo seu lugar ocupado para as cerimônias públicas por Adoniram. Roboão, filho de Salomão, parece ter tomado uma intensa antipatia por Hiram Abiff, que mais de uma vez o reprovou por arrogância e conduta indigna; então, quando após a morte de Salomão ele subiu ao trono, ele tomou uma curiosa, pervertida vingança contra Hiram, decretando que a vítima do 3° deveria levar seu nome para sempre. Exatamente por que isso deveria ter proporcionado satisfação a Roboão é difícil de ver; mas talvez não devêssemos responsabilizá-lo por suas ações, pois ele era obviamente um decadente, um degenerado do pior tipo. Sua inimizade pode ter se mostrado de outras maneiras também, pois Hiram Abiff achou desejável retornar ao seu próprio país, onde morreu cheio de idade e honra.

692.                       Disseram-me que há apenas alguns anos um príncipe javanês imitou o procedimento de Salomão, pelas mesmas razões que o monarca judeu. Ele e seu povo eram pelo menos nominalmente muçulmanos; mas ele lhes disse: “Por que vocês devem se voltar para Meca para suas devoções? Eu tenho um templo muito bom aqui; volte-se para ela e não para a Arábia quando recitar suas orações”. Eles parecem ter aceitado a sugestão, e assim surgiu uma variação - no culto que pode muito bem confundir os historiadores um século depois.

693.                       Ir. Ward, em seu recente livro Who was Hiram Abiff?argumenta que toda a lenda nada mais é do que uma adaptação do mito de Tamuz, que Hiram Abiff era um de um grupo de Sacerdotes-Reis, e foi morto pelos outros como um sacrifício voluntário na dedicação do templo, a fim de trazer boa sorte no prédio. Ele apresenta muitas evidências em apoio a essa teoria e exibe uma vasta quantidade de erudição e pesquisa, reunindo uma incrível coleção dos fatos mais interessantes. Eu recomendo fortemente seu livro para a leitura de nosso Br., embora eu pessoalmente ainda me apegue à ideia de que a Maçonaria originalmente chegou aos judeus do Egito, por mais que depois tenha sido influenciada, como certamente foi, pela adoração de Tamuz. das nações vizinhas. Irmão. Ward cita exemplos da sobrevivência de vestígios do culto de Adonis nos bairros mais inesperados; por exemplo,

 

694.                       Quando o Papa morre, um alto funcionário, armado com um pequeno martelo ou martelo de marfim, aproxima-se do morto e lhe dá uma leve pancada em cada têmpora e uma vez no centro da testa. Depois de cada batida, ele o chama para se levantar, e somente quando a terceira convocação foi feita em vão ele proclama oficialmente a triste notícia de que o Papa está morto e, portanto, um sucessor deve ser eleito.* (*Op. cit., página 74)

 

695.                       Ir. Ward identifica ainda Hiram Abiff com Abibaal, pai de Hiram, rei de Tiro, e até sugere que Hiram não era um nome pessoal, mas um título dos reis de Tiro, assim como Faraó era dos do Egito.

696.                       De outra fonte vem a sugestão um tanto fantástica de que Salomão também não era um nome pessoal, mas é capaz da subdivisão Sol-om-on; sol significando o sol, sendo om a palavra sagrada dos hindus (uma palavra substituta, porque a palavra real é um Nome de Poder, o Nome do Logos, para pronunciar que sacudiria o mundo e destruiria o orador) e por diante , de o grego para on, a existência absoluta. Essa interpretação pode ser fantasiosa; mas parece verdade que os compatriotas do rei o chamavam de Salomão, pronunciando seu nome como um anfibraque, não como um dáctilo, como fazemos.

697.                       O nome de Hiram Abiff é um pouco alterado em graus mais elevados, e mesmo na Bíblia às vezes aparece como Huram. Uma outra modificação é Khairum ou Khurum. Khur por si só significa branco ou nobre. Existe uma variante Khri, que sob certas circunstâncias se torna Khris. Isso sugeriria alguma possível conexão com Krishna e Cristo. Existem certas passagens no Livro de Jó onde ele fala do orbe do sol, e a palavra que ele usa é Khris. Está registrado que Hiram, rei de Tiro, foi o primeiro homem que ofereceu o sacrifício de fogo ao Khur, que depois se tornou Héracles. Plutarco nos diz que os persas de sua época chamavam o sol de Kuros, e ele o conecta com a palavra grega Kurios, que significa Senhor, que encontramos no serviço da Igreja como “Kyrie eleison”. Khur também está relacionado com o nome egípcio Horus, que também era Her-Ra e Haroeris, nomes do deus-sol. A palavra hebraica Aoor também significa luz ou fogo ou sol, e daí temos Khurom, que é igual ao grego Hermes. Irmão. Wilmshurst também considera o nome Hiram idêntico a Hermes, e pensa que uma conexão pode ser traçada entre a forma Huram e a palavra sânscrita Guru, que significa “professor espiritual”. Ele, portanto, toma Hiram Abiff para significar o Pai-Mestre, ou o Mestre do Pai.* (*A Iniciação Maçônica, p. 100) Que Hiram era filho de uma viúva também é um fato significativo. Hórus, como filho de Ísis, era a reencarnação de seu próprio Pai Osíris, e, como filho póstumo, poderia ser descrito como filho de uma viúva. que é igual ao Hermes grego. Irmão. Wilmshurst também considera o nome Hiram idêntico a Hermes, e pensa que uma conexão pode ser traçada entre a forma Huram e a palavra sânscrita Guru, que significa “professor espiritual”. Ele, portanto, toma Hiram Abiff para significar o Pai-Mestre, ou o Mestre do Pai.* (*A Iniciação Maçônica, p. 100) Que Hiram era filho de uma viúva também é um fato significativo. Hórus, como filho de Ísis, era a reencarnação de seu próprio Pai Osíris, e, como filho póstumo, poderia ser descrito como filho de uma viúva. que é igual ao Hermes grego. Irmão. Wilmshurst também considera o nome Hiram idêntico a Hermes, e pensa que uma conexão pode ser traçada entre a forma Huram e a palavra sânscrita Guru, que significa “professor espiritual”. Ele, portanto, toma Hiram Abiff para significar o Pai-Mestre, ou o Mestre do Pai.* (*A Iniciação Maçônica, p. 100) Que Hiram era filho de uma viúva também é um fato significativo. Hórus, como filho de Ísis, era a reencarnação de seu próprio Pai Osíris, e, como filho póstumo, poderia ser descrito como filho de uma viúva. ou o Mestre do Pai.* (*A Iniciação Maçônica, p. 100) Que Hiram era filho de uma viúva também é um fato significativo. Hórus, como filho de Ísis, era a reencarnação de seu próprio Pai Osíris, e, como filho póstumo, poderia ser descrito como filho de uma viúva. ou o Mestre do Pai.* (*A Iniciação Maçônica, p. 100) Que Hiram era filho de uma viúva também é um fato significativo. Hórus, como filho de Ísis, era a reencarnação de seu próprio Pai Osíris, e, como filho póstumo, poderia ser descrito como filho de uma viúva.

698.                       Embora da tribo de Naftali, ele nasceu e residiu em Tiro, e pode muito bem ter aprendido da fraternidade dionisíaca que tinha um centro ali.

 

699.                       MORTE E RESSURREIÇÃO

 

700.                       O que quer que pensemos da história tradicional como uma história, é claro que é um mito de morte e ressurreição. A expressão disso é talvez um tanto desajeitada, pois nenhuma referência é feita à alma; é apenas o corpo que é levantado a seus pés, mas está obviamente implícito que, quando isso foi feito da maneira adequada, a vida retornou a ele, como foi dito quando Anúbis levantou Osíris do esquife com o mesmo gesto. .

701.                       Na religião exotérica do Egito, duas características proeminentes eram o luto pelo morto Osíris e o regozijo universal por sua ressurreição. Ambos são comemorados no ritual co-maçônico; o primeiro pelas várias leituras prescritas para o Orador, e o segundo pelo pequeno hino “Graças a Deus, que nos dá a vitória”.

702.                       Na religião exotérica do Egito, duas características proeminentes eram o luto pelo morto Osíris e o regozijo universal por sua ressurreição. Ambos são comemorados no ritual co-maçônico; o primeiro pelas várias leituras prescritas para o Orador, e o segundo pelo pequeno hino “Graças a Deus, que nos dá a vitória”.

703.                       Além da instrução dada sobre a vida após a morte, há nesta estranha história uma lição alegórica que deve ser levada a sério por cada MM Mais uma vez o Ir. Wilmshurst expressa isso para nós, explicando que assim como:

 

704.                       ... o afastamento das atrações do mundo exterior ... a purificação e subjugação das tendências corporais e sensuais ... o trabalho de desapego e auto-purificação é o trabalho de nosso Aprendiz Ingresso ... [assim como] a análise, disciplina e obtenção do controle de si mesmo mundo interior - da mente, dos pensamentos, das faculdades intelectuais e psíquicas - é a tarefa extremamente difícil do estágio de Companheiro... morrendo de todo o senso de personalidade e individualidade, para que a vontade pessoal mesquinha possa se fundir na divina Vontade Universal, e a ilusão da existência independente separada dê lugar à realização consciente da unidade com a Vida Una que permeia o Universo. Pois somente assim alguém pode ser elevado de condições de irrealidade, luta e morte figurativa para um conhecimento da Realidade última, Paz e Vida Imortal. Alcançar isso é alcançar a Mestria, envolvendo o domínio completo da natureza inferior e o desenvolvimento em si mesmo de uma ordem superior de vida e faculdade.* (*A Iniciação Maçônica, pp. 19, 20.)

 

705.                       Essa percepção da unidade absoluta é talvez a experiência mais maravilhosa que vem ao homem no curso de sua evolução - uma profundidade de bem-aventurança absolutamente indescritível. Nenhuma pessoa, nenhuma coisa está separada de qualquer outra e, no entanto, tudo é perfeitamente claro; todos são “expressões parciais de uma unidade única, subjacente e inexprimível”. Lord Tennyson escreveu sobre isso assim:

 

706. De                       repente, pela intensidade da consciência da individualidade, a própria individualidade parece dissolver-se e desvanecer-se num ser sem limites; e este não é um estado confuso, mas o mais claro dos mais claros, o mais seguro dos mais seguros, onde a morte é uma impossibilidade quase risível, a perda da personalidade (se assim fosse) não parecendo extinção, mas a única vida verdadeira. Tenho vergonha da minha descrição fraca. Eu não disse que o estado está totalmente além das palavras? Esta é a declaração mais enfática de que o espírito do escritor é capaz de se transferir para outro estado de existência, não é apenas real, claro, simples, mas também infinito na visão e eterno na duração.

 

707.                       Outro irmão. da Arte escreveu:

 

708.                       Você sabe tudo e entende as estrelas e as colinas e as velhas canções. Eles estão todos dentro de você, e todos vocês são luz. Mas a luz é música, e a música é vinho violeta em uma grande taça de ouro, e o vinho na taça de ouro é o cheiro de uma noite de junho.

 

709.                       A ESTRELA

 

710.                       Mesmo depois da ressurreição simbólica, ainda somos avisados ​​de que qualquer luz que possa penetrar nesses planos inferiores é apenas a escuridão visível, e que para a verdadeira luz e informações mais completas devemos erguer nossos olhos para aquela estrela brilhante e matutina cuja ascensão traz paz e salvação aos fiéis e obedientes entre os homens. Não há dúvida de que no mito ensinado no antigo Egito a estrela à qual se fazia referência nesses termos era originalmente Sirius. Irmão. Observações da ala:

 

711.                       A associação dessas idéias com a Estrela do Cão é, sem dúvida, um fragmento que veio do antigo Egito, pois o surgimento de Sirius marcou o início da inundação do Nilo, que literalmente trouxe salvação ao povo do Egito irrigando o rio. terra e permitindo-lhe produzir alimentos.* (* The MM's Book, p. 50.)

 

712.                       Para nós, porém, a estrela é investida de um significado simbólico e nos lembra a Estrela da Iniciação que marca o assentimento e a aprovação do Senhor do Mundo quando um novo candidato se junta à poderosa Fraternidade que existe de eternidade a eternidade. eternidade. Assim, nos esforçamos para cumprir o preceito de nosso ritual:

 

713.                       Que essa Estrela esteja sempre diante de seus olhos, e que sua luz ilumine seu coração; siga-o, como fizeram os sábios de outrora, até que ele o conduza ao portal da Iniciação, onde brilha acima do portal daquele glorioso templo, eterno nos céus, do qual até o rei Salomão era apenas um símbolo.* (* Os Mestres e o Caminho , p. 157.)

 

714.                       A ELEVAÇÃO DA HUMANIDADE

 

715.                       A humanidade é apenas um estágio da poderosa escada da evolução. A vida divina que agora está se manifestando através de nós, em eras passadas, animou sucessivamente os reinos elemental, mineral, vegetal e animal. Agora essa onda de vida particular atingiu o reino humano. Ele entrou naquele reino pelo portão da individualização eras e mais eras atrás; ela deixará aquele reino humano pelo portal da iniciação - aquela Quinta Iniciação que faz do homem um super-homem ou Adepto. A humanidade está lentamente - muito, muito lentamente - trilhando uma grande e larga estrada que serpenteia ao redor de uma montanha, sempre subindo gradualmente até atingir o cume. O processo é deliberado e muitas vezes irregular, até que a alma de repente percebe o propósito de sua evolução, o plano de Deus para o homem, e resolve usar todo o seu poder para atingir a meta o mais rápido possível. Então ele começa a subir a encosta da montanha, e cada vez que seu caminho cruza a estrada sinuosa, ele atinge um estágio definido de seu progresso; em cada um desses pontos há uma Iniciação.

716.                       As grandes Iniciações são cinco; a primeira marca a saída da alma do caminho batido, e a última sua entrada no Templo no cume da montanha. Tornar este caminho mais curto, porém mais íngreme, uma realidade viva deveria ser o esforço de todo MM; e os três graus, sem dúvida, tipificam etapas neste caminho.

717.                       O EA deve, como personalidade, ser empregado na organização de sua vida física para uso superior; mas ao mesmo tempo que um ego deve desenvolver inteligência ativa em seu corpo causal, exatamente como o discípulo dos Mestres que está se preparando para a Iniciação. É claro que não sugiro que cada EA esteja fazendo isso, ou mesmo que ainda possa fazê-lo; mas o Grau destina-se a colocar esse desenvolvimento diante dele como uma meta, e quanto mais cedo ele começar sua escalada ascendente, melhor. Da mesma forma, o FC está organizando sua vida emocional no nível inferior, enquanto desenvolve o amor intuitivo em seu corpo búdico; e o MM, enquanto organiza sua vida mental aqui embaixo, deve, como ego, fortalecer sua vontade espiritual.

 

718.                       FOGO, SOL E LUA

 

719.                       Encontramos nas escrituras indianas certos testes que parecem abordar as mesmas idéias de um ângulo diferente e, portanto, devem ser de interesse dos maçons. Os centros do umbigo, coração e garganta no corpo humano são mencionados como os lugares do fogo, o sol e a lua respectivamente, e diz-se que quem medita nesses centros encontrará lá as Devis Saraswati, Lakshmi e Parvati ou Girija, naquela ordem. Esses Devis são poderes voltados para fora ou shaktisde Brahma, Vishnu e Shiva, as três Pessoas da Santíssima Trindade, e têm, respectivamente, as qualidades de dar conhecimento, prosperidade e autocontrole - em outras palavras, de ajudar o homem a alcançar seus objetivos mentais, astrais e físicos mais elevados; pois os princípios físico, astral e mental são um reflexo (invertido, como o de uma montanha na água) dos três princípios da tríade superior.

720.                       Saraswati é a padroeira do aprendizado e da sabedoria prática; Lakshmi realiza desejos e torna a vida rica e plena, e quando ela é verdadeiramente adorada ela santifica toda prosperidade material; Girija ou Parvati abençoa o corpo físico e torna seus poderes sagrados. O EA tem que levar seu corpo físico à perfeição, então a ajuda de que ele precisa é precisamente o que é simbolizado pela vontade de Girija; o FC, tem que fazer o mesmo com seu corpo astral, com a ajuda do amor de Lakshmi; o MM repete o processo para o corpo mental, auxiliado pela  kriyashakti ou poder do pensamento de Saraswati.

721.                       Para conquistar e organizar a natureza física para o uso do eu superior, o EA deve usar sua vontade, o poder de Shiva, a Primeira Pessoa, refletido por sua Devi Girija. Para transmutar as paixões do corpo astral o FC deve usar seu amor intuitivo que vem de Vishnu, a Segunda Pessoa, através de Lakshmi. Para conquistar a mente vacilante e torná-la um instrumento perfeito para o eu superior, o MM deve usar o poder de seu pensamento, a atividade divina de Brahma, a Terceira Pessoa, refletida por Saraswati. Madame Blavatsky disse que o aspirante deveria fazer um pacote com as coisas inferiores e pregá-las no eu superior; quando tiver feito isso, terá cumprido o destino que lhe é indicado - terá pisado com t... s... sobre seu... g...

722.                       Esta alusão é semelhante à dos k...s nos três Graus, e em nada afeta o fato de que o EA está ao mesmo tempo aprendendo a controlar as emoções, e o FC está ganhando o domínio da mente. O maçom está simultaneamente fazendo dois trabalhos - desenvolvendo e avançando em planos superiores, e ainda controlando e aperfeiçoando seus instrumentos pessoais.

723.                       Como se relacionam com o fogo, o sol e a lua? Lembre-se das três luzes menores: (1) o RWM, (2) o sol - o WSW, e (3) a lua - o WJW Em sua capacidade de luzes menores, esses oficiais correspondem aos Devis. É o WJW que ajuda especialmente o EA, o WSW o FC e o RWM o MM

724.                       É interessante notar que na explicação acima o fogo corresponde à mente. Outro aspecto da mesma verdade é visto no fato de que ela é o poder por trás da ciência moderna. Sem a química do fogo, a física, a geologia, a astronomia e todas as aplicações práticas dessas ciências não poderiam existir. O MM é simbolicamente um portador desse poder; ele é um trabalhador em metais, um lançador de pilares, ocos por dentro, para conter os arquivos da alma e do espírito. Em sua mão está kriyashakti , o poder criativo.

725.                       Diz-se que o caminho da lua tipifica a vida do homem comum, que se apega aos objetos de desejo e se separa deles com relutância na morte. Após um período nos mundos astral e celestial, ele retorna à terra, para repetir o processo. É o caminho do renascimento após os intervalos. O caminho do sol é o do aspirante oculto, o homem de desejos espirituais, que valoriza a vida apenas pelo que ela pode dar ao eu superior nos outros, bem como a si mesmo. Ele também renasce, mas geralmente sem intervalo, ou após um intervalo muito curto. O caminho do fogo é o caminho da ascensão, a partir do qual não há mais nenhum renascimento sob a lei da necessidade, mas apenas por escolha do ego - apenas para ajudar o mundo.

 

726.                       OS VILÕES

 

727.                       Pouco precisa ser dito do restante da história tradicional. Podemos notar a curiosa semelhança entre os nomes dados aos três vilões, e o fato de que as três terminações juntas formam a palavra sagrada Aum ou Om. Jubel ou Yehubel é dito para significar “bem e mal”; ou pode ser interpretado como contendo os dois nomes de Jah (Jeová) e Bel ou Baal - que para um judeu daquele período teria sido simplesmente bom e mau novamente.

 

728.                       A INSCRIÇÃO

 

729.                       Por último, podemos mencionar a misteriosa inscrição na placa do c...n no t...b... deste grau, escrita em cifra maçônica. Em sua forma simples e comum, esse criptograma é conhecido por quase todos os alunos; mas é capaz de várias permutações. Nesse caso, suas letras estão dispostas de maneira um tanto inusitada, e devem ser lidas da direita para a esquerda. Tratada desta forma, apresenta as iniciais do nosso Mestre, a suposta data do seu falecimento, e a palavra e senha do grau. Mas ninguém, a não ser um maçom, pode decifrá-lo.

 

 

730.                       CAPÍTULO IX

731.                       OS GRAUS SUPERIORES

 

732.                       A maioria dos maçons masculinos sustentam que a Ordem compreende apenas os três graus de EA, FC e MM, embora na Maçonaria inglesa eles permitam o Grau da Marca e o Santo Arco Real como extensões nominalmente do Segundo e Terceiro Graus, respectivamente, e eles também têm uma cerimônia de Instalação para o Mestre de uma Loja que é praticamente um Grau adicional, embora nunca seja chamado assim.

733.                       Entre os maçons masculinos apenas aqueles que pertencem ao Rito Escocês Antigo e Aceito trabalham os Graus superiores, embora vários outros pequenos corpos de maçons usem alguns deles. Os Ritos de Mênfis e Mizraim costumavam ter uma lista de 97 graus, mas agora os reduziram para 33. No entanto, embora muitos maçons não os admitam, esses graus superiores são definitivamente parte do grande esquema da Maçonaria, destacando-se como marcos o Caminho ascendente que leva à união consciente com Deus, consagrando em seu ritual e simbolismo uma série de imagens dos sucessivos estágios de realização espiritual e conferindo poder sacramental calculado para acelerar o crescimento das faculdades internas do homem em vários níveis e de várias maneiras.

734.                       Portanto, no Rito Co-maçônico, reconhecemos ambos os conjuntos de Graus e os consideramos constituindo um todo coerente, levando aqueles que os trabalham adequadamente a um estágio muito alto de desenvolvimento. Mas eles são claramente destinados a fornecer dois tipos distintos de pessoas - para muitos e para poucos. Para o homem comum do mundo, os três Graus da Maçonaria são suficientes; quando ele aprendeu as lições que eles têm a ensinar, ele não é mais o homem comum; ele está muito acima da média. Se ele pode suplementá-los com o conhecimento transmitido pelo Grau de Marcos e pelo Sagrado Arco Real, ele tem uma regra de vida e uma filosofia que o conduzirá com credibilidade pelo resto desta encarnação e garantirá a ele uma boa oportunidade de progresso em nas próximas. No Real Arco ele ultrapassa os segredos substituídos e aprende a Palavra genuína que há tanto tempo e tão infelizmente se perdeu. Pois a verdadeira Palavra é o Nome de Deus, e aqueles que nutrem uma concepção indigna da natureza e dos atributos de Deus estão na ignorância dessa verdadeira Natureza.

 

735.                       O PLANO MAÇÔNICO

 

736.                       O plano maçônico é obviamente destinado a desenvolver os princípios do homem em ordem regular. O trabalho da Loja Azul se preocupa principalmente com a personalidade transitória, o instrumento temporário da alma. Se a linguagem da boa fama é ouvida em favor de um homem, podemos supor que ele tem seu veículo físico razoavelmente sob controle; mas no Grau de EA ele é instruído a submetê-lo completamente, alisar e polir a pedra bruta e, ao mesmo tempo, manter sua natureza emocional dentro dos devidos limites, reprimindo seus aspectos inferiores e desenvolvendo seu lado superior. Como FC, ele aprende absolutamente a controlar essas emoções, enquanto trabalha no desdobramento gradual dos poderes de seu corpo mental, no despertar e no treinamento de suas faculdades intelectuais.

737.                       Como MM, ele é ensinado a viver de acordo com esse título sublime, conquistando o domínio completo sobre a personalidade, a mente e as emoções, para desenvolver uma magnífica atitude de fraternidade e altruísmo que o compele a sempre adotar os pontos de vista do ego. , para que nunca mais o esquadro possa obscurecer as bússolas, e o conduza através do Vale da Sombra da Morte até o limiar daquele mundo celestial onde o Eu imortal habita para sempre. Pois a morte mística e a ressurreição se relacionam não apenas com a existência contida da personalidade do homem no mundo astral após a morte do corpo físico, mas em um sentido mais elevado tipificam a morte de tudo o que é transitório e impermanente, e a obtenção de um Realidade eterna além dos véus do espaço e do tempo.

 

738.                       A CERIMÔNIA DE INSTALAÇÃO

 

739.                       Sempre me pareceu motivo de grande pesar que nos trabalhos da Maçonaria Continental a bela cerimônia de posse do Mestre de uma Loja fosse tão grandemente truncada ou mesmo totalmente omitida. A posição de RWM é de grande dificuldade e responsabilidade, e mantê-la com sucesso requer uma combinação de qualidades muitas vezes não exemplificadas. Firmeza e justiça perfeita devem ser combinadas com tato, adaptabilidade e persuasão. O RWM deve ter um interesse entusiástico no trabalho maçônico, uma forte determinação de manter suas tradições imemoriais e a santidade de seus marcos, e uma resolução sincera de sempre defender a dignidade do Ofício, mas nunca por um momento esquecer essa gentileza e fraternidade amor são a própria essência e fundamento de todos os seus trabalhos.

740.                       O Ir. cujo dever é desenvolver essas características em si mesmo necessita manifestamente de toda a ajuda que possa ser dada a ele, e ele inquestionavelmente recebe mais poder do alto pelo uso de uma cerimônia imponente e imponente do que pelo simples fato de ser eleito pelo Br. e tomando seu assento na cadeira do Mestre. Aparentemente a HOATF aceita e endossa o costume do rito mutilado nos países onde prevalece, pois a sucessão é transmitida, embora haja um sentimento bastante diferente sobre o efeito produzido. (Veja p. 175.)

741.                       A efetiva atribuição da autoridade ocorre no momento em que o RWM é solenemente colocado em sua cátedra com um certo s... e w... de poder, mas há também um simbolismo encantador e apropriado escondido atrás dos outros s... s. O b... s... é o de um monarca poderoso e digno, destacando aquele a quem está prestes a conceder um favor; o p ... l ... e o s ... de s ... dão dicas valiosas sobre qual deve ser o comportamento do Mestre na Cátedra, e o s ... de am ... de a ... e sc ... expressa bem a cortesia e dignidade que deve caracterizar todas as suas ações.

 

742.                       O GRAU DE MARCA

 

743.                       No Grau da Marca, o aspirante é encorajado a acrescentar ao crescimento geral que se espera de todos os maçons a revelação de qualquer talento especial ou poder que ele possa possuir, a fim de que suas habilidades possam assim estar à disposição de seus irmãos. e ser usado para o benefício de sua Loja, de modo que o trabalho que passa por suas mãos possa trazer a marca de suas características particulares, e assim ser reconhecido de todos os outros. Assim, desenvolver seu talento, não para autoglorificação, mas para o bem de seu irmão, é o dever especial do Mark Mason; enquanto o trabalho do Mestre de Marcas é encontrar naqueles sob sua responsabilidade talentos ainda insuspeitados até mesmo por seus possuidores, e atraí-los sob seus cuidados bondosos e adotivos.

744.                       Ao mesmo tempo, o neófito é ensinado pelo ritual a necessidade de humildade e paciência. Ele faz ak... s..., uma bela e excelente obra, mas para a qual os construtores ainda não estão preparados e, consequentemente, deve ser descartada no momento. O candidato em seu desapontamento sente a princípio que o trabalho de sua vida foi desperdiçado; mas ele é exortado a exibir paciência e fortaleza, e no devido tempo chega o momento em que seu trabalho pode ser aceito e utilizado. Tal experiência é inevitável na vida de quem se esforça para servir à humanidade; o estudante deve estar preparado para descobrir que idéias, inquestionavelmente boas em si mesmas, ainda precisam ser rejeitadas quando apresentadas prematuramente; ele deve aprender a subordinar sua vontade à de TGOOTU, a trabalhar na tarefa prescrita para ele,

 

745.                       Por mais cheio que o mundo

746.                       Há lugar para um homem sério;

747.                       Deus precisa de mim, ou eu não precisaria;

748.                       Estou aqui para ajudar no plano.

 

749.                       Podemos ver nos Graus da Ofício Maçonaria uma profecia ou prenúncio das Verdadeiras Iniciações que estão muito à frente no Caminho do neófito, tomando o Grau EA como imagem da entrada no Caminho Probatório, o FC como representando aquele entrando em a Corrente que é a Primeira das Grandes Iniciações, e o MM como tipificando o Quarto Passo, a Iniciação do Arhat.

750.                       A característica do Grau FC é o Serviço; todas as suas cinco etapas são formas de serviço, e conduzem àquela condição em que as mãos do candidato estão perpetuamente livres para pegar quaisquer ferramentas que sejam necessárias no momento no trabalho de ajudar os outros. Como o Grau Mark é reconhecido como tendo sido originalmente parte do FC, Ex. e Perf. Irmão. Wood toma o Mark Man e o Mark Master como simbolizando respectivamente a Segunda e a Terceira das Grandes Iniciações, conduzindo assim muito satisfatoriamente ao Grau MM, que é obviamente um prenúncio do Estágio Arhat.

751.                       Ele também encontra no sistema hindu uma analogia interessante com o ensino do Grau da Marca. O homem que entrou no Primeiro Estágio do Caminho propriamente dito é chamado parivrajaka , o Andarilho, e isso significa que o Iniciado não tem um lar real, nenhum fundamento ou ancoragem neste mundo físico. Como se expressa em um hino: “Sou apenas um estranho aqui; o céu é a minha casa.” Ele percebeu a primeira parte dessa citação, mas ainda não a segunda; ele se sente como se fosse apenas um visitante dessas regiões mundanas onde a maioria das pessoas se instala e se sente em casa, mas ele não está definitivamente estabelecido no trabalho espiritual. Quando ele se livra dos três grilhões do egocentrismo, dúvida e superstição, ele é chamado de kutichaka., o Construtor de Cabanas; ele agora não é mais um errante, instável em ambos os mundos, pois encontrou para si um lugar e um trabalho definidos no plano búdico. Quando isso é alcançado, uma marca é dada a ele, tipificada na fraseologia maçônica e bíblica como uma pedra branca, sobre a qual um novo nome é escrito - o verdadeiro nome do ego.

752.                       O termo hindu para o homem que dá o Terceiro grande passo é hamsa , o Cisne; e supõe-se que esse nome se baseie em uma antiga fábula que dotou aquele pássaro com a faculdade apócrifa de separar o leite da água depois de misturados. Ele é, portanto, tomado como símbolo do homem cuja discriminação é perfeita, que sabe distinguir o que vale a pena fazer e fazê-lo e, portanto, “marca bem”.

753.                       Os Oficiais de uma Loja de Marcos representam os sete princípios no homem, como na Loja comum, mas temos também três Supervisores, que guardam os Portões Sul, Oeste e Leste. Estes também estão em seu devido lugar na série de princípios se os tomarmos para tipificar o antahkarana , que no Iniciado se torna um canal ativo entre o ego e a personalidade. Assim como os Senhores do Karma selecionam a porção do karma acumulado para ser trabalhado em uma vida, e isso é expresso nos corpos do homem e em seu ambiente, o ego também, diz o irmão. Wood, selecione uma parte de si mesmo para ser o agente interno ( antahkarana) entre ele e a personalidade. (Isso é explicado em seu livro Os Sete Raios.) Este antahkarana, que é triplo, contém assim o plano de trabalho da encarnação, e os Supervisores, como agentes dos Senhores do Karma, guardam esse plano.

754.                       Quando o homem passa pela Segunda Iniciação, tendo desfeito os três grilhões mencionados, começa a ver e a agir segundo o plano maior do ego, que é superior à porção encarnada. Mas os Supervisores não permitirão que ele siga sua visão negligenciando o trabalho inferior na parte inferior do plano que ele ainda tem que fazer. Ele não deve perder de vista sua visão, mas deve submeter-se humildemente aos deveres que ainda precisam ser cumpridos em linhas comuns.

 

755.                       O SAGRADO ARCO REAL

 

756.                       Assim como o Grau da Marca é uma extensão do FC, o Santo Arco Real de Jerusalém é uma continuação lógica do Grau MM. Estou intencionalmente deixando de lado todas as considerações sobre a elaborada confusão de sua história, embora tenha introduzido algumas notas sobre isso em meu segundo volume, Glimpses of Masonic History .. Basta dizer aqui que todos os Graus superiores, aos quais me refiro neste livro, têm suas raízes nos Antigos Mistérios do passado mais remoto. Eles não foram, como muitas vezes se supõe, criados de novo por cerimonialistas da Idade Média, mas foram revividos e reintroduzidos por sugestão direta ou indireta do HOATF quando Ele achou desejável seu ressurgimento. Que nunca se esqueça que através dos tempos Ele (ou Seu predecessor no cargo) tem sido “A Vida Oculta na Maçonaria”, e que essa Vida se manifestou de muitas maneiras e através de muitos canais inesperados quando e onde parecia melhor para a realização da Grande Obra.

757.                       Para explicar, na medida do permitido, o ensinamento maravilhosamente esclarecedor deste Grau verdadeiramente sublime do Santo Arco Real, tomarei emprestado livremente da exposição dada na Palestra Mística do Ritual Co-Maçônico do Grau, reservando apenas os pontos necessários para guardar os segredos.

758.                       Tendo alcançado simbolicamente no 3° o limiar da imortalidade, o aspirante encontra diante de si uma busca que se abre, uma busca pelo G... S... de um MM, que se perdeu com a morte prematura de nosso Mestre H... A... Pode ser notou que através do ensinamento dado neste Grau da HRA vemos pela primeira vez por que e como a Palavra Sagrada foi perdida por causa dessa morte. Não que fosse esquecido, mas que os Três Diretores juraram pronunciá-lo apenas quando se reunissem. Por esses segredos perdidos, todos os MMs se comprometem a procurar até serem encontrados. Esses são os segredos do ser eterno do homem, os segredos daquela Divindade que ele esqueceu por causa de seu envolvimento no véu da matéria; e diz-se que eles podem ser encontrados seguindo a orientação de uma Estrela, como fizeram os Sábios do passado. Essa Estrela é a Estrela da Iniciação,

759.                       O Grau do HRA leva o neófito um passo adiante em sua busca e, portanto, é uma sequência adequada do Grau Sublime de MM, sendo de fato parte integrante da mesma tradição hebraica. O momento simbólico do RA é o do início da construção do Segundo Templo, o Templo da alma do homem, assim como o Templo do Rei Salomão representa o de sua personalidade transitória. Mas antes que o investigador possa encontrar o W perdido..., aquela Luz Oculta que habita em todas as coisas criadas, que está enterrada nas profundezas do Templo de Salomão, o Rei, sua visão deve ser tão purificada que ele possa contemplar Sua presença com os olhos desvendados. Esta conquista da verdadeira visão espiritual é simbolizada pela Passagem dos Quatro Véus no caminho para a Cidade Celestial, o Santuário de Luz e Paz; pois os Véus representam aquelas limitações de consciência que cegam sua visão da Verdade. Os P... W... s dos Véus explicam os meios pelos quais ele pode levantar as barreiras que o retêm, e mostram-lhe as qualidades que devem ser desenvolvidas para que o verdadeiro progresso espiritual seja feito. Tal é o trabalho do Excelente Mestrado, e é realizado no poder e na luz da Estrela.

760.                       No Capítulo da HRA, a busca do W... é levada a uma conclusão temporária. Por um aparente acidente, o Candidato é levado a descobrir o Cofre Secreto do Rei Salomão, enterrado nas profundezas da superfície da terra; nesse Vault ele encontra o s... e m... N... de TMH, e pela primeira vez em seu trabalho maçônico ganha visão direta da Presença Divina. O poder sacramental derramado neste Grau destina-se a acelerar o crescimento da Centelha Divina dentro dele, de modo que uma percepção consciente da verdade da imanência de Deus possa ser obtida por aqueles que vivem seus ensinamentos corretamente, e o Candidato pode assim ser capacitado a reconhecer a presença de Deus em todas as coisas, por mais profundamente que essa presença possa ser velada aos olhos da carne.

761.                       O ensinamento da HRA é belamente sintetizado nas palavras do salmista:

 

762.                       Para onde irei então do Teu Espírito, ou para onde irei então da Tua Presença?

763.                       Se eu subir ao céu Tu lá estás; Se eu descer ao inferno, Tu também estarás lá.

764.                       Se eu tomar as asas da alva e permanecer nas extremidades do mar, também ali a Tua mão me guiará, e a Tua destra me susterá.

765.                       Se eu disser: Talvez a escuridão me cubra; então minha noite se transformará em dia.

766.                       Sim, a escuridão não é escuridão para Ti, mas a noite é clara como o dia; as trevas e a luz para Ti são ambas iguais.

767.                       (Salmo cxxxix, 7-12)

 

768.                       Certos emblemas que são trazidos proeminentemente diante de nós na cerimônia da HRA são para nós cheios de significados solenes e sugestões valiosas. O significado do Divino N... que é descoberto no Cofre Secreto de Salomão, o Rei, é ao mesmo tempo simples e profundo. Ensina que Deus é um e o mesmo Deus, por qualquer nome que os homens o chamem, e que Ele é imanente no mais baixo e no mais alto. Proclamando assim a Paternidade universal, mantém também a Fraternidade universal, e põe diante de nossos Companheiros o mais nobre dos ideais. Todo o símbolo é cercado pelo Círculo, o emblema do próprio Deus, a Realidade eterna por trás e dentro de todas as coisas imutáveis, mas contendo todos os elementos de mudança. Desse círculo pode-se dizer com verdade que tem seu centro em toda parte e sua circunferência em nenhum lugar; pois é a Onipresença manifestada em símbolo. Além disso, o círculo consagra uma profunda verdade da criação. É gerado pela radiação de um centro; isto é, sua circunferência é determinada pelos limites dos raios que saem do centro em todas as direções. É essa radiação que, no sentido mais profundo, constitui o próprio círculo; pois centro e circunferência são apenas momentos alternados no processo de radiação. Com isso podemos entender que a Criação, ou a irradiação do Centro Divino de todos os seres vivos, não é uma ação realizada em algum momento particular por Deus, mas é contínua; é Seu próprio Ser; a criação é co-eterna e coexistente com Deus. sua circunferência é determinada pelos limites dos raios que saem do centro em todas as direções. É essa radiação que, no sentido mais profundo, constitui o próprio círculo; pois centro e circunferência são apenas momentos alternados no processo de radiação. Com isso podemos entender que a Criação, ou a irradiação do Centro Divino de todos os seres vivos, não é uma ação realizada em algum momento particular por Deus, mas é contínua; é Seu próprio Ser; a criação é co-eterna e coexistente com Deus. sua circunferência é determinada pelos limites dos raios que saem do centro em todas as direções. É essa radiação que, no sentido mais profundo, constitui o próprio círculo; pois centro e circunferência são apenas momentos alternados no processo de radiação. Com isso podemos entender que a Criação, ou a irradiação do Centro Divino de todos os seres vivos, não é uma ação realizada em algum momento particular por Deus, mas é contínua; é Seu próprio Ser; a criação é co-eterna e coexistente com Deus. ou a irradiação do Centro Divino de todas as coisas vivas, não é uma ação realizada em algum momento particular por Deus, mas é contínua; é Seu próprio Ser; a criação é co-eterna e coexistente com Deus. ou a irradiação do Centro Divino de todas as coisas vivas, não é uma ação realizada em algum momento particular por Deus, mas é contínua; é Seu próprio Ser; a criação é co-eterna e coexistente com Deus.

769.                       Toda a criação realmente sai do Centro Divino. Os incontáveis ​​raios se movem cada um em sua própria direção em direção à circunferência; mas enquanto no centro eles são todos Um, na circunferência eles são múltiplos, cada raio sendo distinto de todos os outros. Assim, em Deus, a unidade e a multiplicidade estão simultaneamente contidas; no Centro tudo é Um, na circunferência tudo é múltiplo. No mundo exterior, vivemos na circunferência do Círculo Eterno, e tudo está em separação e, portanto, em dor; a Arte Real da Maçonaria nos ensina que devemos viajar ao longo de nosso próprio raio de manifestação para aquele Centro do qual um MM não pode errar, a fim de redescobrir a verdade da unidade da Vida Divina em todas as coisas. Quando nos movemos na circunferência, nos movemos no tempo; mas quando contemplamos o círculo como um todo,

770.                       Mais uma vez, o símbolo do círculo nos ensina o poderoso Ritmo da Criação; todas as coisas vão do centro da Unidade para a circunferência da Multiplicidade, e então retornam mais uma vez para aquela Unidade de onde elas surgiram. Este é o Sopro Eterno de Deus, o Sopro da Criação que se manifesta em todo o universo, na vida do homem com seu ciclo de existência desde a infância até a velhice, e na Natureza com suas alternâncias de dia e noite e o fluxo rítmico das estações. A este respeito, é interessante notar quantas palavras denotando Espírito em diferentes línguas significam principalmente Sopro - spiritus em latim, pneuma em grego, ruachem hebraico, atma em sânscrito. É este Sopro Divino, o Espírito Santo, o Fogo Criador de Deus, que invocamos especialmente no Grau da HRA

771.                       Dentro do círculo é colocado o triângulo, ensinando-nos que Deus, embora Um em essência, se manifesta como uma Trindade - Poder, Sabedoria e Amor. A Vontade Divina é o Centro do círculo repousando em Si mesmo em paz eterna e imutável; a Sabedoria Divina é o processo de irradiação, o Espírito Santo que é a Fonte da Atividade Divina, criando a multiplicidade das coisas à medida que sai do Centro; o Amor Divino é mostrado na circunferência do círculo, unindo todas as criaturas separadas no próprio vínculo da paz. Esta tríplice natureza do Divino está presente em toda a Criação, em cada objeto e em cada criatura. Em nossa própria consciência se manifesta na Vontade Espiritual, na Sabedoria Intuicional e na Inteligência Criativa que são três aspectos ou modos do Espírito do homem, feitos à imagem e semelhança de seu Criador.gunas , e na filosofia ocidental como espaço ou extensão, tempo ou mudança, e ritmo ou qualidades que dão a cada coisa sua natureza distinta e essencial.

772.                       Outro símbolo da criação é a cruz inscrita no círculo, mostrando como o Divino em manifestação é crucificado na cruz da limitação, voluntariamente sofrido para que o mundo possa vir a existir. Nesse processo de criação, o Divino como vida e o Divino como forma parecem uma dualidade, embora sejam apenas manifestações do único Deus eterno. Essa interação ou aparente dualidade no universo também é simbolizada pela cruz, que assim se torna o emblema do Quádruplo Nome de Deus. Entre os rosacruzes medievais os quatro braços desta cruz foram tomados para simbolizar os quatro elementos, água, fogo, ar e terra, chamados em hebraico Iammim, Nour, Ruach e Iabescheh, correspondendo mais uma vez às Quatro Bestas sobre o trono de Deus, simbolizado para nós pelas Quatro Grandes Bandeiras da Ordem.

773.                       Como assim aprendemos que toda vida é a vida divina, segue-se também que a fraternidade dessa vida é na verdade universal e de modo algum confinada à espécie humana. Não apenas todo homem é nosso irmão, de qualquer raça, cor ou credo que seja, mas os animais e as árvores ao nosso redor - sim, até mesmo a própria rocha sob nossos pés - são todos nossos irmãos mais jovens, todos parte do mesmo poderoso evolução. Quando percebermos tudo o que esse conhecimento implica, quando virmos a grande diferença que faz em nossa atitude para com o mundo ao nosso redor, e quão grande mudança a prática da verdade aqui ensinada deve fazer em cada Companheiro, não nos admiraremos a alta consideração com que os escritores maçônicos mantêm este Grau da HRA de Jerusalém, que eles consideram como a coroa e a conclusão da Maçonaria,

774.                       Um símbolo curioso, mas muito instrutivo, característico deste Grau é o chamado Tríplice Tau, formado por três níveis, um em pé e dois deitados na horizontal e unidos no centro. O Tau no antigo Egito era o equivalente simbólico da cruz; significava a crucificação da Vida Divina no mundo da manifestação. Era também emblemático da natureza andrógina da Divindade; tipificava Deus como Pai-Mãe. No instalado

 

775.                       Figura 15

776.                       

 

777.                       No avental do Mestre encontramos três Taus separados; no Santo Arco Real nós os vemos unidos, pois aqui o ensinamento dado é a unidade que se encontra em todo este tríplice universo, transmitindo também o significado de que cada Pessoa nesta Trindade tem seu aspecto masculino e feminino - precisamente a mesma idéia que é expressa na religião hindu pela afirmação de que cada pessoa tem sua Shakti, comumente descrita como sua consorte. Assim, o Três-em-Um torna-se Seis-em-Um e, com o círculo circundante que indica a Totalidade não manifesta, temos o Sete Místico.

778.                       O Tríplice Tau também é chamado na Maçonaria do Arco Real de Chave. Ele contém oito ângulos retos e é usado como uma medida ou mnemônico pelo qual os Sólidos Platônicos podem ser calculados. Tomado sozinho, é comensurável com o Tetraedro, cujos lados, sendo quatro triângulos equiláteros, são juntos iguais a oito ângulos retos, porque os ângulos internos de qualquer triângulo são juntos iguais a dois ângulos retos. Diz-se que este sólido foi usado pelos platônicos como símbolo do elemento Fogo.

779.                       Duas dessas Chaves são equivalentes ao Octaedro, que contém dezesseis ângulos retos, e foi considerado como representando o Ar. Três Chaves são proporcionais ao Cubo, cujos lados contêm vinte e quatro ângulos retos; esta figura deveria tipificar a Terra, porque é de todas essas figuras a mais firme e mais imóvel em sua base.

780.                       Cinco dessas Chaves nos dão quarenta ângulos retos, que são iguais em quantidade aos contidos nos vinte lados equiláteros do Icosaedro. Este sólido foi tomado para expressar o elemento Água.

781.                       O Sólido Platônico remanescente, chamado Dodecaedro, tem por seus lados doze pentágonos regulares. É uma regra em geometria que os ângulos internos de qualquer figura retilínea são iguais a duas vezes mais ângulos retos que a figura tem lados menos 4 ângulos retos; assim os ângulos internos de um pentágono são 10 – 4 = 6 ângulos retos; portanto, o dodecaedro é contido por setenta e dois ângulos retos e, conseqüentemente, é representado por nove Chaves. Assim se verá que esta Chave é a maior medida comum de todos estes Sólidos Platônicos, e é por isso que no pergaminho que a envolve na Jóia do Santo Grau do Arco Real encontramos a frase latina: Nil nisi clavis deest, “Nada está faltando além da chave”, ensinando-nos, por um lado, que sem o conhecimento interior todos esses símbolos são apenas sem vida e, por outro, que, por maior que seja o ensinamento dado, ainda há mais a ser encontrado à medida que avançar no caminho do progresso maçônico.

782.                       Existe um método pelo qual, subdividindo os triângulos e o Selo de Salomão em triângulos menores e somando o número total de graus formados por todos os seus ângulos, podemos novamente calcular o número de ângulos retos equivalentes a os dos sólidos platônicos. Este processo é complicado e tem pouco valor prático, por isso não o dou aqui; embora seja verdade que os Sólidos Platônicos têm um significado profundo em conexão com esse processo de Criação Divina, sobre o qual o Grau do Sagrado Arco Real contém um ensinamento tão inestimável.

 

783.                       AINDA MAIS ALTO

 

784.                       Ao tentar dar a idéia que se pode legitimamente dar do esplendor e do imenso valor prático dos Graus superiores, devo recapitular brevemente algo do que já escrevi em Vislumbres da História Maçônica. Embora a HRA complete tão satisfatoriamente o sistema de ensino maçônico para a maioria dos homens, ainda há poços mais profundos de sabedoria para o estudante que está determinado a conquistar seu caminho para o objetivo final, a quem nada além do mais elevado pode satisfazer. Gradualmente, tal homem vem a entender que, embora ele tenha de fato encontrado no HRA o Nome Divino e contatado para si mesmo pelo menos um aspecto da Luz Oculta de Deus, ainda há uma busca adicional diante dele, na qual ele pode penetrar. ainda mais profundamente na consciência e no ser da Divindade. Grande e maravilhosa, de fato, é a revelação que já lhe foi dada - uma revelação que mudou para ele todo o aspecto da vida e tornou a existência egoísta e miseravelmente limitada do profano para sempre impossível para ele.

 

785.                       A ROSA-CRUZ

 

786.                       É então que ele começa sua segunda grande busca, que leva a uma série de etapas, durante as quais diferentes atributos do Pai de Todos são estudados e até certo ponto realizados, até culminar na magnífica iluminação dada no décimo oitavo Grau, o do Príncipe Soberano da Rosa-Cruz de Heredom, através do qual ele encontra o Amor divino reinando em seu próprio coração e nos de seus Irmãos. Ele também aprende que Deus desceu e compartilhou nossa natureza inferior conosco expressamente para que possamos ascender para compartilhar Sua verdadeira natureza com Ele.

787.                       O Nome de TGAOTU que é revelado ao aspirante neste maravilhoso 18° era o segredo central e mais íntimo do antigo ensinamento de mistério egípcio. O HOATF em Sua encarnação como Christian Rosenkreutz traduziu a Palavra para o latim, retendo engenhosamente seu notável caráter mnemônico, todas as suas implicações complicadas e até uma aproximação próxima ao seu som original. Naturalmente não pode ser dado aqui, mas o caráter geral da instrução que transmite de maneira tão hábil pode ser indicado por uma frase citada de um dos santos padroeiros da Maçonaria: “Deus é luz, e nEle não há trevas. tudo.” Além disso, nos ensina que Deus está entronizado em cada coração humano, que o Espírito mais íntimo de cada homem é parte do próprio Deus, uma centelha do Divino; e que, portanto, todos os homens são um nele, e não há altura a que o homem não possa aspirar.

788.                       Deste grande fato central pode ser deduzido todo um sistema de filosofia, e também uma regra de vida; quando os homens estão realmente convencidos disso, há fraternidade, paz e progresso, mas quando esta Palavra se perde, o caos reina e o mal se espalha. Cada Cavaleiro deve meditar sobre ela e tentar compreender tudo o que ela envolve, pois o conhecimento que ela dá deve permear toda a fibra de seu ser, deve literalmente tornar-se parte de sua própria essência, se ele quiser cumprir o dever que se espera dele. dele. A profunda reverência e gratidão que esse pensamento sublime inspira deve ser sua atitude constante; ele deve viver à luz dessa gloriosa verdade; nunca deve ser esquecido nem por um momento. Para o homem que realmente sabe disso, toda a vida é uma grande canção alegre de triunfo e gratidão. Tudo isso ele reconhece,

789.                       É dever claro de cada Cavaleiro da Rosa-Cruz difundir esta luz - pregar por palavra quando possível, e sempre por ação, este verdadeiro “evangelho da graça de Deus”. Na forma co-maçônica deste Grau, ele é instruído a se oferecer como um canal para a força Divina e a fazer esforços para cooperar com TGAOTU. o Cristo que habita no homem, deve ser despertado e grandemente desenvolvido, para que se torne, no limite de sua capacidade, uma manifestação viva do Amor Eterno, um verdadeiro sacerdote que é seu instrumento para a ajuda do mundo.

790.                       Neste Grau também encontramos certos símbolos de profundo significado. A flor da Rosa tem a tríplice conotação de Amor, Sigilo e Fragrância, enquanto a Cruz carrega também o tríplice significado de Auto-sacrifício, Imortalidade e Santidade. Assim, quando esses dois emblemas são tomados em conjunto, como sempre são no nome Rosa-Cruz, eles simbolizam o Amor ao Auto-sacrifício, o Segredo da Imortalidade e a doce Fragrância de uma Vida Santa.

791.                       A Serpente representa a Eternidade; o Duplo Triângulo, Espírito e Matéria; o Pelicano é outro símbolo antigo de auto-sacrifício, assim como a Águia é da Vitória.

792.                       É significativo que, até este ponto, o aspirante, tendo cumprido certos requisitos, possa requerer a progressão, possa exigir o reconhecimento de seu progresso. Mas agora que ele está se aproximando de Graus superiores, ele não pode mais fazer exigências - ele deve esperar pelo convite daqueles que já o alcançaram. Não é para ele, mas para eles, decidir quando ele está pronto para fazer um esforço adicional. Nos níveis que ele agora deve se aproximar, a irmandade é tão próxima, tão perfeita, que não deve haver risco de que sua plenitude seja prejudicada pela introdução de um elemento discordante.

793.                       Esses Graus superiores não apenas continuam o mesmo processo de desenvolvimento que foi iniciado no inferior, como pode-se dizer que, em certo sentido, o repetem em um nível superior. O EA controla e eleva a emoção no corpo astral; a Rosa-Cruz de Heredom desenvolve um amor muito mais elevado no buddhi que lhe corresponde. O FC tenta fortalecer seu intelecto para compreender os mistérios ocultos da Maçonaria; o Cavaleiro KH desenvolve dentro dele aquela grande qualidade intelectual que lhe dá sempre um equilíbrio perfeito e um senso de justiça absoluta, para que ele entenda o funcionamento do carma. O MM combina dentro de si e carrega mais qualidades dos Graus abaixo dele; a devida guarda de seu Grau mostra que ele está destinado a derramar bênçãos e ajuda ao seu redor onde quer que vá;

794.                       Na Maçonaria Azul e no Grau da HRA chamamos a assistência de certos Anjos do Sétimo Raio para auxiliar os oficiais na condução do trabalho da Loja ou Capítulo; neste 18° e em outros Graus ainda mais elevados fazemos isso, também, mas o tipo de Anjos que respondem é diferente, pois cada Grau tem seu próprio tipo de Deva-atendente. Nesses casos, porém, o apoio do reino angélico é muito mais amplo; não apenas temos a ajuda dos Devas na realização de nossas cerimônias, mas a cada Príncipe de Heredom, no momento de sua Perfeição, um Anjo especial é anexado, para ajudá-lo em seu trabalho particular e individual pela causa. Isso será mais facilmente compreensível se eu mencionar primeiro a característica dos outros Graus.

 

795.                       ALVENARIA NEGRA

 

796.                       Poucos precisam de algo mais do que a esplêndida revelação do Amor de Deus que eles recebem no Décimo Oitavo Grau. Mas há aqueles que sentem que ainda há mais a aprender sobre a natureza de Deus, que desejam ansiosamente entender o significado do mal e do sofrimento, e sua relação com o plano Divino; para eles existe a Maçonaria Negra - o ensino e o progresso compreendidos nos Graus do décimo nono ao trigésimo. Esta seção dos Mistérios está especialmente preocupada com a elaboração do carma em seus diferentes aspectos, estudado como uma lei de retribuição, e assim, de um ponto de vista, é sombrio e terrível. Este é o núcleo interno que está por trás dos elementos de vingança no grau de Cavaleiro KH. e com confusão em relação a muitas formas em que Ele se revela, e assim os s... s do 30° contêm o coração de sua filosofia. Esse Grau não seria plena e validamente conferido a menos que esses s … s fossem devidamente comunicados, uma vez que expressam seu significado e propósito internos.

797.                       Na antiga instrução egípcia, correspondente a este grupo de Graus, ensinava-se que tudo o que um homem semeou isso também deve colher, e que se ele semeia o mal o resultado seria sofrimento para si mesmo. O karma das nações e raças também foi estudado, e o funcionamento interno da lei nos diferentes planos foi investigado pela visão interna e mostrado ao estudante. Todo o que agora chamamos de Maçonaria Negra levou a uma explicação do karma, como justiça divina, tendo sido preservada para nós na sombra no que agora é o 31°, o do Grande Inspetor Inquisidor Comandante, cujo símbolo é um par de escalas. No Egito, este par de balanças era considerado um emblema do equilíbrio perfeito da justiça divina; o aspirante aprendeu que todo o horror às vezes associado à elaboração do carma era de fato baseado na justiça absoluta,

798.                       Assim, o primeiro estágio da instrução superior, o da Rosa-Cruz ou Maçonaria Vermelha, é dedicado ao conhecimento e garantia do bem, enquanto ao segundo estágio, o do Cavaleiro KH, é atribuído o conhecimento do mal aparente. e sua explicação. Em seguida, nos primeiros passos da Maçonaria Branca, a coroa de toda a estrutura gloriosa, o aspirante aprende a ver a justiça subjacente do grande e eterno Deus, chamado no Egito Amen-Ra, que está por trás de tudo igual, quer pareça nos mal ou bem. Dizem-nos que em tempos antigos, antes do Kaliyuga , em que o mal aparente predomina sobre o bem, o Cavaleiro KH usava insígnias de amarelo em vez de preto.

799.                       O 30° liga o Cavaleiro KH ao governo e não ao ramo de ensino da Grande Hierarquia. Ele deve se tornar um centro radiante de energia perene, que se destina a dar-lhe força para vencer o mal e torná-lo um verdadeiro poder do lado do bem. Embora a faixa seja preta, a cor predominante da influência é um azul elétrico (o do Primeiro Raio, bem diferente do azul da Maçonaria simbólica ou Azul dos primeiros Graus) bordeado de ouro, incluindo e ainda não afogando a rosa do 18º º . Um nível mais alto da mesma energia é transmitido à Cátedra do Soberano Comandante, que tem a capacidade de transmitir a graça sacramental do Grau a outros.

 

800.                       ALVENARIA BRANCA

 

801.                       O mais alto e último dos poderes sacramentais dos Antigos Mistérios que nos foram transmitidos é o do Soberano Grande Inspetor Geral do 33°. O Br. desta alta Ordem deveria ter passado de uma concepção da justiça divina para a certeza do conhecimento e a plenitude da Glória Divina na Luz Oculta. O 33° liga o Soberano Grande Inspetor Geral com o próprio Rei Espiritual do Mundo - aquele Mais Poderoso dos Adeptos que está à frente da Grande Loja Branca, em cujas mãos fortes repousam os destinos da terra - e desperta os poderes do Espírito Triplo até onde ainda podem ser despertados. Este mais alto de todos os Graus é dado a poucos, mas mesmo entre esses poucos pode ter havido apenas um punhado que tinha a menor concepção do que haviam recebido, ou dos poderes dados em suas mãos. A maioria daqueles a quem ela chega provavelmente a considera principalmente como um Grau administrativo, e não faz ideia de que ela tenha um lado espiritual. A real atribuição do Grau é uma experiência muito esplêndida quando vista com a visão interior; pois o Hierofante dos Mistérios (o HOATF) está acima ou ao lado do iniciador físico, naquela extensão de Sua consciência que é chamada de Anjo da Presença. Se o destinatário do Grau já for um Iniciado, a Estrela (chamada no Egito a Estrela de Hórus), que marca a aprovação do Iniciador Único, mais uma vez brilha acima dele em toda a sua glória; enquanto, em qualquer caso, os dois grandes Anjos brancos do rito brilham em esplendor dos lugares celestiais, mostrando-se tão baixo quanto o nível etérico, para que possam dar sua bênção completa ao novo Governante no Ofício.

802.                       O HOATF faz as ligações reais tanto consigo mesmo como com o reservatório de poder separado para o trabalho da Fraternidade Maçônica, e também através de si mesmo com aquele Rei Poderoso cujo representante Ele é para este trabalho, enquanto os grandes anjos brancos da Ordem permanecem como os guardiões do Soberano Grande Inspetor Geral ao longo da vida. Este estágio combina o maravilhoso amor de Hórus, o Filho, com a vida e a força inefáveis ​​de Osíris, o divino Pai, e Ísis, a eterna Mãe do mundo; e essa união do amor com a força é sua característica mais proeminente.

803.                       Ele confere àqueles que se abrem à sua influência um poder semelhante e apenas um pouco abaixo do da Primeira grande Iniciação, e aqueles que entram no 33° devem certamente qualificar-se para esse Passo em pouco tempo. De fato, nos grandes dias dos Mistérios, este estágio era acessível apenas aos Iniciados, e sente-se que deve ser dado apenas a eles agora, assim como parece apropriado que o dom maravilhoso do episcopado seja conferido apenas aos membros da Igreja. a Grande Fraternidade Branca. O poder do Grau quando em operação se mostra em uma aura de deslumbrante branco e dourado, envolvendo em si a rosa e o azul de Rosa-Cruz e KH; e, no entanto, também está fortemente impregnado daquele tom peculiar de azul elétrico que é o sinal especial da presença do rei.

804.                       Tal era o mais alto e mais sagrado dos poderes sacramentais conferidos nos Mistérios do antigo Egito, tal o mais alto Grau conhecido por nós na Maçonaria hoje, concedido em sua plenitude a muito poucos. A oportunidade de atrair sua glória sublime é oferecida a todos que recebem o Grau; até que ponto é levado e que uso é feito do poder está nas mãos dos Irmãos somente, pois usá-lo, como deve ser usado, requer alto desenvolvimento espiritual e uma vida de constante humildade, vigilância e serviço. Se ele a invocar para o serviço de outros, ela fluirá através dele poderosa e docemente para ajudar o mundo. Se ele negligenciar o poder, ele permanecerá adormecido e os links não serão utilizados - e os que estão atrás desviarão o olhar dele para outros mais receptivos. A influência do 33° é um verdadeiro oceano de felicidade e esplendor,

 

805.                       COMO USAR OS PODERES

 

806.                       É claro que deve ser entendido em todos os casos que, embora a atribuição dos Graus Superiores coloque certos poderes definidos nas mãos do destinatário, não o dota instantaneamente do conhecimento de como ele deve empregá-los; ele deve crescer nisso por meio de uma prática longa e cuidadosa, e a plena compreensão deles é o primeiro passo.

807. Adquirir                       tal compreensão plena não é tarefa fácil. Aqueles de nós a quem esses poderes são confiados têm que manejar as forças de um mundo novo e superior; temos que aprender a fazer em pequena escala o que nossos Mestres estão fazendo o tempo todo em escala muito maior; e isso significa que devemos conscientemente elevar nossas vidas muito mais perto Deles. Uma parte definida de Seu trabalho está sendo entregue a nós, para libertá-los para outras atividades mais elevadas; não devemos decepcioná-los, não devemos decepcioná-los mostrando-nos incapazes de fazê-lo.

808.                       Claramente, nossa tarefa é da mesma natureza daquela com a qual todos nós já estamos teoricamente familiarizados. Todos os que trabalharam na Igreja Católica Liberal ou nos Graus anteriores da Co-Maçonaria sabem que o objetivo principal dessas grandes organizações é atrair a influência espiritual do alto e irradiá-la sobre o mundo circundante de uma forma que esse mundo pode facilmente assimilá-lo. Mas em cada um desses corpos o trabalho real de irradiação, de distribuição, é feito por entidades não humanas - pelos grandes Anjos ou Devas que invocamos - sendo nossa parte no trabalho antes o fornecimento do material que eles empregam. Nossa é a intensidade da devoção e da vida e boa vontade que chama a resposta do Logos; deles é o trabalho de separar,

809.                       Mas agora, neste trabalho dos Graus superiores, somos chamados não apenas a coletar, mas também a dirigir - não apenas a fornecer material, mas a distribuí-lo e aplicá-lo. Devemos exercer as funções dos Anjos em alguns dos planos inferiores, deixando-os assim livres para concentrar suas energias em níveis superiores, onde ainda somos menos eficazes. Os grandes Anjos de nossos respectivos Graus certamente trabalharão conosco; é com esse propósito que eles vieram até nós; mas nós, de nossa parte, devemos fazer nossa parte do trabalho para que a máquina como um todo possa agir com a máxima eficiência.

810.                       Este é realmente um privilégio prodigioso que nos foi conferido, e envolve uma responsabilidade correspondentemente pesada. Nenhum de nós; Tenho certeza, usaria intencionalmente nosso poder de forma errada; não há perigo disso; mas existe a possibilidade de que, por ignorância, deixemos de fazer uso suficiente desses nossos novos talentos. Foi-nos dito há muito tempo que “a inação em um ato de misericórdia pode se tornar ação em um pecado mortal”. Já que os Grandes nos confiaram poderes tão portentosos, cabe a nós tentar entendê-los completamente, estudar seu funcionamento, para que possamos aprender como usá-los da melhor maneira, como fazer com eles o que nossos Mestres nos pretendem. façam.

811.                       Um segundo ponto é que, tendo recebido um grande aumento de força de nossa ligação com o Anjo, devemos manter uma vigilância duplamente cuidadosa sobre nossas palavras e pensamentos, e nos guardar com mais rigor até mesmo de um lampejo momentâneo de irritabilidade. Conosco, depois de anos de autotreinamento, tal sentimento passa tão rapidamente que, embora seja sempre indesejável, pode não ter importado muito; mas agora se torna muito mais sério, pois mesmo sua rápida passagem pode causar danos consideráveis ​​ao objeto de nossa ira.

 

812.                       NOSSA RELAÇÃO COM OS ANJOS

 

813.                       Devemos considerar com atenção a relação com o reino angélico ao qual nos conduzem esses Graus superiores, pois é um assunto da maior importância. No momento de seu Aperfeiçoamento, está ligado ao Soberano Príncipe da Rosa-Cruz um esplêndido Anjo carmesim - um Ser de beleza, dignidade e poder além do limite máximo de nossa imaginação.

814.                       Qual é a natureza desse apego e qual será o efeito prático dessa bela parceria? O Anjo liga-se aos princípios superiores do homem, sobretudo com o buddhi ou sabedoria intuitiva, e o resultado deve apresentar-se de duas maneiras. A indescritível vitalidade e versatilidade da mente do Anjo se imprimirão constantemente no corpo mental do noviço, estimulando-o a uma atividade muito maior, sugerindo novas linhas de pensamento e ação em benefício da humanidade, fortalecendo a qualidade do amor dentro dele e oferecendo sempre novos canais pelos quais fluir.

815.                       Inversamente, quaisquer idéias que possam surgir na mente do neófito serão imediatamente apreendidas e intensificadas pelo Anjo, e toda sorte de sugestões serão oferecidas quanto aos métodos de colocá-las em prática. Mas não pode ser reiterado com demasiada frequência ou fortemente impressionado com o aspirante que tudo isso acontecerá apenas se ele fizer um esforço definido para se abrir à influência angélica, apenas se ele se encher do amor ardente que é o fator comum e linha de comunicação entre as duas evoluções que de outra forma diferem tão amplamente.

816.                       Se quisermos entender esses maravilhosos habitantes de um mundo superior, que ainda faz parte de nosso mundo (e é claramente nosso dever tentar entendê-los), precisaremos ampliar toda nossa concepção de vida. . Nossos estudos em graus anteriores deveriam ter nos dado um ponto de vista mais elevado, e nos dotado de uma visão mais ampla do que a do homem não instruído; mas ainda estamos confinados em nossa rotina humana e devemos aprender a transcendê-la. Em comparação com a realidade inimaginável, nossas ideias são, na melhor das hipóteses, pessoais e limitadas - até mesquinhas e sórdidas. Eles são bons em sua espécie, mas estão restritos a essa espécie; eficaz em algumas direções, mas totalmente inconsciente de que existem outras direções de maior importância.

817.                       Os reinos da natureza estão curiosamente relacionados entre si, e a compreensão mútua é extraordinariamente difícil. Pense até que ponto é possível que até mesmo o mais inteligente de nossos animais domésticos compreenda nossa própria vida. Ele nos vê sentados lendo ou escrevendo por horas juntos; como ele pode ter alguma idéia real do que estamos fazendo? A grande parte de nossa existência que depende de nossa posse desses poderes está totalmente fora de seu alcance, e nunca podemos explicá-la a ele. Assim também existem muitas atividades do reino angélico que são incompreensíveis para nós.

818.                       No entanto, quando um desses espíritos brilhantes é ligado a nós por uma cerimônia maçônica, não devemos pensar nele como diretor ou assistente, mas simplesmente como um colaborador e um irmão. Nosso egocentrismo está tão arraigado que, quando ouvimos falar de uma associação tão maravilhosa, imediatamente pensamos, ainda que inconscientemente, no que podemos ganhar com o relacionamento. O que podemos aprender com esse ser resplandecente? Ele nos guiará, nos aconselhará, nos protegerá? Ou, por outro lado, ele é um servo que podemos enviar para fazer nossa vontade? É apenas porque somos criaturas desse tipo, apenas porque pensamos dessa maneira, apenas porque estamos nesse estágio de evolução, que a admissão ao 18° tem que ser apenas por convite.

819.                       Aqui está um grande e poderoso Ser, de uma ordem bem diferente da nossa, mas de certa forma complementar a ela; se nós dois pudermos trabalhar juntos em uma união tão perfeita que haja apenas uma vontade, um propósito, um pensamento - e que o pensamento Divino - entre nós, podemos conseguir muito mais, podemos ser muito mais úteis para o Logos, do que jamais poderíamos ser quando trabalhássemos separadamente, por mais extenuantes que fossem nossos esforços. Tal união faz parte da intenção de Deus para nós; se conseguirmos, será uma vantagem incrível para nós; contudo, se o desejarmos por causa desse ganho pessoal, seremos indignos dele e deixaremos de realizar nossa esperança. Devemos aceitar tal camaradagem magnífica apenas por causa do benefício que resultará para o mundo; em relação a nós mesmos, devemos ser absolutamente impessoais,

820.                       Um homem pode sentir: “Estas coisas são muito altas para mim; quem será suficiente para eles?” Se o carma colocar a oportunidade em seu caminho, a conquista está ao seu alcance, mesmo que possa significar um trabalho mais difícil do que ele jamais empreendeu. E o amor ardente que é a própria essência da vida de seu Serafim despertará cada vez mais a qualidade latente em si mesmo, até que o que agora parece impossível seja realizado, se torne parte de sua existência diária.

821.                       O 30° traz seu Anjo também, de caráter apropriado - um grande Deva azul do Primeiro Raio, que empresta sua força ao Cavaleiro KH, mais ou menos como o Anjo carmesim auxilia o Ex. e Perf. Irmão. da Rosa-Cruz. O 33° dá dois tão esplêndidos companheiros de trabalho - Espíritos de tamanho gigantesco em comparação com a humanidade, e de cor branca radiante. Entre os Anjos não há sexo como entendemos a palavra; no entanto, esses dois Grandes Seres diferem em um sentido que é melhor expresso ao dizer que um deles é predominantemente masculino e o outro predominantemente feminino. Aquele que geralmente fica à direita do Soberano Grande Inspetor Geral tem uma aura de luz branca brilhante injetada com ouro e representa Osíris, o sol e a vida, o aspecto positivo da Divindade; ela que está à esquerda tem uma aura de luz semelhante com veias prateadas, e representa Ísis, a lua e a verdade, o aspecto negativo ou feminino da Glória Divina. Eles são esplêndidos além de todas as palavras, e radiantes com amor vivo, embora acima de tudo transmitam uma sensação de poder irresistível, embora benevolente; e dão força para agir com decisão, precisão, coragem e perseverança no plano físico.

822.                       Eles pertencem à Ordem cósmica dos Anjos, que são comuns a outros sistemas solares além do nosso, e seus centros permanentes de consciência estão no plano intuitivo; embora, sempre que acharem conveniente, atraem em torno de si matéria mental e astral (como, por exemplo, em todas as cerimônias maiores da Loja) e estejam sempre prontos para dar sua bênção sempre que ela for invocada. Eles são inseparavelmente um com o Soberano Grande Inspetor Geral, ligado ao seu Eu Superior, para nunca abandoná-lo, a menos que por indignidade ele primeiro os abandone e os rejeite. Os símbolos do sol e da lua são geralmente representados nas manoplas do detentor dessa posição sublime, e destinam-se a se referir a esses grandes poderes angélicos,

823.                       Esta última frase requer um pouco mais de explicação, pois a associação é de caráter incomum. Este séquito brilhante da hoste celestial não acompanha visivelmente nem o Bispo nem o Soberano Grande Inspetor Geral em todos os momentos, mas a consciência desses altos camaradas angélicos nunca está fora de contato com a sua, embora a ligação não seja fácil de explicar. O Anjo mantém uma linha de comunicação sempre aberta, e o final desta linha, que repousa na aura de seu parceiro humano, flutua ali como uma estrela ou minúsculo ponto de luz. Se o bispo ou o príncipe-maçom visitar seu amigo íntimo, este estará imediatamente lá; na verdade, uma chamada não é necessária - o mero lampejo de pensamento é suficiente. A ligação deve ser de uma natureza muito notável,

824.                       Eu me perguntei se seria irreverente ver naquele minúsculo ponto de luz na aura que representa o Anjo, uma espécie de analogia em um nível infinitamente inferior com a Hóstia do Tabernáculo que é o veículo do Senhor Cristo. Quantas vezes tenho visto, em alguma pequena igreja de aldeia no continente, o brilho suave que indica a Santa Presença; e quando uma humilde camponesa vem a caminho do mercado, coloca sua cesta na varanda e se ajoelha para alguns momentos de oração, quantas vezes eu vi esse brilho brilhar em um brilho como o sol em resposta imediata ao seu sincero pensamento de devoção! A Santa Presença nunca está ausente, mas certamente se manifesta em maior atividade em resposta a um apelo. O centro de força do Anjo é algo como um leve reflexo disso?

825.                       Talvez outra analogia possa ser encontrada nas doze estrelas que, seguindo a bela descrição do Apocalipse, são tantas vezes mostradas em pinturas medievais ao redor da cabeça da Bem-Aventurada Virgem Maria. Todos estes representam poderes; talvez correspondam de alguma forma aos pontos de luz que os Anjos deixam em nossa aura. A Estrela sempre flutuando sobre a cabeça de um Iniciado indica o Poder do Rei, sobre o qual ele pode recorrer a qualquer momento, enquanto a estrela em sua testa é o símbolo de seu próprio poder adquirido.

 

 

826.                       CAPÍTULO X

827.                       DOIS RITUAIS MARAVILHOSOS

 

828.                       O TRABALHO EMEGITO

 

829. No                       Capítulo VI comentamos sobre o procedimento adotado na Loja quando há um candidato a ser iniciado. Naturalmente, nem sempre é assim, e quando não é, depois de resolver qualquer negócio que possa surgir, é comum que o RWM, ou algum Irmão especialista. chamado por ele, para dar alguma instrução ao Br. ao longo das linhas maçônicas, ou para dar uma palestra sobre algum ponto histórico de interesse maçônico. Às vezes são ensaiadas as “Palestras” formuladas do Ofício Masculino - um conjunto muito interessante de documentos organizados na forma de perguntas e respostas, que recapitulam e explicam o ritual, e contêm uma boa quantidade de informações maçônicas diversas. Às vezes, a explicação oficial do t … b … é recitada, com qualquer comentário ou esclarecimento adicional que ocorra ao RWM

830.                       Na antiguidadeEgitoeste foi o ponto em que nas Lojas ordinárias foi dado o ensino especial dos Mistérios. Parece ter consistido em palestras um tanto informais do RWM, sobre as várias ciências que foram incluídas em seu currículo bastante extenso. O Br. tinham permissão para fazer perguntas, mas tudo era feito com o maior decoro possível e com uma certa reverência arcaica e formal, mas muito real, que era encantadora de se ver. O que devemos chamar de exames, embora fossem muito diferentes dos nossos, eram realizados quando conveniente, e nenhum Irmão. poderia passar para um grau superior sem satisfazer os funcionários quanto ao seu pleno conhecimento e capacidade no que diz respeito ao estágio em que estava trabalhando. Sempre que possível, um ponto especial era sempre feito da ilustração copiosa de qualquer assunto em consideração,

831.                       Nas três Grandes Lojas o procedimento foi diferente. Seus membros já haviam adquirido o conhecimento científico necessário, de modo que podiam se dedicar inteiramente ao grande propósito para o qual existiam - o derramamento de poder espiritual sobre o país. Isso foi feito por meio de um ritual talvez tão magnífico quanto qualquer outro já conhecido pelo homem - um ritual do qual darei aqui uma tradução livre, embora ache inteiramente impossível reproduzir em palavras a majestade e o esplendor do original.

832.                       Como já foi dito, as Grandes Lojas eram limitadas a quarenta membros, mas estes Brn, eram homens especialmente e essencialmente escolhidos, e cada um tinha o dever de assumir alguma qualidade ou atividade particular e se habilitar para ser um representante da este. Um homem, por exemplo, representava a perseverança e era chamado de Cavaleiro ou Senhor da Perseverança; outro era o Cavaleiro ou Senhor da Coragem; outro assumiu a virtude do tato, e assim por diante. Uma lista dessas qualidades é anexada; mas não estou satisfeito com isso, pois muitas vezes é extremamente difícil encontrar equivalentes em inglês para as idéias egípcias e, em muitos casos, seria necessária uma frase inteira para explicar as últimas.

 

Amor e Sabedoria Força O poder de descobrir e apreciar a beleza Discernimento (Bom Julgamento ou Discriminação) Eloquência Verdade e precisão Indústria (Diligência) Eficiência Senso de Unidade (Simpatia) Cortesia Tato Decisão (imediato) Coragem   Alegria         Confiança           Calma         Equilíbrio     Perseverança (Firmeza)        Reverência Devoção   Previsão (Cálculo ou Presciência)           Unidirecionalidade    Sentido de Honra    Imparcialidade (sem preconceito)    Justiça       Falta de desejo      Controle do pensamento           Controle da Emoção           Controle do Corpo    Discurso Judicioso  Controle da memória (saber o que lembrar e o que esquecer)  Meditação Pureza        Paciência e Mansidão    Persuasão      Adaptabilidade          Tolerância  Ansiedade por Servir (Humildade)  Estudar        40. Perspicuidade

RWM WSW WJW IPM   Orador ou bocal Secretária (Gravadora e Bibliotecária) Administrador (Tesoureiro) Diretor de Cerimônias Diretor de música SD J.D. IG Tyler         Colunas                           Colunas

 

833.                       Era, então, dever de cada irmão capacitar-se para expor ou expressar sua qualidade ou atividade - não para si mesmo, mas como parte do todo. Um homem cultivava a coragem, não para ser corajoso, mas para representar a coragem naquele grupo, considerado como uma entidade composta, que em um sentido muito real era uma unidade. Cada um deles deve conhecer sua qualidade não apenas do seu próprio ponto de vista, mas também por um estranho sistema de correspondências cruzadas. Cada pessoa deveria ser capaz de fazer um sermão sobre sua qualidade do ponto de vista de cada uma das outras qualidades. Coragem temperada pela humildade; coragem afetada pelo amor, e assim por diante; havia muitas combinações pitorescas e interessantes. Eram homens de primeira linha - e precisavam ser para fazer seu trabalho com eficiência.

 

834.                       A FORMA DO TEMPLO DE AMEN-RA

 

835.                       A realização da bela cerimônia denominada “A Construção dotêmporadoUm homem” foi o principal trabalho realizado por essas grandes Lojas; e, como eu disse, o Brn. consideravam-na a principal razão de sua existência. Conforme explicado no Capítulo I, eles sustentavam que a Luz Oculta de Deus habitava no coração de cada homem, por mais não evoluído que fosse; e eles consideraram o dever do iluminado, primeiro, viver de modo a deixar essa Luz brilhar desobstruída através dele, e em segundo lugar, tentar por todos os meios ao seu alcance ajudar a despertar e revelar essa Luz Oculta em seus semelhantes. homens.

836.                       Eles descobriram por experiência que um dos modos mais eficientes de dar tal ajuda a um grande número simultaneamente era fornecer um canal para o derramamento de uma vasta inundação de força espiritual sobre o país circundante, e foi isso que eles tentaram fazer na cerimônia. que estou prestes a descrever. Eles disseram: “Toda Luz vem do Grande; mas porque os homens se fecham nas cavernas da ignorância e do mal-entendido, nossos espelhos terrenos podem refletir essa Luz onde de outra forma ela não penetraria, e assim o Grande aceita nossa ajuda e condescende em usar na obra aquela parte de Si mesmo que é manifestando-se através de nós.” Eles aguardavam essa cerimônia com a maior avidez e não achavam nenhum esforço grande demais para preparar-se para ela;

837.                       Reuniram-se para esta função em um salão subterrâneo de grande dimensão, assemelhando-se na aparência a uma grande catedral. A Loja era uma pequena área no meio dessa caverna prodigiosa, como a cela de um templo grego. O piso de mosaico, o pavimento em mosaico e os habituais arranjos maçônicos estavam lá, exatamente como os temos agora. Para a realização deste rito em particular, o altar ficava no meio; mas a forma usual da Loja no Egito era o quadrado duplo - um oblongo cerca de duas vezes mais comprido do que largo - e, nesse caso, o altar ficava no ponto médio do quadrado oriental; mas para “A Construção do Templo de Amém” o altar era absolutamente central. Em todas as Lojas deEgitoeles atribuíram grande importância ao altar, dizendo que os altares da Maçonaria foram desde tempos imemoriais o farol - luzes da liberdade, e a Loja uma cidade de refúgio.

838.                       Do lado de fora da área da Loja, no lado norte, havia uma fileira de nove altares subsidiários, algo como pequenas mesas de tampo redondo. Cada um era um pilar de pedra altamente esculpido, elevando-se a uma altura de pouco mais de um metro e depois se espalhando em uma mesa redonda, talvez uns sessenta centímetros de diâmetro. Em cada um deles estava o nome de um dos grandes Arcanjos. Estes eram os altares das Nove Ordens de Anjos, e o que agora representamos sob o nome do Arcanjo Miguel era o ponto central das nove. Abaixo, no chão ao redor de cada um deles, havia uma espécie de cocho raso no qual durante a cerimônia queimava incenso o tempo todo. Não tenho certeza de como o fogo foi mantido, pois nos Mistérios Egípcios eles tinham meios de produzir luz extremamente brilhante e calor intenso que eram bem diferentes dos nossos - provavelmente algo que ainda não descobrimos. Eles tinham assim um fino véu de incenso subindo ao redor de cada um desses pequenos altares.

839.                       O altar no centro da Loja era peculiar e requer uma pequena explicação. Foi construído no mesmo plano geral dos Anjos, mas era consideravelmente mais maciço. Sua borda era grossa, e não estritamente circular; era realmente um polígono com quarenta lados - um lado para cada pessoa presente. O topo do altar tinha talvez cerca de dois metros e meio de diâmetro, e cada uma das quarenta pequenas facetas era quadrada. O altar era feito de algum tipo de obsidiana ou possivelmente de vidro jade, não preto, mas azul escuro ou verde. No centro deste espesso topo de altar escondia-se uma luz muito forte, quase invisível quando todo o mecanismo estava fechado.

840.                       Na superfície superior deste altar oco havia uma abertura circular, fechada por uma portinha, cujas duas metades podiam deslizar entre si para que a luz pudesse brilhar para cima em direção ao teto por aquele buraco no topo do altar. Além disso, cada uma das facetas tinha uma portinha que se desenhava. Podia-se segurar a moldura saliente e puxar a portinha, de modo que um lápis de luz brilhasse horizontalmente em direção à parede distante através da pequena fresta que assim se abria. Dentro de cada uma dessas pequenas portas havia vidro colorido, de modo que diferentes raios saíam de cada uma dessas quarenta fendas quando eram abertas. Essas cores foram escolhidas para representar as várias qualidades, ou pelo menos para distinguir uma da outra. Algumas eram cores simples, mas a maioria eram combinações. Quero dizer que um lápis de luz seria dividido - meio amarelo e meio azul, digamos; às vezes essa divisão seria diagonal e às vezes horizontal, de modo que os feixes resultantes fossem facilmente reconhecíveis.

841.                       Sobre o altar no centro do telhado estava a Estrela Flamejante, que em plena potência era uma luz realmente esplêndida, igual a vários grandes arcos elétricos juntos. No entanto, era capaz de ser escurecido gradualmente e poderia ser usado em vários graus de potência. Cada um dos Br. trouxe para esta cerimônia uma luz particular de sua autoria, que era praticamente uma lanterna escura. Era um pântano de barro azul de aspecto bastante desajeitado, mas tinha um tubo correspondente ao de uma lanterna de olho de boi, de modo que podia lançar um poderoso lápis de luz que se destacava claramente no ar carregado de incenso. O raio de luz de cada pessoa era diferente, correspondendo a um daqueles do altar no centro.terradoEgito. Eles juraram sob o juramento mais sagrado (o juramento de Amém, que ninguém jamais ousaria quebrar) de não falar fora do que acontecia na Loja. Certas embarcações e outras parafernálias eram mantidas sob o pedestal do RWM, e solenemente trazidas dali por esses pequenos acólitos quando necessário.

 

842.                       O EDIFÍCIO DO TEMPLO DE AMEN-RA

 

843.                       Quando a cerimônia da Construção do Templo de Amém estava para ser realizada, a Loja foi aberta da maneira comum e elevada diretamente ao Terceiro Grau pelo método mais curto na forma devida e antiga. A Estrela Flamejante brilhou no momento da abertura, mas não em sua maior possibilidade. Após indagações sobre os negócios, o RWM deu um k … que foi respondido como de costume e disse:

844.                       “Brn., nos reunimos para realizar o maior de nossos deveres - construir otêmporado Grande, o Grande Arquiteto, o Grande Geometrico, o Altíssimo.”

845.                       Ao pronunciar o primeiro título, todos os presentes levantaram o dorso da mão direita à testa, e a cada um dos outros títulos foram dadas as devidas saudações, exatamente como as conhecemos agora. Permanecendo na saudação, o RWM continuou:

846.                       “Sejamos dignos de servi-Lo”.

847.                       Todos os presentes repetiram as palavras, cantando solenemente em resposta:

848.                       “Sejamos dignos de servi-Lo”.

849.                       Da mesma forma foram repetidas as seguintes frases:

850.                       RWM - Que nosso trabalho seja guiado por Sua sabedoria.

851.                       Todos - Que nosso trabalho seja guiado por Sua sabedoria.

852.                       WSW - Que nosso trabalho seja inspirado por Sua força.

853.                       Todos - Que nosso trabalho seja inspirado por Sua força.

854.                       WJW - Que nosso trabalho mostre Sua beleza.

855.                       Todos - Que nosso trabalho mostre Sua beleza.

856.                       RWM - Que nossa obra seja aceitável aos Seus olhos.

857.                       Todos – Que nosso trabalho seja aceitável aos Seus olhos.

858.                       Essa última frase significava mais do que é transmitido nas palavras inglesas, pois também incluía a idéia de que, embora Ele a visse e a aprovasse, também poderia ser visto nela, brilhar através dela e Se manifestar.

859.                       Então o RWM disse:

860.                       “Brn., vamos nos preparar com alguns minutos de meditação.”

861.                       Fez um sinal com a mão, e a Estrela Flamejante se apagou, deixando a Loja em total escuridão. Cada irmão tinha sua lâmpada acesa, mas a luz estava perfeitamente escondida. No assento de cada homem havia uma espécie de soquete ou suporte no qual sua lâmpada se encaixava e, quando era colocada naquele soquete, seu tubo apontava com precisão para a faceta correspondente do altar central. Cada irmão (ou irmã) mantinha sempre o mesmo assento, e o vidro colorido no tubo de sua lanterna se assemelhava exatamente ao da faceta do altar ao qual ele estava em frente.

 

862.                       A REVELAÇÃO DA LUZ ESCONDIDA

 

863.                       Após alguns minutos de meditação na escuridão, o RWM deu ak..., que foi respondido como de costume, e o WSW, disse:

864.                       “RWM, é sua vontade que oremos ao Deus Ra para revelar a Luz Oculta?” (O Deus Ra é o Logos Solar, manifestando-se através do sol).

865.                       O RWM respondeu:

866.                       “Ra revela Sua luz quando revelamos a nossa. Então dê para que você possa receber.”

867.                       Então ele deixou seu assento na escuridão, e desceu para o altar, com seus dois pequenos assistentes, e ficou de costas para seu próprio trono, mas perto do altar. Ele também tinha uma lâmpada como todos os outros, e agora a carregava na mão. Ele puxou a lâmina de sua lâmpada e mostrou sua luz, enquanto dizia: “Eu dou a luz da sabedoria”, e apontou essa luz para o altar à sua frente, e ao fazê-lo ele estendeu a mão e puxou até a pequena porta correspondente. Havia uma pequena saliência na qual ela se enganchou de modo que permaneceu aberta, e assim, em resposta ao raio colorido de sua lâmpada, um raio colorido semelhante brilhou sobre ele do altar. Ele então entregou sua lâmpada para seu pequeno acólito, que a levou de volta para sua cadeira e a colocou no soquete; e então o RWM contornou a mesa para o outro lado.

868.                       Então o WSW, de seu lugar, disse: “Eu dou a Luz da força”, e descobriu sua luz, que também foi colocada em seu encaixe, de modo que o raio de luz caiu na borda da mesa exatamente oposta a ele. . O RWM deslizou por aquela portinha e a luz correspondente brilhou. Então o WJW desvendou a luz da beleza, e depois dele cada membro mencionou sua própria qualidade, dizendo: “Eu dou tal e tal luz”, e cada vez que o RWM levantou a portinha oposta ao orador, e o correspondente cor brilhou - sempre o raio duplo, aquele que o homem deu e o raio do centro que lhe respondeu.

869.                       Quando todos os quarenta membros descobriram suas luzes dessa maneira, o RWM disse:

870.                       “O círculo está completo; que a luz brilhe.”

871.                       Com estas palavras abriu o tampo da mesa, deslizando para trás as duas portas semicirculares, de modo que um forte raio cilíndrico de luz branca brilhou até o teto. Os raios coloridos das qualidades tinham talvez dez centímetros de diâmetro, mas esse feixe media cerca de meio metro – um grande funil de luz subindo até o teto, que era muito alto – pelo menos vinte metros de altura, eu acho; e então, em resposta a isso, o Blazing Star foi revelado em seu poder máximo.

872.                       O simbolismo aqui é óbvio e belo. Cada pessoa primeiro dá sua cota e recebe sua resposta. Quando todos tiverem feito suas respectivas partes, eles construíram o homem perfeito. Então a luz branca que inclui tudo sobe e desce a Luz do Logos em resposta. Quando todo o vasto salão foi inundado por essa esplêndida luz da Estrela Flamejante, as pessoas fecharam suas lâmpadas, todas as portinhas nas laterais do altar caíram novamente, e as que estavam em cima da mesa deslizaram de volta para o lugar.

 

873.                       AS OFERTAS

 

874.                       A próxima parte da cerimônia foi um hino a Rá, o Logos, o Deus-Sol, agradecendo-Lhe por Sua resposta, dando-Lhe glória e dizendo: “Banhamo-nos em Sua Luz e Lhe prestemos a devida reverência”. Esse foi o efeito geral, mas havia muitos versículos. Quando isso terminou, o RWM disse: “Tragam as oferendas”; e seus acólitos foram ao seu pedestal e os produziram.

875.                       As crianças trouxeram-lhe dois vasos de ouro, que tinham alguma semelhança com os usados ​​no serviço eucarístico cristão, e evidentemente lhes correspondiam em certa medida. Esta cerimônia é muito anterior ao cristianismo, de modo que não é impossível que algumas de suas características possam ter sido absorvidas pela religião posterior. Podemos claramente considerar isso como a forma egípcia da Eucaristia, pois seu objeto era idêntico; o Br. ofereceram-se, corpo, alma e espírito, a Deus, Ele entrou neles de uma maneira especial em troca, e eles então agiram como os canais de Sua generosidade para o mundo.

876.                       O menino voltou do pedestal do Mestre trazendo nas mãos um prato circular de ouro com uma tampa abobadada de talvez trinta centímetros de diâmetro; na verdade, em forma e tamanho não era diferente de alguns que são usados ​​para segurar legumes em uma mesa de jantar moderna, mas era feito aparentemente de ouro maciço, ricamente cinzelado e evidentemente muito pesado. A moça trazia uma xícara de fabricação semelhante - não exatamente o cálice cristão; mais como a taça amorosa de duas asas dos tempos medievais. Esses vasos eram tratados com a maior reverência, desde a antiguidade imemorial; eles mal estavam no estilo egípcio, e podem muito possivelmente ter sido atlantes. A garota carregava também um curioso triângulo de ouro, no centro do qual estava gravado realisticamente um olho humano. Uma leve depressão em forma de tigela no ápice do triângulo permitia ao oficiante usá-lo como uma espécie de colher,

877.                       Esses vasos foram colocados no altar diante do RWM, que estendeu as mãos sobre eles e disse:

878.                       “Ó Tu Altíssimo, Mais Forte, Mais Sábio, Tu Luz sempre brilhante, de Quem toda luz vem para sempre, nós devolvemos a Ti aqui a luz e a vida que Tu nos deste. Nossa vida está nesta oferenda; nós o colocamos aos Teus pés, nós o derramamos diante de Ti. Assim como leva nossa vida a Ti, assim pode levar Tua Vida a nós. Inunda Tua oferenda com Tua Vida, para que Te desperte em nós.”

879.                       Todos estenderam as mãos e cantaram o equivalente egípcio de: "Assim seja."

880.                       O RWM, então, vestiu sobre si um maravilhoso manto dourado, que seu acólito trouxera do pedestal, deu ak... e, virando-se lentamente, com os braços estendidos em direção às colunas, disse:

881.                       “Brn., vocês se entregaram ao nosso Senhor Osíris-Ra; agora Osíris-Ra se dará a você.”

882.                       E mais uma vez todos cantaram: “Assim seja.”

883.                       Em seguida, o RWM, retirou as tampas das embarcações. No prato havia um bolo achatado de aparência curiosa, talvez com seis polegadas quadradas e meia polegada de espessura, que estava marcado em quadrados como um tabuleiro de xadrez - não cortado, mas cortado pela metade por seis linhas paralelas a cada um dos lados. , para que pudesse ser facilmente dividido em pequenos quadrados. A marcação era mais pesada em volta dos nove quadrados no centro. O bolo era de farinha, com um sabor levemente adocicado, mas o topo era coberto por uma fina camada de material cinza-esbranquiçado, não muito diferente da cobertura de alguns bolos modernos. A xícara continha um líquido incolor.

 

884.                       A DESCIDA DE OSÍRIS

 

885.                       Assim que o RWM descobriu os vasos, ele ergueu os braços em direção à Estrela Flamejante e gritou três vezes: “Ó SENHOR, desce!” Quando aquela tremenda inundação de luz caiu sobre as oferendas, uma notável mudança química foi imediatamente estabelecida, presumivelmente pela ação actínica dos raios de luz, e o glacê branco-acinzentado ficou vermelho. Parece que a mesma substância química sensível estava em solução na xícara, pois o líquido incolor também se tornou uma rosa profunda. A mudança de cor foi obviamente destinada a simbolizar a descida da Vida Divina e, quando foi concluída, o RWM deu sete k … em uma sequência peculiar (que foi repetida pelos WWs, IG e Tyler) e disse:

886.                       “O Senhor se dá a nós; graças ao Senhor”.

887.                       Todos os Br. repetia essas palavras, entoando-as repetidamente numa espécie de hino com muitas partes, que evidentemente era muito conhecido de todos.

 

888.                       A DISTRIBUIÇÃO DO SACRAMENTO

 

889.                       Quando isso terminou, o RWM acenou para o DC, que reuniu em ordem oito membros do canto sudeste da Loja, e os trouxe ao altar com ele. Esses nove se agruparam ao redor do RWM enquanto ele estava no altar. Ele então, de frente para o altar, quebrou o pequeno quadrado no canto nordeste do bolo e o jogou no copo; pegando o estranho triângulo dourado, ele mergulhou o ápice no copo, tirou o pequeno quadrado da colher e o consumiu com reverência. Então, quando ele se virou do altar para os nove Brn, de pé ao seu redor, eles se curvaram levemente para ele, todos dizendo juntos: “Tu és Osíris”.

890.                       O RWM quebrou outro fragmento do bolo e o jogou no copo; então o DC deu um passo à frente com a saudação e lhe entregou uma pequena colher feita daquela linda louça de barro azul altamente vitrificada que costumamos encontrar em ushabtis. O RWM pegou a colher, pegou o fragmento e o administrou ao DC Assim que este o recebeu, todo o grupo, incluindo o RWM, curvou-se levemente para ele e disse simultaneamente: “Tu és Osíris. ” Cada irmão por sua vez, apresentou sua colher, recebeu seu fragmento do bolo e a reverência grave e saudação de seu Brn.

891.                       Quando o grupo de nove havia participado, o DC os conduziu para seus assentos e trouxe ao altar o WJW e outros nove - o canto sudoeste na verdade - que passaram exatamente pelo mesmo ritual. Então vieram o WSW e nove do canto noroeste, e finalmente o secretário e nove do nordeste. Cada irmão trouxe sua pequena colher e, depois de usá-la para administração a ele, o RWM a deixou cair em uma grande tigela dourada que foi segurada ao seu lado por seus jovens assistentes. Um ponto importante observado foi que eles estendiam a tigela na frente do RWM toda vez que ele administrava um fragmento, para que uma gota do líquido não caísse. Enquanto o RWM entregava o fragmento a cada homem, ele dizia: “Receba a Luz; tu és Osíris; que a Luz brilhe.” E os nove irmãos se curvaram gravemente e repetiram: “Tu és Osíris”.

892.                       Ver-se-á que quando todos os quarenta haviam recebido e retornado aos seus lugares, o bloco central de nove praças ainda permanecia. O RWM quebrou um deles, jogou-o no copo, tirou-o em sua própria colher triangular dourada e levou-o para um dos altares dos anjos no norte. Ele estava acompanhado por seus jovens acólitos, que caminhavam um de cada lado, segurando um pano esticado à sua frente para pegar qualquer gota que pudesse cair do triângulo. Em cada altar havia um pequeno quadrado de linho com um minúsculo pires azul sobre ele, e nele o RWM colocou o fragmento do bolo, dizendo: “O presente de Osíris para …” (mencionando o nome do Anjo). O Br. cantou em resposta: "Louvor ao santo ..." usando o mesmo nome. O RWM fez isso em cada um dos nove altares, voltando para o grande altar a cada vez; e o último fragmento,Arcanjo a quem chamamos de São Miguel.

893.                       As crianças então trouxeram do pedestal um jarro contendo água, e o RWM lavou cuidadosamente o prato, a xícara e o triângulo, a água sendo despejada na tigela grande na qual as colheres azuis foram jogadas. As vasilhas foram limpas com o pano que os acólitos seguravam na frente do RWM. Ele então seguiu com seus assistentes para os nove altares dos Anjos, removeu cuidadosamente de cada um o pequeno pires com o fragmento de bolo, e jogou o pires e o bolo dentro a tigela. Então ele pegou o pequeno quadrado de linho, enxugou com ele o topo do altar e o jogou também na tigela. É evidente que cada anjo deveria ter extraído da oferenda o que desejasse, para que o símbolo externo pudesse agora ser removido. O RWM não fez neste caso uma viagem separada para cada um, mas começou na extremidade oeste da linha e seguiu em frente. Quando voltou ao altar central, jogou na tigela o pano com o qual os vasos foram limpos. A tampa da tigela foi então colocada sobre ela, e o RWM a selou em dois lugares com seu selo. Em seguida, foi reservado pelos acólitos até o final da cerimônia.

 

894.                       OREUNIÃO DE OSÍRIS

 

895.                       Feito isso, o RWM voltou à sua cadeira com seus assistentes e todos se sentaram. Então ele deu ak..., e disse:

896.                       “Brn., o corpo de Osíris está quebrado e enterrado dentro de você. Como Osíris ressuscitará?”

897.                       E o Br. retomou as mesmas palavras:

898.                       “O corpo de Osíris está quebrado e enterrado dentro de nós; como Osíris ressuscitará?”

899.                       Eles os cantavam repetidamente em antifonia. Era um hino, mas com uma estranha e estranha melodia menor que era maravilhosamente impressionante. Essa música ficou gradualmente mais suave e melancólica e, ao fazê-lo, a luz desapareceu lentamente até a escuridão completa. Então a música cessou completamente, e houve um período de silêncio durante o qual o Brn. meditou sobre a morte e a vida de Osíris.

900.                       Do silêncio surgiu uma música suave e distante, semelhante a uma fada, que cresceu e se aproximou em graus imperceptíveis. Embora tão suave, não era mais triste, mas calmo e feliz, com um lindo refrão assombroso; e depois de um tempo uma voz surgiu, mas tão gradualmente, tão habilmente que mal era possível dizer quando começou. A princípio parecia zumbir no ar; então as palavras de alguma forma se moldaram pouco a pouco, e antes que se percebesse a voz estava cantando cada vez mais forte e claramente: “Osíris é imortal, imutável; Osíris está quebrado, dividido em milhares de partes, mas sempre reunido; embora Ele possa ser muitos, ainda assim Ele é sempre Um. Nós somos Osíris; através de nós Ele ressuscitará; através de nós Ele será reunido; pois somos um, assim como Ele é Um”. Em seguida, o Br. juntou-se e cantou as mesmas palavras em um coro gradualmente crescente.

901.                       Quando o canto deles cessou, o RWM deu o k... e sua voz soou:

902.                       “Levanta-te, Brn., tu que és Osíris; como você recebeu, então dê.”

903.                       Ele mesmo se levantou, virou-se para o leste e descobriu sua lâmpada, lançando sua luz sobre a parede leste distante do grande salão, dizendo ao fazê-lo:

904.                       “Eu, Osíris, dou a Luz da sabedoria.” Todos os Br. agora voltado para fora em direção às paredes, e o WSW descobriu sua lâmpada e disse:

905.                       “Eu, Osíris, dou a Luz da força.”

906.                       Então a WJW, da mesma forma, enviou a Luz da beleza, e cada irmão, por sua vez, descobriu sua luz e enviou sua qualidade especial com todas as suas forças para a imensidão escura da catedral, que tipificava a escuridão do mundo exterior . Tão flexível era a linguagem que “a Luz da beleza” poderia muito bem ser entendida como “a beleza da Luz”.

907.                       A cena nesse ponto era muito impressionante, os lápis de luz se projetando em todas as direções na imensidão escura ao redor. Quando o último irmão falou, o RWM acrescentou:

908.                       “Como a verdadeira sabedoria é o amor, envio também a Luz do amor, que envolve e inclui tudo”.

 

909.                       O BRILHO DA LUZ

 

910.                       Após alguns minutos de intensa concentração silenciosa, o RWM repetiu o k especial sete vezes..., que foi respondido pelos Vigilantes e Guardas, todos os Brn. voltado para dentro, e imediatamente ressoou um canto de triunfo:

911.                       “Osíris ressuscitou; Osíris é Um; somos todos um nele. Alegrai-vos, ó irmãos, regozijai-vos! pois Osíris venceu a morte e o medo. Não há morte, não há medo; Osíris vive para sempre, e nós vivemos Nele.”

912.                       Isso foi repetido como hino e finalmente culminou em um grande grito triunfante:

913.                       “Brilha, Osíris-Ra; deixe a Luz brilhar!”

914.                       E com isso o RWM ligou a Estrela Flamejante de modo que todo o imenso salão foi inundado de luz mais uma vez. Todos os Br. então apagaram suas lâmpadas, e vestiram-se em torno de si lindos e cintilantes mantos festivos em honra da ressurreição de Osíris; e quando estavam prontos o RWM deu um único k…, e disse:

RWM - WSW, Osíris é um ou muitos?

WSW - Osíris é sempre Um, RWM, mas se mostra em muitas formas.

RWM - WJW, quando Ele se mostra de muitas formas?

WJW - Quando Ele se divide e desce aos mundos inferiores, RWM

RWM - WSW, por que Ele desce assim?

WSW - Por nossa causa, RWM

RWM - Como para o nosso bem, WJW?

WJW - Porque sem Ele não poderíamos ser, RWM

RWM - WSW, somos então Osíris?

WSW - Nós somos Osíris, RWM, e através de nós Sua Luz deve brilhar.

RWM - WJW, de onde vem essa Luz?

WJW - Do Olho de Osíris, RWM, quando Ele olha para o Seu mundo.

RWM - WSW, e se Ele desviasse o olhar?

WSW - O mundo deixaria de ser, RWM

RWM - WJW, a Sua luz está então em tudo?

WJW - É, RWM, mas em alguns está escondido por ignorância.

RWM - WSW, qual é então o nosso trabalho?

WSW - Para desvendar essa Luz Oculta, RWM

RWM - WJW, como podemos fazer esse trabalho?

WJW - RWM, quanto mais claramente a Luz brilhar em nós, mais ela despertará a Luz Oculta nos outros.

RWM - WSW, por que isso acontece?

WSW - Porque Osíris é um, RWM, e Osíris dentro de nós chama a Osíris em nossos irmãos.

RWM - Então, Br., vamos sempre expressar nossa gratidão pelo que Ele fez por nós, fazendo

Sua Luz brilhe sobre os outros, como fizemos hoje.

RWM (continuando) - E vamos agora nos unir em reconhecimento a Ele.

 

915.                       O COMPROMISSO E A BÊNÇÃO

 

916.                       Formou-se então uma procissão, toda Br. vestindo suas lindas vestes festivas, e eles marcharam ao redor do grande salão, cantando hinos alegres com tremendo entusiasmo. Tendo completado sua circunavegação, eles se dividiram em quatro grupos, um tomando sua posição no ponto médio de cada uma das quatro paredes do salão; então, a um dado sinal, todos eles se moveram simultaneamente para o centro e assumiram suas posições originais na Loja. Quando estes foram alcançados, o RWM deu o peculiar k sete vezes... e, levantando os braços acima da cabeça, disse:

917.                       “Brn., reconstruímos o Templo de Amen-Ra, que cria, sustenta e acaba com os mundos. Osíris, Ísis, Hórus, todos são Um nele. Prometemos nossas vidas Àquele de quem as recebemos; invoquemos Sua bênção”.

918.                       Em resposta, todos os Br. ergueram os braços para a Estrela Flamejante e repetiram solenemente:

919.                       “Nós prometemos nossas vidas a Amen-Ra, a Ele de quem eles vieram.” Então, abaixando os braços, eles irromperam em um maravilhoso finale, um hino em que o Nome Sagrado foi repetido muitas vezes, assim como no Coro Amém no Messias de Handel, embora a música lembrasse mais as fugas de Bach: “Louvor a Amém, graças a Amém; Amém, Amém, Amém-Ra.” A alegria e o entusiasmo do Br. eram indescritíveis.

920.                       Quando o último acorde alegre se extinguiu, o RWM ergueu os braços novamente e disse com profundo sentimento:

921.                       “Bênção e Paz e Amor e Vida sejam seus do Amém para sempre.”

922.                       E todos estenderam as mãos e responderam:

923.                       “Assim seja.”

924.                       Em seguida, a Loja foi baixada e fechada na devida e antiga forma.

 

·       *  *  *  *

 

925.                       Em momento conveniente, terminada toda a cerimónia, o RWM e alguns dos Oficiais levaram a taça de ouro à margem do rio.Nilo. Eles embarcaram em um barco e foram remados até o meio do rio, e lá o RWM quebrou seus selos e esvaziou todo o conteúdo da tigela em águas profundas. Em seguida, lavou-o com cuidado e o levou de volta ao santuário.

 

926.                       A CERIMÔNIA DOS SANTOS ANJOS

 

927.                       O HOATF mantém uma Loja própria em um dos salões de Seu castelo, e em várias ocasiões tivemos o privilégio de ver alguns de Seus trabalhos. Um belo ritual que testemunhei lá posso descrever, pois é tão diferente de uma reunião maçônica comum que não pode haver violação de nenhum O.

928.                       É uma cerimônia especial realizada anualmente na festa da Igreja de São Miguel e todos os Anjos. Vale a pena notar tanto para os maçônicos quanto para os estudantes eclesiásticos que várias dessas festas da Igreja Cristã são muito mais do que meras comemorações; são definitivamente ocasiões em que, por várias razões, o céu e a terra se aproximam, e a comunicação entre os mundos visível e invisível é visivelmente mais fácil do que geralmente acontece. Muitas vezes há uma base astronômica para o fenômeno, como no caso das festas dos dois São João que se diz serem os santos padroeiros da Maçonaria - uma ocorrendo em 24 de junho ^e outra em 27 de dezembro ^.- obviamente visando, respectivamente, os solstícios de verão e inverno, embora errado por alguns dias por causa do desajuste do calendário medieval. O Dia de São Miguel é evidentemente uma tentativa de marcar o equinócio de outono, embora agora esteja uma semana atrasado; ainda assim, é uma das ocasiões que mencionei, e a cada ano se aproveita esse fato para fazer o maravilhoso intercâmbio de forças que estou prestes a tentar descrever - embora novamente, como no primeiro caso, este seja um dos muitos casos em que as palavras parecem irremediavelmente inadequadas.

 

929.                       O ALOJAMENTO E OFICIAIS

 

930.                       Na extremidade leste de um grande salão havia um trono lindamente esculpido de mármore branco erguido sobre vários degraus; e sobre ele estava o HOATF, vestido com um esplêndido manto carmesim como um manto, preso no peito por um desenho de jóias brilhantes, diamante e ametista, na forma de uma estrela de sete pontas. Por baixo da vestimenta em forma de capa, ele usava uma cota de malha dourada, que já foi posse de um imperador romano. A cada lado Dele, de pé sobre um dos degraus que levavam ao Seu trono, havia um atendente vestido com cota de malha de prata, segurando sua espada erguida ao carregar. No extremo oeste, de frente para Ele, estava sentado o Chohan do Terceiro Raio, magnificamente vestido de verde e dourado; mas o fecho de Seu manto era um triângulo dourado cravejado de diamantes e esmeraldas, e Seu trono era de pórfiro polido. Ele estava evidentemente atuando como WSW; e para o WJW na parede sul, a meio caminho entre Eles, foi colocado um terceiro trono, de mármore cor de rosa, sobre o qual estava sentado outro Adepto bem conhecido, vestido com uma roupa branca não muito diferente de uma casula, fortemente ornamentada com azul e ouro . Na frente estava bordada uma coluna coríntia, que se estendia do pescoço aos joelhos, e foliações se espalhavam para cima sobre os ombros, como os orfres de uma casula gótica. Em Seu peito pendia por uma corrente de ouro uma estrela de cinco pontas de safiras, e dela, por sua vez, dependia uma cruz de rubi. Na frente estava bordada uma coluna coríntia, que se estendia do pescoço aos joelhos, e foliações se espalhavam para cima sobre os ombros, como os orfres de uma casula gótica. Em Seu peito pendia por uma corrente de ouro uma estrela de cinco pontas de safiras, e dela, por sua vez, dependia uma cruz de rubi. Na frente estava bordada uma coluna coríntia, que se estendia do pescoço aos joelhos, e foliações se espalhavam para cima sobre os ombros, como os orfres de uma casula gótica. Em Seu peito pendia por uma corrente de ouro uma estrela de cinco pontas de safiras, e dela, por sua vez, dependia uma cruz de rubi.

931.                       Toda a parte central da Loja ficou vazia, embora alguns Br. vestidos de cores brilhantes estavam sentados nas colunas. Os losangos do pavimento de mosaico eram rosa-claro e azul-claro, e parecia haver algum desenho adicional indistintamente indicado por linhas. Havia também linhas de cores diferentes ao redor da borda, como não é incomum nas Lojas Co-maçônicas.

 

932.                       O TRIÂNGULO DOS ADEPTOS

 

933.                       O HOATF estava claramente encarregado dos procedimentos como RWM, e Ele começou a cerimônia trocando algumas frases rápidas com os outros Adeptos. Houve também alguns cantos e vários movimentos rápidos e simultâneos. Então o RWM cantou algumas frases solenes que soaram como uma oração, e desceu de Seu trono e ficou no chão em um certo ponto um pouco à frente dele. Quando Ele deixou o trono, os dois atendentes, um de frente para o outro, o saudaram com suas espadas enquanto Ele passava entre eles, e então desceram ao chão e ficaram na frente do trono esperando Seu retorno. O WSW também entoou uma oração e desceu, e então o WJW fez exatamente a mesma coisa, de modo que eles estavam de pé no chão em um triângulo em ângulo reto, todos voltados para o centro.

 

934.                       A CHEGADA DOS ANJOS

 

935.                       Então o RWM virou-se para o WJW e entoou uma frase. O WJW respondeu, e então ambos viraram as costas para o centro e ficaram de frente para fora em ângulos retos para a linha de fogo que os uniu - de frente para o sudeste. Então, simultaneamente, Eles cantaram uma invocação, lançando Seus braços para a frente; e de repente dois grandes Anjos apareceram de frente para Eles, de pé de modo a formar um quadrado com Eles. Eles trocaram alguns sinais como se estivessem cumprimentando, e então Eles novamente cantaram e lançaram linhas de fogo, de modo que o quadrado ficou marcado em linhas de luz dourada como o triângulo. Então o WSW virou-se para o WJW, e eles cantaram juntos, virados para fora em ângulos retos para a linha que os unia - voltados para o sudoeste. Eles também cantaram a invocação e repetiram os movimentos que o RWM e o WJW haviam feito antes. Novamente dois Anjos apareceram de frente para Eles e formando um quadrado com Eles, e novamente o quadrado foi traçado em linhas de luz. Cada vez que um Anjo vinha um grito de boas-vindas (H…B…B…H…) era levantado por todos os presentes e algum tipo de saudação era dado.

936.                       Então o WJW levantou os braços e cantou uma invocação, e imediatamente apareceu ao lado dele um grande anjo vestido como ele era. Quando o Anjo apareceu, o Adepto e Ele apertaram a mão direita um do outro, e ergueram Suas mãos esquerdas acima de Suas cabeças. Eles trocaram algumas saudações rápidas, a assembléia deu seu grito de boas-vindas, o Anjo tomou o lugar de WJW, e este retornou ao Seu trono. Em seguida, o WSW passou pelo mesmo ritual, e também foi substituído por um Anjo vestido como Ele; e finalmente o RWM fez como os outros fizeram. Quando o RWM deixou o chão e se preparou para ir ao Seu Trono, Ele desembainhou Sua espada e fez um certo sinal no ar, recolocou-a na bainha e depois retornou ao Seu assento. Seus assistentes o saudaram como antes e retomaram seus lugares anteriores no degrau. Todos os Adeptos deixaram Suas cadeiras do lado esquerdo e retornaram a eles pelo lado direito. Tínhamos agora os Anjos representando os sete Raios de nosso sistema solar dispostos em dois quadrados que se encontravam em um ponto e se posicionavam sobre os dois lados do triângulo que eram adjacentes ao ângulo reto.

 

937.                       O EDIFÍCIO DOTÊMPORADOS ANJOS

 

938.                       Depois de mais algum canto, o RWM levantou-se de Seu trono e, estendendo os braços para cima, começou uma poderosa invocação, na qual, depois de ter cantado a primeira frase, todos os Anjos e os dois WWs se juntaram. Então os três oficiais e todos os Anjos viraram-se bruscamente para o norte, e juntaram-se a cantar uma invocação mais longa, como resultado da qual dois outros Anjos apareceram, completando o terceiro quadrado. Mas esses dois eram Anjos cósmicos, dos tipos que não se limitam a um sistema solar; de modo que agora todas as nove Ordens Angélicas estavam representadas; e quando eles delinearam seu quadrado de luz dourada, tivemos diante de nós no chão uma delineação ardente da quadragésima sétima proposição do primeiro livro de Euclides - com a preparação da qual o Adepto que atuava como WJW estava tão intimamente associado em Sua encarnação como Pitágoras.

 

939.                       Figura 16

940.                       

 

941.                       De novo os Anjos teceram suas linhas de luz, mas desta vez lançando-as para cima no ar, de modo que sobre cada um dos três quadrados ergueram uma pirâmide e sobre o triângulo central original um tetraedro. Eles então jogaram suas linhas para baixo na terra e, assim, produziram um conjunto de pirâmides invertidas. A figura inteira era assim um ninho de quatro prismas (um hexaedro e três octaedros), o piso sobre o qual os Anjos estavam representando o plano central. Uma “visão aérea” dessa forma é tentada na Fig. 15, e a Placa XI é outro esforço para mostrá-la em perspectiva colorida.

 

942.                       Placa XI

943.                       

 

944.                       A CERIMÔNIA NOTÊMPORA

 

945.                       Tendo assim construído para si um templo desta forma estranha, os Anjos procederam a realizar uma cerimônia muito interessante dentro dele. Eles se moviam em uma maravilhosa dança coral, organizando-se em várias figuras, assim como os Adeptos fazem na cerimônia de Wesak, que descrevi em Os Mestres e o Caminho., embora os números não fossem os mesmos. Eles fizeram uma estrela de sete pontas, uma suástica, uma cruz e muitas outras figuras, mas era muito difícil vê-los por causa das radiações ofuscantes do fogo colorido das pontas da figura. Depois de muitas dessas mudanças, todos se juntaram em uma espécie de hino - uma explosão de música maravilhosa, na qual as vozes ressoavam como trombetas, como o repicar de sinos poderosos. O templo multiprismatoidal era transparente como cristal, mas de alguma forma permeado de fogo, de modo que, ao observá-lo, percebia-se o significado da estranha descrição na Revelação de um mar de vidro misturado com fogo.

946.                       À medida que o coro angelical aumentava, o brilho deste templo ficava cada vez mais brilhante, e linhas de luz ofuscante se projetavam no empíreo, levando mensagens e saudações a mundos distantes no espaço. E, inequivocamente, houve uma resposta a esse chamado maravilhoso - até mesmo muitas respostas. Estranhas para nós além de todas as palavras no magnetismo e no sentimento eram essas respostas de outros mundos; mas que eram respostas, não havia dúvida. Alguns vieram de outros planetas do nosso sistema; outros, com a mesma certeza, vieram de mundos dos quais atualmente nada sabemos.

947.                       O final da cerimônia foi dramático. Os prismas brilhavam com intensidade cada vez maior, até que toda a figura parecia uma massa de fogo vivo e, com uma grande explosão final de uma canção triunfante, subitamente varreu para cima e desapareceu - apanhada em uma carruagem de fogo como Elias de antigamente. Então um hino foi cantado, o HOATF abençoou solenemente a assembléia, e todos saíram em procissão, cantando, os três Oficiais na retaguarda como de costume.

 

948.                       O EFEITO DO FESTIVAL

 

949.                       O Festival de São Miguel e Todos os Anjos, no qual, como eu disse, este encontro maçônico é realizado todos os anos, é um aniversário que antecede em muito a era cristã, embora o cristianismo o tenha adotado com razão, como fez muitos dos festivais de religiões anteriores. É um intercâmbio de saudações alegres e bons votos calorosos - uma espécie de 'feliz ano novo' entre os Anjos. A cerimônia, entretanto, não é meramente uma saudação celestial, mas também tem outras funções, muitas das quais são completamente impossíveis de entender. Era evidente, por exemplo, que forças estavam sendo descarregadas no interior de nossa terra; estávamos de alguma forma sendo carregados ou carregados e, por sua vez, transmitíamos a outros mundos algo de que eles precisavam. Estou certo de que ainda estamos longe de compreender completamente o significado deste magnífico ritual.

 

 

950.                       CAPÍTULO XI

951.                       FECHAMENTO DA LOJA

 

952.                       AS SAUDAÇÕES

 

953. Assim                       como na abertura da Loja reunimos todas as nossas forças para o trabalho da noite, agora, no encerramento da Loja, as reunimos mais uma vez para o esforço final de derramar a bênção maçônica. A cerimônia de encerramento começa quando o RWM pergunta se algum Ir. tem qualquer proposta a fazer, especificando que tais propostas devem ser para o benefício da Ordem em geral ou para o benefício da humanidade. Todos os negócios e todas as propostas relacionadas com os negócios devem ter sido feitas em um período anterior da noite, antes que a Loja tenha iniciado o trabalho especial da reunião. Os únicos assuntos de que tratamos nesta etapa são a proposta de candidatos à iniciação e a recepção de saudações de outros Conselhos, Consistórios, Capítulos ou Lojas.

954.                       As saudações então dadas não são de forma alguma formais. Cada saudação recebida é uma contribuição muito distinta para a força que é produzida durante o funcionamento da Loja; traz consigo a atmosfera mental peculiar da Loja cuja saudação é dada. Cada Loja existe no plano mental como um objeto mental definido - uma coisa real no reino do pensamento. Quando, portanto, um de seus membros faz uma saudação em outra Loja, vem a ele uma lança de luz, de boa influência, que irradia através dele. Quando um irmão está em sua própria Loja, um certo aspecto ou faceta ou segmento de sua aura, que representa sua relação com aquela Loja, é galvanizado em atividade; alguma parte de seu ser potencial é vivificada porque ele é parte dessa Loja.

955.                       A Loja como entidade mental é composta por tais seções de todos os seus membros, unidas para formar um todo, e é desse todo que sai a lança de luz e resplandece quando são dadas as saudações. Quando falamos de uma Loja como uma entidade mental, não queremos dizer algo que existe meramente na mente ou fantasia; no plano mental cada Loja é uma coisa definida, uma grande esfera, com uma alocação precisa no espaço, sobre o lugar onde a Loja se reúne. No caso de um salão onde várias Lojas se reúnem em noites diferentes, as várias esferas podem ser vistas flutuando acima do edifício; essas esferas não são então misturadas, mas agrupadas sobre as instalações de forma a lembrar uma coleção de balões de brinquedo.

956.                       As formas mentais das diferentes Lojas variam muito. Em alguns casos, tal forma é realmente uma coisa muito boa, sustentada por um número de pessoas que são intensamente sérias, cuja Loja é uma coisa muito real em suas vidas. Quando os membros têm um conhecimento considerável do significado oculto da Loja e de seu trabalho, isso cria uma forma esplêndida no plano mental superior; mas se a Loja for composta de membros de pouca habilidade intelectual, cujos pensamentos são em sua maior parte centrados na boa comunhão e banquetes, a contraparte astral da Loja será forte, mas a parte mental de sua forma será deficiente. Segue-se que as saudações de algumas Lojas são muito mais eficazes do que as de outras.

957.                       As mais altas saudações de todas são as do Supremo Conselho. O RWM faz a pergunta que leva às saudações três vezes. Portanto, a força que a Loja recebe através das saudações é divisível em três grupos, cada um bem distinto dos outros. Às vezes, há respostas para todas as três perguntas, mas muitas vezes não há. O primeiro grupo traz a benção da Maçonaria Branca. Essa saudação só pode ser dada por membros do 31° ao 33° inclusive, e tem distintamente o caráter de uma bênção do alto; por esta razão suas comunicações são datadas sempre do Zenith, significando que sua bênção desce imparcialmente sobre todos.

958.                       Nesta mesma seção podem ser recebidas saudações também de um Acampamento do 30°. As regalias desse grau são negras; seu ensinamento especial está relacionado com a execução do carma, seja ele bom ou mau, e sua função especial na Maçonaria é inculcar ordem, justiça e disciplina. Por isso está estabelecido em um Acampamento nas colinas, para que possa ver ao redor qualquer assunto que lhe seja submetido.

959.                       A segunda classe de força vem da Maçonaria vermelha, ou melhor, cor-de-rosa. Este grupo compreende todos os maçons do 4° ao 29°, e inclui também os maçons do Santo Real Arco. Seu ponto central é o 18° ou Rosa-Cruz, e sua característica especial é o amor. Por causa de sua qualidade de amor, data suas comunicações dos vales - os vales férteis que descem das montanhas, mas descem em direção às planícies fervilhantes da vida cotidiana.

960.                       A saudação do primeiro grupo pode ser comparada à bênção de um grande guru ou mestre religioso, enquanto a do segundo é mais como a afeição que os pais dão aos filhos, ou aquela que os pitris ou ancestrais derramam sobre a humanidade. No 33° cada homem exerce um poder de bênção semelhante ao de um Bispo na Igreja Cristã, pois os grandes Anjos brancos que estão especialmente empenhados no trabalho do 33° têm muito em comum com aqueles que exercem funções semelhantes no aquela Igreja.

961.                       Depois vem o terceiro grupo de saudações, das Lojas de Marcos e da Maçonaria Azul, dadas pelos membros dos três graus. Estes trazem um grande fluxo de encorajamento fraterno e força de outras Lojas, que estão no mesmo nível maçônico daquele para o qual as saudações são dadas. Essas Lojas estão todas nas planícies, que se estendem até a distância azul. Portanto, temos três tipos distintos de saudações, dando bênção, amor e encorajamento, respectivamente.

962.                       Às vezes um maçom é solicitado por uma Loja diferente da sua, com a qual ele está pessoalmente ligado, para transmitir suas saudações à sua própria Loja e a outras Lojas que ele possa visitar. Nesse caso, ele se torna uma espécie de emissário para aquela Loja, embora não pertença a ela, e assim tem o poder de levar sua saudação tão efetivamente quanto um membro daquela Loja poderia fazê-lo.

963.                       Nesta fase do processo, caso não surja nenhuma proposição, o WSW anuncia: “Os c … s são silenciosos, RWM” Aqui temos o uso da palavra c … s em outro sentido, referindo-se não aos pilares que estão sobre os pedestais, mas para os membros que não estão em posição oficial, e estão sentados no norte e no sul. Esses Br. estão literalmente na posição de c... s na construção do templo, como será visto na grande placa colorida que acompanha este livro, e é seu trabalho que sustenta a Loja. Não é que o Brn. compõem ac..., na horizontal, estando em fila, mas que cada uma é uma perpendicular c separada..., ajudando a sustentar o telhado; eles permanecem como irmãos, iguais em seu trabalho. Citarei aqui um relato de uma visão muito bonita e instrutiva que ocorreu há muitos anos a um amigo íntimo meu. Ele escreve:

 

964.                       Um dia, ao meditar sobre a fraternidade, de repente surgiu diante de minha visão interna um magnífico templo, aparentemente de estilo egípcio ou grego. Não tinha paredes externas, mas consistia em um grande número de pilares que sustentavam um teto gracioso e cercavam um pequeno santuário murado, no qual eu não via. Não posso expressar a vivacidade com que senti que o edifício era instintivo de significado - impregnado, por assim dizer, de magnetismo de inteligência que o tornava não mera visão, mas uma lição objetiva contendo o ensinamento mais elevado. Simultaneamente, um soneto explicativo se desdobrou e descreveu em poucas linhas concisas e compactas como este era um símbolo de verdadeira fraternidade - como todos esses pilares, todos em lugares diferentes, alguns banhados na gloriosa luz do sol, alguns para sempre na meia-sombra das linhas internas, algumas grossas, alguns magros, alguns primorosamente decorados, alguns igualmente fortes mas sem adornos, alguns sempre frequentados por devotos que costumavam sentar-se perto deles, outros sempre desertos - como todos eles silenciosamente, sem relutância, perseverante e igualmente sustentavam o único teto, protegendo o salão interno e seu santuário - todos diferentes e, no entanto, tão verdadeiramente todos iguais. E o soneto terminava: “Nisto veja a fraternidade”.

 

965.                       Eu não poderia reproduzir aquele soneto agora, mas a riqueza e a plenitude de seu significado, a profunda sabedoria tão bem embrulhada naquelas poucas palavras me fez ver como no brilho de um holofote o que a verdadeira fraternidade realmente significa - a partilha de serviço, assumindo sua parte independente de tudo, exceto do trabalho a ser feito.* (* Some Occult Experiences , de Johan van Manen, p. 20.)

 

966.                       Há muito a aprender, creio, com uma visão como essa.

967.                       As saudações se concluem com o levantar de todos os Irmãos. da Loja, e sua troca de votos sinceros com o RWM, trazendo assim à tona seu sentimento de amor e lealdade a ele e ao HOATF por trás dele.

 

968.                       PREPARAÇÃO PARA FECHAMENTO

 

969.                       Em seguida, versos inspiradores são lidos pelo Orador do VSL, e o RWM chama o Brn. para ajudá-lo a fechar a Loja. Já vimos que grande parte do Brn. tocam na abertura da Loja, pelo poder de seu pensamento e devoção. Durante toda a cerimônia, a forma-pensamento feita pelo Brn visível e invisível. e trabalhadores vem crescendo na riqueza e força de seu conteúdo; agora todos voltam sua atenção para a distribuição dessa força para o mundo ao redor.

970.                       Talvez eu possa ilustrar a natureza desse efeito com referência à construção de um certo tipo de mantras hindus. Alguns anos atrás fui solicitado por nosso nobre irmão Sir S. Subramania Iyer deMadras para investigar um mantra que ele vinha usando há muitos anos, que havia sido dado a ele por Swami T. Subba Rao, um grande ocultista do sul da Índia. Examinei o assunto com bastante cuidado e também fiz uso dele depois, pois era muito notável.

971.                       Este mantra é encontrado, segundo me disseram, nos Gopalatapani e Krishna Upanishads, e é composto de cinco partes, como segue: (1) Klim, Krishnaya, (2) Govindaya, (3) Gopijana, (4) Vallabhaya, (5) Suaha. Ao meditar sobre isso com intenção, cada sílaba faz uma linha em tal posição que resulta em uma estrela de cinco pontas, como na Fig. 17.

 

972.                       Figura 17

973.                       

 

974.                       E à medida que o mantra é repetido, essas estrelas se empilham umas atrás das outras para formar um tubo com esta forma de seção transversal de cinco pontas, que faz um canal para a força espiritual vinda de Shri Krishna, que é o mesmo Ser que o Senhor. Maitreya, o atual Bodhisattva ou Mestre do Mundo, o Grande que entrou no corpo de Jesus como o Cristo. Com essa força passando por ele, o mantra pode ser usado para muitos propósitos, como a cura ou a remoção do fogo e outros elementais, bem como para o bem geral.

975.                       Descobri, no entanto, que havia três etapas no processo. Com a recitação de “Klim”, que se diz ser chamado de “a semente da atração” pelos ocultistas hindus, a atenção da Fonte da força é atraída e o que pode ser chamado de uma espécie de porta ou válvula descendente é aberta; então, por todo o corpo do mantra, a força se derrama na forma; e finalmente, com o som “Swaha”, essa força é enviada para fazer seu trabalho.

976.                       Nosso trabalho na Loja é da mesma natureza que aquele feito por meio de tais mantras antigos. Durante nosso encontro, enriquecemos a forma com nossa devoção e pensamento, e agora nos preparamos para deixar a força acumulada irromper como uma bênção sobre o mundo ao redor.

 

977.                       O FECHAMENTO

 

978.                       O encerramento, como a abertura, começa com a importante questão quanto ao primeiro e constante cuidado de cada maçom para ver que a Loja está próxima t... d. Com o propósito geral e efeito de t... g já tratei no Capítulo V. A razão especial para colocar esta questão novamente neste estágio é que agora estamos especialmente coletando e gerando força que se destina a ser usada fora da Loja, mas para projeção ao longo de certas linhas definidas fora dela. Portanto, cuidamos cuidadosamente do t... g de nossa Loja, assim como um homem que inseriu um cartucho em um rifle de carga pela culatra tem o cuidado de fechar a câmara hermeticamente, de modo que toda a força da explosão seja direcionada apenas ao longo do barril, mas é claro que a explosão neste caso não é de destruição, mas de bênção para o mundo.

979.                       O próximo comando é que o Brn. devem vir à ordem como maçons - não desta vez para ver que nenhum intruso está presente, porque nossas portas foram guardadas durante toda a cerimônia, mas porque isso é ordenado com o s ... p e s ... n é o método designado para invocar o poder especial do grau, para aumentar ao máximo a atividade do chakra em questão, de modo que cada membro possa perceber e expressar plenamente o poder conferido a ele como um EA Quando isso é feito, pode-se ver a luz do chakra brilham e brilham, piscam e cintilam, e muitas vezes aumentam de tamanho.

980.                       Então o RWM se volta para o WSW e pergunta mais uma vez qual é a sua situação na Loja e por que ele está assim colocado. Este é, na verdade, um apelo ao representante do Anjo da WSW para fazer o seudever, para ver que cada Ir. está cheio de força, não apenas para tomar parte no trabalho atual, mas para continuar pela vida até a próxima reunião. Novamente, com o mesmo objetivo, tendo feito todo o possível para estimular o Brn. e aumentar o poder espiritual disponível - atraindo a ajuda do Craft, despertando a lealdade dos membros, pela inspiração da SL, pelo mais cuidadoso t... g, pelo uso do poder especial do grau em que eles estão trabalhando, e por um pedido de ajuda do Anjo - agora nos voltamos para o próprio Logos, expressando nossa sincera gratidão pelas bênçãos que recebemos e nossa esperança de que a Ordem possa continuar a merecer Sua ajuda, cumprindo seu dever de expressando todas as virtudes morais e sociais. Ainda mais entusiasmo é evocado pelas belas palavras e pensamentos do hino de encerramento,

981.                       Encontramo-nos em perfeita igualdade e amizade, sem preferência nem preconceitos, mas fazendo justiça a todos. Agimos sempre com absoluta verdade e retidão, mostrando sempre o mais apurado senso de honra; e embora a Loja esteja fechando agora, e estamos prestes a nos separar no plano físico, ainda nos separamos na praça, nunca esquecendo o ajuste próximo que ela assegura, de modo que o interesse de nosso irmão é nosso tanto em sua ausência quanto em sua presença. , e não pode haver egoísmo ou esquecimento, pois somos todos pedras construídas juntas em um templo divino para a glória de TGAOTU

982.                       Então o RWM, levantando as mãos, diz as palavras fatídicas que liberam toda esta esplêndida acumulação de força, e enviam uma vívida pulsação de energia a cada membro de cada Loja devidamente constituída em todo o mundo. O que cada irmão pode receber esta efusão estupenda depende de si mesmo, seu grau de avanço, seu conhecimento, sua atitude mental; mas que o dom é de enorme valor, que o privilégio de pertencer à Ordem é muito grande, não pode haver dúvida na mente de qualquer estudante de ocultismo.

983.                       As hostes elementais reunidas correm para todos os pontos cardeais, ficando apenas os seus capitães, os anjos representativos dos oficiais, ainda nos seus respectivos lugares. Quando ao comando do RWM o WSW, que tipifica Shiva, o destruidor de formas, profere a fórmula de fechamento, os Anjos dos oficiais assistentes também desaparecem, deixando apenas os três principais e a augusta forma-pensamento do HOATF. A RWIPM, no enunciado solene “E a palavra estava com Deus”, lembra o Br. que mesmo quando a manifestação cessa o Cristo ainda permanece no seio do Pai, pronto para brotar novamente, o nascido sozinho, o autogerado, quando Ele, o Verbo Eterno, dignar-se a falar mais uma vez.

984.                       Os Oficiais principais agora apagam suas velas em rotação, cada um decretando como faz para que a qualidade que ele personifica permaneça, no entanto, consagrada no coração do Irmão; e o RWIPM explica como isso é possível, lembrando-lhes mais uma vez que “Sua luz brilha mesmo em nossas trevas”. À medida que as velas se apagam, os Anjos representativos desaparecem, cada um se curvando profundamente à Presença do MOTW, que levanta as mãos em bênção, e desaparece apenas quando na oração de encerramento pela preservação da Arte, todos se voltam com as mãos erguidas para Seu retrato.

985.                       Assim termina uma das cerimônias mais maravilhosas do mundo - uma cerimônia que sobreviveu, praticamente inalterada em suas partes essenciais, de uma antiguidade tão remota que a história a esqueceu. Incompreendido, apenas meio apreciado, mutilado em muitos casos dos ritos gloriosos e dignos que são sua verdadeira expressão, ainda assim está fazendo seu trabalho designado em um mundo ingrato e incompreensível. Fundada há muitos milhares, talvez milhões, de anos atrás, por ordem do Rei Espiritual do Mundo, continua sendo uma das armas mais poderosas em Suas mãos, um dos canais mais eficientes de Sua bênção. Alguns de nós têm a sabedoria de compreender isso, o bom karma a ser empregado neste departamento de Seu serviço; que nunca esqueçamos quão grande é o nosso privilégio;

 

S … M … I … B … .