VARIEDADES DE PSIQUISMO
VARIEDADES DE PSIQUISMO
JI WEDGWOOD
1914
O Sr. Wedgwood prestou um serviço público muito útil ao escrever este cuidadoso e cuidadoso manual sobre psiquismo. Há tanta ignorância e tantos pensamentos e escritos soltos sobre o assunto, que uma declaração sóbria e ponderada sobre isso é muito bem-vinda, e o falecido Secretário Geral da Sociedade Teosófica na Inglaterra e no País de Gales nos dá tal declaração. O psiquismo é muitas vezes objeto de generalizações abrangentes, que aprovam ou condenam tudo; é divino ou demoníaco. Neste livrinho ela é tratada com bom senso, como uma extensão evolutiva de nossas faculdades atuais, sem nada de sobrenatural, mas um resultado inevitável do progresso evolutivo da raça humana, realizado sob leis invioláveis.
Esperamos que o livreto tenha uma circulação muito ampla, tanto dentro como fora da Sociedade Teosófica.
ANNIE BESANT
| Prefácio de Annie Besant | ||
| Prefácio | eu | |
| Variedades de psiquismo | 1 | |
| Capítulo 1 | Psiquismo inferior e superior | 4 |
| Capítulo 2 | O psiquismo inferior | 23 |
| Capítulo 3 | O psiquismo superior | 62 |
| Capítulo 4 | A psicologia dos médiuns | 77 |
| capítulo 5 | O valor do psiquismo | 99 |
Quanto à natureza dos espíritos e anjos, isso não é insondável nem mórbido;
mas em grande parte ao nível da mente humana, por causa de sua afinidade.
O conhecimento de sua natureza, poderes e ilusões, parece nas Escrituras,
razão e experiência, ser uma parte não pequena da sabedoria espiritual.
Francis Bacon
Está surgindo uma grande necessidade de pessoas capazes, em certa medida, de lidar com o que tem sido chamado de "maré psíquica ascendente", uma característica tão notável da vida ao nosso redor. A Sociedade Teosófica não deveria estar atrasada em ajudar a atender a essa necessidade, pois por seu trabalho durante os últimos vinte anos a Sociedade ajudou em grande parte a criá-la e, consequentemente, compartilha a responsabilidade cármica por sua existência.
Este pequeno livro é uma tentativa de classificar as várias fases do psiquismo e explicar seu modus operandi. É o resultado do meu próprio estudo e, até certo ponto, da minha experiência. O todo pretende ser bastante experimental, pois há muitos pontos sobre os quais não tenho experiência pessoal, e mesmo os mais sábios entre nossos poucos especialistas psíquicos estão aprendendo apenas o alfabeto de uma vasta ciência. Aventurei-me a colocar a caneta no papel, em parte por causa de um interesse irresistível pelo assunto, e em parte pelo princípio de que "meio pão é melhor do que nenhum pão", o que quero dizer que essa pequena tentativa pode ser realmente útil para os estudantes até que algum escritor mais autoritário lhes preste o serviço de substituí-lo. Além disso, às vezes acontece que o aluno vê mais as dificuldades de seus companheiros de aprendizagem do que aqueles que há muito superaram essas dificuldades particulares.
O livro foi escrito para estudantes, e como é difícil imaginar qualquer estudante de fenômenos psíquicos que não esteja familiarizado pelo menos com o ABC da Teosofia, eu sempre tomei conhecimento disso como certo. Também não excedi propositalmente o escopo indicado pelo título; o livro, portanto, trata mais das variedades de faculdades psíquicas do que da lógica do psiquismo em geral, e não professa dar instruções sobre o desenvolvimento ou uso das faculdades psíquicas.
Sou muito grato pela teoria e detalhes às fontes perenes de aprendizado teosófico - Sra. Besant e Sr. Leadbeater. Toda a seção que trata da distinção entre o psiquismo inferior e o superior é realmente elaborada a partir de ' A Study in Consciousness ' da Sra. Besant.', enquanto todo aquele que escreve sobre psiquismo do ponto de vista teosófico deve necessariamente estar em dívida com as pesquisas monumentais do Sr. Leadbeater. Sr. Sinnett, Sr. Robert King e Sra. Russak especialmente, também contribuíram com sua experiência para a formulação de teorias. É justo acrescentar que nenhum deles deve ser responsabilizado pelo que está aqui estabelecido.
Adyar - JI Wedgwood
O desenvolvimento oculto consiste na abertura gradual de novas fases de consciência e na extensão das faculdades de observação sensorial. Deixando de lado a sensação de prazer que resulta em um grau acentuado desse processo de auto-expansão ou abertura para o “mais-estar”, não há outro sentimento que se destaque tão fortemente quanto o total inesperado de cada nova experiência. para si mesmo qual será a natureza de qualquer novo poder de consciência, é sempre apto a construir a partir de experiências passadas, a considerar a fase antecipada da experiência como estritamente [Página 2] sequencial com o antigo, como, para dizer coloquialmente, apenas uma versão glorificada do que já desfrutava. A experiência nos mostra que, na realidade, isso é um erro. O novo poder da consciência está na natureza de uma dimensão totalmente nova de experiência, em vez de uma mera extensão da antiga. É profundamente verdadeiro afirmar: “Como em cima, assim embaixo”, mas na prática é falso repetir: “Como em baixo, assim em cima”. Talvez possamos esclarecer o ponto com uma ilustração concreta. O estudante que está tentando desenvolver a clarividência, acostumado por anos de experiência anterior a associar o poder da visão com os olhos físicos, espera continuar no uso de seus olhos ao exercer sua nova faculdade; nunca lhe ocorre pensar de outra forma, e uma de suas primeiras surpresas será encontrar [Página 3] que os olhos não desempenham nenhum papel na clarividência. [ Exceto em uma variedade da visão etérica ] Portanto, é claro que, ao lidar com esse tipo de desenvolvimento, o velho ditado é particularmente aplicável: "Um grama de prática vale mais que uma tonelada de teoria". [Página 4]
CAPÍTULO 1
PSIQUISMO INFERIOR E SUPERIOR
Podemos embarcar de maneira mais proveitosa em nossa viagem de investigação psíquica, talvez, colocando-nos a lidar com um problema que deixa perplexo não apenas o mundo exterior, mas também muitos estudiosos ponderados.
"Por que é", a pergunta é frequentemente feita, "que os médiuns são geralmente pessoas sem instrução, desprovidas de capacidade crítica, ignorantes e sem instrução?" Devemos admitir o impeachment. Na verdade, podemos ir um pouco mais longe e dizer que não é tanto que tais pessoas sejam incultas - pois isso é muitas vezes o de um homem [Página 5] infortúnio e não implica necessariamente estupidez de sua parte - mas que muitos parecem incapazes de fazer muito uso da mente. No psiquismo dessas pessoas entra não raramente um elemento considerável de adivinhação, e mesmo fraude e chicana; de modo que muito preconceito é criado contra todo o assunto. Por outro lado, há outros médiuns, bem minoritários, cujo trabalho lhes dá direito a uma posição de vanguarda no pensamento progressista.
Agora, o esquema teosófico da evolução não apenas explica esse fenômeno bem definido, mas mostra como é perfeitamente natural na sequência da evolução. De início, devemos distinguir entre um psiquismo inferior e um psiquismo superior. O primeiro é uma relíquia da evolução anterior do homem, [Página 6] o outro uma antecipação do desenvolvimento futuro da raça.
Podemos imaginar a peregrinação do homem na matéria diferenciando-se em três etapas principais - elas correspondem talvez àquelas de que falava Paracelso quando se referia às três idades do homem. Há primeiro a descida gradual do espírito à matéria, do sutil ao grosseiro. Em segundo lugar, o período de imersão mais profunda na matéria, o ponto de virada, o campo de batalha de Kurukshetra. Em terceiro lugar, o estágio da re-ascensão da matéria ao espírito. Na filosofia hindu, o primeiro estágio é chamado de Pravritti Marga, o Caminho da Ida, e o último de Nivritti Marga, o Caminho do Retorno. Este esquema tríplice de progresso percorre toda a natureza. Vemos isso no grande ciclo de um Esquema de [Página 7] Evolução, onde as três primeiras Cadeias constituem um arco descendente de densificação progressiva, a quarta o ponto de virada e a quinta, sexta e sétima um arco ascendente. Da mesma forma no ciclo menor da passagem da Onda de Vida ao redor dos sete globos de uma Cadeia. E o mesmo processo se repete nas sete Raças-Raiz sucessivas que habitam um globo, e dentro daquelas nas sub-raças novamente. Assim, ao estudar o desenvolvimento da humanidade, naturalmente esperamos ver essas três fases do progresso reproduzidas fielmente. E é assim.
Nos estágios iniciais, a consciência do homem está mais focada nos mundos superiores, e há pouco contato efetivo com o físico. Em um sentido limitado, seria verdade dizer que o homem era mais "espiritual" [Página 8] então do que agora. É verdade que a consciência estava mais centrada nos corpos superiores, mas era comparativamente voltada para dentro, como a de um homem em um "estudo marrom" - e podemos supor que esse também é o estado daqueles que estão fora do corpo. à noite, ou na vida post-mortem, que não estão "acordados" para o plano que habitam temporariamente. Presumivelmente, é isso que o Dr. Steiner quer dizer, quando diz, em sua maneira curiosamente indireta, que no estágio anterior o homem era verdadeiramente um habitante dos mundos superiores, mas não pertencia a eles. Ele não pertence totalmente a eles até que os domine no arco ascendente. Só então ele se torna um Freeman nesses mundos.
Durante este estágio primitivo, enquanto o Homem Superior era, por assim dizer, [Página 9] meramente ancorado a um corpo físico, havia uma interação involuntária entre os mundos físico e superior - uma clarividência involuntária natural.
Animais não raramente mostram uma clarividência primitiva semelhante. É sabido que um cão rosnará diante de uma presença imperceptível para seu dono e às vezes se encolherá de medo: um gato em condições semelhantes arqueará as costas e arrepiará seu pêlo, cuspirá e assobiará; e um cavalo se esquivará de um objeto invisível para seu cavaleiro. [ Há uma história inteligente sobre essa sensibilidade psíquica dos animais em John Silence , do Sr. Algernon Blackwood ] Os cavalos às vezes mostram grande inquietação ao passar por um local à beira da estrada onde ocorreu um acidente ou uma cena de violência, mostrando que são sensíveis à impressão akáshica. [Página 10]
Não há nada de digno nessas fases da clarividência, sejam encontradas em animais ou como sobrevivência em algumas pessoas atuais. Seu raciocínio foi admiravelmente descrito pela Sra. Besant em ' A Study in Consciousness ':
“Os impactos na bainha astral do plano astral produzem ondas vibratórias sobre toda a bainha astral. . . As agregações de matéria astral, conectadas com os sistemas nervosos físicos, naturalmente participam das ondas gerais da bainha astral, e as vibrações causadas por essas ondas se misturam com as que vêm do corpo físico. . ," [ página 185 ]
Uma característica distintiva deste tipo de clarividência (facilmente explicável à luz da afirmação acima) é que o possuidor raramente é capaz de distinguir com total clareza entre objetos astrais e físicos. Daí o cavalo, vendo uma figura astral na estrada diante dele, dota-o de objetividade física. O selvagem mostra algum avanço sobre o animal, na medida em que mostra mais habilidade para distinguir o subjetivo do objetivo.
O Dr. Steiner fala de uma fase inicial da consciência, que ele chama de consciência de imagem, porque seu funcionamento se apresentou à mente como uma série de imagens. Isso pode significar nada mais do que que o psiquismo, natural a esse estágio e exercido involuntariamente, fez com que o homem lesse o registro do que ocorreu no akasha, seja nos planos etéricos ou superiores. [Página 12]
Foi-nos dito por aqueles capazes de ler os registros do passado que o homem anteriormente possuía um "terceiro olho", localizado no centro da testa recuada daqueles dias. Era o órgão - ou um dos órgãos , pois possivelmente havia outros [Às vezes é feita referência a um órgão na parte de trás da cabeça, pelo qual o calor e o frio eram diferenciados. Se nesses casos foi a glândula pineal que foi observada - ou não - não é certo. Algumas autoridades científicas sustentaram que a glândula pineal era o órgão de um sentido térmico primitivo ] - da percepção superior, compreendendo o etérico e parte do físico denso dentro de seu alcance de observação. Talvez fosse mais correto chamá-lo de “o primeiro olho”, já que certamente precedeu os dois olhos que agora possuímos; à medida que o homem entrou mais no corpo físico, os dois olhos, positivo e negativo, desenvolveram-se, adaptando-se mais à observação no níveis físicos densos. [Página 13]
Ao falar do "primeiro olho", nos lembramos da lenda homérica de Ulisses - como ele lutou com o Ciclope, o Gigante com apenas um olho no meio da testa. Foi bem dito que as lendas e sagas da antiguidade contêm muitas verdades, e os cientistas logo começarão a perceber a existência nelas de muita ciência embrionária. O olho central recuou e tornou-se a glândula pineal. Mesmo agora, há casos em que algo semelhante a um terceiro olho é encontrado em animais. Um lagarto foi descoberto recentemente na Austrália no topo de cuja cabeça havia um terceiro olho, intacto, embora coberto de escamas. E os vertebrados da classe da lampreia têm um desenvolvimento pineal semelhante a um olho. [Página 14]
Não é até que o segundo estágio tenha entrado que, em qualquer sentido real, o homem começa a dominar o mundo ao seu redor. Aqui, onde o espírito está "aprisionado, confinado e confinado" na matéria, os poderes da consciência devem ser voltados para fora no curso da luta. No estágio anterior, as forças dévicas atuaram sobre ele de fora, balançando-o ao longo da corrente geral da evolução; agora ele deve aprender que o poder está dentro dele e trabalhar de dentro para fora. Na fraseologia maçônica, ele deve aprender a trabalhar do centro para a circunferência do círculo. Gradualmente ele deve perceber que dentro dele há um reservatório inesgotável de poder, a Vida que tudo sustenta; que ele não deve mais ser sacudido pelo jogo incessante do universo exterior, mas permanecer firme como uma rocha, firme e [Página 15] impassível, em meio ao fugaz e impermanente.
Temos apenas que considerar por um momento as maravilhas da ciência para perceber até que ponto o homem conquistou o domínio sobre o mundo ao seu redor. Lembre-se das maravilhas do telescópio e do microscópio, dando ao homem o domínio sobre o espaço; veja como ele aproveitou as forças da natureza, como vapor e eletricidade, a seu serviço. Há balanças tão sensíveis em sua construção que se voltam para o peso de um único fio de cabelo. A ciência lida com exatidãos quase impensáveis. Poderíamos discorrer longamente sobre este assunto, mas o ponto é claro; que o homem, desviando os poderes da consciência, gradualmente ganhou um domínio quase incrível sobre as forças da natureza ao seu redor. [Página 16]
Onde está o segredo desta realização? Precisamente no fato dessa imersão mais profunda na matéria, pela qual o funcionamento da consciência se reduz a uma maior precisão, assim como os raios do sol são focalizados e concentrados por um vidro incandescente. Quanto mais profunda a descida da consciência na matéria, maior o poder de precisão em seu funcionamento. Nisto, na verdade, encontra-se a razão da própria encarnação física. Dizem-nos que no plano astral as sensações são massivas, gerais e vagas, contornos mais indistintos e indistintos. É somente superpondo as limitações do veículo físico que se pode chegar a nitidez, definição e precisão; é por isso que foi afirmado que a visualização precisa das formas só pode ser obtida no [Página 17] plano físico em um corpo físico. A descida gradual (ou exteriorização) através dos planos reduz as dimensões e, portanto, resolve a unidade do geral e do universal na pluralidade do particular.
Bem podemos compreender que com esta descida à matéria veio a oclusão do conhecimento dos mundos superiores, o contato psíquico com o suprafísico, que havia sido a condição natural das raças anteriores. Para que o homem possa concentrar sua atenção no domínio do mundo físico exterior, a memória de tudo o mais é, por enquanto, misericordiosamente apagada das tábuas da mente.
Aqui vemos a diferença essencial entre o que chamamos de primeiro e segundo estágios na peregrinação do homem. E podemos traçar esta gradual [Página 18] mudança por estudo do ciclo menor das sub-raças. Na primeira sub-raça, a hindu, de nossa raça-raiz ariana, há uma relação mais próxima com o superfísico do que no caso das nações ocidentais posteriores. O hindu não está tão firmemente em contato com seu corpo; ele é facilmente levado ao êxtase por pensamentos de religião; sua consciência tende a ser invertida, e um ocidental que usa uma bicicleta ou motor muitas vezes tem que adotar um padrão diferente de alertar sobre sua abordagem do que o dos países ocidentais - ele deve tocar sua campainha ou buzina com mais antecedência. Em certo sentido, há uma espiritualidade maior entre as pessoas em geral, do que no Ocidente, mas é a espiritualidade de um estágio anterior de evolução - na verdade, pode ser mais precisamente falada como uma predisposição mais geral para a espiritualidade.[Página 19] coisas. Falo geralmente, é claro, e não me refiro a casos de Egos especiais encarnados no Oriente ou no Ocidente. A mesma afirmação se aplica em menor grau à diferença entre os povos celtas e teutônicos.
Por fim, chegamos ao terceiro estágio, o da re-ascensão da matéria ao espírito. É neste terceiro estágio que o psiquismo superior tem seu lugar, pois à medida que as lições do plano físico são aprendidas e as faculdades desenvolvidas, há uma extensão gradual da consciência até que ela comece a trabalhar autodeterminadamente nos mundos suprafísicos. .
A característica significativa do psiquismo superior é que ele apenas sucede, e não precede, o crescimento da inteligência, e é aí que ele se diferencia do psiquismo inferior. Podemos voltar novamente ao livro da Sra. Besant [Página 20] ' A Study in Consciousness ' para a explicação deste fato.
“Pode ser bom acrescentar aqui, para evitar equívocos, que a clarividência superior segue, em vez de preceder, o crescimento da mente, e não pode aparecer até que a organização do corpo astral , em contraste com a bainha astral , tenha sido levada a uma altura considerável. Quando isso é efetuado pelo jogo do intelecto e pelo aperfeiçoamento do aparato intelectual, então os verdadeiros sentidos astrais mencionados anteriormente, chamados de chakras, ou rodas, de sua aparência rodopiante, são gradualmente desenvolvidos. Estes se desenvolvem no plano astral, como sentidos e órgãos astrais, e são construídos e controlados a partir do plano mental, assim como os centros cerebrais do astral." [ páginas 191-192. ] [Página 21]
Houve pessoas com faculdades psíquicas que se juntaram à Sociedade Teosófica, atraídas por sua literatura e esperando, à luz de seus ensinamentos, desenvolver e tornar úteis seus próprios poderes incipientes. Tendo se aplicado diligentemente ao estudo dessas regiões desconhecidas e difíceis do pensamento, para sua surpresa e desgosto, seu psiquismo desapareceu! Foi o psiquismo inferior, e o extenuante esforço intelectual envolvido trouxe o sistema nervoso cérebro-espinhal à predominância sobre o simpático, e assim causou a suspensão da faculdade psíquica.
Séculos de evolução separam o psiquismo inferior do superior; [ O psiquismo inferior, quando presente em um corpo de tipo refinado e superior, pode às vezes ser transportado para o psiquismo superior por esforço de autopurificação e em um espaço de tempo comparativamente curto ] o primeiro , vemos, é um relíquia do desenvolvimento passado da humanidade, esta é a promessa do futuro para a raça.
Tendo em mente este esboço do progresso humano, é mais fácil ver onde se encaixam as diferentes classes de médiuns, e não podemos passar a examinar mais detalhadamente as diferentes variedades de faculdades psíquicas. [Página 23]
CAPÍTULO 2
O PSIQUISMO INFERIOR
Psiquismo Involuntário Natural. - Já tratamos da razão disso. Mas é importante notar que sob este título vêm aquelas formas de atividade psíquica em que a influência psíquica é expressa de forma muito objetiva, em termos de sentidos do plano físico, visão e olfato sendo talvez os mais comuns. Como já descrito, uma figura é vista como se fosse uma realidade objetiva. Às vezes uma presença astral afeta o psíquico através do olfato - agradável ou desagradável. [Isso deve ser distinguido de outra classe de fenômenos em que o cheiro parece tornar-se perceptível por um processo de materialização parcial. Por exemplo, às vezes acontece que uma entidade que visita uma sessão espírita torna sua presença perceptível a todos os assistentes através do cheiro. Conheço um caso em que uma sessão espírita foi repetidamente interrompida pelas atenções de um desses visitantes, que trouxe um odor absolutamente intolerável de peixe em decomposição. Lemos de um cheiro semelhante na Vida de Santo Antônio de Santo Atanásio; Santo Antônio atribuiu-o à possessão de um jovem por um espírito maligno e o baniu pelo exorcismo do espírito. Onde o cheiro é percebido por todos os presentes, obviamente se tornou suficientemente manifesto no plano físico para afetar o sentido físico do olfato e, portanto, saiu da região da percepção psíquica. Um odor agradável geralmente acompanha a presença - física ou superfísica - de um membro da Fraternidade Branca. Isso parece às vezes ser fisicamente objetivo e às vezes ser percebido psiquicamente ] [Página 24]
A citação de ' A Study in Consciousness' na página 10 explica a lógica dessa forma particular de psiquismo. É devido à estimulação da matéria astral relacionada aos sentidos físicos, diferentemente dos órgãos dos sentidos astrais ou chacras propriamente ditos. O paladar é ocasionalmente afetado da mesma maneira: [Página 25] algumas formas de clariaudiência [ Como, por exemplo, quando um novo sentido da audição parece se abrir de repente, e uma voz talvez ressoe com surpreendente rapidez e clareza, sem o preparação preliminar que geralmente acompanha o processo mediúnico. Alguns teóricos, com que autoridade não sei, avançam a ideia de que os corpos quadra-gemina são o órgão da clariaudiência no cérebro ] também podem pertencer a esta categoria; no que diz respeito ao toque não me sinto competente para falar.
Induzida Artificialmente . - Existem métodos - geralmente indesejáveis - pelos quais o psiquismo inferior pode ser estimulado. Um conjunto de tais métodos visa colocar o sistema cérebro-espinhal em um estado de suspense por enquanto, de modo que o simpático novamente assuma a predominância. O uso do espelho mágico, [Espelhos mágicos são feitos de várias maneiras, e alguns são bem elaborados. Um tipo é feito de cobre, altamente polido. Um simples pode ser feito de um pedaço de vidro, com cerca de 9 polegadas de comprimento, ligeiramente curvado e o lado côncavo sendo revestido uniformemente com betume. Isso dá uma superfície preta lisa na qual o olhar pode ser concentrado. Os professores mais eruditos dessas artes fazem seus espelhos sob aspectos astrológicos cuidadosamente escolhidos. ] o cristal, a mancha escura sobre um fundo branco; os vários [Página 26] dispositivos para induzir a auto-hipnose, [ Onde um mesmerista induz a faculdade psíquica em um sujeito "lúcido", os resultados de uma ordem muito mais elevada freqüentemente se acumulam; o princípio é mais ou menos o mesmo, mas outros fatores estão presentes. Este método é particularmente eficaz em alguns casos em que o sujeito foi em vidas passadas uma sibila do Templo. ] como o disco ou o espelho giratório - todos têm esse objetivo em vista. O efeito do cristal, por exemplo, é fatigar o nervo óptico e assim causar uma leve paralisia temporária na região adjacente do cérebro, estimulando ao mesmo tempo as agregações de matéria astral conectadas com o aparelho visual físico.
Outro conjunto de métodos calculados para induzir o psiquismo inferior tem a ver com a excitação do mecanismo físico de várias maneiras ,por exemplo , pela ingestão de álcool. O princípio subjacente parece ser que, se a taxa vibratória do corpo pode ser aumentada, é mais fácil para o veículo físico estabelecer relação com o superior. Ora, este é, de fato, um dos usos da arte. É bem sabido que a música muitas vezes causa interação psíquica entre os corpos; funciona harmonizando-os e, por assim dizer, sincronizando suas vibrações, e foi amplamente utilizado nas escolas pitagóricas para esse fim. Mas há esta diferença: a arte põe em jogo o lado mais sutil da natureza, trabalhando, no plano físico, através dos éteres superiores, e assim tende a produzir o psiquismo superior; além disso, chama a consciência, as faculdades estéticas e sintéticas, diretamente para dentro [Página 28]Toque; ao passo que os métodos que estamos discutindo agora afetam o corpo físico em um nível não tão elevado. O efeito do álcool é acelerar a circulação do sangue; os vapores também atuam no cérebro, e provavelmente há um leve afrouxamento ou deslocamento do corpo etérico. O resultado líquido, em alguns casos, é que o corpo se torna mais receptivo às impressões superfísicas - casos como os de gênios conhecidos da literatura ou da música, cuja maior obra foi produzida sob estímulo alcoólico. As formas inferiores de magia sexual, destinadas a forçar uma entrada pelos fundos no mundo astral, também funcionam com esse princípio; às vezes, também, há uso, deliberado ou não, de ajuda elementar.
Lado a lado com esses métodos pode ser colocado outro tipo de psiquismo, [Página 29] embora pertencendo a uma classe muito mais inócua de fenômenos. É classificado na presente categoria porque não é o produto de um desenvolvimento interior da alma, mas de um ambiente externo anormal. É bem sabido que os poderes psíquicos são predominantes entre: pessoas da montanha, na Suíça, por exemplo, e entre os Highlanders da Escócia. [ A origem celta dos Highlanders escoceses também é responsável, com toda a probabilidade, por grande parte de seu psiquismo. ]Uma possível explicação para este fato pode ser resumida na seguinte cadeia de sequências. A grande altitude em que vivem acarreta a correspondente raridade da atmosfera; isso, por sua vez, acarreta atividade anormal do coração e rapidez da circulação; e isso, de acordo com o princípio enunciado acima, oferece maior oportunidade para interação psíquica entre os corpos. [Página 30]
Mediunidade. - Sob este título devemos considerar as formas de atividade psíquica que pertencem mais à mediunidade do que ao psiquismo. A colocação dessas duas palavras em antítese denota uma distinção que cresceu na terminologia teosófica, mas difícil de definir com precisão. O princípio geral é que um médium se entrega a entidades encarnadas (ou mesmo encarnadas) e está sujeito ao seu controle, enquanto um médium é aquele capaz de estabelecer comunicação com os mundos invisíveis em virtude de suas próprias faculdades. Como é usual ao lidar com essas questões de psicologia, nenhuma linha de demarcação dura e rápida pode ser traçada entre os dois estados - Natura non facit saltus . Um médium representa a ala extrema-esquerda da negatividade; ainda, o involuntário inferior [Página 31] o psiquismo também é um estado negativo; segundo algumas autoridades, os chakras de ambos giram predominantemente para a esquerda, enquanto os relacionados ao psiquismo superior - positivo - giram em direção dextro-rotativa. O psiquismo inferior assemelha-se à mediunidade, pois não está totalmente sob o controle da vontade, e muitas vezes atua independentemente da vontade ou desejo da pessoa em questão - na verdade, é mais propenso a isso do que a mediunidade, pois o psiquismo médio O médium se entrega ao seu controle com pleno consentimento, e é somente após essa rendição que ele deixa de ser um agente totalmente responsável. O psiquismo superior ocupa a ala extrema direita da positividade, e pode-se dizer que consiste no poder autodeterminado de modificar a consciência [Página 32] e matéria dos corpos para que estejam em sintonia com o objeto sob observação e, além disso, transmitam as informações assim adquiridas à consciência desperta. Assim, a mediunidade e o psiquismo inferior, embora distintos, têm em comum o fato de serem formas de psiquismo negativo.
A mediunidade implica um duplo etérico solto e fluídico, suscetível de extrusão mais ou menos prontamente, de modo a dar margem à ação da entidade controladora. Podemos chegar a dizer que para toda faculdade psíquica é necessária alguma organização peculiar do duplo etérico; e, obviamente, resta muito sobre a constituição e função do duplo etérico a ser elucidado na futura literatura teosófica. É difícil decidir até que ponto o termo mediunidade [Página 33]é aplicável a algumas das fases superiores dos fenômenos ocultos; como, por exemplo, onde um Mestre usa o corpo de um discípulo. Isso pode ocorrer em qualquer grau, variando da inspiração à ocupação completa. Neste último caso, o discípulo pode ser considerado, em certo sentido, como um médium neste contexto, embora certamente seja a mediunidade superior, e em outros aspectos o discípulo pode ser capaz de exercer os poderes psíquicos superiores voluntariamente e em plena consciência de o que ele está fazendo. Ao mesmo tempo, há vários fatores a serem levados em consideração: por exemplo , a ocupação ocorre com o consentimento do discípulo? Ele simplesmente se permite ser extrudado passivamente, ou ele sai por seu próprio poder? Ele está totalmente consciente depois do que [Página 34] ocorreu? A ocupação ocorre no nível etérico, astral ou mental? Perguntas semelhantes se aplicam ao caso de qualquer pessoa que possa se tornar receptiva à influência de um Mestre e assim receber o que é chamado de inspiração.
Se há uma moral a ser extraída dessas reflexões, é a indesejabilidade de condenar a mediunidade indiscriminadamente. E se esta lição tivesse sido levada a sério no passado, poderíamos ter evitado muitas disputas sem sentido com os mais nobres e filosóficos entre os espiritualistas. A fundadora de nosso movimento, ela mesma, Madame Blavatsky, era sem dúvida uma médium, e por isso capaz de ser usada como ela era, embora sua mediunidade fosse de um tipo superior. Ela nos diz que, enquanto [Página 35] em sua infância ela era uma médium passiva, mais tarde ela aprendeu a controlar a faculdade e trazê-la sob a orientação da vontade. Podemos reconhecer o valor de algumas das fases superiores da mediunidade, sem nos comprometermos com qualquer endosso das fases inferiores. E uma das melhores maneiras de lidar com o movimento espírita seria, em vez de brigar com um número de pessoas sérias, usar toda nossa influência para elevar o nível da mediunidade e melhorar as condições sob as quais ela deve ser exercida. . Deveria haver instituições como os templos de outrora, onde os médiuns pudessem ser treinados e assistidos; onde eles podem exercer sua vocação livres daquela ansiedade financeira que é responsável por grande parte da fraude que é predominante, consciente e inconsciente; [Página 36] onde seu entorno possa ser propício em todos os sentidos à elevação moral e espiritual; onde sua saúde pode ser cuidadosamente cuidada e seus esforços regulados, de modo que o recurso muito comum aos "espíritos" do plano físico para restaurar a vitalidade esgotada possa ser evitado. Desta forma, devemos gradualmente abolir as condições e formas inferiores de mediunidade, onde o médium indefeso se assemelha a um cano de esgoto que o refugo astral despeja no plano físico. Um amigo me disse que depois do desastre de Messina há alguns anos, as condições astrais em torno dos médiuns italianos eram terríveis além da descrição; havia literalmente multidões de entidades, enlouquecidas com o terror e a rapidez da catástrofe, que fervilhavam em torno dos médiuns, agarrando-se uns aos outros .sua ansiedade para retomar o contato com a vida terrena ou para se comunicar com seus parentes.
A mediunidade às vezes é mencionada como uma condição anormal e não natural. É óbvio que ambos os termos são relativos. O psiquismo de qualquer tipo é anormal no presente estágio de evolução, no sentido de que pertence apenas a uma minoria da raça, e o mesmo pode ser dito do desenvolvimento intelectual realmente elevado. “Não natural” é uma palavra que deve ser usada em todos os casos com cautela; nada do que acontece pode ser antinatural no verdadeiro significado do termo, pois nada pode acontecer fora das leis da natureza: pode ser mais às vezes preciso usar a palavra artificial, implicando que o que acontece não é, por assim dizer, um produto do normal [Página 38] desígnio da natureza, mas é produzido artificialmente pelo exercício da inteligência humana. Ao usar os termos desta descrição, devemos também lembrar que a humanidade se desenvolve através de várias épocas, e que o que é natural para uma época não está "no caminho do progresso" em outra. As anormalidades, inclusive, têm seus períodos de ascensão, declínio e recrudescência. É possível que nos tempos da Quarta Raça a mediunidade fosse o curso normal do desenvolvimento superior; é possível também que desde o início tenha sido um estado artificial trazido pelas artes mágicas. O que parece certo é que não é um caminho desejável de progresso para o tempo presente - lembrando sempre que geralmente há exceções a generalizações como esta. Os médiuns são evidentemente aqueles que trazem [Página 39] certas tendências como herança de vidas passadas, e ao lidar com os psíquicos como um todo é bom ter em mente que as faculdades que são um dom de nascença brotam da região do subconsciente e raramente são tão perfeitamente compreendidas quanto aquelas que são cultivadas em plena autoconsciência. Portanto, não é sábio julgar os médiuns pelos padrões comuns, pois eles, mais do que a maioria das pessoas, são propensos a serem impelidos à ação por forças que brotam de sua própria natureza.
Os fenômenos da mediunidade vão desde aqueles que envolvem total controle ou posse do corpo do médium até aqueles em que a entidade responsável apenas influencia a mentalidade do médium. No transe há uma possessão mais ou menos completa; [Página 40]na maioria dos casos, o médium perde totalmente a consciência, embora em raras ocasiões haja um resquício de "consciência" física. Os fenômenos de materialização geralmente envolvem transe, mas nem sempre. Há um caso clássico de materialização com o médium Monge, onde a consciência física foi, aparentemente, totalmente retida. Um grupo de investigadores bem conhecidos, composto por Alfred Russell Wallace, o conhecido cientista Stainton Moses, o famoso escritor e médium espírita, o avô do atual escritor, Hensleigh Wedgwood, e o Rev. sessão espírita com o Dr. Monk em um andar superior de uma casa em Bloomsbury, em plena luz do dia, com o sol brilhando lá fora. Uma névoa parecia ser expelida do lado esquerdo da [Página 41]o médio; logo este se formou em uma figura, tendo uma existência independente, o médium estando em plena vista e aparentemente consciente. [ O registro disso foi comprovado pelo Dr. AR Wallace, ao testemunhar há alguns anos na famosa ação judicial, "Maskelyne versus Colley". O Sr. Maskelyne demonstrou não ter sido capaz de reproduzir o fenômeno por meios mecânicos nas condições do desafio lançado pelo arquidiácono Colley, que apenas estipulou ambientes e circunstâncias semelhantes às da ocasião original. ]
Em outra variedade de materialização, tecnicamente chamada de "transfiguração", o médium geralmente fica em transe, embora não invariavelmente. Na materialização ordinária a figura é externa ao médium, muitas vezes mostrando-se a uma distância de alguns pés ou mesmo jardas de sua pessoa, sendo capaz de locomoção. Na transfiguração, o rosto do médium, e talvez a pessoa, [Página 42] sofre alteração e assume a aparência da entidade que está se materializando. Foi-me contado um caso de transfiguração que era novamente de caráter diferente, pois era uma combinação de materialização e transfiguração: uma forma materializada passava ao redor de um círculo de assistentes, mudando de aparência à medida que chegava a cada assistente e as características estavam em vários casos reconhecíveis como os de parentes e amigos falecidos. [ Infelizmente, tendo esquecido quem me deu essa informação, não posso fundamentar o caso com mais dados probatórios. ]
Uma forma de transfiguração que dificilmente é análoga à anterior é às vezes observável quando um orador está se dirigindo a uma audiência. O rosto sofre alteração, a altura às vezes muda, e até a mudança de sexo pode ser indicada na figura [Página 43]e aparência geral. Agora, isso pode ser devido a uma das várias causas, em todas as quais está envolvida a clarividência por parte do espectador. Pode ser um caso de posse ordinária do corpo do falante, como já tratamos; e um adensamento parcial por parte da entidade controladora o traz justamente para dentro da linha limítrofe de visibilidade. Ou pode ser a ocupação do corpo no nível astral por um ser superior, cujo magnetismo mais poderoso estimula a clarividência no espectador. Em segundo lugar, pode ser um caso de ofuscamento, ao invés de ocupação. Um Mestre pode estar influenciando o orador, e novamente o forte alcance de Seu magnetismo estimula a clarividência. Ou pode haver algum acesso temporário de clarividência, causado talvez pelo magnetismo do falante, [Página 44]o que faz com que o espectador veja algum ser que por acaso esteja nas proximidades do orador - com ou sem influenciá-lo. Em ambos os casos há uma confusão do falante e do outro ser, devido à observação imperfeita.
Em terceiro lugar - e isso muitas vezes acontece em palestras teosóficas - o que é observado pode não ser outra entidade, mas o orador sob outro aspecto de sua própria natureza. Ao tentar entender isso, deve-se lembrar que somos todos seres compostos, produto de muitas encarnações no passado, nas quais aprendemos certas lições e desenvolvemos certas qualidades e tendências. Algumas pessoas mostram essa natureza composta mais do que outras, revelando uma fase de sua natureza em um dia, outra no dia seguinte. Um homem [Página 45]pode exibir certos hábitos de mente, de visão da vida, de fala, de gesto, ao discutir ciência, e outros totalmente ao lidar com arte. Esta é uma característica de pessoas chamadas versáteis, e que se desenvolve até a anormalidade em alguns casos de personalidade múltipla. Naturalmente tudo isso é intensificado no estudante de Ocultismo mais avançado, cuja experiência foi mais profunda e mais rica do que a da generalidade da humanidade, devido à maior potência das forças tratadas. Se em uma vida passada tal pessoa esteve ligada aos Mistérios e participou de maravilhosos desfiles cerimoniais sob um dos grandes Mestres, tal vida deve deixar uma marca muito marcada e definida em sua natureza. Ao falar sobre o assunto da [Página 46]Mistérios, ou na realização de rituais, tal pessoa pode ser colocada tão fortemente em contato com esse passado a ponto de levar a consciência de outros presentes ao longo da linha de relacionamento magnético, de modo que eles a vejam como ele era naquela vida. As antigas formas-pensamento são revividas. Isso não raramente acontece quando nosso presidente está dando uma palestra; um estudante a via como um homem no Egito em uma vida da qual ele também havia participado; outros a viram em vidas neoplatônicas e medievais. Uma variação do mesmo fenômeno pode ser atribuída ao fato de que quando a pessoa está lidando com certos assuntos de interesse fundamental o Ego se interessa e joga através da personalidade; o ouvinte cujas faculdades psíquicas estão por enquanto sendo reforçadas pelo fluxo de poder, vislumbra o Augoeides ou um reflexo do mesmo em um plano inferior, que difere um pouco na aparência das características físicas. [Ou, ainda que não haja grande diferença de traços, o observador recebe a impressão de um rosto diferente, devido à súbita abertura da visão superior com o ímpeto de poder que sempre acompanha tal experiência e que interrompe a sequencialidade da visão normal.]
Mas voltemos ao nosso assunto. Deve ser lembrado que estávamos discutindo as várias formas de fenômenos mediúnicos, desde aqueles que envolvem a posse completa do corpo do médium, por um lado, até aqueles em que apenas a mentalidade do médium é influenciada. Podemos lidar em seguida com a "voz direta". Para a produção disso, novamente, o médium é geralmente, embora não necessariamente, em transe. Uma forma particularmente feliz de [Página 48]esse fenômeno ocorre quando a voz procede de outra parte da sala que não aquela em que o médium está sentado e em condições que impedem o ventriloquismo; e uma variedade ainda mais perfeita era ocasionalmente ouvida alguns anos atrás em um certo círculo privado em Londres, quando um quarteto de vozes cantava, e cantava lindamente. Nesses casos, os responsáveis pelas operações teriam que materializar órgãos vocais. Em outros casos, aos quais dificilmente se pode dar o nome de "voz direta", os operadores modificam o mecanismo vocal do médium. Ocasionalmente, o sexo mudará, um médium masculino falará com uma voz aguda, ou uma médium feminina com uma voz profunda. Esses casos raramente são convincentes, pois mesmo que sejam genuínos, as entidades controladoras estão fazendo [Página 49] uso do aparelho à mão, e se uma senhora espírito não se sente feliz em usar uma voz masculina, o efeito que ela produz é exatamente o mesmo que se a médium estivesse em condições normais tentando falar com voz esganiçada. Havia uma senhora médium frequentemente ouvida em cultos espíritas há alguns anos na Inglaterra, que afirmava ser controlada pelo espírito de Spurgeon. Sua voz seria, talvez, normalmente a de uma mezzo-soprano aguda, mas quando ela estava sob controle ela se alterava e se tornava profunda e cheia; ao mesmo tempo, não era bem a voz de um homem, e eu podia julgar que a médium que tinha um desenvolvimento completo do peito era bem capaz de produzir tais notas - embora com toda a probabilidade ela fosse bastante honesta e correta em sua afirmação de estar sob controle masculino. [Página 50]
Certa vez, tive considerável experiência com fenômenos desse tipo através de uma psíquica, bastante do tipo superior, que era capaz de transmitir com perfeita fluência comunicações feitas a ela do plano astral ainda no corpo físico e consciente, ou de voluntariamente saindo de seu corpo. Um Instrutor de um plano superior, que estivera em encarnação masculina, freqüentemente dava instruções e às vezes, para vários propósitos ocultos, tomava posse do corpo. Mesmo quando ela mantinha a consciência física completa, sua voz de vez em quando se aprofundava em tom e timbre, à medida que o Mestre se tornava enfático e sério, e assim tendia a impressionar mais o intermediário; e esse aprofundamento ocorreu ao máximo, é claro, naqueles [Página 51] ocasiões em que o corpo foi ocupado.
Voltando, porém, aos casos de mediunidade ordinária, o que é mais convincente nessas demonstrações é quando o médium assume idiossincrasias de fala e pronúncia que são reconhecidamente as de um morto desconhecido para ele em vida.
Quando passamos a considerar o fenômeno familiar da escrita automática, novamente diferentes métodos de trabalho estão em evidência. Existe um fenômeno chamado “escrita direta”, análogo à “voz direta”, onde a escrita ocorre entre lousas ou no papel, sem contato por parte do médium. Este último é geralmente extasiado, como na maioria dos casos de materialização destacada, onde é necessária maior potência para a produção de [Página 52] os fenômenos, e é retirado de seu corpo. Mas na escrita automática comum - onde é realmente automática, uma distinção que notaremos em breve - o transe é raro, pela simples razão de que se um espírito ocupa totalmente um corpo (que é o que o transe implica), é mais simples comunicar através deste último pela fala e não pela escrita. Na escrita automática, o espírito controlador consegue fazer relação com os dedos, e às vezes também com o braço, do médium, produzindo o resultado independentemente da mentalidade do médium. Uma pessoa conhecida, que possuía a faculdade, costumava ler um livro enquanto se escrevia, para garantir que seus pensamentos não influenciassem os procedimentos. Às vezes, também, pinturas ou esboços foram realizados em [Página 53] desta forma, através de médiuns que normalmente não tinham habilidade artística. Em alguns casos, o espírito pode optar por fazer conexão com o cérebro do médium também.
Podemos supor que, em relação ao número total de casos da chamada escrita automática, essa variedade seja rara; o que é muito mais difundido é um poder que deve ser chamado de escrita inspiradora e não automática. O processo consiste em imprimir ideias no cérebro do escritor, que então, in propria persona , as escreve. O médium está em um estado completamente negativo e receptivo, e embora seja verdade que sua mão está respondendo mais ou menos automaticamente aos ditames de seu cérebro, há pouca consciência do processo mecânico de transcrição das idéias. No entanto, isso é apenas [Página 54]evidência do fato de que o hábito submete tais processos ao automatismo corporal em alto grau, e provavelmente se descobriria que na maioria desses casos não havia controle direto dos músculos da mão ou do braço pelo espírito. O roteiro ou é do próprio médium, ou se reduziu a tal rabisco como resultado se um homem gradualmente adormece ao escrever uma carta, relaxando assim a vigilância da atenção.
O falecido Sr. WT Stead - ou melhor, "Julia" - em ' Cartas de Julia ', discutindo a lógica desta escrita e o fato de que essas comunicações são geralmente tão amplamente coloridas pela personalidade do médium, apresentou um símile extremamente interessante e esclarecedor. O cérebro do médium, disse ela, parecia o teclado de um[Página 55] máquina de escrever. Ao usar uma máquina de escrever, apenas uma forma de letra estava disponível no alfabeto, uma forma específica de escrita era imposta ao operador pela máquina. Assim com um médium: o espírito imprimiu uma ideia no cérebro, mas que se reproduziu em qualquer forma de expressão que fosse pertinente ao médium. Podemos tomar como exemplo um médium analfabeto que é usado como orador inspirador; os defeitos de gramática e uma certa errância dos h's não seriam necessariamente culpa do espírito; essas coisas se refeririam às limitações do instrumento empregado, assim como em uma folha de manuscrito datilografado uma leve impressão, devido a uma fita seca, não implicaria necessariamente em falta de força digital por parte do operador. O Sr. Stead costumava aludir na conversa [Página 56]a essa imposição das idiossincrasias do médium nas comunicações dos espíritos como um “vitrais”. É provável, podemos notar de passagem, que mesmo nos casos de transe mais profundo que parecem exemplificar o mais completo controle do médium pelo as comunicações obtidas são coloridas até certo ponto pelo intermediário humano; pois, embora o espírito use seu próprio corpo mental, ele é limitado pelo cérebro do médium em um grau apenas menor do que se estivesse influenciando do astral sem ocupação direta do corpo.
Nas observações acima já cobrimos em grande parte o terreno atribuído ao fenômeno da fala inspiracional, o que também não implica transe, ou seja , posse dos órgãos vocais, mas resulta da [Página 57] impressão de ideias no cérebro. A maioria dos oradores que figuram nas Igrejas Espíritas, quando não falam em condições de transe, falam sob a influência de seus guias.
Uma forma mais elevada de inspiração - a inspiração real - não dentro da categoria deste tipo de mediunidade, está envolvida quando um Mestre ou discípulo avançado envia um conceito ao corpo causal de uma pessoa, para ser elaborado falando ou escrevendo "aqui embaixo ". Os grandes gênios da arte são muitas vezes inspirados no sentido de que entram em relação ativa com o mundo das ideias arquetípicas.
Resta uma outra fase da mediunidade a ser considerada, a saber, aquela que pode ser chamada de clarividência mediúnica. Isso se distingue do psiquismo ordinário meramente pela [Página 58] é estimulado e auxiliado pelos espíritos “guias”, que ajudam o médium a passar do plano astral para o etérico. Os guias projetam imagens explicativas ou símbolos em um nível de matéria etérica acessível à clarividência do médium - ou diretamente em seu cérebro. pedra de toque pela qual é possível distinguir um tipo de clarividência de outro. Um médium, usando seus poderes de observação sem ajuda, vê certas coisas, mas geralmente está bastante confuso quanto ao seu significado. Ele deve usar suas próprias faculdades de raciocínio para decifrar seu significado. [Página 59]Podemos tomar um caso típico. O clarividente vê acima de sua cabeça, digamos, uma estrela amarela com um centro azul e um nome inscrito em um pergaminho; então talvez a estrela mude e tenha um círculo ao seu redor, e assim por diante. Mas o clarividente não é mais sábio do que seu cliente quanto ao que tudo isso significa, embora geralmente fique infinitamente impressionado com a importância da visão. Até que um desenvolvimento muito mais elevado seja alcançado é que seu psiquismo daquele tipo que trabalha em uníssono com a mente intuitiva - quando não só há a visão, mas, mais significativo, a compreensão da visão também. Se o médium é assistido por seu guia, então, é claro, seus esforços podem ser mais bem-sucedidos, embora muitas vezes o guia também não seja mais sábio em relação a alguma peculiaridade perceptível na aura do sujeito. Se a [Página 60]médium descreve palavras traçadas em letras de fogo, o que geralmente implica o trabalho de um guia mais ou menos competente. Ainda assim, muito trabalho bom é feito por médiuns dessa classe que identificam parentes ou amigos mortos para inquiridores, e assim trazem conforto e segurança no que foi um luto doloroso.
Por uma questão de abrangência, podemos mencionar que a clariaudiência mediúnica também existe e é um dom não incomum. As informações dos guias são então obtidas através do sentido da audição. Muitas vezes está ligada à clarividência da mesma ordem.
Antes de encerrar o assunto da mediunidade, uma interessante declaração feita pelo Sr. AP Sinnett ao presente escritor talvez seja registrada; ou seja, que assim como existem planos físicos [Página 61]médiuns que são muito procurados, assim também no plano astral existem médiuns ou médiuns que são muito requisitados por informações sobre o plano mental! A declaração lança uma luz lateral interessante sobre a vida no plano astral. [Página 62]
CAPÍTULO 3
O PSIQUISMO SUPERIOR
Já vimos em que o psiquismo superior difere do inferior - como ele segue o desenvolvimento intelectual, depende do desenvolvimento dos chacras dos corpos superiores e é capaz de ser exercido à vontade, assim como o poder de ver ou ouvir fisicamente.
Uma Distinção: Clarividência e Sensibilidade Psíquica . - Verifica-se pela experiência que a faculdade psíquica superior se apresenta sob duas formas, que podem ser convenientemente distinguidas da maneira indicada pelo acima [Página 63] cabeçalho. A clarividência pode ser definida como a capacidade de ver para fora nos planos superiores e transmitir o conhecimento assim adquirido à consciência desperta. Implica o poder de ver objetivamente coisas como átomos, aura, formas astrais - sejam de pessoas vivas ou mortas - espíritos da natureza, etc. pode ser descrito com a mesma precisão de um objeto físico. A sensibilidade psíquica, por outro lado, parece relacionar-se com uma ordem um tanto diferente de experiência, menos definida, mas muitas vezes mais essencial. Não confere o poder da visão direta, mas mais o da sensibilidade às impressões ou "sentir", da percepção intuitiva, do saber com convicção. [Página 64]
A distinção entre essas duas fases do psiquismo é bem marcada na experiência real, mas quando tentamos analisar suas causas estamos pisando em terreno difícil e, em nosso atual estágio pioneiro de conhecimento, estamos beirando o reino da hipótese, em vez de fato cuidadosamente apurado. As sugestões a seguir podem, no entanto, ser apresentadas com algum grau de confiança e certamente ajudarão a compreender o problema.
Tanto a clarividência como a sensibilidade psíquica são manifestações da faculdade psíquica, isto é , do poder do homem de olhar ao seu redor nos planos superiores e de transmitir o conhecimento assim adquirido à consciência desperta; e a sensibilidade psíquica é realmente uma forma rudimentar de clarividência. Onde o poder de ver[Página 65] para fora ou para transmitir o conhecimento ainda é muito parcial e limitado, a impressão sobre a consciência desperta é vaga, geral e maciça, ao invés de precisa e definida, e pertence à ordem mais da experiência subjetiva do que objetiva. Com o aperfeiçoamento gradual do aparato, o elemento de maior objetividade entrará na experiência e virá a capacidade de examinar detalhadamente os objetos externos. [ O aluno poderá apreender melhor este ponto se ler atentamente o capítulo sobre "Consciência e Autoconsciência" (Capítulo IX) em ' Um Estudo de Consciência ', onde o despertar gradual da autoconsciência e do reconhecimento de um mundo exterior é explicado com muita lucidez.]
Essa seria a aplicação mais ampla dos dois termos. Mas estamos usando-os aqui em um sentido mais técnico e especial, para indicar uma distinção na faculdade psíquica decorrente da diferença na ordem e método de seu desenvolvimento. Neste sentido técnico: a clarividência representa o desenvolvimento do psiquismo “de baixo para cima” e está mais especialmente associada ao corpo pituitário; a sensibilidade psíquica representa o desenvolvimento do psiquismo “de cima para baixo” com a vivificação da glândula pineal.
Cada um será distinguido por certas características, que já notamos até certo ponto. Essa clarividência estará mais próxima da esfera da consciência desperta e, portanto, mais definida e explícita em seu funcionamento: essa sensibilidade psíquica será a de um dos veículos mais elevados, de modo que o conhecimento assim adquirido 67] estágios anteriores serão reproduzidos de forma menos completa na consciência desperta, mas serão de caráter mais intuitivo e mais atestado pela certeza espiritual.
As características contrastantes dos dois serão melhor compreendidas se tentarmos mostrar como cada um lidaria com, digamos, o diagnóstico de uma doença. O clarividente examinaria o corpo e, localizando a sede da doença, observaria cuidadosamente a aparência do órgão doente; averiguando a natureza dos estragos, ele prescreveria de acordo. A pessoa psiquicamente sensível, por outro lado, se colocaria em contato simpático com o paciente e sentiria mais ou menos vagamente onde a doença era prevalente. Ele pode ser guiado intuitivamente para prescrever um remédio adequado, mas isso dependeria de seu conhecimento e desenvolvimento. Obviamente, o clarividente tem a vantagem aqui.
Mas, por outro lado, o clarividente, a menos que seja também psiquicamente sensível, pode observar um fenômeno objetivamente, mas carece totalmente da compreensão intuitiva do que vê. Por exemplo, ele pode ver certas cores no corpo astral, mas não sabe necessariamente o que elas significam: ele julga pelo resultado de suas experiências passadas ou pelas pesquisas tabuladas de outros, usando seu manas inferior, não suas faculdades espirituais, como o árbitro. O sensitivo pode não ver as cores, mas ao se relacionar com o outro sente a presença de certas qualidades de caráter, certas fraquezas ou dificuldades, certos ideais e aspirações. Novamente, se um [Página 69] O Mestre veio a um lugar astralmente, o clarividente poderia vê-Lo e descrevê-Lo; o sensitivo sentiria Sua influência e assim O identificaria (se tiver experiência suficiente para guiá-lo) sem discernir a forma ou os traços. Mas o clarividente que fosse apenas um clarividente e não tivesse o psiquismo intuitivo, estaria sujeito a ser enganado por uma personificação, enquanto podemos supor que nosso sensitivo discerniria imediatamente a diferença de magnetismo, pois nos é dito que enquanto uma entidade o engano pode simular a aparência facial, ele nunca pode simular o magnetismo de alguém tão grande.
Há uma sugestão que corrobora a distinção que traçamos aqui entre clarividência e sensibilidade psíquica na Iniciação da Sra. Besant [Página 70] ou o Aperfeiçoamento do Homem '. [ p.82 ] A passagem diz: "... o Espírito desce, o Espírito da Intuição, e antes que ele possa ir adiante, para a terceira Iniciação, ele deve aprender a derrubá-lo, através de seus corpos causais e mentais ampliados , à sua consciência física, para que possa 'permanecer sobre ele' e guiá-lo." Ao qual é anexada uma nota de rodapé: “Esse processo é geralmente chamado de desenvolvimento de faculdades psíquicas, e é assim no sentido pleno da palavra 'psíquico'. Mas não significa o desenvolvimento da clarividência e da clariaudiência, que dependem de um processo
diferente .., que aprenderam a arte de acalmar a mente e as emoções inferiores, tornando assim os corpos mental e astral receptivos ao estímulo intuitivo da natureza superior. Muitas pessoas que obviamente possuem essa faculdade sustentarão, quando questionadas, que "não são nada psíquicas", porque limitam a palavra à clarividência objetiva. No entanto, eles podem ser quase agudamente sensíveis à influência de pessoas ou lugares, sentir gostos e desgostos fortemente instintivos, e assim por diante.
A sensibilidade psíquica (usando a expressão em seu sentido mais amplo) pode funcionar predominantemente através do veículo astral ou mental. Num caso, a informação é expressa mais em termos de sentimento, no outro, de conhecimento. Por exemplo, no esforço de "sentir" uma aura por esses métodos, sob o método anterior certos [Página 72]qualidades seriam sentidas com simpatia; [Alguns médiuns têm uma aptidão inconveniente para reproduzir com simpatia em si mesmos aquilo com que se relacionam nos outros. Assim, ao tentar localizar, e talvez remover, uma dor no corpo de outra pessoa, ela se vê sofrendo de dor na mesma região de seu próprio corpo. Evidentemente, o interesse e a simpatia despertados provocam a transferência de alguns dos maus magnetismos. Um curador magnético inexperiente muitas vezes sofrerá da mesma forma, por não descartar adequadamente o magnetismo impuro que está retirando de seu paciente.
Mais uma vez, um médium que entra em contato com uma pessoa em estado de emoção violenta, como a dor, muitas vezes se contagiará e terá dificuldade em libertar-se da influência na medida em que for propenso à mesma emoção. Essa dificuldade surge por não ser suficientemente positivo.
O presente escritor conhecia um homem que era vidente, que quando sua esposa sofria de enjoos matinais durante a gravidez, reproduzia os mesmos sintomas em si mesmo, embora estivesse a mais de cem milhas de distância dela.] de conhecimento sobre a aura: a experiência não seria uma experiência de ver ou sentir [Página 73], mas de percepção mental direta, muitas vezes instantânea em ação.
Podemos dizer da clarividência e da sensibilidade psíquica o que disse o escocês quando lhe ofereceram duas alternativas muito desejáveis: "o melhor da isca"! De fato, se os dois poderes podem ser reunidos em relação de simpatia, resulta uma forma muito sublime de psiquismo, competente para empreender investigações científicas detalhadas e ao mesmo tempo perceber princípios gerais.
Kundalini . - Chegamos agora à última subdivisão em nosso estudo analítico do psiquismo. Não seria proveitoso coletar aqui os vários fragmentos de informação dados nas escrituras indianas [ Vide o Ananda Lahari, Hatha Yoga Pradipika, Gheranda Samhita, Sivaswarodya, Shatchakra Nirupana, Garuda Purana ( cap .[Página 74] outros escritos, relacionados à Kundalini, pois muito mais informações são fornecidas no segundo volume de ' The Inner Life ' do Sr. Leadbeater, e o estudante não pode fazer melhor do que aplicar-se ao estudo disso, baseado é no conhecimento prático de primeira mão do assunto e seus graves perigos. Basta dizer que o Kundalini ou Serpente-Fogo é descrito por Madame Blavatsky em ' A Voz do Silêncio ' [ Páginas 23, 27 - 5ª edição ] como uma “força eletro-espiritual”; está latente em todos os homens, e seu efeito quando totalmente despertado é, antes de tudo, unificar a consciência dos planos astral e físico, de modo que a consciência astral é doravante incluída na esfera da consciência desperta, e a clarividência astral pode ser exercitada à vontade. Por "totalmente despertado" entende-se o transporte do fogo em todas as sete camadas através da passagem espinhal e do circuito dos sete chakras.
A peculiaridade deste processo muito perigoso, que nos dizem que só deve ser realizado sob a instrução direta de um dos Mestres, é que ele confere clarividência a alguém que pode não ter anteriormente possuído poderes psíquicos no menor grau ou mostrado indicações de uma “maquiagem” psíquica do corpo. Portanto, é o mais eficaz de todos os métodos de indução da clarividência. Seria um erro, no entanto, supor que o despertar da Kundalini é necessário para que uma pessoa possa ser normalmente clarividente. É possível possuir um alto grau de clarividência - de clarividência voluntária - sem ter despertado a Kundalini .Kundalini também transmite certas possibilidades na magia prática, poderes que envolvem um domínio sobre a matéria dos planos. [Página 77]
CAPÍTULO 4
A PSICOLOGIA DA PSÍQUICA
É quase proverbial entre os estudantes de ocultismo que as pessoas psíquicas, como classe, são "difíceis" e não são facilmente compreendidas. Seus humores e ações são muitas vezes estranhos e inexplicáveis, e isso decorre, é claro, do fato de serem um elemento anormal entre a humanidade. Talvez não seja descabido aqui fazer algumas notas direcionadas à elucidação desse assunto tão interessante. Lidar exaustivamente com a psicologia do psiquismo - e ainda mais importante do ponto de vista prático, sua patologia - exigiria uma vida inteira de estudos. [Página 78]
O primeiro ponto a ser observado é que, neste estudo, a ciência está pisando no que é para ela solo virgem: à medida que o estudo da psicologia oculta avança e o próprio psiquismo se torna mais prevalente e mais amplamente reconhecido - como fará e está fazendo - seguir-se-á, sem dúvida, uma melhor compreensão daqueles elementos mais sutis no funcionamento da consciência humana que agora escapam ou são negados à atenção. O ponto quase não precisa de ilustração, mas é interessante e ilustrativo notar como a experiência mais longa deu aos pesquisadores espíritas uma compreensão muito mais profunda e sábia das fases complicadas da mediunidade. Eles foram levados a suspeitar, por exemplo, que a ocorrência de fraude em sessões não é invariavelmente atribuída a simples depravação por parte de [Página79]o meio, como a princípio parecia a suposição óbvia. Eles começaram a suspeitar que o médium é algumas vezes o agente inconsciente de "controles" que ou não podem produzir fenômenos genuínos sob as condições particulares prevalecentes e, assim, guiam o médium para simulá-los por truques, ou que adotam o último curso como o menos problemático de todos. os dois para si. Além disso, os investigadores têm motivos para pensar que um médium em estado de transe negativo às vezes é inconscientemente influenciado e dominado por qualquer forte pensamento de fraude emoldurado pelos assistentes, e torna-se de fato como um sujeito hipnotizado. [ cfr . alguns dos experimentos com Eusapia Palladino ] Há muito a ser dito em favor desta teoria, para a condição fronteiriça de transe, [Página 80]em que o subconsciente assume predominância sobre o consciente e voluntário, é muito provável que seja uma condição não-moral. Na fraseologia teosófica, o "elemental" do corpo está encarregado do prédio vago. Do ponto de vista da Teosofia, a teoria se torna ainda mais plausível. O subconsciente representa o passado em evolução, enquanto o consciente representa mais o presente - e pode-se dizer que nossos ideais prenunciam o futuro. Temos uma ilustração interessante de um estado semelhante ao do transe subconsciente ao observar o comportamento de uma pessoa que é difícil acordar pela manhã. Podemos atribuir a dificuldade, digamos, à circulação lenta do sangue, que impede alado da natureza ganhando rápido controle sobre o involuntário; o resultado é, é claro, que colocamos o sujeito em um estado em que é fácil examinar o subconsciente, pois é reconhecido pelos psicólogos modernos que o funcionamento da mente no estado de sonho e, portanto, também no estado semi-consciente sono, pertencem à região subconsciente. Um homem nesta condição, então, freqüentemente mostra a mais nua consideração pela verdade, e dirá qualquer coisa, fará qualquer promessa, para alguém que está tentando despertá-lo, com o único objetivo de se livrar do interruptor - de fato, nesse sentido. estado de semi-responsabilidade ele é vergonhosamente falso, e muitas vezes, também, extremamente irritável e egoísta: características que raramente se intrometem durante a atividade normal da consciência. [Página 82]
Agora, eu não quero sugerir que o psíquico comum esteja sujeito a essas características particulares, mas ele é capaz de ser anormal na conduta, e julgá-lo pelos padrões comuns implica uma falta de entendimento. Ele também é frequentemente vítima de sua própria natureza imperfeitamente compreendida, e seus defeitos requerem tratamento excepcional. Seu psiquismo é, em muitos casos, o resultado de treinamento e prática em vidas passadas, de modo que, embora exista como um fator potente na determinação da ação ou perspectiva da vida, é um que opera mais a partir da subconsciência ou mente subliminar do que a partir dela. acima do limite". Os skandhas do passado, seja no caminho da tendência psíquica ou do conhecimento instintivo sobre assuntos ocultos, o impelem a várias linhas de ação, que às vezes ele é incapaz de justificar completamente do ponto de vista do raciocínio comum.
Uma característica notável do psíquico é sua mudança de humor e perspectiva, que pode até variar de dia para dia da maneira mais contraditória. Agora, embora isso seja mais frequente no psíquico, não é em si uma característica incomum da natureza humana. Um homem que muda de religião – que, por exemplo, se converte ao catolicismo romano – ou que de repente perde a fé na Sociedade Teosófica, encontra-se em um tempo incrivelmente curto, honesta e conscientemente negando muitas de suas convicções anteriormente mais queridas. O que aconteceu é uma profunda mudança de perspectiva. Assim, o psíquico, mais suscetível às correntes sempre alternadas de emoção e pensamento - mudanças de [Página 84] t attva, como às vezes são chamados - adota um certo ponto de vista em um dia, e se ele se examina criticamente fica surpreso ao se ver pensando de maneira bem diferente no dia seguinte. Um médium inteligente provavelmente será seu crítico mais severo sobre a questão dessas reviravoltas . Agora, essa mudança geralmente não se deve a si mesmo, pois ele é apenas uma vítima de seu próprio psiquismo. É devido a uma influência de pensamento externa, lançada sobre ele por alguma pessoa próxima a ele, ou talvez por algum ser astral nas proximidades, ou pode ser causada por ele entrar em relação com grandes formas de pensamento criadas pela “opinião pública”. " ou coletivamente por corpos de pessoas. Freqüentemente, o próprio ato de auto-exame, por parte do psíquico mais crítico, dissipa a influência; a mente se torna[Página 85] positivo no processo de análise, e ocorre, de fato, "discriminação entre o eu e o não-eu" - ele se separa em pensamento da influência externa e, assim, tornando-se positivo em relação a ela, corta está à deriva. Em outros casos, o contato com uma pessoa mais avançada limpará a mente e os sentimentos da ilusão, o magnetismo mais poderoso fortalecendo o mais fraco. Algumas experiências simples, como essas, explicarão o significado das palavras "ilusão" e "glamour", tão constantemente usadas no ocultismo.
Essa propensão à extrema mutabilidade é apenas um estágio transitório no desenvolvimento psíquico, e gradualmente desaparece à medida que o psiquismo se torna mais controlado. É necessário que os corpos se tornem sensíveis a [Página 86] impressões - agudamente sensíveis, de fato - e um resultado disso é que, em certo estágio, o aluno é dolorosamente afetado pelo ambiente; por exemplo , ele acha a vida em uma grande cidade impossível ou pelo menos muito difícil de suportar, e se esquiva do contato com certas pessoas cujos corpos astrais são muito poderosamente vibrantes em subplanos que não são os mais elevados, ou cujos corpos mentais rasgam suas próprias, pois expressam uma forma fortemente vitalizada de crítica destrutiva grosseira. O médium sempre tem a tendência de agrupar em torno de si alguns amigos simpáticos e de se afastar um pouco da sociedade dos outros; muitas vezes, também, ele é avesso a conhecer pessoas novas: isso porque é um esforço para ele ajustar seus corpos àqueles que não estão totalmente em sintonia com os seus, e porque aqueles de[Página 87] temperamento muitas vezes ajuda a chamar seu psiquismo em atividade. O contato resultante com os mundos superiores faz com que ele experimente uma sensação de completude que contrasta bem com a separação solitária da experiência física comum e, naturalmente, serve muito para melhorar a qualidade e, portanto, a satisfação em seu trabalho.
Mas essa ultra-sensibilidade desaparece - ou melhor, passa sob seu controle - à medida que ele progride para o estágio em que as forças átmicas, as da vontade, podem descer e automaticamente fortalecer e tornar positiva a aura.
Algumas outras características pouco atraentes e não incomuns dos médiuns são vaidade e vaidade, e uma firme crença em sua própria infalibilidade. As primeiras qualidades não são peculiares aos médiuns; eles se tornam um [Página 88] tentação para quem ganha uma posição de influência e ascendência sobre os outros antes de chegar a esse nível de evolução onde as lições de humildade e autocontrole são aprendidas. É um espetáculo familiar, por exemplo, entre obreiros da igreja, esposas do clero, chefes de instituições de enfermagem, etc.
A crença na infalibilidade das comunicações psíquicas brota da ignorância e da confusão mental; há a confusão de derivação anormal com sabedoria anormal. Isso é frequentemente encontrado entre aquelas pessoas que desenvolvem o poder da escrita automática. Eles não param para perceber que a morte do corpo físico é apenas um incidente na carreira de um homem e não lhe confere onisciência e infalibilidade, nem o transforma de repente em anjo . de luz; ele é praticamente o mesmo homem de antes e vive apenas sob condições de consciência um pouco diferentes.
Obviamente, essa superstição será encontrada apenas entre pessoas que não pensam, mas há outro elemento na natureza do psíquico, que está muito arraigado - quero dizer, a autoridade com que ele investe suas comunicações. Isso é difundido entre os médiuns porque há um forte elemento de verdade subjacente ao fenômeno. Tais comunicações possuem autoridade superior para o destinatário; o erro ocorre quando ele aplica isso a outras pessoas. Vejamos mais de perto a razão disso. Enquanto o homem vive na consciência separada da personalidade, espreita nas profundezas de seu ser um sentido .de incompletude - é a voz da natureza testemunhando sua peregrinação em uma terra de exílio. Há momentos em que isso lhe é em grande medida compensado, momentos de grande exaltação causados pela música ou pela arte ou por uma onda de profunda afeição ou patriotismo, cujo efeito é ligá-lo à sua consciência superior. Semelhante autocompletude ocorre pela inter-relação psíquica dos corpos, que permite à consciência saltar de um para o outro. É uma sensação de auto-realização, um sentimento de vida e poder adicionados. Sabemos que a experiência nos planos superiores é mais vívida do que no físico, em virtude da maior sutileza da matéria desses planos. Conseqüentemente, qualquer contato psíquico genuíno com os mundos superiores implica uma queda .de poder no organismo físico, e esta descida aumentada do poder vital é naturalmente mais impressionante do ponto de vista da consciência do plano físico. O conhecimento que chega ao homem com esses acompanhamentos é naturalmente mais estimado do que aquele que chega a ele pelos canais comuns de comunicação: de fato, esse conhecimento pode ou não ser importante; o método de obtê-lo é importante, pois representa para o homem a abertura das faculdades do futuro e, em muitos casos, o Ego pode aproveitar os canais de comunicação recém-desenvolvidos para imprimir na consciência desperta questões importante para o seu progresso. Quanto maior a fonte da impressão psíquica, maior a [Página 92] senso de convicção e autoridade. Se o conhecimento procede das profundezas do próprio ser, ele carrega suas próprias credenciais e traz as marcas de toda experiência interior genuína. Mas suponhamos que a informação seja distorcida no processo de transmissão; o que então? Uma “torção” na transmissão significa que a obstrução é oferecida por agregados de matéria que não são flexíveis e, portanto, causam atrito. O atrito diminui a energia. Consequentemente, há menos poder e menos convicção, quando o conhecimento chega ao seu destino físico. a intuição está "nublada" e a mensagem não soa totalmente verdadeira.
Além disso, se a comunicação proceder através de métodos mediúnicos de nível não muito alto, haverá uma [Página 93] certo acesso de poder, é verdade, mas nada daquela força compulsiva que é perceptível quando a mensagem se origina das profundezas da própria consciência, a menos que, de fato, seja uma comunicação à qual a intuição dê forte assentimento.
Assim, a valoração de todos esses fenômenos é uma questão de percepção interior, exigindo um organismo bem sensibilizado para o jogo da intuição e do juízo sintético. O leitor pode estar propenso a objetar, à primeira vista, que estamos lidando aqui com sutilezas de percepção completamente além do alcance, por assim dizer, da política prática. Um pouco de reflexão, no entanto, mostrará que estamos acostumados a lidar com sutilezas semelhantes em nossa vida cotidiana. Considere, por um momento, o sentido do paladar; como [Página 94] nossa memória registra dezenas de impressões gustativas e como o sentido do paladar distingue com maravilhosa fidelidade e sutileza uma impressão da outra. O fato é que o organismo humano é projetado e construído para lidar com uma gama ilimitada de sutilezas sempre crescentes, e a intuição nos níveis superiores da percepção psíquica funciona com surpreendente clareza e definição. Mas é de vital importância que o organismo se torne sensível ao jogo da intuição.
Isso nos leva a outro ponto que muitas vezes é um problema para aqueles que não são psíquicos. Como, pergunta-se, é possível distinguir entre uma impressão psíquica e imaginação? A explicação é simples. Se um homem se propõe a imaginar um tronco de madeira ou [Página 95]a figura de uma pessoa diante dele, a experiência é de valor cotidiano comum; pode ser um processo intelectual frio, ou pode evocar um certo interesse e calor de sentimento, de acordo com o temperamento da pessoa: é sequencial com o pensamento comum, e qualquer resultado de vivacidade ou realidade vem apenas como o efeito cumulativo do pensamento estável. e sentimento. Uma experiência psíquica é bem diferente: geralmente não é um processo construtivo, mas uma súbita abertura de um novo sentido, a irrupção de algo na consciência desperta. Além disso, como acabamos de ver, traz consigo um fluxo descendente de força, o que é bastante inconfundível. O processo da imaginação é um processo normal, que se desenvolve lentamente, a experiência psíquica é a abertura de um novo .dimensão da consciência, por assim dizer, e é bem diferente de qualquer processo mental comum. Falamos disso como uma irrupção. Um médium pode concentrar-se mais intensamente em escrever uma carta ou acrescentar algarismos e, então, de repente se dar conta de um impacto de fora, causado pela chegada de algum ser astral ou forma-pensamento. Ora, a imaginação não age assim; nunca interrompe violentamente e desvia a atenção do trabalho em que está firmemente concentrada - pelo menos não a imaginação do teutão médio.
Pode-se admitir como uma questão de experiência que muitas vezes é difícil, nos estágios iniciais, distinguir entre imaginação e atividade psíquica; mas à medida que as percepções se tornam mais claras, tornam-se mais definidas, vigorosas e totalmente distintas. [Página 97]
Essa diferença entre imaginação e percepção psíquica será, talvez, esclarecida adicionalmente por referência a uma linha de experimento que pode ser seguida. Na experiência do psíquico em desenvolvimento há dias em que é muito difícil colocar o sentido psíquico em atividade. [ Isso depende em grande parte da saúde e da atividade harmoniosa do corpo; às vezes, também, sobre aspectos planetários, condições climáticas e a influência geral do ambiente ] Em tais ocasiões, pode ser estimulado por um uso cuidadoso da imaginação. Suponha que o médium estivesse tentando ver as cores de uma aura, mas não teve sucesso. Tendo se colocado em relação de simpatia com o sujeito, ele pode decidir deliberadamente imaginar uma cor após a outra na aura, mantendo ao mesmo tempo seu julgamento psíquico e intuitivo ao máximo . vigilância. Ele talvez notará distintamente que certas cores "se encaixam" melhor do que outras. A relação é estabelecida por um fluxo de força possibilitado pela vibração simpática; pode acontecer que tenha sido dado justamente o impulso necessário para pôr em jogo o psiquismo, e que de repente ele perceba a cor por clarividência, mas com um efeito bem diferente daquele produzido pelo uso do poder imaginativo. Claro, esta é uma experiência um tanto arriscada e difícil, na medida em que está cortejando o auto-engano e, portanto, exige uma boa discriminação, mas muitas vezes é bastante justificada por seus resultados. Serve para ilustrar nosso ponto. [Página 99]
Não está dentro do escopo deste livro entrar em qualquer defesa do psiquismo em relação ao progresso oculto e espiritual, mas algumas observações gerais sobre o assunto podem formar uma conclusão adequada para nosso presente estudo.
Este problema tem sido frequentemente discutido entre os teosofistas, e tem sido muito habilmente tratado pela Sra. Besant em suas 'London Lectures of 1907' [ Lecture on "Psychism and Spirituality " ] e em outros lugares. É bem sabido que em certas escrituras hindus e budistas o psiquismo parece ser desencorajado. A atitude do budismo foi bem colocada por [Página 100]Bhikkhu Ananda Metteya em uma conversa com o presente escritor, que o questionou sobre o assunto. A objeção não era que houvesse algo essencialmente errado no cultivo do psiquismo, mas que todas essas experiências fossem consideradas como "shows secundários" que atrasavam a pessoa à beira da estrada e desviavam a atenção do objetivo real. Mas então os verdadeiros expoentes dessa visão são lógicos e consistentes; música e arte e todas as manifestações fenomenais serão agrupadas sob o mesmo título, e destacar os Siddhis para condenação e manter silêncio sobre os outros é característica apenas de metafísicos amadores que gostam de fazer de sua metafísica uma capa para seus preconceitos pessoais. A questão também é discutida em ' An Introduction to Yoga ' da Sra. Besant '; [ páginas 71-78 ] [Página101] ela trata dos Caminhos Ocultos e Místicos para a União com Deus, mostrando que em um caso o progresso é feito pelo estudo cuidadoso dos fenômenos dos vários planos, pelo domínio dos quais poderes desdobram-se, enquanto no outro um fenômeno externo deve ser desconsiderado na aspiração voltada para dentro em direção ao Uno. Além disso, é bom lembrar que as injunções dadas em uma época, quando certas condições são amplamente prevalentes, podem não ser aplicáveis a outra época, quando ocorrem outras condições; a advertência nas referidas escrituras pode muito bem referir-se ao psiquismo inferior induzido pelas práticas de hatha yoga , comuns na época em que foram escritas. Diz '
A Voz do Silêncio ': "Estas [Página 102] instruções são para aqueles que ignoram os perigos do Iddhi inferior ." [ Página 13, 5ª edição ]Observe a frase "inferior Iddhi", e além disso que não há condenação aqui dos Iddhis (Siddhis) ou poderes ocultos em si, mas apenas uma advertência dada contra os perigos insidiosos de suas fases inferiores de trabalho. De fato, o que o estudante é obviamente advertido é contra a clarividência inferior comum, etc., naturalmente muito mais prevalente naquela época do que no presente; e toda a confusão é esclarecida se reconhecermos que o que temos neste ensaio chamado sensibilidade psíquica é realmente uma atividade na natureza psíquica devido à ação direta do Espírito e, portanto, é primariamente um poder espiritual, não psíquico. É, [Página 103] afinal de contas, muito melhor nessas questões é usar o bom senso e não citar as escrituras sem parar para pesar cuidadosamente sua real importância. O psiquismo mal aplicado é um obstáculo ao progresso espiritual; se usado corretamente, é de enorme ajuda para a humanidade e, portanto, propício ao progresso de quem o usa corretamente. É verdade que é passível de abuso e torna-se então uma posse perigosa, mas não evitamos a eletricidade porque é perigosa se manuseada incorretamente. É um grande princípio da Natureza que aquelas forças que são mais potentes para o bem, são também as mais potentes para o mal se abusadas. Demon est Deus inversus . A natureza não faz acepção de pessoas, e o mundo não é uma escola dominical onde todo o mal é cuidadosamente escondido dos bebês e lactentes. [Página 104]
Aqueles que descem contra o psiquismo aparentemente esquecem que devemos a ele quase toda a nossa literatura teosófica com toda a iluminação que ela derrama sobre a vida, bem como a maior parte de qualquer contato que tenha havido com o Ocultismo. Hierarquia. É evidente, portanto, que nossa atitude em relação ao psiquismo deve ser de discriminação muito cuidadosa.
Em relação às muitas pessoas cujo psiquismo é bastante destreinado e de ordem inferior, nossa atitude deve ser de simpatia, mas todo esforço deve ser feito para levar essas pessoas a despojar suas experiências do elemento infalível e examiná-las com clareza. luz da inteligência. Devem ser dados a compreender o lugar das diferentes variedades de psiquismo na evolução, e as muito comuns[Página 105] a tendência de classificar suas próprias comunicações de "guias" superfísicos em um nível com o ensino dado pelos discípulos credenciados dos Mestres deve ser firmemente desconsiderada. De vez em quando são encontrados médiuns e médiuns cuja inspiração vem de seres versados no conhecimento hermético ou alquímico; tais pessoas falam de seu "Mestre", e por causa da superioridade desses ensinamentos em relação à média dos estudantes de comunicação espiritualista, os estudantes tendem a ser enganados. Pode muito bem ser que tais Mestres sejam alunos dos Mestres, mesmo ocasionalmente Mestres em Si; por outro lado, pode não ser assim. O estudante só pode exercer seu discernimento e ser cauteloso, e ele pode fazer bem em se lembrar disso por causa de alguma aplicação de simbolismo ou alguma [Página 106]A interpretação bíblica é engenhosa e inteligente, o que não prova que seu autor seja sequer um Iniciado. Nos tempos medievais e posteriores, provavelmente havia centenas de monges que ocupavam seu tempo traçando tipos e antítipos e correspondências entre o Antigo e o Novo Testamento, e com outros esquemas de filosofia oculta e geralmente cristã; e é natural que alguns deles retornem ao nascimento e continuem suas especulações, ou imprimam seus ensinamentos do outro lado.
Por outro lado, se um médium mostrar que seu trabalho é governado pela inteligência e que ele está lealmente se esforçando para se tornar um canal para os Mestres, ele certamente merece encorajamento, em vez das críticas e ciúmes que muitas vezes são seu destino. . Para cada [Página 107] canal de comunicação entre os Mestres e o mundo é fonte de bênção e ajuda para centenas e até milhares.
A observação psíquica não substitui a experiência espiritual, pois o que dá convicção é o testemunho do Espírito Eterno que é o homem: ainda assim, os sentidos são nossa avenida para o Espírito, e um poder mais amplo de percepção sensorial constitui uma visão mais ampla, não mais estreita. , canal de apreensão espiritual.
A faculdade psíquica confere ao seu possuidor um maior poder de utilidade para a humanidade, lidando, como o faz, com os males da humanidade de um ponto de vista mais próximo do reino das causas. Dá conhecimento em primeira mão dos princípios subjacentes à evolução humana e, portanto, cria o homem de [Página 108] conhecimento cuja visão da vida é cheia de propósito. Revela, por exemplo, a natureza da vida após a morte e substitui a possibilidade de observação direta pela especulação no domínio da filosofia e da religião. Ele abre a porta para um controle mais amplo sobre as forças da Natureza, que pode ser usado para ajudar o homem; e a medicina e a cirurgia, por exemplo, seriam revolucionadas com sua ajuda. E, acima de tudo, nos leva a uma melhor compreensão uns dos outros, derrubando as barreiras de nossas limitações, e assim nos levando a realizar a Unidade de toda a Vida.
Para ser um Mestre da Vida, o conhecimento perfeito e a compreensão perfeita são necessários. O caminho que dá ascensão à montanha da Verdade está sempre aberto para nós trilharmos. A [Página 109]o domínio de si mesmo e de toda a Natureza pelo Espírito Imortal é parte da grande jornada do homem para casa, e quanto mais alto subimos nesse caminho, mais magnífica e abrangente se torna nossa visão do panorama da vida. [Página 110]
A humanidade é o sentido superior do nosso planeta, o nervo que liga este planeta ao mundo superior, o olho que ele eleva ao céu. - NOVALIS. |
