Mulheres na Roma Antiga
Muitas meninas foram para uma escola primária pública. Ovídio e Marcial implicam que meninos e meninas foram educados juntos ou de forma semelhante, e Lívio dá como certo que a filha de um centurião estaria na escola. As crianças da elite aprendiam grego e latim desde tenra idade. Crianças de ambos os sexos aprenderam a se comportar socialmente participando de jantares e outros eventos e participaram de festas religiosas cantando composições formais em um coral.
Entre as classes altas, as mulheres parecem ter sido bem-educadas, algumas muito bem-educadas, e às vezes eram elogiadas pelos historiadores masculinos por seu aprendizado e cultivo. Cornelia Metella, a jovem esposa de Pompeu, o Grande, na época de sua morte, foi distinguida por sua musicalidade e seu conhecimento de geometria, literatura e filosofia. Este grau de aprendizagem indica preparação formal.
Como as mulheres não participavam oficialmente da vida pública, as vidas de meninos e meninas começaram a divergir dramaticamente depois que atingiram a maioridade formal, e os memoriais para as mulheres reconhecem suas qualidades domésticas com muito mais frequência do que realizações intelectuais. As habilidades que uma matrona romana precisava para administrar uma casa exigiam treinamento, e as mães provavelmente passavam seus conhecimentos para suas filhas de uma maneira apropriada à sua posição na vida, dada a ênfase da sociedade romana no tradicionalismo.
As meninas são retratadas na arte romana como jogando muitos dos mesmos jogos que os meninos, como bola, aro-rolando e knucklebones. Bonecas às vezes são encontradas nos túmulos daqueles que morreram antes da idade adulta. As figuras têm tipicamente 15-16 cm de altura, com membros articulados e feitas de materiais como madeira, terracota e especialmente osso e marfim. As meninas que atingiam a maioridade dedicavam suas bonecas a Diana, a deusa mais preocupada com a juventude, ou a Vênus quando se preparavam para o casamento.
As mulheres nascidas livres na Roma antiga eram cidadãs (civas), mas não podiam votar ou ocupar cargos políticos. Por causa de seu papel público limitado, as mulheres são nomeadas com menos frequência do que os homens pelos historiadores romanos. Mas enquanto as mulheres romanas não tinham poder político direto, aquelas de famílias ricas ou poderosas podiam exercer influência por meio de negociações privadas.
Mulheres excepcionais que deixaram uma marca inegável na história vão desde a semi-lendária Lucretia e Claudia Quinta, cujas histórias ganharam significado mítico; mulheres ferozes da era republicana, como Cornelia, mãe dos Gracchi, e Fulvia, que comandava um exército e emitia moedas com sua imagem; mulheres da dinastia júlio-claudiana, com destaque para Lívia, que contribuíram para a formação dos costumes imperiais; e a imperatriz Helena, força motriz no estabelecimento do cristianismo como religião oficial de Roma.
Como é o caso dos membros masculinos da sociedade, as mulheres da elite e seus feitos politicamente significativos eclipsam os de status inferior no registro histórico. Inscrições e especialmente epitáfios documentam os nomes de uma ampla gama de mulheres em todo o Império Romano, mas muitas vezes dizem pouco mais sobre elas. Alguns instantâneos vívidos da vida cotidiana são preservados em gêneros literários latinos como comédia, sátira e poesia, particularmente os poemas de Catulo e Ovídio, que oferecem vislumbres de mulheres em salas de jantar e boudoirs romanos, em eventos esportivos e teatrais, compras, na maquiagem, praticando magia, se preocupando com a gravidez - tudo, no entanto, através de olhos masculinos.
As cartas publicadas de Cícero, por exemplo, revelam informalmente como o autoproclamado grande homem interagia no front doméstico com sua esposa Terêntia e sua filha Túlia, pois seus discursos demonstram através do menosprezo as várias maneiras pelas quais as mulheres romanas podiam desfrutar de um espírito livre sexual e vida social.
O único grande papel público reservado exclusivamente para as mulheres estava na esfera da religião: o ofício sacerdotal das vestais. Livres de qualquer obrigação de casar ou ter filhos, as vestais se dedicavam ao estudo e à correta observância de rituais considerados necessários para a segurança e sobrevivência de Roma, mas que não podiam ser realizados pelos colégios de sacerdotes masculinos.
Mulheres Nobres
A mulher nobre veio de, bem, famílias nobres. Eles eram frequentemente aqueles que podiam traçar a linhagem de um dos ex-cônsules ou imperadores de Roma, seja por sangue ou casamento. Essas mulheres eram a elite da sociedade e participavam de banquetes, festas e grandes ocasiões com pompa. Nos jogos de gladiadores, eles tinham os melhores assentos quase no nível do solo.
Por tudo isso, no entanto, eles tinham muito pouco para distingui-los das mulheres libertas romanas comuns; dos plebeus das classes mais baixas. Ambas estavam focadas no lar, em ser uma boa esposa, em tornar seus maridos bem-sucedidos, em ter filhos e em criar filhos fortes - especialmente filhos. Quão verdadeiro o ditado latino soa, et genus et formam Regina Pecunia donatur. (O dinheiro da rainha traz família e beleza)
Havia várias coisas que marcavam a diferença entre uma mulher nobre e uma mulher livre. Por um lado, as mulheres nobres geralmente tentavam ter mais filhos do que a classe baixa. Isso foi principalmente por causa da pressão adicional para fornecer um herdeiro.
Também a taxa de mortalidade de crianças era tão alta que mesmo depois de ter um filho uma mulher nobre desejaria ter outro para que o primeiro não morresse. Era comum que apenas três crianças em cada dez sobrevivessem à infância. Outra coisa que marcou a diferença entre as turmas foi que em hipótese alguma era uma mulher Nobre para trabalhar fora de casa. Era considerado altamente impróprio e servil para a mulher ajudar a prover a renda familiar, embora em famílias mais pobres muitas vezes houvesse pouca escolha.
Algumas das mulheres romanas mais ricas administravam seus próprios negócios e propriedades, especialmente no meio e no final do Império. Isso certamente não era a norma, mas aconteceu.
Libertas
As libertas eram escravas libertas que deviam um período de serviço, cujos termos podiam ser acordados como condição de liberdade, ao seu antigo dono, que se tornou seu patrono. O patrono tinha obrigações em troca, como pagar por esses serviços e ajudar em questões legais. A relação patrão-cliente era uma das estruturas sociais fundamentais da Roma antiga, e o descumprimento das obrigações trazia desaprovação e censura.
Em muitos aspectos, as mulheres libertas tinham o mesmo status legal que as mulheres nascidas livres. Mas, como sob a lei romana um escravo não tinha pai, os escravos libertos não tinham direitos de herança, a menos que fossem nomeados em um testamento.
A relação de uma ex-escrava com seu patrono poderia ser complicada. Em um caso legal, uma mulher chamada Petronia Iusta tentou mostrar - sem uma declaração de nascimento para provar - que ela havia nascido livre. Sua mãe, ela reconheceu, tinha sido escrava na casa de Petrônio Estéfano e Calatória Têmis, mas Lusta sustentava que ela havia nascido depois da alforria de sua mãe. Calatoria, já viúva, por sua vez, argumentou que Iusta nasceu antes de sua mãe estar livre e que ela havia sido alforriada, devendo, portanto, ao seu antigo dono o serviço devido a um patrono. Calatoria não pôde apresentar documentação dessa suposta alforria, e o caso se resumiu ao depoimento de testemunhas.
Escravos sem instrução ou não qualificados tinham poucas oportunidades de ganhar sua liberdade e, se se tornassem livres, não teriam meios de se sustentar. Portanto, uma mulher libertada no local de trabalho poderia ter vantagem em treinamento e habilidade sobre uma mulher nascida em uma família livre de trabalhadores pobres.
O status das mulheres libertas, como os libertos, variava muito. Caenis era uma liberta e secretária do imperador Vespasiano; ela também era sua concubina. Ele disse ter vivido com ela fielmente, mas ela não era considerada uma esposa.
Mulheres na Família e no Direito
Tanto as filhas como os filhos estavam sujeitos à pátria potestas, o poder exercido pelo pai como chefe de família (familia). Uma casa romana era considerada um coletivo (corpus, um "corpo") sobre o qual o pater familias tinha domínio (dominium). Os escravos, que não tinham estatuto legal, faziam parte da casa como propriedade. No início do Império, a situação legal das filhas difere pouco ou nada da dos filhos. Se o pai morresse sem testamento, o direito de uma filha de compartilhar a propriedade da família era igual ao de um filho, embora a legislação do século II aC tentasse limitar esse direito. Mesmo à parte do status legal, as filhas não parecem menos estimadas dentro da família romana do que os filhos, embora se esperasse que os filhos garantissem a posição da família seguindo seus pais na vida pública.
O pater familias tinha o direito e o dever de encontrar um marido para sua filha, e os primeiros casamentos eram normalmente arranjados. Tecnicamente, o casal tinha que ter idade suficiente para consentir, mas a idade de consentimento era 12 para meninas e 14 para meninos, embora na prática os meninos pareçam ter sido, em média, cinco anos mais velhos.
Entre a elite, 14 era a idade de transição da infância para a adolescência, mas um noivado pode ser arranjado por razões políticas quando o casal era jovem demais para se casar e, em geral, as mulheres nobres se casavam mais cedo do que as mulheres das classes mais baixas. A maioria das mulheres romanas se casaria no final da adolescência até os vinte e poucos anos. Esperava-se que uma garota aristocrática fosse virgem quando se casasse, como sua tenra idade poderia indicar. Uma filha poderia legitimamente recusar um casamento feito por seus pais apenas mostrando que o marido proposto era de mau caráter.
No início da República, a noiva ficava sujeita às potestas do marido, mas em menor grau do que os filhos. No início do Império, no entanto, a relação legal de uma filha com seu pai permaneceu inalterada quando ela se casou, embora ela se mudou para a casa de seu marido. Esse arranjo foi um dos fatores do grau de independência que as mulheres romanas desfrutavam em relação às de muitas outras culturas antigas e até o início do período moderno: embora ela tivesse que responder legalmente ao pai, ela não conduzia sua vida cotidiana sob seu escrutínio direto, e seu marido não tinha poder legal sobre ela.
Esperava-se que uma filha fosse respeitosa com seu pai e permanecesse leal a ele, mesmo que isso significasse ter que discordar de seus maridos. "Deferência" nem sempre foi absoluta. Depois de arranjar os dois primeiros casamentos de sua filha, Cícero desaprovou - com razão, como se viu - sua escolha de se casar com a pouco confiável Dolabela, mas se viu incapaz de impedi-la.
Uma filha manteve seu próprio nome de família (nomen) por toda a vida, não assumindo o de seu marido. As crianças geralmente levavam o nome do pai. No período imperial, no entanto, as crianças às vezes podem fazer parte do nome da família de sua mãe, ou até mesmo adotá-lo.
Mulheres e o Direito
Embora os direitos e o status das mulheres no período mais antigo da história romana fossem mais restritos do que no final da República e do Império, já no século V aC, as mulheres romanas podiam possuir terras, escrever seus próprios testamentos e comparecer ao tribunal como seu próprios defensores. O historiador Valério Máximo dedica uma parte de sua obra Sobre atos e discursos memoráveis a mulheres que conduziram casos em seu próprio nome ou em nome de terceiros.
Essas mulheres mostraram habilidade como oradoras no tribunal, embora a oratória fosse considerada uma busca definidora dos homens romanos mais ambiciosos. Uma delas, Maesia Sentinas, é identificada por sua origem na cidade de Sentinum, e não, como era costume, por sua relação com um homem. A independente Maesia falou em sua própria defesa e foi absolvida quase por unanimidade após apenas um curto julgamento, porque falou com tanta força e eficácia. Como essas características eram consideradas masculinas, no entanto, o historiador opinou que, sob sua aparência feminina, ela tinha um "espírito viril", e daí em diante foi chamada de "a Andrógina".
A capacidade de Maesia de apresentar um caso "metodologicamente e vigorosamente" sugere que, embora as mulheres não pleiteassem regularmente em tribunal aberto, elas tinham experiência em declamação privada e tribunal de família. Afrânia, esposa de um senador do tempo de Sula, compareceu com tanta frequência ao pretor que presidia a corte, embora tivesse advogados homens que pudessem falar por ela, que foi acusada de calúnia, acusação maliciosa. Consequentemente, foi promulgado um édito que proibia as mulheres de fazer reivindicações em nome de terceiros, sob a alegação de que isso prejudicaria sua pudicícia, a modéstia adequada à sua posição.
Observou-se que, embora as mulheres fossem frequentemente acusadas por sua debilidade mental e ignorância da lei, e, portanto, precisando de proteção por defensores masculinos, na realidade foram tomadas medidas para restringir sua influência e eficácia. Apesar dessa restrição específica, existem inúmeros exemplos de mulheres que tomaram ações informadas em questões legais no final da República e no Principado, inclusive ditando estratégias legais para seus defensores nos bastidores.
Uma mulher emancipada tornou-se legalmente sui iuris, ou sua própria pessoa, e poderia possuir propriedade e dispor dela como bem entendesse. Se um pater familias morresse sem testamento, a lei exigia a divisão igualitária de seus bens entre seus filhos, independentemente de sua idade e sexo. Um testamento que fizesse o contrário, ou emancipou qualquer membro da família sem o devido processo legal, poderia ser contestado. A partir do final da República, uma mulher que herdasse uma parte igual a seus irmãos teria sido independente do controle agnático.
Como no caso dos menores, a mulher emancipada tinha um tutor legal (tutor) nomeado para ela. Ela manteve seus poderes de administração, no entanto, e o principal, se não o único, propósito do guardião era dar consentimento formal às ações. O guardião não tinha voz em sua vida privada, e uma mulher sui iuris podia se casar como quisesse. Uma mulher também tinha certas vias de recurso se desejasse substituir um tutor obstrutivo. Sob Augusto, uma mulher que ganhou o ius liberorum, o direito legal a certos privilégios depois de ter três filhos, também foi liberada da tutela. O papel da tutela como instituição legal diminuiu gradualmente e, no século II dC, o jurista Caio disse que não via razão para isso. A cristianização do Império, iniciada com a conversão do imperador Constantino no início do século IV,
Lei do casamento
Durante a era clássica do direito romano, o casamento não exigia cerimônia, mas apenas uma vontade mútua e um acordo para viver juntos em harmonia. Cerimônias de casamento, contratos e outras formalidades destinavam-se apenas a provar que um casal havia, de fato, se casado. Sob a lei romana primitiva ou arcaica, os casamentos eram de três tipos: confarreatio, simbolizado pela partilha do pão (panis farreus); coemptio, "por compra"; e usus, por coabitação mútua. Os patrícios sempre se casavam por confarreatio, enquanto os plebeus se casavam pelas duas últimas espécies. No casamento por usus, se uma mulher estivesse ausente por três noites consecutivas pelo menos uma vez por ano, ela evitaria que o marido estabelecesse controle legal sobre ela. Isso diferia do costume ateniense de casamento arranjado e esposas sequestradas que não deveriam andar na rua desacompanhadas.
A forma de casamento conhecida como manus era a norma no início da República, mas tornou-se menos frequente depois disso. Sob essa forma primitiva de casamento, a noiva passava para a "mão" (manus) de seu marido; isto é, ela foi transferida da potestas de seu pai para a de seu marido. Seu dote, quaisquer direitos de herança transferidos por meio de seu casamento e qualquer propriedade adquirida por ela após o casamento pertenciam a ele.
Os maridos podem se divorciar por adultério, e alguns casos de divórcio por infertilidade da esposa são registrados. O casamento de Manus era um relacionamento desigual; mudou os herdeiros intestados de uma mulher de seus irmãos para seus filhos, não porque ela fosse sua mãe, mas porque na lei sua posição era a mesma de uma filha para seu marido. Sob a manus, esperava-se que as mulheres obedecessem a seus maridos em quase todos os aspectos de suas vidas.
O costume de manus caiu em desuso no século 2 aC, quando as condições do casamento mudaram drasticamente de uma forma que favoreceu uma maior independência para as mulheres. O chamado casamento "livre" não causou nenhuma mudança no status pessoal da esposa ou do marido. O casamento livre geralmente envolvia dois cidadãos, ou um cidadão e uma pessoa que detinha direitos latinos, e no período imperial posterior e com permissão oficial, cidadãos-soldados e não-cidadãos. Em um casamento livre, a noiva trazia um dote ao marido: se o casamento terminasse sem causa de adultério, ele devolvia a maior parte. Tão total era a separação de bens da lei que os presentes entre cônjuges não eram reconhecidos como tal; se um casal se divorciasse ou mesmo morasse separado, o doador poderia reclamar o presente.
Divórcio
O divórcio era um caso legal, mas relativamente informal, que envolvia principalmente uma esposa deixando a casa do marido e recuperando seu dote. De acordo com o historiador Valério Máximo, os divórcios estavam ocorrendo em 604 aC ou antes, e o código de lei incorporado em meados do século V aC pelas Doze Tábuas prevê o divórcio. O divórcio era socialmente aceitável se realizado dentro das normas sociais (mos maiorum).
Na época de Cícero e Júlio César, o divórcio era relativamente comum e "sem vergonha", assunto de fofoca e não de vergonha social. Valerius diz que Lucius Annius foi reprovado porque se divorciou de sua esposa sem consultar seus amigos; ou seja, empreendeu a ação para fins próprios e sem considerar seus efeitos em sua rede social (amicitia e clientela). Os censores de 307 aC o expulsaram do Senado por torpeza moral.
Em outros lugares, no entanto, afirma-se que o primeiro divórcio ocorreu apenas em 230 aC, época em que Dionísio de Halicarnasso observa que "Spurius Carvilius, um homem distinto, foi o primeiro a se divorciar de sua esposa" por motivos de infertilidade. Este foi provavelmente o Spurius Carvilius Maximus Ruga, que foi cônsul em 234 e 228 aC. A evidência é confusa.
Durante o período clássico do direito romano (final da República e Principado), um homem ou uma mulher podia terminar um casamento simplesmente porque queria, e por nenhuma outra razão. A menos que a esposa pudesse provar que o marido era inútil, ele mantinha os filhos. Como os bens foram mantidos separados durante o casamento, o divórcio de um casamento "livre" era um procedimento muito fácil.
Recasamento
A frequência de recasamento entre a elite foi alta. Recasamento rápido não era incomum, e talvez até costumeiro, para romanos aristocráticos após a morte de um cônjuge. Embora nenhum período formal de espera fosse ditado para um viúvo, era costume que uma mulher permanecesse de luto por dez meses antes de se casar novamente.
A duração pode permitir a gravidez: se uma mulher tivesse engravidado pouco antes da morte do marido, o período de dez meses garante que nenhuma questão de paternidade, que possa afetar o status social e a herança da criança, esteja ligada ao nascimento. Nenhuma lei proibia o casamento de mulheres grávidas, e há casos bem conhecidos: Augusto casou-se com Lívia quando ela estava grávida do filho de seu ex-marido, e o Colégio dos Pontífices decidiu que era permitido desde que o pai da criança fosse determinado primeiro. O ex-marido de Lívia até compareceu ao casamento.
Como os casamentos de elite geralmente ocorriam por motivos políticos ou de propriedade, uma viúva ou divorciada com bens nessas áreas enfrentava poucos obstáculos para se casar novamente. Era muito mais provável que ela fosse legalmente emancipada do que uma noiva de primeira viagem, e que tivesse voz na escolha do marido. Os casamentos de Fúlvia, que comandou tropas durante a última guerra civil da República e que foi a primeira mulher romana a ter o rosto em uma moeda, são pensados para indicar suas próprias simpatias e ambições políticas: ela se casou primeiro com o campeão popularista Clodius Pulcher, que foi assassinado na rua após uma longa briga com Cícero; depois a Escribônio Curio, figura de menor certeza ideológica que, no momento de sua morte, passara para Júlio César; e finalmente a Marco Antônio, o último oponente dos oligarcas republicanos e de Roma'
O observador grego Plutarco indica que um segundo casamento entre os romanos provavelmente seria um assunto mais tranquilo, pois uma viúva ainda sentiria a ausência de seu marido morto, e uma divorciada deveria sentir vergonha. Mas, embora as circunstâncias do divórcio pudessem ser vergonhosas ou embaraçosas, e permanecer casado com a mesma pessoa por toda a vida fosse o ideal, não havia desaprovação geral do novo casamento; ao contrário, o casamento era considerado a condição certa e desejável da vida adulta tanto para homens quanto para mulheres.
Cato, o Jovem, que se apresentava como um modelo inspirado em seu homônimo moral, permitiu que sua esposa grávida Márcia se divorciasse dele e se casasse com Hortênsio, recusando-se a oferecer sua filha ao orador de 60 anos. Depois que a viúva Márcia herdou considerável riqueza, Catão casou-se com ela novamente, em uma cerimônia sem muitas das formalidades. As mulheres podem ser ridicularizadas, no entanto, por se casarem com muita frequência ou caprichosamente, principalmente se puder ser insinuado que os apetites sexuais e a vaidade são motivos.
Concubinato
Uma concubina era definida pelo direito romano como uma mulher que vivia em um relacionamento monogâmico permanente com um homem que não era seu marido. Não havia desonra em ser uma concubina ou viver com uma concubina, e uma concubina podia se tornar uma esposa. Presentes podiam ser trocados entre os parceiros no concubinato, em contraste com o casamento, que mantinha uma estrita separação de bens.
Os casais geralmente recorriam ao concubinato quando a desigualdade de posição social era um obstáculo ao casamento: por exemplo, um homem de posição senatorial e uma mulher socialmente inferior, como uma liberta ou uma que tinha um histórico questionável de pobreza ou prostituição. Dois parceiros apaixonados que não tinham direito ao conúbio podiam entrar em concubinato, ou mesmo uma mulher bem nascida que amava um homem de baixo status social.
O concubinato diferia do casamento principalmente no status dos filhos nascidos do relacionamento. As crianças tinham a posição social da mãe, e não a do pai, como era de costume. Eles, portanto, não estavam sujeitos à pátria potestas.
Abuso Doméstico
A lei romana clássica não permitia nenhum abuso doméstico por parte de um marido para sua esposa, mas, como acontece com qualquer outro crime, as leis contra o abuso doméstico podem ser consideradas como falhando em preveni-lo. Catão, o Velho, disse, de acordo com seu biógrafo Plutarco, "que o homem que feriu sua esposa ou filho, colocou as mãos violentas nas coisas mais sagradas. Também que ele achava mais louvável ser um bom marido do que um bom senador". Embora as definições modernas do que faz um bom relacionamento entre marido e mulher possam valorizar coisas diferentes, esperava-se que um homem de status durante a República Romana se comportasse moderadamente em relação à esposa e se definisse como um bom marido.
O abuso doméstico entra no registro histórico principalmente quando envolve os excessos flagrantes da elite. O imperador Nero foi acusado de ter sua primeira esposa (e meia-irmã) Claudia Octavia assassinada, depois de submetê-la a tortura e prisão. Nero então se casou com sua amante grávida Poppaea Sabina, a quem ele chutou até a morte por criticá-lo. Alguns historiadores modernos acreditam que Popéia morreu de aborto ou parto, e que a história foi exagerada para difamar Nero. Supõe-se que o desprezado Cômodo também matou sua esposa e sua irmã.
Maternidade
Esperava-se que as esposas romanas tivessem filhos, mas as mulheres da aristocracia, acostumadas a um certo grau de independência, mostravam uma crescente relutância em se dedicar à maternidade tradicional. No século 1 dC, a maioria das mulheres de elite evitava amamentar seus bebês e contratava amas de leite. A prática não era incomum já no século 2 aC, quando o dramaturgo cômico Plauto menciona amas-de-leite casualmente.
Como o leite materno era considerado o melhor para o bebê, as mulheres aristocráticas ainda podiam optar por amamentar, a menos que razões físicas o impedissem. Se uma mulher optasse por deixar de amamentar seu próprio filho, ela poderia visitar a Columna Lactaria ("Coluna do Leite"), onde os pais pobres podiam obter leite para seus bebês como caridade de amas-de-leite, e aqueles que podiam pagar podiam optar por alugar uma enfermeira. Licinia, a esposa de Cato, o Velho (m. 149 aC), é relatado para ter amamentado não apenas seu filho, mas às vezes os bebês de seus escravos, para encorajar "afeição fraternal" entre eles. Na época de Tácito (d. 117 dC), a amamentação pelas matronas de elite era idealizada como uma prática dos velhos tempos virtuosos.
A extensão em que as mulheres romanas podem esperar que seus maridos participem da criação de crianças muito pequenas parece variar e é difícil de determinar. Tradicionalistas de valores familiares como Cato parecem ter se interessado: Cato gostava de estar presente quando sua esposa dava banho e enfaixava seu filho.
Famílias grandes não eram a norma entre a elite, mesmo no final da República; a família de Clodius Pulcher, que tinha pelo menos três irmãs e dois irmãos, foi considerada incomum. A taxa de natalidade entre a aristocracia declinou a tal ponto que o primeiro imperador romano Augusto (reinou de 27 a.C.-14 d.C.) aprovou uma série de leis destinadas a aumentá-la, incluindo honras especiais para mulheres que deram à luz pelo menos três filhos (o ius trium liberorum). Aqueles que eram solteiros, divorciados, viúvos ou estéreis eram proibidos de herdar propriedades, a menos que fossem nomeados em testamento.
As mulheres romanas eram valorizadas não apenas pelo número de filhos que produziam, mas também por sua parte na criação e educação dos filhos para se tornarem bons cidadãos. Para criar filhos para uma vida bem-sucedida, uma mãe romana exemplar precisava ser bem educada.
Uma das mulheres romanas mais famosas por sua força e influência como mãe foi Cornélia, a mãe dos Gracos. Júlio César, cujo pai morreu quando ele era apenas um adolescente, tinha uma relação próxima com sua mãe, Aurélia, cuja influência política foi essencial para impedir a execução de seu filho de 18 anos durante as proscrições de Sula.
A educada e viajada Vibia Sabina (ca. 136 dC) era sobrinha-neta do imperador Trajano e tornou-se esposa de seu sucessor Adriano; ao contrário de algumas imperatrizes, ela desempenhou pouco papel na política da corte e permaneceu independente na vida privada, não tendo filhos e buscando gratificação emocional em casos amorosos.
Vida cotidiana
As mulheres aristocráticas administravam uma casa grande e complexa. Como os casais ricos geralmente possuíam várias casas e propriedades rurais com dezenas ou até centenas de escravos, alguns dos quais eram educados e altamente qualificados, essa responsabilidade era equivalente a administrar uma pequena corporação. Além da importância social e política de receber convidados, clientes e dignitários visitantes do exterior, o marido realizava suas reuniões de negócios matinais (salutatio) em casa.
A casa (domus) era também o centro da identidade social da família, com retratos ancestrais expostos no hall de entrada (átrio). Uma vez que os homens aristocráticos mais ambiciosos estavam frequentemente fora de casa em campanha militar ou serviço administrativo nas províncias, às vezes por anos a fio, a manutenção da propriedade da família e as decisões comerciais eram muitas vezes deixadas para as esposas; por exemplo, enquanto Júlio César estava longe de Roma durante os anos 50 aC, sua esposa Calpurnia Pisonis era responsável por cuidar de seus bens.
Quando Ovídio, o maior poeta vivo de Roma, foi exilado por Augusto em 8 dC, sua esposa explorou conexões sociais e manobras legais para manter a propriedade da família, da qual dependia seu sustento. Ovídio expressa seu amor e admiração por ela prodigamente na poesia que escreveu durante seu exílio. Frugalidade, parcimônia e austeridade eram características da virtuosa matrona.
Uma das tarefas mais importantes para as mulheres supervisionarem em uma grande casa era a produção de roupas. Ao mesmo tempo, a fiação de lã era uma ocupação doméstica central e indicava a autossuficiência de uma família, já que a lã seria produzida em suas propriedades. Mesmo em um ambiente urbano, a lã era muitas vezes um símbolo dos deveres de uma esposa, e equipamentos para fiar podiam aparecer no monumento fúnebre de uma mulher para mostrar que ela era uma matrona boa e honrada. Esperava-se que até as mulheres das classes mais altas fossem capazes de fiar e tecer na emulação virtuosa de seus ancestrais rústicos - uma prática ostensivamente observada por Lívia.
Em negócios
"Uma das características mais curiosas daquela época", observou o erudito francês Gaston Boissier, "era que as mulheres pareciam tão envolvidas em negócios e tão interessadas em especulações quanto os homens. O dinheiro é seu primeiro cuidado. investem seus fundos, emprestam e tomam emprestado. Encontramos um entre os credores de Cícero e dois entre seus devedores." Embora a sociedade romana não permitisse que as mulheres conquistassem o poder político oficial, permitia que elas entrassem nos negócios.
Nem mesmo as mulheres ricas deveriam ser damas de lazer ociosas. Entre a aristocracia, mulheres e homens emprestavam dinheiro a seus pares para evitar recorrer a um agiota. Quando Plínio estava pensando em comprar uma propriedade, ele considerou um empréstimo de sua sogra como garantia e não como opção. As mulheres também participavam no financiamento de obras públicas, como é frequentemente documentado por inscrições durante o período imperial. A Politta "sem lei", que aparece no Martírio de Pionius, possuía propriedades na província da Ásia. Inscrições registram sua generosidade em financiar a reforma do ginásio de Sardes.
Como as mulheres tinham o direito de possuir propriedades, elas podiam se envolver nas mesmas transações comerciais e práticas de gestão que qualquer proprietário de terras. Tal como acontece com os seus homólogos do sexo masculino, a sua gestão de escravos parece ter variado de cuidado relativo à negligência e abuso total. Durante a Primeira Guerra Servil, Megallis e seu marido Damophilus foram mortos por seus escravos por causa de sua brutalidade, mas sua filha foi poupada por causa de sua bondade e concedida passagem segura para fora da Sicília, juntamente com uma escolta armada.
Ao contrário da propriedade da terra, a indústria não era considerada uma profissão honrosa para os senadores. Cícero sugeriu que, para ganhar respeitabilidade, um comerciante deveria comprar terras. As atitudes mudaram durante o Império, no entanto, e Cláudio criou uma legislação para incentivar as classes altas a se envolverem no transporte marítimo. As mulheres das classes altas são documentadas como proprietárias e administrando empresas de transporte marítimo.
O comércio e a manufatura não estão bem representados na literatura romana, que foi produzida para e em grande parte pela elite, mas as inscrições funerárias às vezes registram a profissão do falecido, incluindo mulheres. As mulheres são conhecidas por possuírem e operarem fábricas de tijolos.
Uma mulher pode desenvolver habilidades para complementar o comércio de seu marido ou gerenciar aspectos de seus negócios. Artemis, o dourador, era casado com Dionísio, o fabricante de capacetes, conforme indicado por uma placa de maldição pedindo a destruição de sua casa, oficina, trabalho e sustento. O status das mulheres comuns que possuíam um negócio parece ter sido considerado excepcional. As leis durante o período imperial que visavam punir as mulheres por adultério isentavam de processo aqueles "que têm a seu cargo qualquer negócio ou loja".
Algumas ocupações óbvias para uma mulher seriam ama de leite, atriz, dançarina ou acrobata, prostituta e parteira – nem todas com a mesma respeitabilidade. Prostitutas e artistas como atrizes foram estigmatizados como infames, pessoas que recorreram a poucas proteções legais mesmo sendo livres. Inscrições indicam que uma mulher que fosse ama de leite (nutrix) ficaria bastante orgulhosa de sua ocupação. As mulheres podiam ser escribas e secretárias, incluindo "meninas treinadas para uma bela escrita", isto é, calígrafas. Plínio dá uma lista de artistas mulheres e suas pinturas.
A maioria dos romanos vivia em insulae (prédios de apartamentos), e aqueles que abrigavam as famílias plebeias e não cidadãs mais pobres geralmente não tinham cozinha. A necessidade de comprar alimentos preparados significava que "realizar" era um negócio próspero. A maioria dos pobres romanos, homens ou mulheres, jovens ou velhos, ganhava a vida com seu próprio trabalho.
Na política
As mulheres não podiam ocupar cargos políticos nem servir no exército, mas a mitologia da República reconhecia o patriotismo, as virtudes e o auto-sacrifício das mulheres e censurava o comportamento egoísta e traiçoeiro.
Durante as guerras civis que acabaram com a República, Appian relata o heroísmo das esposas que salvaram seus maridos. Um epitáfio conhecido como Laudatio Turiae preserva o elogio de um marido para sua esposa, que durante a guerra civil após a morte de Júlio César colocou sua própria vida em risco e abandonou suas joias para enviar apoio ao marido no exílio. Ambos sobreviveram à turbulência da época para desfrutar de um longo casamento. Pórcia, filha de Cato o Jovem e esposa de Brutus, o assassino, teve um fim menos afortunado, mas (aos olhos de seu tempo) heróico: ela se matou quando a República desmoronou, assim como seu pai.
A ascensão de Augusto ao poder único nas últimas décadas do século I aC diminuiu o poder dos titulares de cargos políticos e da oligarquia tradicional, mas não fez nada para diminuir e sem dúvida aumentou as oportunidades para as mulheres, bem como escravos e libertos, exercerem influência Por trás das cenas.
Uma mulher notável foi Lívia Drusila Augusta (58 aC - 29 dC), esposa de Augusto e a mulher mais poderosa do início do Império Romano, atuando várias vezes como regente e sendo fiel conselheira de Augusto. Várias mulheres da família imperial, como a bisneta de Lívia e a irmã de Calígula, Agripina, o Jovem, ganharam influência política e destaque público.
As mulheres também participaram dos esforços para derrubar os imperadores que abusaram de seu poder. Pouco depois da morte da irmã de Calígula, Drusila, seu viúvo Marco Aemílio Lépido e suas irmãs Agripina, a Jovem, e Livila conspiraram para derrubar Calígula. A trama foi descoberta e Lépido foi executado. Agripina e Lívila foram exilados e retornaram do exílio somente quando seu tio paterno Cláudio chegou ao poder após o assassinato de Calígula em 41 dC.
As mulheres também podem ser motivadas por causas menos nobres. A terceira esposa de Cláudio, Valéria Messalina, conspirou com Caio Sílio para derrubar seu marido na esperança de colocar a si mesma e seu amante no poder.
Tácito imortalizou a mulher Epicaris por sua participação na conspiração Pisoniana, onde ela tentou ganhar o apoio da frota romana e foi presa. Uma vez que a conspiração fosse descoberta, ela não revelaria nada mesmo sob tortura, em contraste com os senadores, que não foram submetidos a tortura e ainda correram para revelar os detalhes. Tácito também elogia Egnatia Maximilla por sacrificar sua fortuna para defender seu marido inocente contra Nero.
Vida Religiosa
As mulheres estavam presentes na maioria dos festivais romanos e observâncias de culto. Alguns rituais exigiam especificamente a presença de mulheres, mas sua participação pode ser limitada. Via de regra, as mulheres não realizavam sacrifícios de animais, o rito central da maioria das grandes cerimônias públicas, embora isso fosse menos uma questão de proibição do que o fato de que a maioria dos sacerdotes que presidem a religião do Estado eram homens. Algumas práticas de culto eram reservadas apenas às mulheres, por exemplo, os ritos da Boa Deusa (Bona Dea).
As mulheres sacerdotes desempenharam um papel proeminente e crucial na religião oficial de Roma. Embora os colégios estaduais de sacerdotes do sexo masculino fossem muito mais numerosos, as seis mulheres do colégio das Vestais eram o único "clero profissional em tempo integral" de Roma. Sacerdos, plural sacerdotes, era a palavra latina para um padre de ambos os sexos. Títulos religiosos para mulheres incluem sacerdos, muitas vezes em relação a uma divindade ou templo, como sacerdos Cereris ou Cerealis, "sacerdotisa de Ceres", um cargo nunca ocupado por homens; magistra, uma alta sacerdotisa, especialista ou professora em assuntos religiosos; e ministra, uma assistente feminina, particularmente a serviço de uma divindade. Uma magistra ou ministra seria responsável pela manutenção regular de um culto. Os epitáfios fornecem a principal evidência desses sacerdócios,
As vestais possuíam distinção religiosa única, status público e privilégios, e podiam exercer considerável influência política. Também lhes era possível acumular "riquezas consideráveis". Ao entrar em seu escritório, uma Vestal foi emancipada da autoridade de seu pai. Na sociedade romana arcaica, essas sacerdotisas eram as únicas mulheres que não precisavam estar sob a tutela legal de um homem, respondendo diretamente e apenas ao Pontifex Maximus.
Seu voto de castidade os libertou da obrigação tradicional de se casar e criar filhos, mas sua violação acarretava uma penalidade pesada: uma Vestal encontrada poluindo seu cargo ao quebrar seu voto recebeu comida, água e foi sepultada viva. A independência das vestais existia assim em relação às proibições que lhes eram impostas. Além de realizar certos ritos religiosos, as vestais participavam ao menos simbolicamente de todos os sacrifícios oficiais, pois eram responsáveis por preparar a substância ritual necessária mola salsa. As vestais parecem ter mantido suas distinções religiosas e sociais até o século IV dC, até que os imperadores cristãos dissolveram a ordem.
Alguns sacerdócios foram realizados em conjunto por casais. O casamento era um requisito para o Flamen Dialis, o sumo sacerdote de Júpiter; sua esposa, a Flaminica Dialis, tinha seu próprio traje sacerdotal e, como seu marido, estava sob obscuras proibições mágico-religiosas. A flaminica foi um caso talvez excepcional de uma mulher realizando sacrifícios de animais; ela ofereceu um carneiro a Júpiter em cada uma das nundinae, o ciclo romano de oito dias comparável a uma semana. O casal não tinha permissão para se divorciar e, se a flaminica morresse, o flamen tinha que renunciar ao cargo.
Como a Flaminica Dialis, a regina sacrorum, "rainha dos ritos sagrados", usava roupas cerimoniais distintas e realizava sacrifícios de animais, oferecendo uma porca ou cordeiro a Juno no primeiro dia de cada mês. Os nomes de algumas reginae sacrorum são registrados por inscrições. A regina era a esposa do rex sacrorum, "rei dos ritos sagrados", um sacerdócio arcaico considerado no período mais antigo como mais prestigioso do que o Pontifex Maximus.
Esses deveres oficiais altamente públicos para as mulheres contradizem a noção comum de que as mulheres na Roma antiga participavam apenas da religião privada ou doméstica. Os sacerdócios duplos masculino-feminino podem refletir a tendência romana de buscar um complemento de gênero dentro da esfera religiosa; a maioria dos poderes divinos são representados por uma divindade masculina e feminina, como visto em pares divinos como Liber e Libera. Os doze deuses principais foram apresentados como seis pares equilibrados em termos de gênero, e a religião romana partiu da tradição indo-européia ao instalar duas deusas em sua tríade suprema de divindades patronas, Juno e Minerva, juntamente com Júpiter. Essa tríade "formava o núcleo da religião romana".
A partir da metade da República, a diversidade religiosa tornou-se cada vez mais característica da cidade de Roma. Muitas religiões que não faziam parte do primeiro culto estatal de Roma ofereciam papéis de liderança para as mulheres, entre elas o culto de Ísis e da Magna Mater. Um epitáfio preserva o título sacerdos maxima para uma mulher que detinha o mais alto sacerdócio do templo da Magna Mater perto do local atual da Basílica de São Pedro.
Embora menos documentadas que a religião pública, as práticas religiosas privadas abordavam aspectos da vida que eram exclusivos das mulheres. Numa época em que a taxa de mortalidade infantil chegava a 40%, a ajuda divina era solicitada para o ato de dar à luz com risco de vida e os perigos de cuidar de um bebê, com invocações dirigidas às deusas Juno, Diana, Lucina, a di nixi, e uma série de assistentes divinos especializados.
Escritores masculinos variam em sua descrição da religiosidade feminina: alguns representam as mulheres como modelos de virtude e devoção romanas, mas também inclinadas por temperamento à devoção religiosa excessiva, à atração da magia ou "superstição". Tampouco "privado" era o mesmo que "secreto": os romanos desconfiavam de práticas religiosas secretas, e Cícero advertiu que os sacrifícios noturnos não deveriam ser realizados por mulheres, exceto aqueles ritualmente prescritos pro populo, em nome do povo romano, que é, para o bem público.
Atividades sociais
As mulheres romanas não estavam confinadas à sua casa como as mulheres atenienses nos períodos arcaico e clássico. Mulheres ricas viajavam pela cidade em uma liteira carregada por escravos. As mulheres se reuniam diariamente nas ruas para se encontrar com amigos, participar de ritos religiosos nos templos ou visitar os banhos. As famílias mais abastadas tinham banhos privados em casa, mas a maioria das pessoas ia aos balneários não só para se lavar, mas para socializar, pois as instalações maiores ofereciam uma gama de serviços e atividades recreativas, entre as quais o sexo casual não estava excluído. Uma das questões mais controversas da vida social romana é se os sexos se banhavam juntos em público.
Até o final da República, as evidências sugerem que as mulheres geralmente tomavam banho em uma ala ou instalação separada, ou que mulheres e homens eram agendados em horários diferentes. Mas também há evidências claras de banhos mistos desde o final da República até a ascensão do domínio cristão no final do Império. Alguns estudiosos pensaram que apenas mulheres de classe baixa tomavam banho com homens, ou aquelas de posição moral duvidosa, como artistas ou prostitutas, mas Clemente de Alexandria observou que mulheres das classes sociais mais altas podiam ser vistas nuas nos banhos. Adriano proibiu o banho misto, mas a proibição parece não ter durado. Muito provavelmente, os costumes variavam não apenas por tempo e lugar, mas por facilidade, de modo que as mulheres podiam optar por segregar-se por gênero ou não.
Para entretenimento, as mulheres podiam assistir a debates no Fórum, aos jogos públicos (ludi), corridas de bigas e apresentações teatrais. No final da República, eles frequentavam regularmente jantares, embora em épocas anteriores as mulheres de uma família jantassem juntas em particular. Conservadores como Catão, o Velho (234-149 aC) consideravam impróprio que as mulheres tivessem um papel mais ativo na vida pública; suas queixas indicavam que, de fato, algumas mulheres expressavam suas opiniões na esfera pública.
Embora a prática fosse desencorajada, os generais romanos às vezes levavam suas esposas com eles em campanhas militares. A mãe de Calígula, Agripina, a Velha, muitas vezes acompanhava seu marido Germânico em suas campanhas no norte da Germânia, e o imperador Cláudio nasceu na Gália por esse motivo. Mulheres ricas podem visitar o império, muitas vezes participando ou vendo cerimônias religiosas e locais ao redor do império. As mulheres ricas viajavam para o campo durante o verão, quando Roma ficava muito quente.
Traje e Adorno
As mulheres na Roma antiga tomavam muito cuidado com sua aparência, embora a extravagância fosse desaprovada. Eles usavam cosméticos e faziam diferentes misturas para a pele. Ovídio até escreveu um poema sobre a aplicação correta da maquiagem. As mulheres usavam giz branco ou arsênico para clarear o rosto, ou rouge feito de chumbo ou caramim para dar cor às bochechas, além de usar chumbo para destacar os olhos. Eles passavam muito tempo arrumando o cabelo e muitas vezes o tingiam de preto, vermelho ou loiro. Eles também usavam perucas regularmente.
As matronas geralmente usavam duas túnicas simples para roupas íntimas cobertas por uma estola. A estola era um longo vestido branco que era apertado na cintura e que caía aos pés do usuário, preso por colchetes no ombro. As mulheres mais ricas decoravam ainda mais sua estola. Ao sair, uma mulher usava uma palla sobre sua estola, que era segura por um fecho no ombro. Mulheres de moral questionável ou mulheres jovens não tinham permissão para usar uma estola e, em vez disso, usavam túnicas. As mulheres ricas usavam jóias como esmeraldas, água-marinha, opala e pérolas como brincos, colares, anéis e às vezes costuradas em seus sapatos e roupas.
No rescaldo da derrota romana em Canas, a crise econômica provocou a passagem da Lex Oppia (215 aC) para restringir a extravagância pessoal e pública. A lei limitava a posse das mulheres e a exibição de ouro e prata (como dinheiro ou ornamento pessoal), roupas caras e seu uso "desnecessário" de carruagens e liteiras. A vitória sobre Cartago inundou Roma com riqueza e em 195 aC a Lex Oppia foi revisada.
O cônsul governante, Cato, o Censor, defendeu sua manutenção: a moralidade pessoal e o autocontrole eram controles evidentemente inadequados sobre indulgência e luxo. O luxo provocava a inveja e a vergonha dos menos abastados e, portanto, era divisivo. As mulheres romanas, na opinião de Catão, mostraram muito claramente que seus apetites, uma vez corrompidos, não conheciam limites e deveriam ser contidos. Um grande número de matronas romanas pensava o contrário e protestava publicamente. Em 193 aC as leis foram abolidas: a oposição de Catão não prejudicou sua carreira política.
Mais tarde, em 42 aC, as mulheres romanas, lideradas por Hortensia, protestaram com sucesso contra as leis destinadas a tributar as mulheres romanas, usando o argumento de não tributação sem representação. Evidências de uma redução nas restrições de luxo também podem ser encontradas; uma das Cartas de Plínio é dirigida à mulher Pompeia Celerina elogiando os luxos que guarda em sua vila.
Imagem corporal
Baseado na arte e literatura romana, seios pequenos e quadris largos eram o tipo de corpo ideal para mulheres consideradas atraentes pelos homens romanos. A arte romana do período de Augusto mostra mulheres idealizadas como substanciais e carnudas, com um abdômen cheio e seios arredondados, não pendentes.
As prostitutas retratadas na arte erótica romana têm corpos carnudos e quadris largos, e muitas vezes têm seus seios cobertos por um strophium (uma espécie de sutiã sem alças) mesmo quando estão nuas e realizando atos sexuais. Seios grandes eram ridicularizados como humorísticos ou sinal de velhice.
As meninas usavam um strophium firmemente preso na crença de que inibiria o crescimento dos seios, e acreditava-se que um regime de massagear os seios com cicuta, iniciado enquanto a mulher ainda era virgem, evitava a flacidez.
Os seios recebem uma atenção relativamente mínima na arte erótica e na literatura como foco sexual; o seio foi associado principalmente a lactentes e ao papel da mulher como mãe. Em tempos de extrema pressão emocional, como luto ou cativeiro em tempo de guerra, as mulheres podem desnudar os seios como um gesto apotropaico.
Ginecologia e Medicina
As práticas e visões do Corpus Hipocrático sobre os corpos das mulheres e suas fraquezas percebidas eram inadequadas para atender às necessidades das mulheres nas eras helenística e romana, quando as mulheres levavam uma vida ativa e mais frequentemente envolvidas no planejamento familiar. A fisiologia das mulheres começou a ser vista como menos alheia à dos homens. Na tradição mais antiga, a relação sexual, a gravidez e o parto não eram apenas centrais para a saúde da mulher, mas a razão de ser da fisiologia feminina; os homens, ao contrário, eram aconselhados a ter moderação em seu comportamento sexual, pois a hipersexualidade causaria doença e fadiga.
A visão hipocrática de que a amenorreia era fatal tornou-se na época romana uma questão específica de infertilidade e foi reconhecida pela maioria dos escritores médicos romanos como um resultado provável quando as mulheres se envolvem em regimes físicos intensivos por longos períodos de tempo. Equilibrar alimentação, exercício e atividade sexual passou a ser considerado uma escolha que as mulheres podem fazer. A observação de que o treinamento intensivo provavelmente resultaria em amenorreia implica que havia mulheres que se envolveram em tais regimes.
Na era romana, os escritores médicos viram um lugar para o exercício na vida das mulheres na doença e na saúde. Soranus recomenda jogar bola, nadar, caminhar, ler em voz alta, andar de carro e viajar como recreação, o que promoveria uma boa saúde geral. Ao examinar as causas da indesejada esterilidade, esses escritores ginecológicos posteriores incluem informações sobre a esterilidade nos homens, em vez de assumir algum defeito apenas na mulher.
A hipersexualidade deveria ser evitada tanto pelas mulheres quanto pelos homens. Um clitóris aumentado, como um falo grande demais, era considerado um sintoma de sexualidade excessiva. Embora médicos helenísticos e romanos e outros escritores se refiram à clitoridectomia como principalmente um costume "egípcio", manuais ginecológicos sob o Império Cristão na antiguidade tardia propõem que a hipersexualidade poderia ser tratada por cirurgia ou parto repetido.
Prostituição
As mulheres podiam recorrer à prostituição para se sustentar, mas nem todas as prostitutas tinham liberdade de decisão. Há alguma evidência de que até mesmo prostitutas escravas poderiam se beneficiar de seu trabalho. Embora o estupro fosse um crime, a lei só punia o estupro de um escravo se "danificasse os bens", porque um escravo não tinha legitimidade. A penalidade visava fornecer ao proprietário uma compensação pelo "dano" de sua propriedade. Como uma mulher escrava era considerada propriedade sob a lei romana, forçá-la a ser prostituta não era considerado crime.
Antes de Septímio Severo, as mulheres que praticavam atos que lhes traziam infâmia como escravas também sofriam infâmia quando libertadas. Às vezes, os vendedores de escravas anexavam uma cláusula ne serva à escrava para impedir que ela fosse prostituída. A cláusula Ne Serva significava que se o novo proprietário ou qualquer proprietário depois dele usasse a escrava como prostituta, ela seria livre. Mais tarde, os acordos ne serva tornaram-se aplicáveis por lei.
A prostituição não se limitava a escravos ou cidadãos pobres; de acordo com Suetônio (embora em um possível exagero), Calígula ao converter seu palácio em um bordel empregou "matronas e jovens" da classe alta como prostitutas. Embora outro possível exagero. Tácito registra que durante uma das festas de Nero o prefeito Tigellinus tinha bordéis cheios de mulheres de classe alta. A prostituição também poderia ser uma punição em vez de uma ocupação, e é sabido que mulheres são condenadas a um feitiço trabalhando em um bordel.
