A palavra jainismo vem da palavra sânscrita para santo "jinah", que deriva de "Jayati" que significa "ele conquista"
A palavra jainismo vem da palavra sânscrita para santo "jinah", que deriva de "Jayati" que significa "ele conquista" - portanto, eles são conquistadores da escravidão mortal.
Junto com o hinduísmo e o budismo, o jainismo é uma das três religiões mais antigas da Índia ainda existentes. Embora o jainismo tenha [menos] seguidores do que o hinduísmo e o sikhismo, ele exerceu influência na cultura indiana por mais de 2.500 anos, fazendo contribuições significativas em filosofia, lógica, arte e arquitetura, gramática, matemática, astronomia, astrologia e literatura.
Lord Mahavira é considerado o último de uma linha de 24 seres sagrados e espiritualmente iluminados, os Tirthankaras. Mahavira nasceu na Índia em 599 aC. Aos trinta anos, ele desistiu de sua vida como um príncipe rico e tornou-se um asceta religioso. Ele foi um reformador e propagador da religião.
- Não-violência (Ahimsa) para não causar danos a nenhum ser vivo
Veracidade (Satya) para falar apenas a verdade inofensiva
Não roubar (Asteya) não tomar nada que não seja devidamente dado
Castidade (Brahmacharya) para não se entregar ao prazer sensual
Não-posse/não-apego (Aparigraha) desapego completo de pessoas, lugares e coisas materiais.
O jainismo é uma religião de amor e compaixão acima de tudo. Os jainistas acreditam que o universo é eterno. Eles acreditam na eternidade da alma. Acredita-se que existam multidões de almas ou modos de vida, que são todos independentes e eternos.
Praticar os ideais do jainismo resulta nas almas ficando mais claras em cores e elevando-se à de um ser universal. O objetivo dos jainistas é alcançar a liberação e depois flutuar como uma bolha até o teto do universo. As estimativas atuais do número de jainistas em todo o mundo chegam a seis milhões ou mais.
Jainismo é uma religião e filosofia da Índia, fundada por volta do século 6 aC por Vardhamana, que é conhecido como Mahavira ("Grande Herói") - o 24º dos Tirthankaras ("Ford-makers"), Jinas ("Conquistadores" ; daí o nome jainismo), as grandes figuras religiosas em cujo exemplo a religião é centrada - em protesto contra o culto ritual védico ortodoxo (primeiro hindu) do período; seus primeiros proponentes podem ter pertencido a uma seita que se rebelou contra a idéia e prática de tirar a vida predominante no sacrifício animal védico.
O jainismo, que não defende a crença em um deus criador, tem como núcleo ético a doutrina do ahimsa, ou não injúria a todas as criaturas vivas, e como ideal religioso a perfeição da natureza do homem, a ser alcançada predominantemente através da vida monástica e ascética. .
História
De acordo com os jainistas, sua fé é eterna e foi revelada através das eras sucessivas do mundo pelos Tirthankaras, cada um dos quais alcançou a perfeição e a liberdade absoluta e então pregou o jainismo ao mundo. O primeiro Tirthankara, Rsabha, é, portanto, o fundador tradicional do jainismo, mas embora seu nome ocorra nos Vedas e nos Puranas, muito pouco se sabe dele; nem há evidência histórica dos outros Tirthankaras até Parsva, o 23º na linha, que se acredita ter morrido no final do século VIII aC.
O fundador real e histórico do jainismo foi Mahavira, que nasceu c. 599 aC perto de Patna no que é hoje o estado de Bihar. Seu pai era um governante Kshatriya (a segunda das quatro classes sociais hindus), chefe do clã Nata. Mahavira era um contemporâneo mais velho de Siddhartha Gautama (o Buda) e é referido nos escritos budistas como Nataputra ("Filho do Nata").
Quando ele tinha cerca de 28 anos de idade, ele assumiu a vida de um asceta. Após anos de sofrimento e meditação, ele alcançou a iluminação; depois disso, ele pregou o jainismo por cerca de 30 anos e morreu em Pava (também em Bihar) em 527 aC. Pava tem sido, desde então, um dos principais locais de peregrinação jainista; Dewali, o festival hindu do Ano Novo, é um dia de grande peregrinação para Mahavira.
O jainismo nunca foi dilacerado por disputas filosóficas, mas desde o início esteve sujeito a movimentos cismáticos. No século 4 ou 3 aC, os jainistas começaram a se dividir em duas seitas em pontos de regras e regulamentos para monges, uma fenda que estava completa pelo menos no final do século I dC.
Os Digambaras ("vestidos de céu"; isto é, nu) sustentam que um adepto não deve possuir nada, nem mesmo roupas. Eles também acreditam que a salvação não é possível para as mulheres. Os Svetambaras ("vestidos brancos") diferem deles nesses pontos.
Literatura
De acordo com os Svetambaras, a literatura sagrada preservada oralmente desde Mahavira foi sistematizada e escrita por um concílio convocado por volta do final do século IV a. 454 ou 467).
O cânone de Svetambara (agama) consiste em 45 textos: 11 Angas ("Partes") - um 12º, o Drstivada, não existe - 12 Upangas (textos subsidiários), 4 Mula-sutras (textos básicos), 6 Cheda- sutras (preocupados com a disciplina), 2 Culika-sutras (textos de apêndice) e 10 Prakirnakas (textos mistos e variados). Digambaras dão status canônico a duas obras principais em Prakrit: o Karmaprabhrta ("Capítulos sobre Karman") e o Kasayaprabhrta ("Capítulos sobre Kasayas") e concedem grande respeito a várias outras obras e comentários.
Filosofia
A metafísica jainista é um sistema dualista que divide o universo em duas categorias últimas e independentes: alma ou substância viva (jiva), que permeia as forças naturais como o vento e o fogo, bem como as plantas, os animais e os seres humanos; e não-alma, ou substância inanimada (ajiva), que inclui espaço, tempo e matéria.
O próximo conceito mais importante é o de karma, que, em contraste com a concepção hindu-budista mais abstrata do princípio, é considerado no jainismo como uma substância, sutil e invisível, mas material, que flui e obstrui o jiva, causando a escravidão da vida e a transmigração.
Esse influxo pode ser interrompido por muitas vidas de penitência e conduta disciplinada, resultando no moksha final, ou liberação, o objetivo final do esforço humano. As almas são divididas entre aquelas que alcançaram a perfeição e aquelas que ainda estão em cativeiro.
Ética
A ética jainista é uma consequência direta da filosofia da alma e do carma. Uma vez que o dever primário do indivíduo é a evolução e perfeição de sua alma e de seus semelhantes, ahimsa, ou abster-se de prejudicar qualquer ser vivo, é o princípio cardeal. Os jainistas constroem asilos e casas de repouso para animais velhos e doentes, onde são mantidos e alimentados até morrerem de morte natural. Os três ideais de samyagdarsana ("crença correta"), samyagjnana ("conhecimento correto") e samyakcarita ("conduta correta") são conhecidos como as três joias, ou ratnatraya.
Mitologia e Cosmologia
Os deuses menores são classificados em quatro grupos principais: bhavanavasis (deuses da casa), vyantaras (intermediários), jyotiskas (luminários) e vaimanikas (deuses astrais). Cada um deles é subdividido em vários grupos. Além desses, alguns outros deuses e deusas são mencionados em vários textos jainistas, incluindo vários que sugerem influência hindu ou empréstimos de alguma herança indiana antiga comum. Todas essas divindades recebem uma posição subordinada aos Tirthankaras e outras almas liberadas.
O tempo é concebido como eterno e sem forma
O mundo é infinito e nunca foi criado. O espaço (akasa), onipresente e sem forma, fornece acomodação a todos os objetos do universo e é dividido no espaço do universo (lokakasa) e o do não-universo (a-lokakasa), este último não tendo substância em seu interior. isto. Pelo centro do universo corre a região das almas móveis em que vivem todos os seres vivos, incluindo homens, animais, deuses e demônios. Acima da região central está o mundo superior de duas partes; abaixo dele fica o mundo inferior subdividido em sete níveis. Os jainistas ergueram estupas monumentais em homenagem a seus santos, e a riqueza e qualidade de sua arquitetura e escultura em pedra não têm igual.
Os templos jainistas geralmente contêm várias imagens de metal de vários tipos e placas de metal representando símbolos auspiciosos. O jainismo prega a tolerância universal, e sua atitude em relação a outras formas de religião é a de não-crítica. Não é competitivo e nunca se importou com a propagação de sua fé. Entre seus seguidores estão os comerciantes e comerciantes dos estados de Gujarat e Maharashtra.
Jiva
Jiva, de acordo com a filosofia Jaina da Índia, "substância viva" ou "almas", em oposição a ajiva (ajiva), ou "substância não viva". As almas são eternas e infinitas em número e não são iguais aos corpos que habitam. Em estado puro (mukta-jiva), as almas ascendem ao topo do universo, onde residem com outros seres aperfeiçoados e nunca mais renascem. A maioria das almas são, no entanto, samsarin, isto é, cobertas por um fino véu de carma bom ou ruim (os efeitos de ações passadas), que é concebido como uma espécie de matéria, acumulada pelas emoções da mesma forma que o óleo acumula poeira. partículas.
Jivas são divididos de acordo com o número de órgãos dos sentidos que possuem. Homens, deuses e demônios possuem os cinco órgãos dos sentidos mais a razão. Mesmo os quatro elementos (terra, ar, água, fogo) são habitados por minúsculos aglomerados de almas invisíveis, chamadas nigodas. Eles pertencem à classe mais baixa de jiva, possuem apenas o sentido do tato, compartilham funções comuns, como respiração e nutrição, e experimentam dor intensa. Diz-se que todo o espaço do mundo está repleto de nigodas. Eles são a fonte de almas para tomar o lugar do número infinitesimalmente pequeno que até agora foi capaz de atingir moksha (moksa), ou liberação do ciclo de renascimentos.
Jainismo simplificado
CONCEITO | DESCRIÇÃO |
|---|---|
| Navkar Mantra | A oração jainista mais fundamental. |
| Tattvas de navegação | Conceitos fundamentais do jainismo. |
| Jiva | O conceito de alma. |
| Gati | Estado de existência da vida. |
| Ajiva | Não-vivo. |
| Kalchakra | Ciclo do tempo jainista. |
| Punya e Pap | Consequências boas e ruins. |
| Carma | Teoria do carma. |
| Kashaya | Paixões. |
| Ghati Karmas | Carmas destrutivos. |
| Aghati Karmas | Karmas não destrutivos. |
| Leshya | Estados da mente. |
| Bhavnas | Reflexões ou meditações. |
| Asrav | Influxo de carma. |
| Samvar | Bloqueio do fluxo de carma. |
| Nirjara | Derramamento de carma. |
| Charitra | Conduta. |
| Pratikraman | Rituais jainistas. |
| Instintos | |
| Antiguidade do Jainismo | |
| Yakshas e Yakshinies | Divindades jainistas menores. |
Referência: Premchand B. Gada
Yakshas e Yakahinies
Os jainistas adoram ídolos de Jinas, Tirthankars, que são reverenciados como seres supremos, mas com o passar do tempo os jainistas também começaram a adorar muitas outras divindades, Yaksas e Yaksinis, nos templos jainistas.
Eles não são os mesmos Jina, Arihant ou Tirthankars que conquistaram as paixões internas enquanto essas divindades (Yaksas e Yaksinis) estão cheias de paixões e estão vagando pelos ciclos de nascimentos e mortes como nós. Eles também são chamados de shashandevtas, divindades guardiãs. Eles são seres celestiais do grupo Vyantar que possuem poderes sobrenaturais, incluindo capacidades de mudança de sua forma e tamanho.
Os jainistas acreditam que esses Yaksas e Yaksinis foram designados por Indra para cuidar dos seres saudáveis de Tirthankaras. Portanto, eles sempre foram encontrados em torno de Jinas e isso refletiu sua presença nos templos jainistas também em torno dos ídolos de Jinas. Eles são encontrados em pares de um macho (yaksha) e uma fêmea (yakshini). Yaksa geralmente encontrado no lado direito do ídolo Jina enquanto yaksini no lado esquerdo. No período anterior, eles eram considerados principalmente como devotos de Jina, mas com o passar do tempo, as pessoas começaram a adorá-los também.
Nem todos os Yaksa são benevolentes, porque alguns podem ser malévolos. Assim como alguns Yaksa prestaram homenagem ao Senhor Mahavira e o protegeram de alguns sofrimentos, Yaksa Sulpani incomodou o Senhor Mahavira em sua mediação e infligiu muito sofrimento e histórias semelhantes estão disponíveis onde yaksa incomodou outros também. O local residencial (bhavana) de Yaksa também é conhecido como chaitya ou ayatana. Pode ser em qualquer lugar, fora da cidade, na colina ou montanha, na árvore, no reservatório de água, no portão de uma cidade, ou dentro de uma cidade em uma casa ou palácio. O famoso Yaksa Angulimala estava vivendo na árvore na floresta e quando reformado para melhor ele tinha um lugar no portão da cidade.
Os humanos são oportunistas e, como Jinas não recompensaria, não importa o quão sinceramente alguém possa adorá-los, os jainistas olharam para os yaksas e yaksanis para os retornos imediatos, e para servir a si mesmos, os jainistas lhes deram os lugares em seus templos. Alguns Yaksa eram e são conhecidos por conceder fertilidade e riqueza a seus devotos. Portanto, eles se tornaram muito populares e seus ídolos foram colocados em templos jainistas e os jainistas os adoram. Os jainistas oferecem-lhes coisas diferentes em favor de dádivas para as crianças, riqueza ou liberdade do medo, doença ou enfermidade.
As escrituras anteriores como o Sthanagansutra, Utradhyayansutra, Bhagwatisutra, Tattvarthsutra, Antagadasaosutra e Paumacariya têm referências frequentes ao Yaksa. Sua referência como Shasandevatas no Harivamsapurana (783 dC) deu início a este conceito. Entre todos os yakshas, Manibhadra e Purnabadra yakshas e Bahuputrika yakshini foram os mais favorecidos. Os yakshas de Manibhadra e Purnabadra são mencionados como chefe dos semideuses, Manibhadra da horda do norte e Purnabadra da horda do sul. Bahuputrika (tendo muitos filhos) é nomeada como uma das rainhas de Manibhadra. Harivamsapurana também descreve a capacidade de yakshas e yakshnins de pacificar o poder nocivo de rogas, grahas, raksasas, bhutas e pisachas.
As pessoas também acreditavam que eles concedem favores àqueles que os adoram e por causa disso se tornaram mais populares do que Jinas para alguns. Portanto, as pessoas começaram a adorá-los por desejos materiais que não podiam ser satisfeitos pela adoração de Vitaraga Jina. Devido a isso, entre os séculos X e XIII dC yaksha Saarvanubhuti, ou Sarvahna e yakshini Cakreshvari, Ambika, Padmavati e Jvalamalini tornaram-se tão populares que cultos independentes se desenvolveram em torno deles. Vários templos foram erguidos apenas para adorá-los e você pode ver isso até agora.
O Jaina trabalha de c. do sexto ao décimo século dC mencionam apenas algumas das características iconográficas de Yaksharaja (Sarvahna ou Sarvanubhuti) e Dharanendra Yaksha e Cakreshvari, Ambika, Padmavati, Yakshi.
A lista de vinte e quatro pares Yaksa-Yaksi foi finalizada por volta do século VIII d.C. como encontrada em Kahavali, Tiloyapannatti (4.934-39) e Pravacanasaroddhara (375-78), enquanto suas formas iconográficas independentes foram padronizadas em c.11º - Século 12 dC como mencionado no Nirvankalika, o Trisastisalakapurusacaritra, o Pratisthasara-samgraha, Pratisthasaroddhara, o Pratisthatilaka e acaradinakara e uma série de outros textos. No entanto, encontramos muita diferença entre as tradições Svetambara e Digambara quanto aos nomes e características iconográficas de Yaksas e Yaksis. Os nomes e as características iconográficas da maioria dos Yaksas e Yaksis carregam a influência dos deuses e deusas brâmanes e budistas. Os jainistas parecem ter adotado os nomes ou os distintos traços iconográficos, às vezes ambos,
Os Agamas originais não mencionam sobre o ídolo Jina e a adoração de ídolos, mesmo assim, nos últimos 2.500 anos, os jainistas construíram milhares de templos excelentes a um custo tremendo e instalaram ídolos para respeitar os Tithankars. Portanto, a idéia de ídolo e adoração de ídolos, mesmo a dos Jinas, era um anátema para o próprio espírito e palavras dos Jinas. Mas agora, erguendo e adorando Yaksas e Yaksinis, e pedindo ganhos materialistas deles, os jainistas estão distraídos do caminho espiritual e cavando seu próprio cemitério para a falsa crença (Mithyatva). O objetivo de Jain é estar livre do apego materialista.
Por um momento, mesmo se olharmos para o ganho materialista por sua adoração, todos que adoram deveriam obtê-lo, mas isso não acontece. Portanto, vive-se em mithyatva. Não se deve esquecer que, se algum ganho materialista é alcançado, então isso é da maturação do próprio shubh (bons karmas). Somadeva pode ter sentido que esses sasana-devatas podem substituir em vez de serem complementares aos Jinas como o objeto de adoração advertiu; qualquer um que os adore igual a Jina está indo para baixo. Asadhara declara que uma pessoa com visão verdadeira nunca adoraria Yaksas mesmo quando assolada por grandes calamidades. Porque os jainistas acreditam que nossas calamidades são nossas próprias e devemos desnudá-las com calma para parar o redemoinho de reação que não faria nada além de trazer mais calamidades.
Alguns dos Yakshas e Yakshanis proeminentes
Chakreshware Devi
Ela é a divindade assistente dedicada do senhor Adinath (Rishabhadev). Ela também é chamada por outro nome, ou seja, Apratichakra. A cor desta deusa é dourada. Seu Veículo é a águia. Ela tem oito braços. Em suas quatro mãos direitas ela segura o mudra de bênção, flecha, corda e roda. Em suas quatro mãos esquerdas ela segura a rédea, o arco, a arma protetora de Indra e a roda.
Ambika Devi
Ela é a divindade dedicada do Senhor Neminath o 22º Tirthankara. Ela também é chamada Ambai Amba e Amra Kushmandini. Sua cor é dourada e o leão é seu veículo. Ela tem quatro braços. Nas duas mãos direitas carrega uma manga e na outra um galho de mangueira. Em uma mão esquerda ela carrega uma rédea e na outra traz seus dois filhos.
Padmavati Devi
Ela é a divindade dedicada do Senhor Parshvanath, o 23º Tirthankara. Sua cor é dourada e seu veículo é a cobra com cabeça de galo. Ela tem quatro braços e suas duas mãos direitas seguram um lótus e um rosário. As duas mãos esquerdas seguram uma fruta e uma rédea.
Saraswati Devi
Saraswati, a deusa do conhecimento, é considerada a fonte de todo aprendizado. Essa energia divina é a fonte da luz espiritual, removedora de toda ignorância e promotora de todo conhecimento. Ela é respeitada e adorada por todas as religiões, pessoas mundanas e santos. Ela tem quatro braços, um segurando um livro, o outro um rosário e duas mãos segurando um instrumento musical Veena. Seu assento é um lótus e o pavão é seu veículo representando equanimidade na prosperidade. Em alguns lugares é mencionado que o cisne é seu veículo.
Lakshmi Devi
Deusa Lakshmi representa riqueza. As pessoas a adoram como a deusa da riqueza, poder, dinheiro etc. Nas duas mãos superiores, ela está segurando um lótus com um elefante, na mão inferior direita um rosário e na mão inferior esquerda um pote.
Manibhadra Dev
Shri Manibhadra é originalmente um yaksha, adorado por massas indianas desde tempos muito antigos e sua introdução no culto jainista é apenas uma adaptação posterior. É uma imagem de seis yakshas armados com um elefante como veículo.
Ghantakarna Veer
Esta divindade é adorada para proteção e para afastar a influência maligna criada por tipos inferiores de energia negativa. Sua flecha indica penetração de forças do mal. O arco dá impulso forte à flecha. Seu símbolo é o sino que ressoa para criar sons auspiciosos na atmosfera. Às vezes, as pessoas que não estão cientes dos fatos o chamam por engano de Ghantakarna Mahavira, o que cria confusão entre o Senhor Mahavira e Ghantakarna Veer. Ele não está conectado ao Senhor Mahavir de forma alguma.
Nakoda Bhairava
Esta é a divindade tutelar de Bhairava. Esta divindade é geralmente encontrada perto da entrada do templo. Pessoas de longe e de perto visitam o santuário e fazem oferendas à divindade no cumprimento de seus desejos materiais. É a força positiva ao redor do templo.
Bhomiyaji
Esta divindade tem a forma de uma montanha. É a energia positiva natural da montanha Sametshikharji. Esta energia inspira e guia o crente e o viajante.
Referência: Pramodaben Chitrabhanu
