A Ordem da Rosa e da Cruz
Rosacruzes
A Ordem da Rosa e da Cruz
Saudação Rosacruz - "Que as Rosas floresçam em sua Cruz."
"O Templo da Rosa Cruz",
Teophilus Schweighardt Constantiens, 1618
O rosacrucianismo é uma sociedade secreta filosófica, que se diz ter sido fundada na Alemanha medieval tardia por Christian Rosenkreuz. Ele mantém uma doutrina ou teologia "construída sobre verdades esotéricas do passado antigo", que, "escondidas do homem comum, fornecem uma visão da natureza, do universo físico e do reino espiritual". O Rosacrucianismo é simbolizado pela Rosa-Cruz, que também é encontrada em certos rituais além da Maçonaria "Ofício" ou "Loja Azul" .
Entre 1607 e 1616, dois manifestos anônimos foram publicados, primeiro na Alemanha e depois em toda a Europa. Estes foram Fama Fraternitatis RC (A Fama da Irmandade de RC) e Confessio Fraternitatis (A Confissão da Irmandade de RC). A influência desses documentos, apresentando uma "mais louvável Ordem" de místico-filósofos-doutores e promovendo uma "Reforma Universal da Humanidade", deu origem a um entusiasmo chamado por sua historiadora Dama Frances Yates de "Iluminismo Rosacruz".
O rosacrucianismo estava mais intimamente associado ao protestantismo do que o catolicismo romano e, em particular, estava mais intimamente associado ao luteranismo. De acordo com o historiador David Stevenson, também foi influente para a Maçonaria quando estava surgindo na Escócia. Nos séculos posteriores, muitas sociedades esotéricas afirmaram derivar suas doutrinas, no todo ou em parte, dos Rosacruzes originais.
A Ordem Rosacruz é vista entre os primeiros e muitos rosacruzes modernos como uma Ordem dos mundos internos, composta de grandes "Adeptos". Quando comparada aos seres humanos, a consciência desses Adeptos é como a dos semideuses. Este "Colégio dos Invisíveis" é considerado a fonte permanente por trás do desenvolvimento do movimento Rosacruz.
Várias sociedades modernas foram formadas para o estudo do Rosacrucianismo e assuntos afins. No entanto, muitos pesquisadores da história do Rosacruz argumentam que os Rosacruzes modernos não são, em nenhum sentido, diretamente derivados dos "Irmãos da Rosa-Cruz" do século XVII. Em vez disso, eles são considerados seguidores interessados. Além disso, alguns viram a ordem do século XVII como uma farsa literária ou brincadeira, em vez de uma sociedade operativa. Outros afirmam que a história mostra que eles são a gênese de sociedades operativas e funcionais posteriores.
Origens
De acordo com uma lenda publicada nos manifestos Rosacruzes do século XVII, a Ordem Rosacruz foi fundada em 1407 (início do século XV) por um peregrino alemão chamado Christian Rosenkreuz (1378 - 1484), que estudou no Oriente Médio sob vários mestres ocultistas. Durante sua vida, a Ordem foi alegadamente pequena, consistindo de não mais que oito membros.
Quando Rosenkreuz morreu em 1484, a Ordem desapareceu, apenas para "renascer" no início do século XVII. A maioria dos rosacruzes modernos aceitam essa lenda em graus variados. Alguns a aceitam como verdade literal, outros a veem como uma parábola, e ainda outros acreditam que Rosenkreuz seja um pseudônimo de uma figura histórica mais famosa, geralmente Francis Bacon.
De acordo com uma lenda menos conhecida encontrada na literatura maçônica, a Ordem Rosacruz foi criada no ano 46 quando um sábio gnóstico alexandrino chamado Ormus e seus seis seguidores foram convertidos por um dos discípulos de Jesus, Marcos. Dessa conversão, o Rosacrucianismo nasceu fundindo o cristianismo primitivo com os mistérios egípcios. Por esta conta, em vez de ser seu fundador, Rosenkreuz teria sido iniciado e se tornar o Grão-Mestre de uma Ordem já existente.
Segundo Emile Dantinne (1884-1969), as origens dos Rosacruzes podem ter uma ligação islâmica. Conforme relatado em seu primeiro manifesto Fama Fraternitatis (1614) (início do século XVII), Christian Rosenkreuz iniciou sua peregrinação aos dezesseis anos.
Isso o levou à Arábia, Egito e Marrocos, onde foi colocado em contato com os sábios do Oriente, que lhe revelaram a ciência harmônica universal. Depois de aprender filosofia árabe em Jerusalém, foi conduzido a Damcar.
Este lugar permanece um mistério - não se tornou Damasco, mas está em algum lugar não muito longe de Jerusalém. Depois foi para o Egito, onde não ficou muito tempo.
Logo depois ele embarcou para Fes, um centro de estudos filosóficos e ocultistas, como a alquimia de Abu-Abdallah, Gabir ben Hayan e Imam Jafar al Sadiq, a astrologia e magia de Ali-ash-Shabramallishi e a ciência esotérica de Abdarrahman ben Abdallah al Iskari.
No entanto, Dantinne afirma que Rosenkreuz pode ter encontrado seus segredos entre os "Irmãos da Pureza", uma sociedade de filósofos que se formou em Basra (Iraque) durante a primeira metade do século IV.
Sua doutrina teve sua fonte no estudo dos antigos filósofos gregos, mas tornou-se mais pronunciada em uma direção neopitagórica.
Eles adotaram a tradição pitagórica de visualizar objetos e ideias em termos de seus aspectos numéricos. Sua teurgia ensinava os nomes divinos e angélicos, conjurações, a Cabala, exorcismos e outros assuntos relacionados.
Os "Irmãos da Pureza" e os Sufis estavam unidos em muitos pontos de doutrina. Ambas eram ordens místicas derivadas da teologia corânica, onde o dogma é suplantado pela fé na "Realidade Divina". Muitas semelhanças com o modo Rosacruz foram expressas nos manifestos e nos modos de vida "Irmãos da Pureza" também.
Nenhum dos grupos usava roupas especiais, ambos praticavam a abstinência, curavam os doentes e ofereciam seus ensinamentos gratuitamente. As semelhanças também eram evidentes nos elementos doutrinários de sua teurgia e na história da Criação em termos de emanacionismo.
A curiosa lenda em que se estabeleceu a fabulosa origem da chamada sociedade era tão improvável, embora engenhosa, que a gênese dos Rosacruzes foi geralmente esquecida ou ignorada nos escritos da época.
Christian Rosenkreuz descobriu e aprendeu a Sabedoria Secreta em uma peregrinação ao Oriente no século XV. A qualidade metafórica dessas lendas empresta à natureza nebulosa das origens do Rosacrucianismo. Por exemplo, acredita-se que a abertura da tumba de Rosenkreuz seja apenas uma forma de se referir aos ciclos da natureza e aos eventos cósmicos.
História
É com base nesses ensinamentos que Rosenkreuz concebeu o plano para a reforma religiosa, filosófica, científica, política e artística simultânea e universal. Para a realização deste plano, ele se uniu a vários discípulos (sete no início, segundo a Fama Fraternitatis), aos quais deu o nome de Rosa-Cruz.
O fundador da Ordem da Rosa-Cruz pertencia, como afirmam os historiadores, a uma família nobre, mas não há documento que nos permita afirmar isso peremptoriamente.
No entanto, é certo que foi um orientalista e um grande viajante.
O que era conhecido no início do século 17 como a "Fraternidade da Rosa Cruz" parece ter sido um número de indivíduos isolados que mantinham certos pontos de vista em comum, o que aparentemente era seu único vínculo de união.
Essas visões diziam respeito ao conhecimento hermético, relacionado à natureza superior do homem, e também a concepções filosóficas comuns para a fundação de uma sociedade humana mais perfeita.
Não há vestígios de uma Fraternidade ou sociedade secreta que realizasse reuniões, ou tivesse oficiais ou líderes. Até agora, no que diz respeito a muitas obras, é evidente que os escritores que se apresentavam como rosacruzes eram reformadores morais e religiosos, e utilizavam os tecnicismos da química (alquimia) e das ciências em geral, como meio de divulgação de suas opiniões e crenças. .
Seus escritos incluíam uma pitada de misticismo ou ocultismo, promovendo investigação e sugerindo significados ocultos discerníveis ou descobertos apenas por "Adeptos". ) causou imensa excitação em toda a Europa.
Essas obras declaravam a existência de uma irmandade secreta de alquimistas e sábios que foram interpretados como se preparando para transformar as artes, ciências, religião, paisagem política e intelectual da Europa enquanto guerras de política e religião devastavam o continente.
Essas obras não apenas levaram a muitas reedições, mas foram seguidas por numerosos panfletos, favoráveis ou não, cujos autores geralmente sabiam pouco dos reais objetivos do autor original e muitas vezes se divertiam às custas do público.
De acordo com registros históricos, é provável que a primeira obra tenha circulado em forma manuscrita por volta de 1610, embora não houvesse menção à ordem antes dessa década. De fato, pesquisas indicam que todos os três documentos provavelmente foram criação do teólogo luterano Johann Valentin Andreae (1586-1654).
No entanto, sua autoria só é confirmada para o Casamento Químico, que ele posteriormente descreveu como um Ludibrium. Os autores das obras rosacruzes geralmente favoreceram o luteranismo em oposição ao catolicismo romano.
Por volta de 1530, mais de oitenta anos antes da publicação do primeiro manifesto, já existiam em Portugal provas documentais da cruz e da rosa no Convento da Ordem de Cristo, sede dos Cavaleiros Templários, que mais tarde passou a denominar-se Ordem de Cristo.
Três bocetes estavam, e ainda estão, no ab-boda da sala das iniciações. Nesses casos, a rosa pode ser vista claramente no centro da cruz.
Ao mesmo tempo, um escrito menor de Paracelso chamado Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi (1530) continha a imagem de uma cruz dupla sobre uma rosa aberta, juntamente com uma referência escrita a ela. O ocultista Stanislas de Guaita, "Au seuil du Myst re" (1886), usou a escrita de Paracelso e outros exemplos para provar que a "Fraternidade da Rosa Cruz" existia muito antes de 1614.
É evidente que o primeiro manifesto rosacruz, Fama Fraternitatis (1614), foi influenciado pela obra do respeitado filósofo hermético Heinrich Khunrath, de Hamburgo. Foi autor do Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), e por sua vez foi fortemente influenciado pela obra do misterioso filósofo e alquimista John Dee, autor da Monas Hieroglyphica (1564).
A lenda e as ideias apresentadas nos dois primeiros manifestos e no "Casamento Químico" originaram uma variedade de questões controversas e obras de inspiração Rosacruz.
Entre estes, estão as obras de Michael Maier (1568-1622) da Alemanha, Robert Fludd (1574-1637) e Elias Ashmole (1617-1692) da Inglaterra e muitos outros, como Teophilus Schweighardt, Gotthardus Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel NaudŽ, Thomas Vaughan. Alguns trabalhos posteriores com impacto no Rosacrucianismo, foram o Opus magocabalisticum et theosophicum de George von Welling (1719), de inspiração alquímica e paracelsiana, e o Aureum Vellus oder Goldenes Vliess de Hermann Fictuld em 1749.
Michael Maier (1568-1622), filósofo, alquimista, químico prático e doutor em medicina, foi enobrecido com o título de Pfalzgraf (Conde Palatino) por Rodolfo II, Imperador e Rei da Hungria e Rei da Boêmia. Ele também foi um dos mais proeminentes apologistas e defensores dos Rosacruzes, transmitindo claramente detalhes sobre os "Irmãos da Rosa Cruz" em seus escritos.
Maier fez a firme declaração de que os Irmãos de RC realmente existem para promover artes e ciências inspiradas, incluindo a Alquimia. Os pesquisadores dos escritos de Maiers apontam que ele nunca afirmou, de forma objetiva, que havia produzido ouro. Nem Heinrich Khunrath nem qualquer outro rosacrucianista jamais disse isso.
Seus escritos apontam para uma alquimia altamente simbólica e espiritual, mais do que operativa. Em ambos os estilos direto e velado, esses escritos transmitiram as nove etapas da transmutação involutivo-evolutiva do corpo tríplice do ser humano, a alma tríplice e o espírito tríplice, entre outros conhecimentos esotéricos relacionados ao "Caminho da Iniciação".
Isaac Newton (1642-1727), um dos gênios mais importantes da matemática, também possuía muitos tratados famosos e antigos de Alquimia. Ele também fez cópias manuscritas de obras alquímicas, encontradas hoje na Biblioteca da Universidade de Yale.
Uma dessas muitas obras de sua coleção é a Themis Aurea de Michael Maier, à qual fez referências e comentários sobre notas relativas à filosofia hermética.
No manifesto de 1618, Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis, Henrichus Neuhusius, apresentou a concepção que os Rosacruzes deixaram para o Oriente, devido à instabilidade na Europa na época da Guerra dos Trinta Anos, 1618-1648.
Em 1710 Samuel Ritcher, e mais tarde RenŽ GuŽnon, 1886-1951, também apresentaram essa ideia em alguns de seus trabalhos. No entanto, outro autor eminente sobre os Rosacruzes, Arthur Edward Waite (1857-1942), apresenta motivos que contradizem essa ideia.
Foi neste campo fértil de discurso, e preenchendo o vácuo deixado pelos Rosacruzes originais, que surgiram muitas sociedades ditas “Rosacruzes”. Eles foram baseados na tradição oculta e inspirados no mistério deste "Colégio dos Invisíveis". No entanto, é possível que apenas alguns deles tenham algo em comum com a verdadeira Ordem Rosacruz, além do nome.
Influência na Maçonaria
"18¡ Cavaleiro da Rosa Cruz" (Rito Escocês da Maçonaria)
[18=9=Encerramento da Flor da Vida no Tempo - O Programa Maçônico]
Segundo Jean Pierre Bayard, dois ritos de inspiração rosacruz surgiram a partir do final do século XVIII. Um deles foi o Rito Escocês Retificado, muito difundido na Europa Central, onde havia uma forte presença da "Cruz Dourada e Rosada".
O outro era o Rito Escocês Antigo e Aceito, praticado na França.
Durante o século XVIII, havia vários ritos praticados na Maçonaria baseados no universo renascentista do hermetismo e da alquimia, que foi criado pelos Rosacruzes do século XVII ou anteriores. para a Maçonaria especulativa, nenhuma resposta concreta foi ainda encontrada, a não ser que ocorreu entre o final do século XVI e o início do século XVII.
Dois dos primeiros maçons especulativos foram Sir Robert Moray (1600-1675) e Elias Ashmole (1617-1692), de uma loja maçônica reunida em Warrington, Lancashire. ) pode ter sido um maçom. Tampouco há qualquer evidência documentada para apoiar Arthur Edward Waite (1857-1942) especulando que Fludd pode ter introduzido uma influência Rosacruz na Maçonaria.
No entanto, Robert Vanloo afirma que o rosacrucianismo do início do século XVII teve uma influência considerável na Maçonaria Anglo-Saxônica.
Hans Schick vê nas obras Rosacruzes de Comenius (1592-1670) o ideal da recém-nascida Maçonaria Inglesa antes da fundação da Grande Loja em 1717.
Comenius esteve na Inglaterra em 1641. Um ponto de semelhança entre os dois grupos, na Europa continental, é encontrado durante o século XVIII.
O círculo maçônico "Gold und Rosenkreuzer" (Golden and Rosy Cross), publicou o Geheime Figuren ou "Os Símbolos Secretos dos Rosacruzes dos séculos XVI e XVII" em 1785 e 1788.
Este círculo, orientado por Hermann Fictuld a partir de 1777 em linhas maçônicas, teve ramificações importantes na Rússia, que podem ter introduzido a Maçonaria e o Martinismo naquela região.
Rosa Cruz
Alquimia e Ciências Divinas de Cura e Astronomia
A alquimia de laboratório (antepassada da química moderna), onde o objetivo final era a compreensão das leis da Natureza para auxiliar a busca do indivíduo pela perfeição, lembra outro tipo de alquimia, a chamada espiritual. Os verdadeiros alquimistas, ou filósofos do fogo, muitas vezes fazem referência em suas obras aos sopradores, ou seja, todos aqueles que estavam interessados apenas na criação do ouro e nos aspectos materiais da alquimia.
Em seu laboratório, o alquimista trabalha a matéria prima e se cerca, entre outras ferramentas para realizar as operações, de um forno com forma peculiar, chamado atanor.
Do ponto de vista da Alquimia Espiritual, a matéria prima é a alma humana, e sobre o atanor, é constituída pelo corpo físico e pelos corpos sutis. Estes últimos mantêm a vida do mais denso e asseguram a ligação com a alma.
O laboratório é a existência humana durante a qual a alma tem a possibilidade de realizar o aprendizado necessário para se aperfeiçoar, operando a transmutação dos vícios e defeitos do vil metal em espirituais, ou seja, em virtudes e qualidades afins.
Os primeiros rosacruzes praticaram a alquimia operativa, em voga naquela época, de interesse até mesmo para os altos escalões de papas e reis.
As Bodas Químicas de Christian Rosenkreutz é uma grande obra escrita que claramente faz referência, pelo título, a este trabalho sobre o assunto, em laboratório.
Os rosacruzes atuais (como os maçons modernos, que não constroem mais catedrais) dirigem sua concentração para o trabalho de
alquimia espiritual.
De acordo com os primeiros Manifestos, os Rosacruzes eram uma Ordem "secreta". Seus membros acreditavam ou podiam "demonstrar" poderes de cura que se acreditava serem um dom de Deus: Cura Espiritual.
Em outras Ordens esses poderes foram explicados pelos mistérios egípcios e, novamente, de forma diferente na Ordem Hermética. [ Hermes ]
Os membros eram admitidos apenas com base nisso e a "filiação" era muito seletiva. Os escritores, filósofos e pessoas da época ficaram curiosos e enfurecidos porque lhes foi negada a entrada nessas reuniões secretas. A maioria dos escritos da época são tendenciosos ou especulativos por esse motivo. Muitas organizações Rosacruzes modernas acreditam que esses poderes dados por Deus podem ser usados para ajudar os outros.
Algumas interpretações são descritas como sendo Rosacruzes. Eles são usados como uma ideia ou ícone por pessoas ou grupos cristãos gnósticos ou simultaneamente cristãos e transcristãos. Um exemplo seria um culto que gira em torno da Virgem Maria, mas a identifica aberta ou secretamente com a constelação de Virgem do Zodíaco.
A grande maioria dos Rosacruzes modernos acredita no estudo da Astrologia Espiritual como uma chave para o Espírito, destinada ao desenvolvimento espiritual e ao autoconhecimento, bem como um auxílio à cura através do Astro-Diagnóstico.
Uma forma pela qual o trabalho alquímico no "Caminho da Iniciação" tem sido expresso ao mundo, segundo ocultistas como Corinne Heline (1882-1975), é através de algumas das grandes composições da música clássica. A saber, as nove sinfonias de Beethoven (1770-1827) foram divididas em dois grupos.
O primeiro, o terceiro, o quinto e o sétimo são vigorosos, poderosos e de comando, representando o intelecto. A segunda, a quarta, a sexta e a oitava são elegantes, ternuentes, graciosas e belas, representando o coração (intuição).
Eles culminam na sinfonia com vozes humanas, a nona sinfonia, na qual o equilíbrio entre mente e coração ou o ritual "Casamento Químico", onde nasce o Cristo Interior - o Adepto - ("consumatun est"). Johan Herde fala de Beethoven como "... Deus age na terra através de homens evoluídos..." e Beethoven fala de si mesmo como "... não tenho amigos, por isso devo viver sozinho, mas sei pelo no fundo do meu coração, que Deus está mais perto de mim do que dos outros. Aproximo-me dele sem medo, porque sempre O conheci...".
Os ocultistas também apontam que muitas das obras de William Shakespeare (1564-1616), como os dramas musicais de Wagner, o Fausto de Goethe, a Divina Comédia de Dante ou o épico Lusíadas de Camões, e alguns outros livros de nível comparável, são projetados para leitura esotérica como exotérica. Nas obras de Shakespeare, também são apresentadas assinaturas específicas, transmitidas de forma críptica.
Em Love's Labour's Lost, toda uma cena é dedicada a revelar, de maneira engenhosa, aos detentores das chaves, a conexão Rosacruz. A cena termina com uma observação dirigida a Goodman Dull, um representante da multidão que não percebe, que durante toda a cena ele não disse uma palavra. "Não", vem sua resposta, "nem entendi nenhum também."
Os manifestos
Se abstrairmos das associações simbólicas da rosa e da cruz, que muitos têm vislumbrado desde épocas antigas, sabe-se que três tratados ou manifestos que deram origem a esse movimento foram publicados em língua alemã entre 1614 e 1616:
- 1614: Fama Fraternitatis
- 1615: Confessio Fraternitatis
- 1616: Casamento químico de Christian Rosenkreutz
Entre 1614 e 1620, foram publicados cerca de 400 manuscritos e livros que discutiam os documentos da Rosa-Cruz.
O pico do chamado "furor rosacrucianismo" foi alcançado quando dois cartazes misteriosos apareceram nas paredes de Paris em 1622, a poucos dias um do outro.
A primeira começava com os dizeres "Nós, os Deputados do Colégio Superior da Rosa-Cruz, fazemos a nossa permanência, visível e invisível, nesta cidade (...)" e a segunda terminava com as palavras "A pensamentos ligados ao desejo real do buscador nos levarão a ele e ele a nós".
As seguintes linhas podem ser encontradas em The Muses' Threnodie por H. Adamson (Perth, 1638): "Pois o que fazemos pressagia é riot in grosse, pois somos irmãos da Rosie Crosse; Temos a Palavra Maçônica e a segunda visão, As coisas que estão por vir nós podemos prever corretamente."
Os Rosacruzes tomaram a união da rosa e da cruz como seu símbolo porque esta união encarna o significado de seu esforço e enfatiza o fato de que esse esforço deve ser feito por todos os homens, pois o objetivo da humanidade na terra é alcançar a sabedoria divina.
Apenas dois caminhos levam a esta sabedoria divina: conhecimento e amor.
Pela rosa desabrochando no meio da cruz, explica-se todo o significado do universo: para realizar suas possibilidades e se tornar perfeito, o homem deve desenvolver a capacidade de amar a ponto de amar todas as criaturas e todas as formas perceptíveis ao sentidos; deve ampliar a capacidade de conhecimento e compreensão a ponto de compreender as leis que regem os mundos e de poder proceder, pela intuição e pela inteligência amorosa do coração, de todo efeito a toda causa.
