A Ciência dos Sacramentos

 Ciência dos Sacramentos

por

CW Leadbeater

Capítulo I.

Uma nova ideia de adoração na igreja

 

Inquestionavelmente, a maior das muitas ajudas que Cristo providenciou para Seu povo é o Sacramento da Eucaristia, comumente chamado de Missa – a mais bela, a mais maravilhosa, a mais elevada das cerimônias cristãs. Beneficia não só o indivíduo, como os demais Sacramentos, mas toda a congregação; é útil não apenas uma vez, como o Batismo ou a Confirmação, mas destina-se a ajudar todo eclesiástico durante toda a sua vida; e, além disso, atinge toda a vizinhança da igreja em que é celebrada.

Os homens podem nos perguntar, como seus filhos perguntaram aos antigos israelitas: “O que vocês querem dizer com este serviço?” O que é esta Eucaristia que vocês celebram? Devemos ser capazes de responder a tal pergunta de forma inteligente; mas para isso devemos estudar certos aspectos do assunto que foram geralmente esquecidos; abstraímo-nos completamente de qualquer ponto de vista limitado ou egoísta; devemos perceber que nossa religião tem como principal objetivo nos capacitar a prestar um serviço leal e frutífero ao nosso Senhor e Mestre.

Deve-se lembrar que a verdadeira religião sempre tem um lado objetivo; ele age não apenas de dentro, estimulando os corações e mentes de seus devotos, mas também de fora, fazendo com que influências elevadoras e refinadoras atuem constantemente em todos os seus veículos; nem limita seus esforços a seus próprios adeptos, mas também procura por meio deles influenciar o mundo ignorante e negligente ao redor. O templo ou igreja deve ser não apenas um local de culto, mas também um centro de radiação magnética através do qual a força espiritual pode ser derramada sobre um distrito inteiro.

É necessário que essa radiação seja feita da forma mais econômica possível. A curiosa idéia não-científica de milagres que tem obtido entre os cristãos por séculos tem tido um efeito paralisante sobre o pensamento eclesiástico, e tem impedido a compreensão inteligente do método adotado por Cristo ao prover o sustento de Sua igreja. Devemos perceber que tal provisão é feita pela ação de Potências intermediárias, cujos recursos não são de forma alguma infinitos, por mais estupendos que sejam em comparação com os nossos. Conseqüentemente, é dever real de tais Potências economizar essa força e, portanto, fazer o que são designados para fazer da maneira mais fácil possível. Por exemplo, neste derramamento de força espiritual, seria claramente um desperdício derramá-la indiscriminadamente em todos os lugares como chuva, porque isso exigiria o esforço de sua materialização a um nível inferior em milhares de lugares ao mesmo tempo. Obviamente, é muito mais prático estabelecer em certos pontos centros magnéticos definidos, onde a maquinaria de tal materialização pode ser arranjada permanentemente, de modo que quando a força é derramada de cima, ela pode ser imediatamente distribuída sem desperdício desnecessário na construção de maquinaria temporária. .

O plano adotado pelo Cristo em relação a esta religião é que um compartimento especial do grande reservatório de força espiritual seja separado para seu uso, e que uma certa ordem de oficiais seja habilitada, pelo uso de cerimônias, palavras e sinais designados. de poder, aproveitá-lo para o benefício da humanidade. O esquema escolhido para transmitir esse poder é o Sacramento da Ordenação, que será explicado em um capítulo posterior. Qualquer um, para quem toda a idéia de um reservatório de força espiritual é bastante nova, deve consultar o relato ali dado.

Através da cerimônia da Eucaristia, cada vez que é celebrada, espalha-se pelo mundo uma onda de paz e força, cujo efeito dificilmente pode ser superestimado, e dificilmente podemos estar errados ao considerar isso como o objetivo principal da o Serviço, pois é realizado em cada celebração da Sagrada Eucaristia, seja alta ou baixa, quer o sacerdote esteja sozinho em seu oratório particular ou ministrando a uma vasta congregação em alguma catedral magnífica.

Esta ideia é confirmada pelo fato de que quando nos reunimos assim na igreja dizemos que viemos para nos unir ao Serviço Divino. Acredito que muitas pessoas quando empregam essa frase pensam que o serviço a que se refere é a atribuição de louvor e adoração a Deus; mas dificilmente é correto descrever isso como serviço. É muito justo, correto e nosso dever sagrado que devemos oferecer louvor, adoração humilde e ação de graças com o máximo de nosso poder ao grande Senhor de todos. É uma coisa excelente para nós e um grande benefício para nossa evolução; no entanto, seria indigno e até blasfemo supor que um Ser Infinito possa obter qualquer gratificação da mera adulação; mas quando nos reunimos para construir um edifício pensado ou eucarístico (como será descrito mais adiante), através do qual Seu poder pode ser derramado mais facilmente, vemos imediatamente a adequação da palavra “serviço”, pois percebemos que estamos literalmente nos oferecendo como voluntários em Seu grande exército, e que, por mais humilde que seja a capacidade, por mais infinita que seja, à distância, estamos realmente nos tornando cooperadores com Ele - certamente a maior honra e o maior privilégio que pode caber ao homem. É significativo que o significado literal da palavra “liturgia” seja obra pública, a última parte da palavra tendo precisamente a mesma derivação de “energia”. estamos realmente nos tornando cooperadores com Ele - certamente a maior honra e o maior privilégio que pode caber ao homem. É significativo que o significado literal da palavra “liturgia” seja obra pública, a última parte da palavra tendo precisamente a mesma derivação de “energia”. estamos realmente nos tornando cooperadores com Ele - certamente a maior honra e o maior privilégio que pode caber ao homem. É significativo que o significado literal da palavra “liturgia” seja obra pública, a última parte da palavra tendo precisamente a mesma derivação de “energia”.

Outro objetivo é o efeito produzido sobre aqueles que estão presentes no serviço, e um terceiro é o resultado ainda maior obtido no caso daqueles que participam do Santíssimo Sacramento; mas sobre isso escreverei mais tarde. Devemos também ter em mente seu aspecto como um símbolo maravilhoso e majestoso, lembrando-nos da descida da Segunda Pessoa da Trindade na matéria, e também do sacrifício de Cristo ao tomar um corpo e viver uma vida física dolorosamente restrita. para nos apresentar de uma nova forma a boa notícia da Sabedoria Antiga. Padres devotos da Igreja pensaram que no ritual da Eucaristia eles poderiam traçar uma representação alegórica da suposta vida terrena do Cristo. Não estou de forma alguma preocupado em negar a veracidade de tais sugestões ou mesmo minimizar sua importância, mas desejo enfatizar o aspecto da cerimônia como uma oportunidade oferecida a nós – uma oportunidade de trabalho para Deus e para o mundo; considerar seu efeito real em vários planos e descrever algo do mecanismo por meio do qual o efeito é produzido.

Se este mecanismo for claramente entendido pelos membros da Igreja, eles descobrirão que podem cooperar de maneira útil e eficiente com o clero em um trabalho altruísta maravilhosamente belo, assim não apenas avançando grandemente em sua própria evolução, mas também melhorando distintamente o mental e atmosfera moral da cidade ou do campo em que vivem. Quando percebermos quão boa uma oportunidade nos é oferecida aqui, veremos que seria tolice, e de fato errado, não aproveitá-la tão frequentemente e tão completamente quanto pudermos. mas para isso é necessário algum estudo e algum esforço mental; e é para ajudar aqueles que são sérios a uma compreensão mais completa do assunto que este livro foi escrito.

O método particular concebido para a recepção e distribuição deste derramamento de energia é derivado dos Mistérios de algumas das religiões mais antigas. Tem sido um plano favorito deles transmitir a influência da Deidade a Seus adoradores por meio de comida ou bebida especialmente consagrada - um expediente obviamente útil, quando o objetivo é que a força permeie completamente o corpo físico do homem, e o traga para dentro. sintonia com a mudança que está sendo introduzida simultaneamente nos veículos superiores. Para expressar da maneira mais forte concebível a intimidade da relação entre a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade e os adoradores, e também para comemorar Seu eterno Sacrifício (porque Ele é “o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo”), aquilo que é comido e bebido é chamado misticamente de Seu próprio Corpo e Sangue. Talvez ao nosso gosto nos dias de hoje alguma outra expressão possa parecer mais atraente, mas seria ingrato para o cristão cavilar com o simbolismo adotado, quando está recebendo um benefício tão grande.

Cada um dos grandes serviços da Igreja (e mais especialmente a celebração da Santa Eucaristia) foi originalmente concebido para construir uma forma poderosa e ordenada, expressando e envolvendo uma ideia central - uma forma que facilitaria e direcionaria a irradiação da influência sobre toda a aldeia que se agrupava à volta da igreja. Pode-se dizer que a idéia do Serviço é dupla: primeiro, receber e distribuir a grande efusão de força espiritual e, segundo, reunir a devoção do povo e oferecê-la diante do trono de Deus.

No caso da Eucaristia, celebrada pela Igreja Romana ou Grega, as diferentes partes do Ofício são agrupadas em torno do ato central de consagração distintamente, tendo em vista a simetria da grande forma produzida, bem como a sua efeito sobre os adoradores. As alterações feitas no livro de orações inglês em 1552 foram, evidentemente, obra de pessoas que ignoravam esse lado da questão, pois perturbaram completamente essa simetria - o que é uma das razões pelas quais é uma coisa eminentemente desejável para a Igreja da Inglaterra que deve o mais rapidamente possível organizar seus negócios de modo a obter permissão para usar como alternativa a Missa do Rei Eduardo VI, de acordo com o Livro de Oração de 1549. Isso não é de modo algum um Serviço perfeito, mas é pelo menos melhor do que a revisão posterior, que é de muitas maneiras lamentavelmente defeituoso, pois não fornece material adequado para sua forma eucarística, nem reza para que um anjo utilize tal matéria como fornece. Seus compiladores parecem ter construído o Serviço apenas para o benefício dos presentes, e ter perdido completamente a intenção altruísta enormemente mais ampla que estava tão claramente na mente do Fundador.

Um dos efeitos mais importantes do Serviço da Igreja, tanto sobre a congregação imediata quanto sobre o distrito circundante, sempre foi a criação dessas belas e devocionais formas de pensamento, através das quais o derramamento de vida e força dos mundos superiores pode mais prontamente entrar em vigor. Estes são mais bem feitos e sua eficiência aumentada quando uma parte considerável dos que participam do Serviço o fazem com compreensão inteligente, mas mesmo quando a devoção é ignorante, o resultado ainda é belo e edificante.

Muitas das seitas que infelizmente se separaram da Igreja perderam completamente de vista esse lado interno e mais importante do culto público. A idéia do serviço oferecido a Deus quase desapareceu, e seu lugar foi em grande parte ocupado pela pregação fanática de dogmas teológicos estreitos, sempre sem importância e muitas vezes ridículos. Os leitores às vezes expressaram surpresa por aqueles que escrevem do ponto de vista da visão interior parecerem tão decididamente a favor das práticas da Igreja, em vez das das várias seitas cujo pensamento é, em muitos aspectos, mais liberal. A razão é mostrada precisamente nesta consideração do lado interno das coisas em que estamos agora engajados.

O estudante desse lado superior da vida que ainda está oculto à maioria de nós reconhece mais plenamente o valor do esforço que tornou possível a liberdade de consciência e de pensamento; no entanto, ele não pode deixar de ver que aqueles que deixaram de lado as esplêndidas formas antigas e os serviços da Igreja perderam nesse mesmo ato quase todo um lado mais importante de sua religião, e fizeram dela uma coisa essencialmente egoísta e limitada - uma questão principalmente de “salvação pessoal” para o indivíduo, em vez da oferta grata de adoração a Deus, que é em si o canal infalível através do qual o amor divino é derramado sobre todos.

A obtenção da liberdade mental foi um passo necessário no processo de evolução humana; a maneira desajeitada e brutal como foi obtida, e a tolice dos excessos a que a ignorância grosseira levou seus campeões, são responsáveis ​​por muitos dos resultados deploráveis ​​que vemos nos dias atuais. O mesmo desejo selvagem e insensato por destruição gratuita que levou os brutais soldados de Cromwell a quebrar estaturas inestimáveis ​​e vitrais insubstituíveis também privou a Igreja Inglesa em grande parte do efeito valioso produzido nos mundos superiores pelas orações perpétuas pelos mortos e pela devoção praticamente universal das pessoas comuns na Idade Média aos Santos e Anjos. Então a grande massa do povo era religiosa — embora ignorantemente religiosa; agora é francamente e até orgulhosamente irreligioso. Talvez esse estágio transitório seja necessário, mas dificilmente pode ser considerado belo ou satisfatório em si mesmo.

Se religião significa “uma ligação de volta”, devemos perceber que ela não se destina apenas a nos ligar individualmente de volta a Deus; destina-se a ligar todo o mundo de Deus de volta a Ele; portanto, se formos verdadeiramente religiosos, devemos ser altruístas; devemos estar trabalhando juntos com Ele, nosso Senhor, para essa gloriosa consumação final. Chegamos a pensar demais na religião como se fosse apenas oração e louvor, ou apenas devoção. Lembremo-nos do provérbio Laborare est orare, que significa “trabalhar é rezar”, sem esquecer o companheiro que dizia Bene orasse est bene laborasse – “ter orado bem é ter trabalhado bem”. Chamamos nossa religião principalmente de oração e louvor; a religião do Egito Antigo era chamada de “o trabalho oculto”, e a mesma coisa ainda é chamada pelo nome de trabalho por outra organização poderosa,

Então, vamos aprender a servir com nossas mentes, bem como com nossos corpos. Tentemos compreender este grande e glorioso Serviço que Cristo nos dá não apenas para nosso próprio auxílio, mas como uma oportunidade maravilhosa, um privilégio magnífico, para que possamos compartilhar com Ele Sua obra divina de serviço e santificação.

O edifício-pensamento eucarístico ao qual me referi é construído durante e em grande parte por meio da devida execução do ritual. Este edifício difere um pouco de qualquer um dos que figuram no livro Formas de Pensamento,1 embora tenha muito em comum com as grandes formas musicais descritas no final dessa obra. Na Celebração Baixa o material para a construção é fornecido pelo pensamento e devoção do Sacerdote, auxiliado pelo de sua congregação (se houver); mas em uma Grande Celebração a música e outros acessórios desempenham um papel proeminente em sua ereção. embora as palavras e os sentimentos do celebrante ainda sejam a força controladora, e em todos os casos haja uma certa quantidade de orientação e assistência angélica. Este edifício é construído de matéria pertencente a vários planos - mental, astral e etérico - e em um estágio posterior do Serviço, a questão de níveis ainda mais elevados é introduzida, como será explicado em seguida. Tantos fatores entram nessa fabricação que há espaço para grandes diferenças de tamanho, estilo, decoração e coloração, mas o plano geral é sempre o mesmo. Sugere a forma de uma basílica; de fato, diz-se que a Igreja de Santa Sofia em Constantinopla foi erguida em imitação de alguns desses edifícios espirituais. (Placa 1.) diz-se que a Igreja de Santa Sofia em Constantinopla foi erigida em imitação de alguns destes edifícios espirituais. (Placa 1.) diz-se que a Igreja de Santa Sofia em Constantinopla foi erigida em imitação de alguns destes edifícios espirituais. (Placa 1.)

Formas de Pensamento, de Annie Besant e CW Leadbeater. Aqueles para quem o assunto da construção da forma na matéria superior pelo poder do pensamento é novo são recomendados a ler essa obra.

 

A estrutura concluída é geralmente aproximadamente quadrada no plano do solo, com várias aberturas ou portas recuadas em cada um de seus quatro lados, coroadas por uma grande cúpula central, com cúpulas menores ou às vezes minaretes em seus cantos. A explosão de força no Sanctus magnifica tanto a cúpula e suas cúpulas auxiliares que se torna a parte importante do edifício, e depois dessa mudança o edifício abaixo é mais o pedestal que sustenta uma dagoba do que uma igreja encimada por uma cúpula.

Esta gigantesca forma-pensamento é gradualmente construída durante a parte inicial do Serviço. Todo o ritual visa construir corretamente essa forma, carregá-la com força divina e depois descarregá-la; e cada cântico ou recitação contribui com sua parte para este trabalho, além da parte que tem na preparação dos corações e mentes do Sacerdote e do povo. O edifício incha por baixo como uma bolha que está sendo soprada. Em termos gerais, pode-se dizer que o Cântico de abertura fornece o pavimento e o Introito o material para suas paredes e teto, enquanto o Kyrie fornece as tigelas ou cúpulas subsidiárias e o Glória a grande cúpula central. Os detalhes do edifício variam de acordo com a forma de serviço empregada e, até certo ponto, com o tamanho e a devoção da congregação. O ilustrado neste livro é o resultado da Liturgia revisada conforme usada pela Igreja Católica Liberal. O que é feito pela Missa Romana é o mesmo na aparência geral, mas as expressões infelizes que tão constantemente mancham sua beleza têm um efeito claramente prejudicial sobre essa arquitetura espiritual.

Como todo estudante de história sabe, na forma em que é agora usada pela Igreja Romana, a Missa não é um todo coerente, mas um conglomerado de partes tiradas de várias formas anteriores, e sua redação é em alguns lugares trivial e bastante indigno da augusta realidade que deveria expressar. Mas embora o texto real tenha passado por muitas mudanças, a eficácia da magia subjacente não foi fundamentalmente prejudicada. Ele ainda alcança a coleta e irradiação da força divina para a qual seu Fundador o pretendia, embora inquestionavelmente uma quantidade maior de inestimável amor e devoção também pudesse ser derramada se todo o medo e desamparo fossem removidos de seu fraseado, todos os apelos abjetos por “misericórdia”. ”, e os pedidos a Deus para fazer por nós uma série de coisas que devemos nos empenhar para fazer por nós mesmos.

O Serviço usado pela Igreja da Inglaterra está tristemente mutilado e truncado, pois é evidente que os chamados reformadores nada sabiam sobre a real intenção do grande ritual que eles mutilaram tão impiedosamente, e assim, embora as Ordens da Igreja da Inglaterra são válidos e seus sacerdotes, portanto, têm o poder de recorrer ao grande reservatório de força espiritual, o edifício que ela constrói para sua recepção e distribuição é seriamente imperfeito e comparativamente mal adaptado ao seu propósito. Isso não impede o derramamento, mas diminui a quantidade disponível para radiação, porque grande parte da força tem que ser gasta pelos Anjos Auxiliares na construção de máquinas que deveriam ter sido preparadas para eles por nós.

Este edifício-pensamento desempenha no Serviço um pouco o mesmo papel que o condensador em uma planta para a destilação de água. O vapor sai da retorta e se dissiparia no ar circundante se não fosse recebido em um frasco ou câmara, na qual pode ser resfriado e condensado em água. A câmara é necessária para conter o vapor enquanto ele está sendo transmutado em uma forma mais baixa e mais densa, para que possa estar disponível para uso físico comum.

Ou ainda, se quisermos utilizar a força do vapor, devemos recolhê-lo em algum tipo de recipiente, para que possamos estabelecer uma pressão, de modo que possamos controlá-lo e enviar seus jatos na direção desejada. direção. Exatamente a mesma coisa é verdade para essa força muito mais leve, mas como ela age na matéria muito mais sutilmente do que qualquer outra que conhecemos, nenhum vaso físico poderia retê-la; para segurá-lo, o próprio recipiente deve ser feito da matéria desses planos superiores, que só podem ser manipulados pelo pensamento. É precisamente um tal utensílio que é construído para nós em escala gigantesca pelo Anjo do Senhor, cuja ajuda invocamos.

Esta é uma era mecânica, e nossos pensamentos estão acostumados a seguir linhas mecânicas. Um homem pode aprender a dirigir um automóvel sem saber muito sobre sua economia interior; podemos acender a luz elétrica sem saber o que é eletricidade; mas, no entanto, o homem que entende o maquinário que está usando é inquestionavelmente mais eficiente e útil. Toda a cerimônia da Santa Eucaristia pode, deste ponto de vista, ser considerada como a construção e utilização de uma magnífica máquina para a liberação da força, e sua direção para a ajuda do mundo; e compreender algo do que é esta máquina, como é construída e como se destina a funcionar, sem dúvida nos permitirá cooperar de forma mais inteligente no esquema. Entenda-se, então,

O objetivo principal do sacrifício da Sagrada Eucaristia é oferecer uma oportunidade para um derramamento especial da força divina dos mais altos níveis, e fornecer um veículo para essa força que possa permitir que os anjos-auxiliares a usem para certos propósitos definidos em nosso mundo físico, como será explicado mais adiante. A água derramada sobre o solo é de pouca utilidade, exceto para irrigar esse solo; se a quisermos para outros usos, devemos providenciar um recipiente para contê-la. Além disso, uma forma na qual a força pode ser coletada é necessária para que o Anjo possa ver qual é a quantidade total e calcular quanto ele pode dar a cada um dos propósitos a que deve ser dedicado.

Os objetivos que colocamos diante de nós ao preparar esta forma revisada da Liturgia deveriam manter o esboço geral da forma que ela faz e o funcionamento da velha magia – os efeitos dos vários atos em diferentes estágios, a descida e o retorno do Anjo da Presença, e assim por diante - mas para remover dele todo o cinza do medo e o marrom do egoísmo e, até certo ponto, mudar o estilo de sua arquitetura do clássico para o gótico. Após investigação descobrimos que os Grandes inspiraram os bandos errantes de maçons (que construíram a maioria das grandes catedrais da Europa) com a ideia de um estilo gótico, precisamente como uma tentativa do plano físico de guiá-los para o pensamento mais jubiloso e aspiracional - formulário que se desejava que seus serviços religiosos fossem erguidos;

A atitude geral dos cristãos naquela época era obsequiosa e retraída; muitos deles consideravam Deus como um ser que devia ser propiciado, e em suas orações rogavam-Lhe que os ouvisse por um momento antes de destruí-los, que tivesse misericórdia deles, e geralmente agiam e falavam como se Ele fosse um mal-intencionado. tirano condicionado em vez de um Pai amoroso. Assim, seu pensamento devocional fez em geral um edifício de telhado plano. Vimos que sua superfície atual, como construída pelo ritual romano, é muitas vezes um nível morto de nervosismo e ansiedade, cheio de buracos feios e poços de depressão causados ​​pelas confissões exageradas de vileza e apelos abjetos por misericórdia, desonrando tanto a Deus quanto aos homens que Ele fez à Sua imagem. Cada uma dessas cavidades deve ser substituída por um pináculo de devoção fervorosa,

Vimos como o mal tinha sido o efeito sobre a forma-pensamento das passagens vingativas, cominatórias ou constrangedoras dos salmos hebraicos, e ficou especialmente impressionado em nós que agora as palavras deveriam ser colocadas na boca do sacerdote ou da congregação que eles não poderia realmente significar.

Tentamos levar a cabo essas idéias com o melhor de nossa capacidade, e nosso trabalho foi recompensado por uma maior simetria no edifício erguido e uma adaptação nitidamente aumentada ao seu propósito. Não pode ser muito enfatizado que a cooperação inteligente da congregação com o Sacerdote é um fator muito valioso nesta grande obra, pois uma grande efusão de força e uma forma-pensamento coletiva magnífica e eficaz podem ser feitas por uma reunião de homens que se unem de coração em um Serviço. Geralmente há uma dificuldade considerável em obter este resultado, porque os membros da congregação média são totalmente destreinados em concentração e, conseqüentemente, a forma-pensamento coletiva é geralmente uma massa quebrada e caótica, em vez de um todo esplêndido e organizado.

A devoção também, seja individual ou coletiva, varia muito em qualidade. A devoção do selvagem primitivo, por exemplo, é geralmente muito misturada com medo, e a principal ideia em sua mente em relação a isso é apaziguar uma divindade que de outra forma poderia se mostrar vingativa. Mas pouco melhor do que isso é muito da devoção de homens que se consideram civilizados e cristãos, pois é uma espécie de barganha profana - a oferta à Deidade de uma certa quantidade de devoção se Ele, do Seu lado, estender uma certa quantidade de tempo. proteção ou assistência.

Tal devoção, sendo inteiramente egoísta e gananciosa em sua natureza, produz resultados apenas nos tipos inferiores de matéria astral; e resultados extremamente desagradáveis ​​são em muitos casos. As formas-pensamento que eles criam têm muitas vezes a forma de ganchos, e suas forças se movem sempre em curvas fechadas, reagindo apenas sobre o homem que as envia e trazendo de volta a ele qualquer pequeno resultado que possam alcançar. A devoção verdadeira, pura e altruísta é uma explosão de sentimento que nunca retorna ao homem que o deu, mas constitui-se na verdade uma força cósmica que produz resultados generalizados nos mundos superiores.

Embora a força em si nunca retorne, o homem que a origina torna-se o centro de uma chuva de energia divina que vem em resposta, e assim em seu ato de devoção ele realmente se abençoou, embora ao mesmo tempo também tenha abençoado muitos outros também, e além disso, se seu pensamento segue linhas cristãs, ele teve a honra de contribuir para o reservatório especial que o Cristo separa para a obra de Sua Igreja. Qualquer um que possua o livro Formas-Pensamento pode ver nele uma tentativa de representar a esplêndida torre azul feita pela devoção desse tipo enquanto se eleva, e ele entenderá prontamente como ela abre um caminho para uma efusão definitiva da força divina.

Deus está derramando Sua maravilhosa energia vital em todos os níveis, em todos os mundos, e naturalmente o derramamento pertencente a um mundo superior é mais forte, mais completo e menos restrito do que o do mundo inferior. Normalmente, cada onda dessa grande força atua em seu próprio mundo sozinha, e não pode (ou pelo menos não) se mover transversalmente de um mundo ou plano para outro; mas é precisamente por meio de pensamentos e sentimentos altruístas, seja de devoção ou de afeição, que se fornece um canal temporário através do qual a força normalmente pertencente a um mundo superior pode descer para um mundo inferior e produzir nele resultados que, sem ele, nunca poderia ter acontecido.

Todo homem que é verdadeiramente altruísta frequentemente se torna um canal desse tipo, embora, é claro, em uma escala comparativamente pequena; mas o poderoso ato de devoção de toda uma vasta congregação, quando está realmente unida, e totalmente sem pensar em si mesma, produz o mesmo resultado em uma escala muito maior. Às vezes, embora raramente, esse lado oculto dos serviços religiosos pode ser visto em plena atividade, e ninguém que tenha tido o privilégio de ver uma manifestação tão esplêndida como esta pode por um momento duvidar que o lado oculto de um serviço da Igreja é de uma importância infinitamente maior do que qualquer coisa puramente física.

Tal pessoa veria o deslumbrante pináculo ou cúpula azul do mais alto tipo de matéria astral correndo para o céu, pois acima da imagem dele em pedra que às vezes coroa o edifício físico no qual os adoradores estão reunidos; ele veria a glória ofuscante que se derrama através dele e se espalha como uma grande inundação de luz viva sobre toda a região circundante. Naturalmente, o diâmetro e a altura do pináculo da devoção determinam a abertura feita para a descida da vida superior, enquanto a força que se expressa na taxa em que a energia devocional se eleva tem sua relação com a taxa em que a correspondente descida - derramamento pode ocorrer. A visão é realmente maravilhosa, e quem a vê nunca mais pode duvidar de que as influências invisíveis são mais do que as visíveis,

Nenhum outro serviço tem um efeito comparável ao da celebração da Eucaristia, embora grandes formas musicais possam naturalmente aparecer em qualquer serviço onde a música é usada. Em todos os outros serviços (exceto na verdade a Bênção do Santíssimo Sacramento) as formas-pensamento desenvolvidas e o bem geral que é feito dependem ainda mais da devoção do povo. Quando acontece que vários estudantes deste aspecto interior do cristianismo pertencem a tal assembléia, eles podem ser de grande utilidade para seus companheiros de adoração, reunindo conscientemente as correntes dispersas de devoção e unindo-as em uma corrente harmoniosa e poderosa.

Na nossa liturgia, como na da Igreja de Roma, o Anjo é invocado para supervisionar esta soldadura e dirigir a construção do edifício. Por exemplo, no raro caso descrito acima, ele se apoderaria daquela esplêndida explosão de devoção e, em vez de permitir que ela brilhasse para cima naquele glorioso pináculo azul, ele habilmente a moldaria em uma estrutura que logo se tornaria o veículo para um derramando talvez dez vezes ou mesmo cem vezes maior do que a resposta que teria recebido em sua forma original. O Anjo pode suprir e irá suprir o que está faltando e retificar nossas deficiências, mas é obviamente desejável que facilitemos seu trabalho na medida do possível.

A consideração da cooperação da congregação deve prevalecer sobre todas as outras na determinação da seleção da música usada nos vários cultos. A música elaborada de fato produz resultados de longo alcance em níveis mais elevados, e tem um efeito maravilhoso em comover e elevar aqueles que compreendem e apreciam plenamente suas belezas; mas, neste estágio da evolução da humanidade, esses devem ser sempre os poucos e não os muitos; e mesmo esses poucos devem perceber que não é principalmente para seu consolo e elevação pessoal que vêm à igreja, mas para trabalhar no serviço de Deus para ajudar seus semelhantes. Devem aprender a esquecer-se de si mesmos e de seus desejos individuais, a afundar a personalidade e trabalhar como parte de um todo, como faz um menino quando se junta a um onze de críquete, um quinze de futebol, ou a tripulação de um barco de corrida. Ele deve agir não para sua própria honra e glória, mas para o bem do clube; ele pode ser chamado a deixar de lado seus próprios desejos e a sacrificar oportunidades de exibição brilhante ou prazer. Assim, devemos aprender a apagar o eu inferior e a trabalhar como uma congregação em verdadeira fraternidade e cooperação.

Não pode haver dúvida quanto à eficácia comparativa dos dois métodos. Um simples Culto musical ao qual cem pessoas se unem com entusiasmo e intenção é de muito mais utilidade para o mundo do que uma exibição da mais magnífica música que milhares estão ouvindo, ainda que ouçam com prazer e proveito para si mesmos. Investigações cuidadosas e repetidas sobre o resultado nos mundos internos tornaram bastante claro que, embora ocasionais concertos sagrados tenham um lugar importante na evolução individual, o serviço da igreja deve ser organizado de modo que todos possam cooperar de coração e inteligência no trabalho. que se pretende fazer.

Deve-se adotar uma forma simples de Serviço musical, e suas principais características devem permanecer inalteradas, para que todos possam se familiarizar com elas. A congregação deve ser bem instruída quanto ao significado e efeito das diferentes partes da cerimônia, e a intenção que devem ter em mente em cada parte. Desta forma, mesmo um pequeno grupo de pessoas pode fazer um trabalho eficiente e útil, e tornar-se um verdadeiro centro de bênção para um grande distrito; e eles mesmos podem ser ajudados em uma extensão quase incalculável se puderem ser induzidos a participar de coração em hinos e cânticos emocionantes e bem escolhidos.

Nem todas as músicas simples são igualmente adequadas. Isso obviamente causará menos problemas ao Anjo que por si mesmo produz uma forma que se aproxima daquela que ele deseja. Deve, é claro, variar em expressão com as palavras, mas deve sempre ser alegre e edificante. Passagens lúgubres, monótonas e indeterminadas devem ser evitadas a todo custo. Nenhuma das configurações existentes se encaixa exatamente em nossas palavras, mas algumas podem ser adaptadas sem muita dificuldade. Sem dúvida, surgirão atualmente compositores católicos liberais que produzirão precisamente o que se deseja; entretanto, foi publicado um serviço provisório [1] que, embora musicalmente longe de ser perfeito, tem sido usado por vários anos com resultados práticos extremamente bons.

O fervoroso Sacerdote deve esforçar-se para assegurar para sua igreja a realização de tal Serviço musical que, econômica, mas eficientemente, forneça uma quantidade suficiente do melhor material disponível para o uso do Anjo da Eucaristia; mas ele deve estar constantemente em guarda contra os esforços bem-intencionados, mas egoístas, de seu coro para introduzir música ambiciosa na qual a congregação não pode participar. Não quero dizer que haja qualquer objeção à inserção (em um Festival, por exemplo) de um hino mais curto e apropriado, a ser cantado apenas pelo coro; mas a música da própria liturgia deve ser sempre arranjada de modo que o povo possa participar plenamente dela. Se um hino for usado, deve-se ter muito cuidado em sua seleção, como tantos contêm palavras que se opõem a todo o espírito do nosso serviço – referências à suposta ira de Deus, apelos por misericórdia e expressões de medo ou servilismo doentio. Se tal acréscimo for feito, o melhor lugar para isso parece ser depois do evangelho, antes ou no lugar do sermão.

Os cantores de nossa Igreja devem perceber que têm uma oportunidade singularmente boa de trabalhar no Serviço de Deus para ajudar seus irmãos menos talentosos; e eles devem devotar-se a essa obra, não buscando demonstração vangloriosa de seus poderes, nem uma excitação dos ouvidos e uma elevação do coração para si mesmos, mas agindo com altruísmo absoluto e, assim, seguindo os passos de seu Mestre, o Cristo. O Sacerdote fará bem em encorajar o estudo da música entre sua congregação, para que ele possa fortalecer essa parte de seu Serviço; ele pode dar tantos concertos educativos de música mais elaborada quanto ele escolher, mas ele nunca deve perder a cooperação inestimável de seu rebanho nos cultos reais de sua igreja.

Será entendido que uma igreja que foi consagrada e está em constante uso para os vários serviços divinos, já é um refúgio de refúgio do incessante turbilhão do pensamento comum externo, e que sua atmosfera é altamente carregada de devoção. Não obstante, as pessoas que nela entram dia a dia trazem consigo uma certa proporção de suas preocupações e problemas particulares; suas mentes estão cheias de todos os tipos de pensamentos e idéias relacionadas com o mundo exterior - não necessariamente maus pensamentos, mas pensamentos que não são especialmente religiosos em sua natureza. Alguns podem até estar sobrecarregados pela consciência do fracasso, ou de um erro real. Portanto, é desejável fazer um esforço especial para purificar a igreja antes de iniciar o Culto.

Por isso é sempre útil começar com uma procissão. O clero e o coro devem obviamente entrar de forma ordenada e ocupar os seus lugares, e quando for possível, convém prolongar aquela necessária procissão de entrada numa perambulação da igreja, porque assim a purificação preliminar é grandemente auxiliada. e a congregação é ajudada ao auto-recolhimento, firmeza de pensamento e concentração no trabalho em mãos.

Um dos fatores mais valiosos nesse esforço é o incenso; já foi benzido pelo Padre ou pelo Bispo e, por conseguinte, a sua fumaça traz consigo influências purificadoras e edificantes onde quer que a sua fragrância penetra. Se um Bispo estiver presente, ele derrama sua bênção sobre o povo (usando o sinal da cruz) enquanto a procissão passa entre eles; e embora esse dever não seja imposto ao sacerdote, ele poderá, no entanto, ajudar muito seu povo se, ao caminhar na procissão, tiver em mente um forte sentimento de paz e um desejo sincero de que sua congregação compartilhe sentindo com ele.

O efeito de um hino de procissão sobre as pessoas também é bom em outros aspectos, pois tende a trazer tudo para uma vibração harmoniosa e a transformar seus pensamentos em canais semelhantes. É um pouco equivalente à afinação das cordas de um violino, pois o canto tem um efeito decisivo em animar suas emoções e pensamentos. Claro que é impossível trazer uma congregação mista absolutamente em uníssono no que diz respeito a seus pensamentos e sentimentos, mas eles devem pelo menos estar em sintonia uns com os outros, de modo que eles se misturem em um todo harmonioso, assim como os variados instrumentos de uma grande orquestra.

As fortes vibrações oscilantes do hino suprimem as ondulações de pensamento que não concordam com elas, e a passagem do coro tão perto do povo estimula este último a tomar uma parte mais vigorosa e vigorosa no serviço, e assim o canto congregacional é uma excelente preparação para o trabalho que se segue. O hino constrói na matéria superior uma série de formas retangulares desenhadas com precisão matemática, seguindo-se umas às outras em ordem definida, como os elos de uma corrente poderosa; e essa repetição constante age como as batidas repetidas de um martelo na cabeça de um prego, e transmite a lição que se destina a inculcar. Mais uma vez, a aparência esplêndida de uma procissão bem organizada, a cor e as luzes, os ricos estandartes e as belas vestimentas, tudo se combina para incendiar a imaginação,

Capítulo II. A Santa Eucaristia

Asperges

Salmo

CATÓLICO ROMANO [2] Antes da missa principal aos domingos.	CATÓLICO LIBERAL [3] Antes de todos os serviços eucarísticos.
Antífona. Tu me aspergirás com hissopo e ficarei limpo; tu me lavarás e ficarei mais branco que a neve.	Antífona. Tu me aspergirás com hissopo, ó Senhor, e ficarei limpo; tu me lavarás, e ficarei mais branco que a neve.
Salmo Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia.	Salmo. Elevo os meus olhos para os montes: de onde vem o meu socorro.
	O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra. Ele não permitirá que o teu pé vacile; e Aquele que te guarda não dormirá. Eis que aquele que guarda a Israel; nem cochilará nem dormirá O próprio Senhor é teu guardião; o Senhor é a tua defesa à tua destra. Para que o sol não te fira de dia, nem a lua de noite. O Senhor te guardará de todo mal; Sim, é mesmo Ele que guardará tua alma. O Senhor guardará a tua saída e a tua entrada: desde agora para sempre.
Glória ao Pai e ao Filho. e ao Espírito Santo. Como era no princípio é agora, e sempre será, mundo sem fim. Um homem	Glória ao Pai e ao Filho. e ao Espírito Santo. Como era no princípio, é agora e sempre será, mundo sem fim. Um homem
Antífona. Tu me borrifarás com hissopo e eu seremos purificados: tu me lavarás e eu tornar-se mais branco que a neve.	Antífona. Tu me borrifarás com hissopo, Senhor, e serei limpo: Tu me lavarás, e Serei mais branco que a neve.

 

 

 

 

A liturgia começa com o asperges, ou cerimônia de purificação. Asperges é simplesmente a palavra latina para as palavras iniciais da antífona "Aspergirás", pois é costume constante na Igreja usar a primeira palavra ou palavras de um salmo ou cântico como seu nome.

A procissão já tendo agitado o povo e ajudado a se unir em pensamento e sentimento, o celebrante por meio do asperges faz um esforço especial para limpar da igreja qualquer acúmulo de pensamento mundano. Ele faz isso borrifando água benta, que foi fortemente magnetizada para esse tipo de trabalho.

Ao chegar ao santuário, o Sacerdote se ajoelha diante do Altar e canta as palavras de abertura da antífona: "Tu me aspergirás", o coro e a congregação continuam a melodia a partir deste ponto. O sacerdote recebe o aspergill, que foi mergulhado na água benta, e, depois de fazer com ele o santo sinal da cruz sobre si mesmo, asperge o altar três vezes, pois é especialmente necessário que esta parte da igreja seja cuidadosamente preparada para a recepção da tremenda força que em breve irradiará dela. Ele não precisa espalhar grande quantidade de água ao fazê-lo, pois a purificação é produzida menos pelas gotas que caem do que pela vontade do sacerdote que dirige a energia armazenada na água magnetizada. Com cada movimento de arremesso do aspergill ele direciona esta força em qualquer direção desejada, e flui imediatamente ao longo da linha estabelecida para ele. Desta forma ele pode dirigir um jato de força para a cruz acima do tabernáculo, através do Altar para as velas, e assim por diante. o clero e o coro são então dispersos e, finalmente, a congregação; em cada caso, uma onda de força de limpeza é disparada, que é capaz de viajar, quando direcionada ao povo, até o final da igreja, por maior que seja. Essa explosão explode o que parece ser uma vasta bolha plana de matéria etérica e astro-mental, um edifício de pensamento, etéreo, diáfano - uma bolha que inclui apenas a congregação. (Ver ilustração 2.) Dentro disso, a atmosfera psíquica é purificada, a bolha empurrando para trás o que não foi afetado. Desta forma, uma área é liberada para as operações do Anjo que será invocado em breve.

 

Enquanto o celebrante está realizando esta cerimônia, o coro e a congregação estão cantando o salmo cento e vinte e um, que pode ser sintetizado em uma frase bem conhecida emprestada de outro salmo: "A menos que o Senhor construa a casa, seu trabalho é perdido que a edificam; se o Senhor não guardar a cidade, a sentinela acorda, mas em vão”. Enfatiza o pensamento de que somente pelo poder de nosso Senhor o mal pode ser mantido à distância; a implicação obviamente é que somente mantendo nosso pensamento constantemente fixo nEle podemos preservar a condição de purificação mental e astral que foi estabelecida no edifício por meio dos asperges. Como sempre, o salmo é provido de uma antífona, que nos indica o pensamento que devemos ter em mente ao cantá-lo – neste caso, o pensamento de perfeita pureza.

Originalmente na Igreja primitiva, os versos do salmo eram cantados pelo sacerdote ou apenas por um cantor, enquanto a antífona era repetida após cada verso pela congregação como uma espécie de refrão ou refrão, e foi apenas em um período um pouco posterior que foi relegado ao início e ao fim do salmo, como o temos agora. Assim, tendo essa intenção de extrema pureza de pensamento e sentimento em nossas mentes o tempo todo, cantamos os vários versos do salmo, que nos dizem que é somente demorando no pensamento de Deus e das coisas mais elevadas que tal pureza pode ser mantido. A idéia aqui não é primariamente a de pureza geral da vida, embora isso seja inquestionavelmente desejável. É antes a concepção de pureza de intenção - o que devemos descrever como obstinação ou unidirecionamento.

Enquanto esses pensamentos fluem constantemente das mentes do Sacerdote e das pessoas, o canto real das palavras que os incorporam está simultaneamente produzindo seu efeito – fortalecendo, ampliando e enriquecendo a bolha soprada pelo esforço do Sacerdote. (Ver ilustração 3.) Este salmo não é necessário para a eficácia da limpeza; de fato, será visto que na forma mais curta do Serviço nós o dispensamos completamente. Mas quando temos bastante tempo à nossa disposição, sem dúvida ajuda a reunir os pensamentos dispersos das pessoas. Temos de perceber que a concentração súbita e intensa do pensamento não é fácil — na verdade dificilmente é possível — para a mente não treinada; a maioria das pessoas precisa de um pouco de tempo e mais de um esforço antes de poder elevar seu entusiasmo e sua devoção ao ponto mais alto, para que suas forças estejam totalmente em ação. O salmo é inserido para dar tempo para este "trabalho" para aqueles que precisam.

É desejável usar para este salmo um dos tons gregorianos mais simples; a 6ª, 1ª finalização, por exemplo, foi considerada satisfatória, ou a 8ª nota, 1ª finalização. (Esses números estão de acordo com o sistema do conhecido Saltério de Helmore ) o clarividente que estuda o efeito da música eclesiástica dificilmente pode deixar de se surpreender com a diferença entre os fragmentos quebrados, embora brilhantes, do canto anglicano e a esplêndida uniformidade brilhante do tom gregoriano.

No final do salmo aparece a atribuição de glória à sempre bendita Trindade, com a qual tem sido costume da Igreja desde os primeiros dias encerrar todos os seus salmos e cânticos. Não requer nenhum comentário além da observação de que "mundo sem fim" é uma tradução um tanto insatisfatória de   per omnia sæcula sæculorum ; que claramente significa exatamente o que diz: "em todas as eras dos séculos". A concepção do aion ou dispensação como o título de um longo período de tempo era perfeitamente familiar para os gregos e romanos, assim como a ideia adicional de um período ainda muito maior chamado æon de æons - como poderíamos chamar poeticamente de dez mil anos um século de séculos. Então, "por todos os séculos dos séculos" é equivalente a "por toda a eternidade"

Aqui, também, temos pela primeira vez em nosso serviço a obra "Amém", pela qual o povo deve significar seu endosso ao que o Sacerdote disse. Isso geralmente é considerado uma afirmação forte; as palavras que Cristo usa com tanta frequência, traduzidas em nossa versão inglesa como "Em verdade, em verdade" estão no Novo Testamento "Amém, amém". Esta não é uma palavra grega, mas hebraica; Dizem-me que existe em várias das línguas semíticas, com o significado de certeza, verdade, confiabilidade. Esta é a única interpretação que os estudiosos ocidentais reconhecem, mas no tempo de nosso Senhor havia quem a atribuísse a outra fonte, que a derivou de um dos nomes egípcios do Deus-Sol - Amen-ra. Jurar por Amém era um juramento que ninguém ousava quebrar; ninguém que chamou Amém para testemunhar o que ele disse ousaria falar outra coisa que não a verdade; e assim esta fórmula, "Pelo Amém vos digo", trouxe convicção absoluta aos ouvintes. Assim, quando nosso Senhor quis ser especialmente enfático, Ele usou a forma a que Sua audiência estava acostumada, que não poderia deixar de convencer aqueles que a ouviam. Falada no final de um discurso ou oração, transmitia a total concordância e aprovação daqueles que a usavam: "Por Amém, é assim" ou "Por Amém, concordamos com isso"; e assim finalmente passa a ser considerado como um equivalente a "Assim seja" ou "Assim seja". Um exemplo de seu uso anterior pode ser visto em Isaías lxv, 16, onde a Versão Autorizada em Inglês traduz: "

 

Versículos

ROMANO	LIBERAL
V. Mostra-nos, ó Senhor, tua Misericórdia. R. E dá-nos a tua salvação.	P. Ó Senhor, abre os nossos lábios. C. E nossa boca mostrará adiante Teu louvor.
V. Senhor, ouça minha oração. R. E que meu clamor chegue até ti.	P. Quem subirá ao monte do Senhor? C. Mesmo aquele que é limpo de mãos e puro de coração.

 

O Sacerdote então canta o versículo; "Ó Senhor, abre os nossos lábios", e o coro responde: "E nossa boca anunciará o Teu louvor." Este versículo tem sido usado desde um período inicial da história da Igreja no início de um dos cultos matinais, embora não na Missa. Sua idéia subjacente é que é somente com a ajuda do poder divino em nós mesmos que podemos esperar louvar ou adorar dignamente. Quando falamos da ajuda do Senhor, devemos tentar entender que podemos recorrer ao poder divino sem – sobre o que é comumente chamado de Poder de Deus – somente porque nós mesmos também somos Deus, porque somos fundamentalmente parte Dele.

A intenção deste versículo é que o Divino dentro do homem possa ser despertado para entrar em harmonia com o Divino exterior, enquanto a resposta nos diz que depois que nossos lábios são abertos, o primeiro uso que devemos fazer da fala é oferecer louvor ao Senhor. É importante notar que não a oração por benefícios, mas o louvor , é a primeira coisa que devemos oferecer. O celebrante então canta: "Quem subirá ao monte do Senhor?" quer dizer com isto: Quem pode subir de maneira útil e adequada os degraus que conduzem ao Altar? Imediatamente vem a resposta: "Até aquele que é limpo de mãos e puro de coração". Agora, com esta convicção firmemente implantada em si mesmo, o celebrante volta-se para o povo e pela primeira vez no Serviço dá a Bênção Menor.

 

Dominus Vobiscum

ROMANO	LIBERAL
V. O Senhor esteja convosco. R. E com teu espírito.	P. O Senhor está com você. C. E com teu espírito.

 

Quem assiste atentamente ao serviço romano da Missa dificilmente pode deixar de notar a frequência com que o celebrante se volta para a congregação e pronuncia as palavras:
Dominus vobiscum ("O Senhor esteja convosco").

O povo responde:
Et com spiritu tuo ("E com o teu espírito"),
uma frase que parece precisar de revisão, já que o Espírito é o único possuidor, e nunca pode ser a coisa possuída. Uma expressão mais precisa seria: “E contigo como espírito”, a Igreja primitiva, no entanto, não falava com tanta precisão, mas adotava o fraseado do salmista hebreu, que não raramente conjura sua alma a abençoar o Senhor. , aparentemente se identificando com seu corpo.

São Paulo foi mais bem instruído, pois escreve sobre corpo, alma e espírito como a tríplice divisão do homem, embora ainda os coloque como posses do homem.

Uma afirmação mais científica é que o Espírito (às vezes chamado de Mônada) é a Centelha divina em cada um de nós que é a causa de todo o resto e, conseqüentemente, o verdadeiro homem; que este Espírito desce em níveis inferiores ao seu uma manifestação parcial de si mesmo que chamamos de alma ou ego; que esta alma desenvolve suas qualidades divinas latentes por muitas vidas sucessivas em mundos ainda inferiores, no decorrer das quais ela se reveste de veículos adequados a esse mundo, ao qual damos o nome de corpo. Assim, em qualquer momento da vida física do homem, o Espírito possui uma alma e um corpo - na verdade, vários corpos, como explica São Paulo: "Existe um corpo natural e um corpo espiritual". Essas palavras não estão bem traduzidas; mas o contexto deixa claro que pelo "corpo natural"

Por mais que a idéia possa ter sido obscurecida ao longo dos tempos, é certo que o Serviço da Sagrada Eucaristia pretende ser uma cerimônia coerente, avançando firmemente para um clímax e habilmente calculada para produzir certos efeitos magníficos. Considerando cientificamente o ritual desse ponto de vista, talvez se possa admirar um pouco a repetição frequente de uma observação que, embora bela em si mesma, parece à primeira vista não ter nenhuma conexão óbvia com o esplêndido propósito do grande ato espiritual do qual faz parte.

A frase ocorre nada menos que nove (na forma mais curta, três) vezes no curso da Liturgia, com um pequeno mas importante acréscimo em um caso – a saudação à paz – ao qual me referirei quando chegarmos a ela. O Serviço como um todo gira em torno da tremenda efusão de poder que vem na Consagração. Tudo o que é dito e feito antes desse momento pretende, de várias maneiras, conduzir a ele. e tudo o que acontece depois diz respeito à conservação da distribuição do poder. a idéia de preparar o Sacerdote para realizar o grande ato está, sem dúvida, presente, mas também, e com maior destaque, a de preparar a congregação para recebê-lo e dele tirar proveito. Essa preparação das pessoas é alcançada em grande parte atraindo-as cada vez mais para uma harmonia magnética com o Sacerdote - trazendo-as mental e emocionalmente para a simpatia com ele na poderosa obra que ele está fazendo. Auxiliar no constante aumento do poder o tempo todo, e promover a sempre crescente harmonia de vibração entre o Sacerdote e o povo, são os objetivos desta Bênção Menor constantemente repetida.

Para quem possui visão clarividente, seu valor é claramente aparente, pois quando o celebrante se volta para o povo e canta ou fala as palavras prescritas, uma poderosa corrente de força se precipita sobre a congregação e, um momento depois, volta para o Altar, muito aumentada. em volume, porque varre e carrega consigo todos os pequenos jatos de força que os devotos individuais geraram, que de outra forma flutuariam para cima e se dissipariam. Tudo converge para o Sacerdote com as palavras: "E com o teu espírito": e o ímpeto às vezes é tão forte que, se ele é sensível, quase se confunde com ele, mas seu dever é recebê-lo em si mesmo e guarde-o para o uso do Anjo que ele está prestes a invocar.

Essa interação é mais eficaz para unir celebrante, assistentes e congregação em um todo harmonioso - um verdadeiro instrumento vivo a ser usado na magia da Eucaristia. Estas palavras são repetidas ao longo do Serviço sempre que o Sacerdote realiza algum ato ou pronuncia alguma oração que exaltará suas emoções ou o encherá de alguma força particular, sendo a ideia de que ele seja capaz de, através da Bênção Menor, compartilhar essa exaltação ou força com o pessoas e, assim, levantá-las para mais perto de Deus. Neste caso, é a ideia e a realização de pureza e concentração que devem ser compartilhadas: a compreensão da necessidade dessas virtudes e a determinação de alcançá-las.

Nota O celebrante começa soprando a bolha de asperges, e o salmo que está sendo cantado, e os versículos que o seguem, estabelecem uma relação entre ele e a congregação. Esta condição é utilizada para permitir que o celebrante, na Bênção Menor que se segue imediatamente, jogue uma rede sobre o seu povo, que ele pode segurar como um cocheiro segura seus cavalos com as rédeas. Esta rede é de grande utilidade no Culto, e é ao longo de suas linhas de comunicação que o celebrante envia o poder a cada repetição subsequente desta frase - "O Senhor esteja convosco" - que é tão eficaz na preservação do harmonia entre ele e sua congregação e, ao mesmo tempo, mantendo as pressões da força, no Altar e no corpo da igreja, mais ou menos equalizadas. cada repetição do Dominus Vobiscum, até o Ofertório, quando não for mais necessário. Quando um bispo reza a missa, ele parece incluir as pessoas em um nível mais alto com sua rede do que um padre. E quando um bispo está presente em uma missa sacerdotal, ele não é totalmente incluído - por assim dizer, não totalmente submerso - por esse derramamento. A partir daí, seu ponto de vista mais elevado, ele pode fazer muito para ajudar. Na forma mais curta do asperges, a frase "Irmãos, vamos agora lançar os fundamentos de nosso templo" faz essa rede.

 

O Anjo da Eucaristia

O Sacerdote agora se volta para outra parte da reparação e diz:

Coletar

ROMANO	LIBERAL
Rezemos. Misericordiosamente, ó Santo Senhor, Pai todo-poderoso, Deus eterno, ouça-nos: e conceda-nos enviar o teu santo anjo do céu para guardar, nutrir, proteger, visitar e defender todos os que habitam nesta habitação. Por Cristo nosso Senhor.    R. Amém	Rezemos. Guia-nos, ó Pai Todo-Poderoso, em todos os nossos atos, e de Teu trono celestial envia Teu Santo Anjo para estar com Teu povo que se reuniu para Te servir e adorar. Por Cristo nosso Senhor. R. Amém.

 

A frase "Oremos" é um sinal dado pelo celebrante ao povo quando está prestes a fazer uma oração e, portanto, é hora de se ajoelharem. Tal sinal era ainda mais necessário na Igreja primitiva quando o povo não era fornecido com cópias da liturgia (nem, na maioria dos casos, capaz de lê-los se você os tivesse), e, portanto, era obrigado a confiar inteiramente no padre. para obter indicações sobre a posição que devem assumir. De fato, por um tempo considerável, não houve liturgia escrita, e cada celebrante preencheu extemporaneamente o esboço da cerimônia, conforme dado pelo Cristo.

Que Cristo deu tal esboço é certo pela investigação clarividente. O relato da instituição deste Sacramento dado nos vários evangelhos é provavelmente substancialmente preciso, embora devamos lembrar que os escritores estavam compilando um maravilhoso e belo drama de mistério, no qual eles estavam muito mais preocupados em transmitir com sucesso as poderosas verdades que jaziam. por trás de seu simbolismo do que observar exatamente as unidades da forma de história em que decidiram lançar sua narrativa. Mas as palavras ditas naquela primeira Eucaristia na noite de Quinta-feira Santa (ou como parece mais provável, imediatamente depois da meia-noite, e muito cedo na manhã de Sexta-feira Santa ¹ ) foram apenas a instituição formal da grande cerimônia.

Os judeus começaram seu dia ao pôr do sol, então em ambos os casos já seria sexta-feira de acordo com seus cálculos.

Informações detalhadas sobre seu método e intenção foram dadas pelo Senhor após Sua ressurreição entre as muitas coisas "pertencentes ao Reino de Deus" que Ele então ensinou a Seus discípulos. Mas, embora seja certo que Ele lhes deu instruções claras sobre os pontos principais do serviço eucarístico e explicou o efeito que cada um deveria produzir, também é claro que Ele deixou essa estrutura da cerimônia para ser preenchida por Seus apóstolos. como acharam conveniente sob as condições constantemente variadas de seu trabalho evangelístico inicial. O seguimento de cada apóstolo naturalmente tentaria lembrar e reproduzir suas improvisações; e assim vários rituais cresceriam, todos construídos sobre o mesmo esqueleto, mas vestindo-o de maneira diferente. Foi apenas com o passar dos séculos que a Igreja evoluiu pela experiência e pela compilação das várias liturgias que agora possuímos; embora, mais uma vez, não devamos esquecer que Ele mesmo esteve sempre por trás de seus esforços, sempre pronto para inspirar e dirigir aqueles de seus líderes que se abriram à influência espiritual.

Efetuada uma purificação preliminar, e assim providenciado um campo (dentro da enorme bolha que o esforço do Sacerdote fez) em que um Anjo sentirá que é possível trabalhar, o celebrante invoca agora a ajuda de um destes benfeitores auxiliares. Existem muitas ordens e raças desses radiantes espíritos não humanos, e a maioria deles tem, no atual estágio da evolução humana, pouca conexão com a humanidade. Certos tipos, no entanto, estão sempre prontos para participar de cerimônias religiosas, não apenas pelo prazer de fazer uma boa ação, mas porque esse trabalho lhes oferece a melhor oportunidade possível de progresso.

Quatro vezes no decorrer do serviço eucarístico o Sacerdote invoca os santos Anjos por sua ajuda, e podemos ter certeza de que ele nunca chama em vão, pois o vínculo com essas hostes celestes é uma das vantagens que são conferidas. ele em sua Ordenação. Nesta ocasião, ele invoca o que é comumente chamado de Anjo da Eucaristia, cujo trabalho especial em relação a ele é ajudar na construção do edifício de que já falei. Ele determina o tamanho da forma que pode ser erguida em qualquer ocasião, levando em conta o número de pessoas presentes, a intensidade de sua devoção, a quantidade de seu conhecimento, sua vontade de cooperar e assim por diante. Uma grande congregação trabalhando de forma inteligente pode fornecer muito mais material para a construção da forma do que uma pequena congregação;

Está dentro do trabalho do Anjo ver que nosso material é usado sabiamente na construção do edifício. Se um pavimento muito grande fosse construído ao canto do cântico, o edifício eucarístico, quando completo, poderia ser tão atenuado que mal se sustentaria. A forma é moldada e dirigida por este Anjo, embora o seu contorno possa, em certa medida, ser alterado pela vontade do celebrante, se ele souber da existência da forma e da finalidade para a qual está sendo construída. O primeiro ato do Anjo ao chegar é expandir a bolha formada pela vontade do Sacerdote no asperges. (Gravura 4.) Ele a empurra para além do Altar até que ela tenha aberto um espaço tão distante a leste do Altar quanto o original tinha aberto a oeste. Para tornar essa expansão possível sem que a bolha se torne muito tênue, o Sacerdote,

 

Ver-se-á que a forma romana da oração de asperges não faz referência direta ao trabalho do Anjo na construção do edifício, embora seja por meio dessa construção que ele guarda, protege e defende em grande parte a congregação da intrusão de pensamentos malignos ou errantes, mesmo quando por seu magnetismo poderoso, porém mais repousante, ele realmente visita e nutre aqueles que estão dispostos a receber sua influência. Não quero dizer que, se um homem permite que sua mente seja preenchida com preocupações particulares, o Anjo interferirá especialmente para expulsá-las; mas ele exclui de sua construção os vastos enxames de formas-pensamento vagas que na vida comum estão constantemente nos pressionando e vagando por nossas mentes sempre que por um momento as deixamos em branco. Sua presença é uma bênção, pois um esplendor calmante e edificante está sempre fluindo dele; portanto, sua visita oferece claramente uma oportunidade valiosa para aqueles que estão dispostos a aproveitá-la. No serviço mais curto, comprimimos toda a ação dos asperges em uma coleta. Fazendo o sinal da cruz sobre si mesmo com o aspergill, o sacerdote diz:

Que o Senhor me purifique para que eu possa cumprir dignamente o seu serviço.

Asperge o Altar e a Capela.

Na força do Senhor eu repelo todo o mal deste Seu santo altar e santuário,

Ele asperge o povo.

e desta Casa, onde nós O adoramos;

Ele enfrenta o Altar.

e eu oro ao nosso Pai celestial que Ele envie Seu Santo Anjo para construir para nós um Templo espiritual através do qual Sua força e bênção possam ser derramadas sobre Seu povo. Por Cristo nosso Senhor.

R. Amém.

Isso é tão eficaz quanto a forma mais longa, mas requer um pensamento alerta e concentrado por parte do Sacerdote. Ele provavelmente achará aconselhável recitar a coleta um pouco devagar, colocando toda a força de sua vontade em cada cláusula. A invocação que se segue imediatamente ao asperges na forma mais longa é na forma mais curta feita para precedê-la, tornando assim a purificação definitivamente parte do Serviço eucarístico em vez de uma preparação para ele.

Foi nosso esforço, na forma abreviada, adequar as palavras mais exatamente ao efeito que está sendo produzido, para que seja mais fácil para a congregação seguir o lado interno do Culto. Todas as ações manuais do Sacerdote são exatamente as mesmas; não há diferença perceptível entre os edifícios erguidos pelas duas formas, ou na quantidade de força derramada. Quando a Epístola e o Evangelho não são lidos, perdemos a quantidade de material útil gerado pelo Gradual; e os membros da congregação que precisam de muita pressão constante para aumentar seu entusiasmo têm tempo para contribuir um pouco mais durante as orações mais longas. Mas, na prática, essa ligeira falta é geralmente compensada pelo aumento do estado de alerta e pela compreensão mais clara do que está sendo feito. Na forma mais curta, as ações importantes do ritual se sucedem mais rapidamente porque tudo o que não é realmente necessário para o trabalho interior foi eliminado. Muitas belas passagens devem ser omitidas; mas, no entanto, a forma abreviada será considerada conveniente em muitas ocasiões em que seria impossível realizar a cerimônia completa.

Nota O celebrante agora chama o Anjo da Eucaristia, que deve construir nossa forma para nós. Não se vê que ele se aproxima de longe, mas ele aparece de repente de maneira a sugerir que há um espesso véu de névoa na parte de trás do altar e que, quando chamado, ele apenas avança. isso e está conosco. Não sei qual é a causa desse efeito; pode ser devido à velocidade com que ele viaja, de modo que o momento em que ele é visto à distância é tão quase simultâneo com sua chegada à igreja que nos parece ser realmente assim, e assim, no momento nós o vimos pela primeira vez, ele já chegou. Uma explicação mais provável é que ele venha até nós em algum plano superior – possivelmente onde o espaço não existe – e então materializou corpos inferiores para si mesmo.

Notamos que em alguns casos que examinamos, onde o próprio celebrante era uma pessoa evoluída - um Iniciado da Grande Loja Branca - as cores do Anjo correspondiam a certas cores na parte superior da aura do oficiante. isso sugere que, nos casos em que o Sacerdote é suficientemente evoluído para que seu caráter tenha um efeito definido sobre as coisas, outras considerações sendo iguais, o Anjo que vem trabalhar com ele provavelmente será do mesmo tipo que ele. Claro, há igrejas que têm anjos definidos ligados a elas que habitualmente as patrocinam, mas da mesma forma parece haver celebrantes que têm seus próprios anjos, que têm essas semelhanças de cores.

Com relação à posição do Anjo durante as várias partes do Culto, dou os resultados de várias observações em uma igreja em particular.

Ele parece se mover bastante dentro de uma área limitada ao redor do Altar, mas está principalmente perto do Sacerdote oficiante. Quando ele se mostra pela primeira vez, ele está na frente do celebrante, mas ao lado da Epístola – entre as velas daquele lado do Altar. Este é o lado mais masculino da igreja, pois os raios representados pelas velas, as joias e cruzes deste lado – o Sul – são mais positivos do que os do Norte. A esse respeito, é tentador especular sobre as possíveis razões para isso ser encontrado no fato de que certas grandes correntes terrestres são recebidas no Pólo Norte e emitidas no Pólo Sul. Seja como for, permanece o fato de que o sul da igreja é mais masculino, e como o poder eclesiástico deve fluir pelos canais masculinos,

Ele permanece aqui, quase no centro, durante o Cântico e o Introito; exceto que durante este último, ele fica um pouco mais ao lado do Altar para manejar os redemoinhos de poder que vão do celebrante, diácono e subdiácono, até a linha central (feita pelo tabernáculo, cruz e quadro) e de volta. Durante o Kyrie, ele está um pouco acima da cabeça do oficiante; para o Gloria in Excelsis , ele flutua um pouco mais alto e se move em direção às pessoas, de modo que está sobre os portões do santuário, reunindo e atraindo fortemente as pessoas para seu material de construção.

Durante as Coletas, ele está principalmente em seu lugar original, alinhado com os três oficiantes, e está recebendo o poder enviado através desta linha. Enquanto a Epístola está sendo lida, o Anjo está perto do centro do Altar, de modo que, assim como o poder mental que ele está derramando através do celebrante e do diácono para o subdiácono, ele possa estar em uma posição conveniente para atrair das velas do Norte e também derramam poder emocionalmente edificante que estimula e eleva o nível das emoções do subdiácono e, consequentemente, de seu pensamento também. À medida que o poder flui através dele para as pessoas, tem o mesmo efeito sobre elas. Exceto por alguns momentos quando ele sai logo à esquerda do subdiácono – que está de pé na linha central do Altar no degrau mais baixo – e quando ele vai atrás do Altar por um momento em conexão com a confecção dos pilares e ornamentos. durante o Gradual, o Anjo mantém sua posição central até o final do Evangelho. Ele parece estar ocupado nesta parte do Culto em equilibrar e transmutar o poder emocional e de pensamento, do qual há um redemoinho girando e girando em torno da igreja. A fileira de velas funciona como uma peneira útil para esse fim, e filtra muita sujeira, ao mesmo tempo em que intensifica muito (e ao mesmo tempo é intensificado por ) o poder do povo. Essa atividade reage e estimula ainda mais as pessoas, e assim o redemoinho é trabalhado.

Durante a maior parte do Credo, o Anjo está sobre a cabeça do celebrante, mas no final, ele flutua bem acima da cruz do Altar. Depois disso, ele está mais à vontade e está recebendo a recompensa por seu trabalho. Ainda assim, ele continua sendo muito útil como fonte de poder e se ocupa em embelezar as coisas. Embora seja o anjo diretor quem está no comando quando todo o edifício é ampliado no Tersanctus , o anjo do edifício ainda é muito útil mesmo neste ato, pois ele mesmo contribui com tanto poder, o que ajuda a aumentar a cúpula.

A Sagrada Eucaristia - Preparação

Invocação

 

ROMANO	LIBERAL
Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Um homem.	Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Um homem

 

 

Agora que o serviço propriamente dito está prestes a começar, o manto é retirado dos ombros do celebrante e ele é dotado da casula, a vestimenta sacrificial que, desde os primeiros dias da Igreja, foi reservada para a celebração da Santa Eucaristia. . O significado e uso desta vestimenta serão descritos na parte III, "Os Instrumentos dos Sacramentos".

A Eucaristia começa, como todos os serviços da Igreja, com uma palavra e sinal de poder. Para compreender plenamente o uso e a força de tais palavras e sinais, devemos estudar um aspecto da natureza que está quase totalmente esquecido nos dias modernos. Devemos aprender que não vivemos em um mundo material vazio e sem resposta, mas no meio de um vasto oceano de vida fervilhante – que estamos sempre cercados por uma grande influência de testemunhas, uma poderosa hoste de seres invisíveis aos nossos olhos físicos. Esse enorme exército inclui seres sobre-humanos (anjos de todos os graus e tipos), as inúmeras hostes de mortos (que, é claro, ainda estão no nível humano) e incalculáveis ​​milhões de entidades sub-humanas - espíritos da natureza, formas-pensamento com alma e semelhante.

Todos estes estão continuamente nos influenciando, alguns para o bem e outros para o mal, assim como nós os influenciamos continuamente. A maioria das pessoas é totalmente inconsciente ou ironicamente incrédula em relação a tudo isso, e assim tropeça pela vida sem ajuda; embora talvez também seja verdade que a barreira de sua incredulidade cega, em certa medida, os proteja de possíveis perigos. Mas certamente Deus pretende que toda a Sua criação trabalhe em conjunto a Seu serviço, e que nos beneficiemos das muitas ajudas que Ele colocou em nossas mãos assim que formos sábios o suficiente para entendê-las. Nisto, como em todas as outras direções, conhecimento é poder, e aquele que usar inteligentemente as forças da natureza pode obter grande vantagem com isso.

Aqueles que estudaram religião comparada estão cientes da grande importância atribuída aos nomes; eles sabem que, de acordo com todas as crenças antigas, o nome de uma coisa tem uma conexão direta com ela e pode invocá-la em qualquer lugar. Será lembrado que no Livro dos Mortos egípcio o candidato que viaja pelo Salão de Amenti é recebido por todos os tipos de entidades, algumas delas de caráter terrível, que barram seu caminho e exigem ser identificadas. Se devidamente instruído, ele prontamente os reconhece e diz a cada um: "Eu te conheço; fulano de tal é o teu nome." Em seguida, o dragão obstrutivo instantaneamente desaparece, e o candidato passa triunfante em seu caminho.

Nesse antigo sistema é claro que saber o nome de qualquer coisa implicava o conhecimento de sua natureza mais íntima, seus poderes e qualidades. Para os homens da antiguidade, portanto, ordenar em Nome ou pelo Nome de qualquer manifestação de Deus era recorrer ao poder dessa manifestação. Há muita verdade nesta ideia, especialmente quando a invocação é proferida por alguém que, estando ligado à fonte do poder, recebeu autoridade para usá-lo. Assim, anunciar que começamos nosso serviço em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo é, no caso do Sacerdote, chamar e colocar em atividade o vínculo especial feito em sua ordenação, e em resposta, há uma tremenda queda de força.

Quando um Bispo está presente, essas palavras de poder são sempre ditas por ele por causa da camada adicional de poder que ele pode invocar. Quando esta invocação é usada por um leigo, ela invoca o equivalente ou representante da Santíssima Trindade dentro de si mesmo – o Espírito, a intuição e a inteligência. Como no sistema solar tudo começa e termina com a Trindade, assim no simbolismo da Eucaristia começamos com uma invocação dirigida ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e terminamos com uma bênção em Nome dos mesmos Três Aspectos da Divindade.

O sinal de poder que acompanha esta invocação, o sinal da santa cruz, tem vários aspectos como símbolo. A cruz grega com braços iguais significa o Logos em atividade – o braço do Senhor estendido para ajudar ou abençoar. A cruz latina com a haste mais longa tipifica o Segundo Aspecto do Logos, a Segunda Pessoa da bendita Trindade, Deus Filho desceu à matéria. Em todas as bênçãos e exorcismos é usado para imprimir a vontade do Sacerdote sobre a pessoa ou objeto com o qual ele está lidando. É um sinal pelo qual o poder flui, às vezes do Sacerdote para outro; às vezes do alto para o próprio Sacerdote, como em certos pontos do Serviço. Quando um homem se supera, é projetado para promover o auto-recolhimento; para lembrá-lo do Nome que simboliza,

É uma espécie de credo em miniatura expresso em ação e não em palavras, pois ao tocarmos primeiro a testa e depois o plexo solar, isso nos lembra como "para nós homens e para nossa salvação" Cristo desceu do Pai, que é Cabeça acima de tudo, para esta terra, para o plano físico, a parte inferior de Sua criação; enquanto tocamos primeiro o ombro esquerdo e depois o direito, lembramos que Ele passou da terra para o mundo astral inferior, chamado inferno, e tipificado como na mão esquerda de Deus (embora mesmo assim seja mais alto que a terra) e passou a sentar-se em glória para sempre à direita do Pai.

Um homem cujos pensamentos e sentimentos estão sempre no nível mais alto possível pode não precisar de um lembrete desse tipo; mas a maioria de nós ainda não é perfeita e, portanto, não é sábio rejeitar qualquer coisa que possa nos ajudar. A maioria de nós é bem-intencionada, mas esquecida, e qualquer coisa que nos ajude a recordar o ideal e a afastar pensamentos e influências prejudiciais é benéfico. Ainda não somos santos; ainda estamos sujeitos a ser afetados por ondas de irritação ou egoísmo ou por pensamentos indesejáveis. O sinal da cruz feito sobre nós mesmos atrairá ao nosso redor influências invisíveis que tenderão a afastar tudo o que é desagradável e, ao mesmo tempo, tornar mais fácil reter o que é bom.

Para entender esse poder do sinal da cruz, devemos perceber que, como eu disse, estamos vivendo no meio de uma vasta multidão de outros seres. Entre estes, as criaturas sub-humanas (ou espíritos da natureza, como às vezes são chamados) são particularmente suscetíveis à influência dos sinais de poder, dos quais a cruz é um deles. Onde quer que esse sinal seja feito, imediatamente atrai a atenção de todas essas criaturas da vizinhança, e elas imediatamente se reúnem em torno da pessoa que faz o sinal na expectativa de que ele envie pensamentos e vibrações do tipo que eles apreciam.

Não devemos confundir esses espíritos da natureza com os Anjos. Se um grande Anjo que estivesse passando visse o sinal da cruz e os bons pensamentos que o acompanhavam, certamente lançaria sobre o homem que o fez um sorriso radiante que exerceria uma influência benéfica, mas não seria provável que ele desviar-se de seu trabalho. Os espíritos da natureza evoluem em grande parte por meio das vibrações em que se banham e, portanto, o instinto neles implantado os leva a estar sempre atentos ao que lhes é útil. Há alguns no estágio de evolução que precisam dos tipos mais grosseiros de vibrações, que para nós (mas não para eles) expressam pensamentos ou sentimentos malignos ou apaixonados.

Tais criaturas surgem ao nosso redor quando mostramos irritabilidade ou sensualidade, e sua pressão encoraja e fortalece qualquer tendência indesejável que possa estar se manifestando – não porque essas criaturas são em si mesmas más ou nos desejam mal, pois estão apenas seguindo seu instinto e reunindo-se em torno de uma fonte de emanações que lhes são agradáveis, como as moscas se reúnem em torno de um pote de mel ou os homens em torno de uma fogueira no tempo frio. Outros estão em um estágio que precisa das vibrações mais altas que conosco expressam bons pensamentos e sentimentos, e o sinal da cruz atrai esse tipo, assim como afasta o outro. Não é tanto que os últimos o temam, como geralmente se supõe (você sabe como o hino diz: "Ao sinal do triunfo, o exército de Satanás foge" ) a verdade é que seu brilho é desagradável para eles, e eles logo reconhecem que onde esse sinal é feito não há nada para eles; então eles prontamente partem em busca de pastos mais esperançosos.

Estaremos mais propensos a entender como essas forças agem se pudermos nos livrar completamente das superstições infantis sobre o diabo e os anjos maus e olhar para todo o assunto de um ponto de vista científico e de senso comum. As ideias éticas do bem e do mal não têm nada a ver com a questão. O reino dos espíritos da natureza contém tanta variedade quanto o reino animal. Alguns espíritos da natureza, como alguns animais, são úteis para nós, enquanto outros membros de ambos os reinos são nocivos para nós, e assim como desencorajamos, expulsamos ou destruímos ratos, cobras, escorpiões e vermes parasitas, devemos desencorajar, ou afastar entidades astrais ou etéricas indesejáveis.

Tantas pessoas não são sensatas sobre esses assuntos; ou são estupidamente supersticiosos, ou igualmente estupidamente incrédulos, porque não podem ver o mundo de matéria mais sutil que os cerca. Eles não podem ver os micróbios da doença; no entanto, essas criaturas invisíveis freqüentemente influenciam suas vidas de forma séria, e também as criaturas astrais invisíveis. Os espíritos da natureza, úteis ou prejudiciais, respondem avidamente às oscilações que os atraem; eles os reproduzem em si mesmos e os intensificam, e assim, por sua vez, reagem sobre nós e tendem a perpetuar em nós as condições que os atraem. Por esta razão, embora as pessoas ignorantes às vezes considerem isso uma mera superstição, fazer o sinal da cruz tem um valor prático definido.

Observação A invocação à Trindade, acompanhada do sinal de poder, faz com que as pessoas se abram no ponto mais alto em que são conscientes. Este é o lugar em que o poder é derramado quando uma pessoa deve ser usada como canal, e podemos, portanto, chamá-lo de "o ponto de entrada". Os três aspectos da consciência-vontade, sabedoria e atividade, neste ponto, parecem três luzes brilhantes na forma de um triângulo. As luzes são de três cores - branco, azul e vermelho. O branco representa a vontade, o Poder do Pai; o azul, a sabedoria, o Poder do Filho; e o vermelho representa atividade, o Poder do Espírito Santo. Estes brilham fortemente quando as Três Pessoas da Trindade são mencionadas, e o poder é derramado através desses três princípios nas personalidades do clero e dos membros da congregação. Este influxo de poder do mesmo tipo através de todos os presentes tende a unificar e faz um belo espetáculo de luz brilhante em toda a igreja.

 

Cântico

ROMANO	LIBERAL
Antífona.	Antífona.
Eu entrarei no Altar de Deus. A Deus, que alegra a minha juventude.	Eu entrarei no Altar de Deus. Até o Deus da minha alegria e alegria.
Omitido em todas as missas da época do Domingo da Paixão ao Sábado Santo exclusivamente.
Salmo.	Cântico.
Julga-me, ó Deus, e distingue a minha causa da nação que não é santa; livra-me do homem injusto e enganador. Pois tu, ó Deus, és minha força: por que me rejeitaste? E por que vou triste, enquanto o inimigo me aflige? Envia a tua luz e a tua verdade: eles me guiaram e me trouxeram ao teu santo monte e aos teus tabernáculos. E irei ao Altar de Deus: ao Deus que alegra a minha mocidade.	Alegrei-me quando me disseram: entraremos na casa do Senhor. Eu me alegrarei e regozijarei em ti: sim, minhas canções farei do Teu Nome, ó Altíssimo. Envia a Tua luz e a Tua verdade, para que me guiem; e leva-me ao Teu santo monte e à Tua habitação. E para que eu vá ao Altar de Deus, ao Deus da minha alegria e alegria; e sobre a harpa te darei graças, ó Deus, meu Deus.
Eu te louvarei ao som da harpa, ó Deus, meu Deus; por que estás triste, ó minha alma, e por que me inquietas? Espera em Deus, porque ainda o louvarei, que é a salvação do meu rosto e meu Deus.	O Senhor está no Seu santo templo: a sede do Senhor está no céu. Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia a obra de suas mãos.
Salmo.	Cântico.
	Oh, engrandeça o Senhor nosso Deus, e adore-o sobre o seu santo monte, porque o Senhor nosso Deus é santo. O Senhor dará força ao seu povo: o Senhor dará ao seu povo a bênção da paz.
Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo. Como era no princípio, é agora e sempre será, mundo sem fim. Um homem.	Glória ao Pai e ao Filho: e ao Espírito Santo. Como era no princípio, é agora e sempre será: mundo sem fim. Amém.
Antífona.	Antífona.
Eu entrarei no Altar de Deus. A Deus, que alegra a minha juventude.	Eu irei ao Altar de Deus. Até o Deus da minha alegria e alegria.

 

A esta invocação segue-se imediatamente o cântico inicial, ao longo do qual se indica claramente a atitude que as pessoas devem adotar; fala em toda parte de alegria, de regozijo e gratidão. Na oração: "Ó, envia a Tua luz e a Tua verdade, para que me guiem e me levem ao Teu santo monte e à Tua morada", expressa-se o pensamento de que só podemos nos aproximar do Altar de Deus de maneira aceitável se fizermos tão em plena luz da verdade, fugindo de nenhum dos fatos que a verdade pode trazer, e cheios de tal coragem e determinação que estamos totalmente livres do medo, da covardia, da desconfiança. Nunca poderemos apreciar o pleno significado da Eucaristia e compartilhar amplamente de seus benefícios se estivermos cheios de temor de Deus que nos ama.

Então tentamos perceber a glória e santidade de Deus, e que Dele vem força e calma. Por isso dizemos: "O Senhor dará força ao seu povo; o Senhor dará ao seu povo a bênção da paz". Todo o cântico pretende lançar as bases do que deve ser feito depois, levando o povo à atitude de alegria, alegria, confiança e paz que é necessária para que eles participem utilmente do serviço; e, como sempre, a antífona nos dá a nota-chave - o pensamento que devemos manter diante de nós enquanto cantamos. A importância de adotar esse estado de espírito correto no início do Serviço não pode ser exagerada. É provável que na Igreja primitiva o cântico preparatório fosse cantado em procissão quando o clero e o coro entravam no edifício sagrado.

O cântico aqui recitado pelo celebrante e seus ministros na Igreja Romana contém versos que parecem inadequados e inúteis, por isso os substituímos por outros que melhor cumpram a idéia. Seguimos este plano em todo o nosso serviço, selecionando para nossos salmos apenas versículos que tenham algum significado inteligível, e evitando todos aqueles que se queixam, rastejam ou amaldiçoam.

Enquanto as palavras que cantamos desempenham seu papel na preparação de nossas mentes, o Anjo da Eucaristia está trabalhando ativamente, mas com graciosa facilidade, utilizando tanto as formas feitas pela música do cântico quanto a explosão causada por nossos sentimentos de amor e devoção enquanto a cantamos. Com este material ele coloca o piso ou fundação de seu edifício, seguindo primeiro a parte inferior da tênue bolha soprada pelos asperges, e depois virando para o leste e estendendo seu piso para trás do Altar, até que ele tenha produzido um pavimento com o dobro do tamanho daquele sobre o qual a congregação está. (Ver ilustração 5.) Seu trabalho é condicionado pelo número de pessoas presentes e pela quantidade e tipo de matéria vivificada com que seu entusiasmo o abastece.

 

Se a igreja estiver cheia, ele geralmente segue sua planta baixa como um esboço para seu pavimento; se estiver apenas pela metade, ele não inclui necessariamente todo o espaço, mas pode muito provavelmente acabar com seu piso logo atrás do membro mais atrás de sua congregação. Qualquer que seja sua extensão para o oeste do Altar, ele sempre a carrega igualmente na direção oposta atrás do Altar, que invariavelmente marca o ponto central da forma completa. Se for fornecido material suficiente, ele muitas vezes amplia seu edifício para o norte e para o sul, caso em que ocasionalmente se torna cruciforme, embora mais frequentemente quadrado, e se aproximando da forma da basílica já mencionada.

A profundidade da fundação depende do material disponível; em uma celebração alta bem frequentada, o pavimento pode ter até um metro de espessura, sua superfície superior coincidindo com o piso da igreja. Seu desenho é sempre o mesmo — um mosaico de blocos azuis e carmesins dispostos na diagonal, de modo a apresentar a aparência de losangos de diamantes. onde, nas bordas, se vê a espessura do pavimento, apresenta uma borda tesselada de triângulos alternados das mesmas cores, sugerindo que os blocos utilizados na sua construção não são cubos, mas pirâmides. (Ver ilustração 6.) O carmesim e o azul expressam amor e devoção, respectivamente, e os matizes variam de acordo com o caráter dessas emoções. Normalmente obtemos cores ricas e profundas; mas onde a congregação inclui muitas pessoas instruídas e altruístas,

O Anjo começa estendendo os braços para os lados e derramando através deles uma corrente de amor que faz uma linha carmesim de cada lado de onde ele está para a parede da igreja. Deslizando os braços lentamente para a frente, ele faz com que uma série de linhas paralelas saiam do lado do original, como os dentes de um pente, exceto que estão inclinadas para o centro da igreja, de modo que se cruzam para fazer o padrão diagonal. (Ver Diagrama 1.) Outro movimento semelhante lança uma corrente azul de devoção, que preenche os espaços deixados pelo carmesim do amor. depois ele se volta para o leste e repete esses movimentos para fazer um pavimento semelhante para aquela parte da forma eucarística que está fora da igreja.

Esses primeiros movimentos produzem um xadrez tênue, semelhante a uma teia de aranha, e um verdadeiro fantasma de um piso, tão leve e diáfano que não poderia ser mantido unido a não ser dentro da bolha que repeliu o caos de vibrações dissonantes que teriam quebrado sua delicadeza. mas o chão se solidifica rapidamente à medida que os versos do cântico ressoam, e é interessante notar que, onde os versos são cantados antifonicamente, o Anjo desvia a saída alternada do som e a emprega para marcar as linhas diagonais que esculpem seu piso. material em diamantes, ou melhor, pirâmides. (Veja ilustração 6.) Em uma Celebração Baixa, o edifício muitas vezes é pequeno, e a coloração do pavimento opaca; mas o padrão é sempre preservado.

 

 

Deve ser entendido que uma Baixa Celebração é perfeitamente eficaz para invocar a força divina e espalhá-la pela vizinhança, embora naturalmente o poder em uma Alta Celebração seja de várias maneiras muito maior. A cerimônia é cercada de glória e beleza, com o objetivo de agitar os corações e mentes das pessoas e torná-las mais receptivas. Então o comparecimento é geralmente muito maior - um fator que é de grande importância. A consagração e a qualidade da radiação proveniente da Hóstia sagrada são, naturalmente, as mesmas em todos os casos; mas se houver mais pessoas que sintam devoção, a quantidade de radiação será maior, porque uma quantidade adicional dessa força divina é acionada por essa devoção extra.

Sinto que é da maior importância que percebamos que essa força divina é uma realidade — um fato definido e científico. essa força espiritual, que muitas vezes é chamada de graça de Deus, é tão definida quanto o vapor, a eletricidade ou qualquer outra das grandes forças da natureza. Ele atua na matéria um pouco mais alto do que a eletricidade, e não é evidente ao olho físico em seus resultados, mas, no entanto, é tão real em todos os sentidos e, de fato, é muito mais poderoso, pois atua mais sobre a alma, o corpo. mente, as emoções no homem do que meramente em seu corpo físico. Verdadeiramente nesta santíssima Eucaristia ela é trazida até o nível físico para nós – tão grande é o cuidado de nosso Senhor por Seu povo, tão ansioso Ele está para que tenhamos toda ajuda que pudermos receber.

Seu derramamento é algo cientificamente mensurável; não mensurável talvez por métodos do plano físico, mas capaz de medição e comparação com outras emanações em mundos superiores. Sua distribuição ocorre precisamente sob as mesmas leis divinas que uma radiação neste plano, permitindo certas diferenças causadas pelas vibrações mais rápidas da matéria em um estado superior.

Por exemplo, o jogo da força invocada na cerimônia da Eucaristia pode ser comparado não inaptamente ao fluxo de uma corrente elétrica. A tensão de uma corrente que passa por um fio permanece constante, a quantidade de luz obtida depende do número de lâmpadas acesas. Se imaginarmos que a corrente que flui no fio vem de uma fonte inesgotável e pode atender a qualquer demanda, é evidente que somos livres para adicionar qualquer número de lâmpadas e, assim, obteremos um clarão de luz.

No Serviço da Eucaristia, cada pessoa que coopera inteligentemente se assemelha a uma lâmpada, e com a adição de cada uma dessas pessoas o canal para o fluxo da corrente torna-se mais amplo e cheio. Uma pequena congregação de cinqüenta pessoas, cada uma das quais entende o propósito do Culto e sabe exatamente o que cada parte está planejada para fazer, pode enviar tanta luz sobre o distrito circundante quanto uma grande, mas ignorante congregação de muitos milhares reunidos em alguma grande catedral. O tamanho da assembléia, sem dúvida, ajuda, porque quanto mais pessoas estão enviando sua devoção, há mais largura no canal; mas quando à devoção se soma a inteligência e a vontade de servir, o resultado é enormemente maior.

Quando uma torre de devoção se eleva de uma congregação, a altura e o brilho dela marcam a intensidade da devoção, enquanto seu diâmetro indica a quantidade da emoção. Um pináculo largo, mas curto e em forma de barril, de cor um tanto opaca, mostraria que uma grande massa de devoção um tanto ignorante havia sido sentida, não com intensidade, mas como uma questão de costume. Se as pessoas estão agitadas com um sentimento realmente profundo e forte, uma grande espiral de azul brilhante se eleva sobre suas cabeças e, nesse caso, o derramamento em resposta é na proporção exata da corrida para cima. O objetivo de um culto na Igreja é fazer um canal através do qual a força divina possa fluir. Quanto maior o número de pessoas que comparecem, mais entusiastas e devocionais são, maior é o canal para o poder divino.

Podemos perguntar: "Mas por que Ele não pode derramar isso para Si mesmo sempre?" Ele o faz; mas lembre-se de que Ele trabalha, como nós também devemos trabalhar, na linha de menor resistência. Ele inunda os mundos superiores com poder espiritual, mas trazer esse poder espiritual aqui para nossos cérebros físicos e corpos astrais seria um esforço de força que não seria justificado pelos resultados produzidos, se Ele tivesse que fazer tudo sozinho. Mas se cooperarmos e fizermos a parte inferior deste trabalho, tornando-nos canais para esse derramamento, então vale a pena derramar essa força. As pessoas não estão necessariamente cumprindo todo o dever do cristão fervoroso meramente sentando-se em seus assentos e desfrutando da elevação da cerimônia.

Não deve ser por nós mesmos, mas pelo bem dos outros, que nos filiamos a uma organização como a Igreja, que existe para fazer o bem. Claro que é verdade que recebemos um grande benefício ao aderir, mas quanto menos pensarmos no benefício que estamos recebendo e quanto mais pensarmos na ajuda que podemos dar, melhor para nós e para a organização à qual nós pertencemos. As pessoas devem vir ao Serviço porque desejam ser úteis. Aqueles que vêm regularmente, independentemente do clima, e se lançam de coração no Serviço, são as pessoas que fazem da Eucaristia uma força viva. Isto é especialmente verdade quando eles estudaram cuidadosamente o ritual e, portanto, estão em posição de cooperar inteligentemente com o celebrante.

Quando um celebrante é sensível e tem atrás de si uma congregação que está trabalhando com ele, ele geralmente pode sentir a força gerada por seu pensamento girando atrás e ao redor dele como um vento forte. Quando vem, dá a curiosa sensação elétrica que às vezes pode ser notada quando no meio de uma grande multidão é influenciada por alguma emoção forte. O celebrante, no entanto, é como o capitão de um navio ou o maestro de uma orquestra, e assim como um capitão não deve perder a cabeça quando seus passageiros ficam agitados pela excitação, o celebrante deve manter o controle total de suas emoções para use essa força útil gerada pela congregação. Ele não deve apenas dirigir as forças, mas deve observar exatamente o que está sendo feito por seus tenentes, para que, se alguém não fizer a coisa certa na hora certa,

Novamente, em uma Alta Celebração temos a vantagem quase incalculável do uso da música. Já dissemos que as vibrações ordenadas do som vivificam vastos volumes de matéria e, assim, fornecem ao Anjo da Eucaristia muito material magnífico para sua estrutura; mas há muito mais do que isso, embora seja difícil encontrar palavras para descrevê-lo, e este não é o lugar para uma longa dissertação sobre um assunto tão recôndito. Digamos que a terra é uma grande inteligência, e que a música é uma de suas faculdades — que quando tocamos ou cantamos estamos ajudando a terra a se expressar; além disso, que a música é uma espécie de entidade ou conjunto de entidades, e que quando a usamos estamos colocando em jogo um conjunto inteiramente novo de forças, um outro lado da Natureza, e associando conosco em nosso trabalho uma série de grandes Anjos da Música. Não podemos deixar de dar detalhes aqui; mas mesmo uma sugestão tão leve permitirá um vislumbre passageiro de uma vista poderosa - o suficiente para mostrar que há uma excelente razão para introduzir música em nossos Serviços sempre que possível.

Essas considerações se aplicam também a uma Missa Cantata ; mas em uma Alta Celebração temos, além disso, a ajuda do diácono e do subdiácono, que formam um triângulo com o celebrante e, por enquanto, atuam como extensões de sua consciência; aliviando-o de alguns aspectos de seu trabalho e deixando-o livre para concentrar suas energias. Algumas das forças empregadas irradiam através deles e são intensificadas por sua presença e sua ação. Cabe a eles atuar como intermediários, tanto na coleta quanto na distribuição de energia – tarefa que, portanto, é executada com mais facilidade e eficiência. (Diagrama 2.)

Para tornar clara sua função, podemos usar a analogia do corpo humano. Se o celebrante é comparado ao cérebro, então o diácono e o subdiácono são gânglios que têm certos tratados sob sua responsabilidade; é claro que o cérebro dirige os gânglios, mas há coisas que eles podem fazer sem o cérebro. Originalmente, na Igreja primitiva, o diácono e o subdiácono representavam os homens e as mulheres respectivamente, porque o diácono ficava à direita do sacerdote, ou seja, do lado da epístola onde os homens se sentavam, e reunia toda a devoção de os homens e o preparou para o uso do sacerdote, enquanto o subdiácono fez o mesmo para as damas. ainda existem algumas igrejas em que os sexos são separados, mas não sei se há alguma vantagem especial nisso, exceto que, se os números forem iguais,

O ímpeto de devoção, aspiração, amor e adoração da congregação se derrama sobre o Sacerdote em uma enxurrada de vibrações diversas, e não é tarefa fácil reduzi-las a uma espécie de denominador comum, para que possam ser convenientemente encaminhadas. O diácono e o subdiácono podem recebê-los do povo e, em grande parte, peneirá-los e combiná-los à medida que passam para as mãos do sacerdote, poupando-lhe muitos problemas.

Para a abreviação da Sagrada Eucaristia, escolhemos um cântico que se refere mais diretamente à obra que o Anjo está realizando ao lançar os fundamentos de seu edifício. É precedido por um convite do Sacerdote, que diz:

Irmãos, vamos agora lançar o fundamento de nosso Templo.

Antífona.

Cristo é nosso fundamento.

E nossa principal pedra angular.

Não somos mais estrangeiros e estrangeiros: mas concidadãos dos santos e da família de Deus;

E são edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas: o próprio Jesus Cristo sendo a principal pedra da esquina:

No qual todo o edifício bem ajustado cresce para templo santo no Senhor;

No qual também vós juntamente sois edificados; para uma habitação de Deus através do Espírito.

A menos que o Senhor construa a casa: o trabalho deles é perdido, mas quem a construiu.

O fundamento de Deus permanece firme, tendo o seu selo: todo aquele que profere o Nome de Cristo aparte-se da iniqüidade.

Antífona.

Cristo é nosso fundamento.

E nossa principal pedra angular.

 

Nota< Os dois pontos no meio de cada linha do cântico marcam uma mudança de direção das correntes diagonais alternadas, que fazem o pavimento azul e carmesim tesselado sobre o qual nosso edifício será construído. Assim, se, durante a primeira parte do versículo, as linhas estivessem correndo entre os cantos sudoeste e nordeste, durante a segunda metade elas fluiriam entre o sudeste e o noroeste. mas durante cada metade, o poder pode correr para trás e para a frente várias vezes - dependendo do número de batidas no medidor rítmico do meio verso em particular. A Glória no final, arremata o pavimento, aplaina as bordas e deixa tudo arrumado. A menção das Três Pessoas da Trindade faz com que as três luzes no ponto de entrada de cada pessoa brilhem novamente.

 

Versículos

ROMANO	LIBERAL
V. Nossa ajuda está em nome do Senhor. R. Quem fez o céu e a terra. Os versículos correspondentes e respostas seguem a Absolvição.	P. Nossa ajuda está no Nome do Senhor. C. Quem fez o céu e a terra. P. Converta-nos novamente, ó Senhor, e vivifique-nos. C. Para que Teu povo se regozije em Ti. P. Confiai no Senhor para sempre. C. Pois nossa Rocha das Eras é o Senhor.

 

Chegamos agora a mais um estágio de nossa preparação para o grande trabalho que estamos prestes a empreender. Temos nos esforçado para purificar a atmosfera mental expulsando pensamentos errantes, e para nos colocarmos na atitude de força, paz e alegria, que é necessária se quisermos fazer bem nosso trabalho. Certas dificuldades mecânicas podem, no entanto, permanecer em nosso caminho; devemos tentar removê-los também. Mas isso só pode ser alcançado rapidamente por meio de ajuda especial de fora, e assim passamos a aplicar o método designado por Cristo para Sua Igreja – o da confissão e absolvição.

Os versículos que introduzem esta parte do Serviço destinam-se a induzir um estado de espírito que facilitará a ação deste plano. Primeiro, reconhecemos que é somente pelo poder divino que esse resultado rápido pode ser obtido (pois aqui novamente Nome é equivalente a Poder), mas nos lembramos que para o Todo-Poderoso Criador do céu e da terra essa mudança rápida é uma questão simples. E assim nos assinamos com o sinal da cruz para que por sua ação possamos nos aproximar dEle. Porque nos afastamos um pouco dEle, da atitude de amor absoluto, paz, compreensão e unidade, e assim estamos restritos a esse ponto como canais de força espiritual, pedimos com as palavras: "Converta-nos, ó Senhor, e nos vivifica", que Ele nos traga novamente para o caminho do esforço correto, e que Ele nos vivifique com Sua vida radiante. Sem esta vida renovada não podemos experimentar a profunda alegria necessária para aproveitar plenamente o Sacrifício que se segue.

Então, para enfatizar nossa total confiança em Seu poder e boa vontade, dizemos: "Confiem no Senhor para sempre, pois a nossa Rocha dos séculos é o Senhor". A própria possibilidade de um reajuste rápido depende de nossa convicção absoluta de que isso pode ser feito. Se estamos em dúvida sobre esse assunto, essa mesma dúvida ergue uma barreira e impede a ação livre da força. O poder divino está pronto, mas devemos abrir nossos corações. Examinemos então o sistema de retificação por confissão e absolvição e vejamos como funciona.

 

Confiteor

ROMANO

LIBERAL

P. Confesso a Deus Todo-Poderoso, à bem-aventurada Virgem Maria, ao bem-aventurado Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado João Batista, aos santos apóstolos Pedro e Paulo, a todos os santos e a vós, irmãos, que pequei excessivamente, em pensamento, palavra e ação; por minha culpa, por minha culpa, por minha culpa mais grave. Portanto, rogo à bem-aventurada Maria, sempre virgem, ao bem-aventurado Miguel, o arcanjo, ao bem-aventurado João Batista, aos santos apóstolos Pedro e Paulo, a todos os santos, e a vocês irmãos, que orem por mim ao Senhor nosso Deus. S. Que Deus Todo-Poderoso tenha misericórdia de ti, perdoe os teus pecados e te dê a vida eterna. S. Confesso a Deus Todo-Poderoso, etc. P. Que Deus Todo-Poderoso, etc.

Tudo. Ó Senhor, tu criaste o homem para ser imortal, e o fizeste para ser uma imagem de tua própria eternidade; mas muitas vezes falsificamos a glória de nossa herança e nos desviamos do caminho que conduz à justiça. Mas Tu, ó Senhor, nos fizeste para Ti, e nossos corações estão sempre inquietos até que encontrem seu descanso em ti. Olha com os olhos de Teu amor para nossas múltiplas imperfeições e perdoa todas as nossas falhas, para que sejamos preenchidos com o brilho da luz eterna e nos tornemos o espelho imaculado de Teu poder e a imagem de Teu poder e a imagem de Teu bondade. Por Cristo nosso Senhor. Um homem

 

A forma empregada na Igreja Romana começa com a palavra Confiteor, "Eu confesso"; daí o nome. O propósito desta confissão é ajudar as pessoas a se retraírem, e trazê-las para aquela atitude mental que é necessária para que elas sejam auxiliadas pela absolvição que se segue imediatamente. A redação do Confiteor usada no ritual católico liberal é até certo ponto original e (como se verá) difere amplamente em tom daquele usado pelas Igrejas Romana ou Anglicana. A confissão romana: "Pequei muito, em pensamentos, palavras e ações; por minha culpa, por minha culpa, por minha culpa mais grave"; a observação anglicana: "Não há saúde em nós", o que, no entanto, não ocorre no Serviço para a Sagrada Comunhão, mas nas Matinas e Vésperas e outras declarações semelhantes, são exageros, e não representam o que uma pessoa normal realmente sente. Nenhum homem são e racional jamais sente realmente que é totalmente mau, e colocar tais palavras em sua boca o transforma em um hipócrita ou lhe dá uma concepção totalmente enganosa da natureza humana.

Essa reiteração constante da maldade inerente ao coração humano provavelmente surgiu no cristianismo primitivo como uma reação contra certos excessos que mancharam as civilizações em meio às quais essa fé se enraizou. As maiores civilizações com as quais a nova religião teve de lidar foram as da Grécia e do Egito. Ambos eram eminentemente iguais e razoáveis. O grego, por exemplo, adorava a beleza e estava cheio da alegria da vida. Ele estava bem ciente de que havia planos superiores e planos inferiores, céu e terra, mas sustentava que Deus fez tanto o inferior quanto o superior, e que enquanto estivermos no inferior Ele pretende que façamos o melhor e desfrutar a vida ao máximo, desde que cumpramos nosso dever para com Deus e nossos semelhantes.

À medida que essas antigas e maravilhosas civilizações decaíam, sem dúvida surgiram excessos, e na busca da beleza o bem às vezes era esquecido. Esses excessos eram abomináveis ​​para os primeiros cristãos e, estabelecendo o ideal do ascetismo, eles se inclinavam para o extremo oposto em seu pensamento e condenavam como mal tudo o que pertencia ao mundo e à vida física.

Tais exageros são prejudiciais e desnecessários como o Senhor Buda ensinou há muito tempo, o Caminho do Meio da razão é sempre o mais seguro, e o ascetismo indevido, por um lado, é tão perigoso e antinatural quanto a indulgência indevida, por outro; e, portanto, evitamos cuidadosamente na redação da confissão quaisquer declarações às quais não pudéssemos assinar honestamente. Usamos as palavras de Santo Agostinho, que disse que Deus nos fez para Si mesmo e, portanto, nossos corações estão sempre inquietos até que encontrem seu descanso nEle. Sempre que nos afastamos daquilo que sabemos ser certo, como todos fazemos mais ou menos por descuido ou esquecimento, ficamos desconfortáveis ​​até que as coisas sejam corrigidas novamente, porque sabemos que cometemos um erro. Estamos sempre infelizes quando nos desviamos do caminho,

Dizemos que Ele criou o homem à Sua própria imagem - a imagem de Sua própria eternidade, um belo pensamento tirado da Sabedoria de Salomão (ii, 23). Sendo assim uma reprodução dEle, devemos estar sempre perto dEle, na plena luz de seu poder e de seu amor; mas por causa de nossa ignorância e nosso erro, nos isolamos dEle. O propósito da confissão é remover a atitude mental que nos fecha e substituir em seu lugar uma condição aberta e receptiva do homem todo, para que a luz de Deus possa entrar. A confissão não afeta diretamente o edifício eucarístico que estamos construindo, embora seja um fator importante para nos preparar para construí-lo. Vejamos como a absolvição que se segue alcança seus resultados.

Observação Aqui, pela primeira vez, a congregação está falando junto com o celebrante, então talvez seja um bom lugar para apontar que durante todo o serviço, sempre que todos participarem, nenhum indivíduo deve elevar sua voz acima da do sacerdote oficiante em tal uma forma de tentar alterar a velocidade, ênfase ou entonação com que a parte do Serviço em questão está sendo dita. Além da propriedade do assunto, há uma razão muito boa para isso. O material com o qual estamos construindo nossa forma é simplesmente matéria que é vivificada pelas vibrações das emoções das pessoas e pela efusão em resposta a elas. É, portanto, o ritmo e o balanço do todo, que é harmonizado em um pelo Anjo, que é a própria substância de sua existência – o primeiro pré-requisito para uma forma. Agora, o Sacerdote responsável é o centro do plano físico para harmonizar essas vibrações e uni-las em uma, dando-lhes uma nota definida. Sendo este centro do plano físico, ele apreciará melhor o ritmo adequado ao dia específico do calendário e à congregação com a qual está trabalhando, e então o interpretará em termos de seu próprio ritmo, com o qual o anjo cooperará. Assim o celebrante e o Anjo estarão trabalhando juntos, estabelecendo uma forte vibração regular, com a qual nosso edifício poderá ser construído. Mas se houver todo tipo de influências estranhas, estabelecendo diferentes batidas próprias, que soam acima da central, haverá um choque de correntes cruzadas que se neutralizarão, deixando pouco ritmo para vivificar nosso material de construção. .

Verificamos que durante as duas primeiras cláusulas do Confiteor há uma bela efusão de influência muito delicadamente colorida e espiritualizada sobre o povo. À medida que a Confissão prossegue, isso penetra neles e ajuda a trazê-los para a atitude necessária, que é a de uma mente firmemente decidida a viver de acordo com um ideal mais elevado. À medida que isso age sobre eles, seu amor flui para a Incorporação de todos os verdadeiros ideais, e assim os torna aptos para a absolvição.

Absolvição

O Sacerdote se levanta, sobe ao Altar, vira-se para o povo e pronuncia a absolvição.

ROMANO	LIBERAL
Que o Senhor todo-poderoso e misericordioso nos conceda perdão, absolvição e remissão de nossos pecados. R. Amém.	Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo, abençoe, preserve e santifique; o Senhor em sua benignidade olhe para você e tenha misericórdia de você: o Senhor te absolva de todos os seus pecados e te conceda a graça e conforto do Espírito Santo. R. Amém.
V. Voltarás, ó Deus, e nos vivificarás. R. E teu povo se regozijará em ti. V. Mostra-nos, ó Senhor, a misericórdia. R. E concede-nos a tua salvação. V. Ó Senhor, ouve a minha oração. R. E que meu clamor chegue até ti.	Os versículos e respostas correspondentes precedem o Confiteor.
V. O Senhor esteja convosco. R.E com teu espírito. P. Tira de nós as nossas iniqüidades, nós te rogamos, ó Senhor, para que sejamos dignos de entrar com mentes limpas no Santo dos Santos. Por Cristo nosso Senhor. Amém.   Suplicamos-te, ó Senhor, pelos méritos dos teus santos cujas relíquias estão aqui, e de todos os santos, que te dignas a perdoar-me todos os meus pecados. Um homem.	A Bênção Menor correspondente precede o Introito.

 

 

Para entender o efeito da absolvição, devemos primeiro explicar que as idéias geralmente associadas ao perdão dos pecados são totalmente falsas e enganosas. A concepção comum parece ser que Deus, tendo feito o homem e, portanto, conhecendo suas capacidades e exatamente o que ele provavelmente fará em qualquer circunstância, no entanto, vira as costas para ele e se ofende com ele sempre que faz o que um cálculo de médias levaria. esperar do homem comum. É a mesma confusão que confronta perpetuamente o inquiridor do cristianismo. Se os cristãos apenas abandonassem a noção judaica primitiva de uma divindade tribal ciumenta e vingativa e aceitassem os ensinamentos de seu líder, Cristo, a maioria desses equívocos desapareceria imediatamente.

Tenho certeza de que muitos cristãos pensativos são muito melhores do que seu credo, e não têm em seus corações uma opinião tão baixa da Divindade como suas palavras parecem sugerir. há muita verdade na afirmação do falecido coronel Ingersoll de que "o homem faz seu Deus à sua própria imagem"; à medida que o homem evolui, sua concepção de Deus se torna mais verdadeira e mais nobre; à medida que ele gradualmente supera seus vícios mais grosseiros, ele deixa de atribuí-los ao seu Deus, e olha para trás para a selvagem tabu-ética de seus antepassados ​​como grosseira e blasfema. Suponho que podemos admitir que a teoria de que Deus fica irado quando o homem erra, de que Ele precisa ser aplacado e suplicado para perdoar, é uma maneira grosseira e materialista de declarar certa lei da Natureza;

Ninguém em seu juízo poderia supor que Deus nutre animosidade contra Seu povo. Toda a ideia de que uma pessoa que fez algo errado precisa ser perdoada deve ser totalmente tirada de nossas mentes, porque dizer que Deus tem que perdoar um homem implica que, se ele não fosse perdoado, Deus guardaria rancor contra aquele homem. Isso é uma coisa que ninguém tem o direito de dizer sobre o Pai Divino. Deus não guarda rancor contra qualquer homem. Pelo contrário, Ele está sempre esperando para ajudar, assim como o sol está sempre brilhando. O sol não guarda rancor contra nós quando uma nuvem que passa afasta sua luz e calor. A luz do sol está sempre lá, e tudo o que precisamos fazer é esperar a passagem da nuvem.

O Deus que pendurou nosso sistema solar no espaço, e nele derramou Sua própria vida para que nós e Suas outras criaturas pudéssemos existir, supervisiona o progresso desse tremendo Experimento com interesses benevolentes e paternos. Ele sabe muito mais sobre nós do que nós mesmos podemos saber; Ele entende nossa força e nossa fraqueza, e ele não poderia ficar com raiva de nós, assim como nós não podemos ficar com raiva de uma flor em nosso jardim. Mas Ele observa nosso crescimento e coloca várias ajudas em nosso caminho; talvez Lhe agrade quando os entendemos e tiramos proveito deles, mas mesmo que não o façamos, o apoio de Sua mão auxiliadora nunca está longe de nós, caso contrário deveríamos deixar de existir rapidamente.

É a atenção de Deus que mantém Seu sistema em existência; se por um momento Ele a retirasse, ela se dissolveria instantaneamente nas bolhas das quais é construída. E essa atenção se mostra aqui em planos inferiores como uma força, ou melhor, uma série de forças. É difícil colocar essas concepções em palavras sem materializá-las irremediavelmente; no entanto, é melhor supermaterializá-los do que ignorar completamente sua beleza e sua glória.

Vamos tentar esclarecer o que realmente acontece quando um homem comete o que é comumente chamado de pecado. Pecado é qualquer coisa que esteja contra a corrente da evolução. Se um homem intencionalmente faz algo para deter a evolução, seja a sua própria ou a de outra pessoa, então enfaticamente ele está fazendo algo errado. Mas duvido que um homem faça o mal pelo mal, exceto talvez em casos muito raros, como as atrocidades alemãs, muitas das quais foram cometidas deliberadamente, a sangue frio e por ordem, com o objetivo declarado de aterrorizar não combatentes em submissão por uma exposição se crueldade desumana.

Geralmente o que é chamado de pecado surge de uma de duas coisas: ou o homem é ignorante e comete erros, ou é descuidado e egoísta e não está suficientemente atento às consequências de seus atos. Se um homem realmente entendesse completamente o que estava fazendo quando pecou, ​​ele não o faria. Muito do mal vem da avareza, do desejo por dinheiro. Isso porque os avarentos não sabem nada; para eles o dinheiro é de primeira importância. Uma grande quantidade de dano vem da paixão animal. Mais uma vez, os sensualistas são ignorantes e egoístas, e não entendem realmente o mal que estão fazendo aos outros e a si mesmos. A maneira de banir o mal é aumentar a sabedoria, como o Senhor Buda pregou na Índia há dois mil e quinhentos anos.

Vamos aceitar, então, a definição de pecado ou transgressão como qualquer pensamento, palavra ou ato que não esteja em harmonia com a Vontade de Deus para o homem – isto é, evolução. Em vez de progressão , é transgressão , não um movimento para frente com a força evolucionária, mas através da linha de seu fluxo. Essa Vontade divina atua como uma pressão constante para cima e para a frente, e realmente produz na matéria superior (mesmo até o nível etérico) uma espécie de tensão que pode ser descrita em palavras apenas como uma tendência ao movimento em uma direção definida – o fluxo de uma corrente espiritual. Quando os pensamentos, palavras e ações de um homem são bons, ele se abre mais plenamente a essa influência; ele é permeado por ela e levado por ela.

Quando ele faz ou pensa o mal, ele se afasta da direção dessa corrente espiritual e, assim, estabelece uma tensão definidana matéria etérica, astral e mental, de modo que ele não está mais em harmonia com a natureza, não é mais uma força auxiliar, mas um obstáculo, um obstáculo no rio da vida. Essa tensão, ou torção cruzada, interrompe quase inteiramente seu progresso no momento e torna impossível para ele lucrar com todos os impulsos de boa influência que estão constantemente correndo ao longo da corrente da corrente da qual falamos. Antes que ele possa fazer algum bem real para si mesmo ou para qualquer outra pessoa, ele deve corrigir essa distorção e entrar em harmonia com a natureza, e assim ser mais uma vez totalmente receptivo à boa influência e capaz de tirar proveito das muitas e valiosas ajudas que são tão importantes. generosamente provido para ele.

Os vários veículos do homem não estão realmente separados no espaço, pois os tipos mais sutis de matéria sempre interpenetram os mais grosseiros. Mas, vistas de baixo, dão a impressão de estarem uma sobre a outra, e também de serem unidas por inúmeros fios finos ou linhas de fogo. Cada ação que trabalha contra a evolução coloca uma tensão desigual sobre eles – os torce e os emaranha. Quando um homem erra muito de alguma forma, a confusão se torna tal que a comunicação entre os corpos superior e inferior é seriamente impedida; ele não é mais seu eu real, e apenas o lado inferior de seu caráter é capaz de se manifestar plenamente.

Deve ser claramente entendido que, no longo e lento curso da evolução, as forças naturais são perfeitamente capazes de corrigir essa infeliz condição de coisas. A pressão constante da corrente acabará logo com o obstáculo, mas um período de muitos meses ou mesmo anos pode transcorrer antes que o reajuste seja totalmente efetuado, embora o esforço sincero da parte do próprio homem encurte um pouco esse período. Mas mesmo assim há uma certa tendência de a distorção se reafirmar.

Portanto, é obviamente do interesse do homem que ele descubra algum método mais rápido de recuperar a uniformidade. Tal método a Igreja fornece, pois o poder de endireitar esse emaranhado em matéria superior é um daqueles especialmente conferidos a um sacerdote na ordenação. O próprio Cristo falou desse poder nas palavras mais claras, embora as pessoas geralmente os evitem ou tentem explicá-los, apenas porque sobrecarregaram suas mentes com a ideia de um perdão emocional e não podem entender que temos que lidar com um perdão direto. processo científico.

Mas o Sacerdote não pode realizar este maravilhoso milagre de cura sozinho; ele precisa da cooperação de seu paciente. Ninguém pode forçar um homem à harmonia se ele estiver persistentemente lutando pela desarmonia; é somente "se confessarmos os nossos pecados" que "Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça". É necessário que o candidato esteja ansioso para superar as imperfeições de sua natureza e viver uma vida mais elevada. Em todos os seus principais serviços, a Igreja oferece uma forma de confissão geral a ser recitada por seu povo, e uma forma de absolvição a ser pronunciada pelo sacerdote; e se algum homem na congregação está realmente arrependido por algum deslize ou erro que cometeu, e sinceramente ansioso para se colocar mais uma vez em pleno acordo com a corrente evolutiva,

O Sacerdote derrama a força de absolvição sobre sua congregação e não sabe sobre quem ou em que direção ela está agindo; mas se um indivíduo vem a ele em particular e lhe diz exatamente o que está errado, ele talvez tenha uma certa vantagem em poder concentrar toda a força exatamente onde ela é mais necessária. Além disso, além do poder que lhe foi conferido, o Sacerdote pode muitas vezes, por sua experiência, oferecer conselhos muito úteis.

Mas que ninguém suponha que a absolvição pública dada a todo o rebanho seja de alguma forma menos eficaz do que a absolvição privada, se o desejo de retificação por parte do malfeitor for igualmente sério e sincero. Como já foi dito, no lento processo do tempo a distorção deve ocorrer diretamente, sob a influência das forças evolutivas ordinárias; e sem dúvida esse procedimento seria apressado pelo forte desejo do paciente de reajuste. A ação do Sacerdote no assunto é meramente o que é comumente chamado de "meio da graça" - isto é, uma pequena ajuda no caminho da evolução fornecido pelo Cristo para Seus seguidores.

Na Igreja Católica Liberal, a confissão auricular é totalmente opcional e não é exigida como preliminar para a recepção da Sagrada Comunhão. A sua prática frequente e sistemática não é encorajada, uma vez que, em tais condições, a confissão detalhada pode tornar-se uma questão de rotina, e seu valor espiritual na vida do indivíduo, assim, derrotado. Para todos os propósitos comuns, a confissão geral na Sagrada Eucaristia deve ser suficiente.

Deve ficar claramente entendido que o efeito da absolvição está estritamente limitado à correção da distorção acima descrita. Ele reabre certos canais que foram em grande parte fechados por maus pensamentos ou ações; mas de forma alguma neutraliza as consequências físicas dessa ação, nem evita a necessidade de restituição onde o erro foi cometido.

Um homem que rouba, por exemplo, se coloca no erro de três maneiras distintas: ele violou a lei divina do amor e da justiça, e assim se isolou da comunicação plena e livre com o lado superior da natureza; ele infringiu as leis de seu país; e ele prejudicou o indivíduo de quem ele roubou. Se ele compreende plenamente o erro que cometeu e está genuinamente ansioso para corrigi-lo, a absolvição do Sacerdote endireitará para ele o emaranhado etérico, astral e mental que foi produzido por sua ação, ou melhor, pela atitude mental que fez isso. ação possível; mas não o isenta da penalidade legal dessa ação, nem do dever de restituir imediata e totalmente o que ele roubou.

A intoxicação é uma tentação para os homens em baixo estágio de desenvolvimento; aquele que sucumbe a ela, sem dúvida, necessita tristemente da ajuda da absolvição para remover as barreiras que ergueu entre si e a luz do sol da graça de Deus; mas ao ceder, ele também enfraqueceu sua vontade e prejudicou sua saúde física, e não deve esperar que a absolvição fortaleça um ou restaure o outro. O Sacramento coloca o homem em ordem com Deus; mas isso não o isenta da responsabilidade por seus atos, nem de forma alguma afeta suas consequências físicas.

É um processo espiritual, um afrouxamento da escravidão do pecado, um processo de unificação com o Eu Superior, uma restauração da harmonia interior do ser que é distribuída pelo erro, para que o homem possa fazer uma novo esforço em direção à justiça, fortalecido pelo fluxo ininterrupto do poder divino dentro dele. Um homem não pode escapar das consequências de seus erros, embora possa neutralizá-los semeando novas causas de um tipo justo. "Não vos enganeis; de Deus não se zomba; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará."

Observação Quando o celebrante faz a primeira cruz, a bênção do Senhor, que em certa medida flui para eles, ordena todos os seus corpos e endireita as coisas na personalidade. Ao recitar as palavras "o Senhor em sua benignidade olhe para você e tenha misericórdia de você", o Sacerdote está trabalhando no nível em que o Senhor olha para nós como uma unidade - o plano búdico - onde recebemos Sua Graça em tão generosa medida. Aqui o celebrante é um com sua congregação, e neste alto nível, tendo tentado atraí-los todos para dentro de si, ele derrama uma onda de força em seus veículos inferiores, que levam a imagem de seus eus superiores (já tornados mais brilhantes e reflexos mais verdadeiros do Grande Eu pelo derramamento no Confiteor e na primeira bênção na absolvição) e, através de seus pontos de entrada, imprime isso na personalidade, não apenas afetando essa personalidade, mas também limpando o canal que a conecta com o Eu Maior. O poder de Deus estimula a Imagem Divina dentro de cada um de nós a imprimir-se mais definitivamente na personalidade e, ao forçar-se para baixo, elimina quaisquer torções no canal de conexão entre os eus inferiores e superiores - entre o indivíduo e Deus. Assim, a Vida do Logos - a corrente evolucionária - pode novamente fluir suavemente através do homem. Ele não é mais um obstáculo na corrente, porque ele foi corrigido em sua relação com seu Criador. O poder de Deus estimula a Imagem Divina dentro de cada um de nós a imprimir-se mais definitivamente na personalidade e, ao forçar-se para baixo, elimina quaisquer torções no canal de conexão entre os eus inferiores e superiores - entre o indivíduo e Deus. Assim, a Vida do Logos - a corrente evolucionária - pode novamente fluir suavemente através do homem. Ele não é mais um obstáculo na corrente, porque ele foi corrigido em sua relação com seu Criador. O poder de Deus estimula a Imagem Divina dentro de cada um de nós a imprimir-se mais definitivamente na personalidade e, ao forçar-se para baixo, elimina quaisquer torções no canal de conexão entre os eus inferiores e superiores - entre o indivíduo e Deus. Assim, a Vida do Logos - a corrente evolucionária - pode novamente fluir suavemente através do homem. Ele não é mais um obstáculo na corrente, porque ele foi corrigido em sua relação com seu Criador.

Esta é uma ajuda maravilhosa, mas lembre-se de que a absolvição não vai além disso. Não é bom usar a expressão que o homem é perdoado ou perdoado porque Deus nunca está em tal atitude em relação a nós que poderíamos falar de Sua necessidade de mudar isso de ofensa para perdão. Ele nos fez o que somos e não está zangado conosco porque ainda estamos nos estágios inferiores de nossa evolução. Falar de raiva Nele é um mal-entendido muito grosseiro; de fato, tal suposição é na verdade uma blasfêmia.

Uma maneira melhor de colocar isso é dizer que, como inclinamos a balança para um lado, ela voltará a oscilar e devemos arcar com as consequências de nosso ato. A absolvição não pode negar a lei de causa e efeito. O que ele pode e faz é esclarecer a confusão para nós e nos dar a força que podemos usar para seguir em frente e fazer melhor, colocando em movimento outras causas para o bem, que podem neutralizar ou mitigar o resultado de nossos erros. Este é o único tipo de penitência que tem alguma utilidade; a contrição e o remorso são, em si mesmos, apenas mais um erro, e muitas vezes são desculpas para voltarmos nossos pensamentos inteiramente para nós mesmos, na crença de que estamos fazendo isso para propósitos mais elevados. Assim desperdiçamos energia que deveria ser gasta em Seu serviço, e muitas vezes prejudicamos as pessoas ao nosso redor; pois as vibrações que emitimos nesta condição são muito susceptíveis de produzir depressão, egoísmo e irritabilidade nos outros. Ninguém tem o direito de fazer isso; é na realidade uma forma anti-social de auto-indulgência e, portanto, em si mesmo um crime.

O Censamento

Segue-se a bela cerimónia da incensação do Altar, que requer algumas palavras de explicação. Vem até nós desde os primeiros dias da Igreja, e é mencionado pelo próprio Orígenes. O uso do incenso é cheio de significado. É ao mesmo tempo simbólico, honorífico e purificador. Ascende diante de Deus, como símbolo das orações e devoção do povo; mas também se espalha pela igreja como símbolo do doce aroma da bênção de Deus. É oferecido como um sinal de respeito, como foi em muitas das religiões mais antigas; mas também é usado com uma idéia definida de purificação, e assim o Sacerdote derrama nele uma influência sagrada com a intenção de que onde quer que seu perfume penetre, onde a menor partícula do que foi abençoado possa passar,

Mesmo à parte da bênção, sua influência é boa, pois é cuidadosamente composta de certas gomas, cuja taxa de ondulação se harmoniza perfeitamente com as vibrações espirituais e devocionais, mas é distintamente hostil a quase todas as outras. A magnetização pode meramente intensificar suas características naturais, ou pode acrescentar-lhe outras oscilações especiais, mas em qualquer caso seu uso em conexão com cerimônias religiosas é sempre desejável. O cheiro de sândalo tem muitas das mesmas propriedades; e o cheiro de puro attar de rosas, embora de caráter totalmente diferente, também tem um bom efeito.

Mais de cem variedades de incenso são conhecidas, e cada um dos ingredientes empregados tem sua própria influência especial nos corpos superiores do homem. Existe uma ciência dos perfumes, e os poderes do mal, assim como os do bem, podem ser invocados por esses meios. Quase todos os incensos preparados para uso na igreja contêm uma grande proporção de benjoim e olíbano, pois a experiência mostrou que estes são agradáveis ​​e eficazes. O benjoim é quase selvagemente ascético e purificador; trata incisivamente com todas as formas mais grosseiras de pensamento impuro e é excelente para uso em uma grande catedral cheia de indivíduos pouco desenvolvidos. Para assembléias menores de mentes menos bucólicas é preciso uma grande mistura de outros elementos para produzir os melhores resultados. Olíbano é o incenso especial da devoção; sua fragrância tende fortemente a despertar esse sentimento naqueles que são capazes disso e a aprofundá-lo e intensificá-lo onde já existe. Uma mistura criteriosa dessas duas gomas é considerada satisfatória na prática, por isso é frequentemente empregada como base ou estoque central, ao qual podem ser adicionados outros aromatizantes menos importantes.

Quando o turífero e o barqueiro se aproximam, o celebrante coloca um pouco de incenso no incensário e o abençoa solenemente, dizendo: "Sê abençoado por Aquele em cuja honra serás queimado". Se um Bispo estiver presente, é melhor que ele o abençoe, pois ele pode colocar um pouco de poder adicional nele que não está no comando do sacerdote. Ao abençoar o incenso, a melhor intenção a ter em mente é que ele pode limpar o caminho, pode perfurar e polarizar tudo com o qual entra em contato. O pensamento que eu mesmo tenho em mente ao abençoar o incenso é que ele pode "endireitar o caminho do Senhor".

Foi perguntado se não seria possível abençoar todo o barco de incenso de antemão, em vez de apenas o que é usado para carregar o incensário. Não seria tão eficaz, porque o incenso não retém o magnetismo completo por um período indefinido, como uma pedra preciosa. É melhor então abençoar cada vez a porção de incenso que acaba de ser colocada sobre o carvão incandescente, pois assim o magnetismo é impresso sobre ele no momento de seu derretimento, quando pode penetrar mais profundamente, e assim o melhor efeito é obtido.

Feito isso, o celebrante procede à incensação do Altar. Ao fazer isso, ele procura permear todo o Altar e a atmosfera ao seu redor com alta e santa influência, e levar aos planos superiores o processo preparatório que já foi realizado para o nível etérico em Asperges. O Altar vai ser o centro de uma tremenda irradiação, e é preciso prepará-lo para que não escoe nenhuma das forças que deveria transmitir. Se não fosse incensado, uma certa proporção da força que vem no momento da Consagração seria gasta para colocar as partículas do Altar em ordem para esta transmissão, a fim de que a força pudesse ser devidamente distribuída. O plano de incensar o Altar é bom,

A linha do meio do Altar, sobre a qual estão colocadas a Hóstia e a Cruz, é a direção por onde fluirá a força da Consagração e, portanto, é necessário antes de tudo incensá-la e desobstruir o caminho.

Adotamos com pequenas modificações a ordem romana na incensação, mas damos nove oscilações à cruz, dispostas em grupos de três, o que é melhor para o propósito do que as três oscilações duplas da Igreja Romana. Nesse ato, mostramos a mais alta honra em nosso poder a tudo o que a cruz tipifica - o próprio Cristo e o grande sacrifício que gerou o universo. Também este balanço de nove partes tem um significado especial e belo, pois simboliza a oferta ao Deus Triúno do homem tríplice que Ele fez à Sua própria imagem; mostra que nos dedicamos "a nós mesmos, nossas almas e corpos" (que é a expressão cristã para o que os estudantes chamam de Mônada, o ego e a personalidade) a cada Pessoa da Santíssima Trindade, por sua vez. Conforme o Sacerdote realiza esta ação, cada membro da congregação deve mentalmente fazer essa entrega total em seu próprio caso, despertando assim dentro de si tudo o que ainda pode ser despertado em cada um desses departamentos e preparando-se para participar do Kyrie mais tarde. Quando o Sacerdote pega o incensário do diácono, ele se vira e se ajoelha, dizendo silenciosamente: "Ao Pai eu dedico (como ele balança o incensário três vezes) (1) espírito, (2) alma, (3) corpos"; então há uma pausa momentânea, e nessa pausa antes do segundo conjunto de balanços ele diz a si mesmo: "Ao Filho dedico (como ele faz os três balanços) espírito, alma, corpos"; e então, quando ele faz uma pausa antes do terceiro conjunto de balanços, ele diz silenciosamente: "Ao Espírito Santo eu dedico (como ele faz os balanços) espírito, alma, corpos." Em seguida, ele se ajoelha e se volta para os castiçais do lado sul ou da Epístola do Altar e incendeia cada um com um único movimento do incensário (Diagrama 8), que não apenas magnetiza cada vela, mas também aquela porção da superfície do Altar coberto pela varredura do incensário. Ao fazer isso, o Sacerdote deve pensar em cada um dos sete Raios, que são representados pelas seis velas e a cruz - ou, talvez mais precisamente, a luz diante da cruz, que pode ser considerada como uma espécie de extensão do isto.

Uma vez que esta é enfaticamente uma religião do Cristo, a Cabeça do segundo Raio, e a cruz latina é Seu símbolo especial, o Altar-cruz representa para nós o segundo Raio, e ao balançar o incensário em direção a ele, estamos adorando o Santo Trindade "através de Cristo nosso Senhor", como tantas vezes dizemos em nossas orações. A primeira vela incensada (a mais próxima da cruz do lado sul) representa o primeiro Raio; a próxima representa o quarto, e a vela externa o quinto Raio. No lado do evangelho, a vela mais próxima da cruz denota o sétimo Raio (que agora se torna dominante no mundo), o próximo representa o terceiro e o último o sexto Raio. A atribuição das velas a esses raios particulares está em harmonia com o arranjo das jóias no Altar-pedra que é defendido na Parte III,

Ao incensar cada vela, o Sacerdote deve pensar no Raio com o qual ela está associada, oferecendo adoração a Deus nessa linha específica, e as pessoas também devem ter em mente o mesmo pensamento até onde puderem. Isso significa o que é realmente um tipo de pensamento duplo - uma resolução de tentar desenvolver dentro de si a qualidade que pertence especialmente a esse Raio e, ao mesmo tempo, dedicar ao serviço de Deus tudo o que possui dessa qualidade. Para nosso presente propósito, as características dos Raios e as aspirações que devemos oferecer podem ser expressas da seguinte forma:

 

· Força	"Serei forte, corajoso, perseverante em Seu serviço."
· Sabedoria	"Eu alcançarei aquela sabedoria intuitiva que só pode ser desenvolvida através do amor perfeito."
· Adaptabilidade ou Tato	"Vou tentar ganhar o poder de dizer e fazer a coisa certa no momento certo - de encontrar cada homem em seu próprio terreno, a fim de ajudá-lo com mais eficiência."
· Beleza e Harmonia	"Na medida do possível, trarei beleza e harmonia à minha vida e ao meu ambiente para que sejam mais dignos dEle; aprenderei a ver a beleza em toda a Natureza, para que eu possa servi-Lo melhor."
· Ciência (conhecimento detalhado)	"Ganharei conhecimento e precisão, para que possa devotá-los à Sua obra."
· Devoção	"Desvendarei dentro de mim o grande poder da devoção, para que por meio dela possa trazer outros a Ele."
· Serviço Ordenado (cerimonial que invoca ajuda angelical)	"Eu ordenarei e organizarei meu serviço a Deus de acordo com as linhas que Ele prescreveu, para que eu possa aproveitar plenamente a ajuda amorosa que Seus santos Anjos estão sempre esperando para prestar."

 

 

É obviamente impossível pensar tudo isso dentro do tempo ocupado por um único movimento do incensário, de modo que pode-se sugerir que quando o Sacerdote se ajoelhar depois de incensar a cruz, ele deve dizer a si mesmo: "para Seu serviço eu me desdobrarei dentro eu mesmo" (enquanto ele incendeia as velas em ordem) "(1) Força, (4) Harmonia, (5) Conhecimento."

Em seguida, ele incendeia o canto sul do Altar, tanto abaixo como acima (Diagrama 3), e ao fazê-lo ele deve ter o cuidado de chegar bem ao redor do lado. Durante esta e a próxima operação ele mantém firmemente o pensamento: "Que Sua força faça um escudo seguro para Sua graça." Então a borda e o topo do Altar são incensados, incluindo quaisquer vasos que estejam sobre ele. Ao se ajoelhar ao chegar ao ponto médio, ele pensa novamente: "para Seu serviço, desdobrarei dentro de mim mesmo" (enquanto incendeia as velas) "(7) Ordem, (3) Adaptabilidade, (6) Devoção". Então, como ele lida com o canto norte ou Evangelho, borda e topo de maneira semelhante, ele retorna à ideia anterior de fazer um redemoinho de força tão forte que nada possa interferir nele, usando as mesmas palavras do lado sul , e mantendo esse pensamento enquanto incendeia a parte inferior do Altar em ambos os lados. quando há apenas duas velas, como nas celebrações privadas, o Sacerdote deve incensar cada vela três vezes, mantendo os mesmos pensamentos conforme indicado acima.

Desta forma, todo o Altar é cercado por uma concha de poderoso magnetismo, que produz um efeito sobre seu material e sobre os objetos sobre ele, que não é diferente da magnetização de uma barra de ferro. Por esta mesma ação, o bloco de qualquer um que circunda o Altar é separado do resto; por enquanto não se junta à circulação etérica geral; sendo especialmente polarizado, permanece como um redemoinho - ainda um corpo elástico, embora mantido afastado por um tempo nas proximidades do Altar, até que na segunda incensação ele seja ainda mais estendido. Se pensarmos na Hóstia como um pólo de um ímã (o outro pólo do qual é o próprio Cristo), então esse redemoinho etérico é o campo magnético que o cerca. Assim como o espaço dentro do edifício eucarístico está, por enquanto, sendo murado do mundo exterior, assim é o campo magnético ao redor do Altar temporariamente emparedado da igreja – um Santo dos Santos dentro do Templo. Para mudar o símile – se a igreja, ou melhor, o edifício eucarístico, é imaginado como uma casa de força, o redemoinho etérico ao redor do Altar é o dínamo, e o celebrante o engenheiro responsável. Como um sinal de que ele está tão separado e associado a este santuário mais íntimo, ele, e somente ele, também é incensado neste estágio.

Aqui encontramos outra das muitas vantagens da Alta sobre a Celebração ordinária da Baixa. Será prontamente entendido que é desejável reservar este campo magnético exclusivamente para a recepção e armazenamento da força do alto, e ter o mínimo possível de qualquer outra ação além daquela que ocorre dentro dele. Cabe ao celebrante, que está necessariamente dentro da área reservada, receber as contribuições de força geradas pela devoção e gratidão de seu povo, e acelerá-lo em seu caminho ascendente. mas eles são de qualidade e poder muito variados, e eles precisam harmonizar, coordenar, purificar, muitas vezes até mesmo transmutar em extensão considerável, antes que ele possa empregá-los da melhor maneira possível,

Este trabalho de classificar, organizar e filtrar absorve boa parte da energia do celebrante (mesmo que ele talvez não tenha consciência disso) e inevitavelmente cria atrito e perturbação dentro do campo etérico. Tudo isso é evitado em uma Alta Celebração, porque, como já disse, as contribuições do povo fluem através do diácono e do subdiácono; a tensão e a triagem são feitas por eles fora do caixão, e eles entregam os fluxos de força constantes e purificados ao celebrante, que assim é capaz de manter dentro da concha um nível muito mais alto de eficiência. De fato, é somente por meio desse expediente que é possível lidar satisfatoriamente com a produção desconcertantemente variada de uma grande e entusiástica congregação. (Diagrama 2)

Ao considerar os muitos benefícios que obtemos com o uso do incenso, não devemos negligenciar a ajuda das ordens especiais de anjos e espíritos da natureza que trabalham por meio dele. Os Anjos do Incenso são de dois tipos bastante distintos - nenhum deles facilmente compreensível, exceto por aqueles que dedicaram muito estudo a tais assuntos. Esses investigadores sabem que existem Anjos da Música - grandes seres que se expressam na música assim como nos expressamos em palavras - para quem um arpejo é uma saudação, uma fuga uma conversa, uma oratortio uma oração. Há Anjos de Cor, que se expressam por mudanças caleidoscópicas de matizes brilhantes, por cintilações e cintilações da luz do arco-íris. Assim também existem Anjos que vivem e se expressam pelo que para nós são perfumes e fragrâncias - embora usar tais palavras pareça degradar, materializar as emanações requintadas nas quais eles se deleitam com tanta alegria. Uma subdivisão desse tipo inclui os Anjos do Incenso, que são atraídos por suas vibrações e encontram prazer em utilizar suas possibilidades.

Há também outro tipo para quem o título de Anjo é menos apropriado. Eles são igualmente graciosos e bonitos à sua maneira, mas na realidade eles pertencem ao reino dos elfos ou espíritos da natureza. Na aparência, eles se assemelham aos anjos-crianças de Ticiano ou Miguel Ângelo, exceto que não têm asas. Eles não expressam eles mesmos por meio de perfumes, mas vivem de tais emanações e, portanto, sempre podem ser encontrados onde a fragrância está sendo disseminada. Existem muitas variedades, algumas alimentando-se de odores grosseiros e repugnantes, e outras apenas daqueles que são delicados e refinados. Entre eles estão alguns tipos que são especialmente atraídos pelo cheiro do incenso e sempre são encontrados onde ele é queimado. Quando incensamos o Altar e assim criamos um campo magnético, encerramos dentro dele alguns desses encantadores pequenos elfos, e eles absorvem grande parte da energia ali acumulada, tornando-se agentes valiosos em sua distribuição no momento oportuno.

O incenso é valioso para o nosso Serviço de tantas maneiras diferentes que é eminentemente desejável tirar proveito de suas notáveis ​​qualidades sempre que possível. Quando puder, cada Sacerdote deve manter um pequeno incensário em seu oratório particular e usá-lo em sua Celebração diária. A Igreja Maronita do Monte Líbano sempre usa incenso tanto na Baixa como na Alta Celebração, e nós da Igreja Católica Liberal seguimos seu exemplo neste assunto na medida do possível.

Nota Além de seus usos honoríficos e purificatórios, a incensação é do maior valor, pois invoca os poderes dos Raios por meio de suas velas representativas, pois cada uma é incensada. Examinemos as cores das diferentes efusões. Não se afirma que estas são as cores dos Raios, pois seria necessário um clarividente muito competente para chegar a elas com alguma certeza. As dificuldades no caminho são grandes, por vários motivos. Parece provável que cada Raio tenha uma cor fundamental que possa ser atribuída a ele, mas esta é sobreposta por muitas outras. Talvez haja algum arranjo pelo qual eles correspondam às cores do espectro, e provavelmente modifiquem suas cores de acordo com as necessidades do mundo no momento, que dependem de mudanças cíclicas.

Há muitas outras considerações, cada uma das quais tem seu efeito; é como o ajuste de um bloqueio de letras com muitos toques; se uma vez entendêssemos a Palavra - o Princípio regulador - provavelmente deveríamos achá-la clara o suficiente, mas de nossa posição atual, não conhecer essa Palavra, e vendo apenas a imensidão envolvida do número de considerações possíveis, ela apenas causa perplexidade. No entanto, podemos dar as cores derramadas na incensação sem tocar na questão das cores absolutas dos Raios.

Com o primeiro triplo balanço para a cruz central e quadro, temos um fino fluxo de branco que se espalha por todo o Altar. Também estimula as joias do Altar-pedra a uma atividade vigorosa, para que participem dessa efusão branca. Pode ser apenas o diamante, a jóia do primeiro Raio, que emite essa cor, mas estou inclinado a pensar que é o resultado das cores combinadas de todos os Raios, que, como as cores do espectro, podem ser subsumidas em branco puro. Isso é de natureza diferente da chama deslumbrante e intensamente positiva do primeiro Raio; esta é apenas uma brancura simples que não brilha como um relâmpago, mas se derrama como leite, e brilha com uma suavidade doce, mas muito firme. Creio que foi com a intenção de imitar isso que foram dadas as instruções para que no Altar se estendesse um "leito pano de linho". As próximas três oscilações induzem uma explosão semelhante de azul, do Cristo; e o último conjunto traz o carmesim do Espírito Santo. A oscilação da vela do primeiro raio desce um grande jato de poder que desce direto da vela e sai para o Altar, espalhando-se na forma da letra V. Ao mesmo tempo, estabelece grande atividade no primeiro -Jóia do Raio da Pedra do Altar, que derrama matéria da mesma cor por todo o Altar. O fluxo da vela corre forte por alguns momentos, e então a cor é coberta pela brancura do "leno pano de linho". Ainda assim, no entanto, uma certa quantidade permanece visível através deste material branco,

As cores que descem cada uma das velas têm várias camadas. o primeiro Raio tem um lápis fino de ouro intensamente brilhante, que é cercado pelo maravilhoso e brilhante azul elétrico prateado, que é tão freqüentemente visto em conexão com este Raio. A superfície desse derramamento é coberta de brilhos prateados, que são continuamente disparados com um ruído sibilante. Muitos são emitidos com o que quase se aproxima de um som crepitante, quando a corrente atinge a borda do Altar e cai no Altar como um orphrey, manchado com essas cores maravilhosas enquanto brilham sob a brancura da cobertura do Altar. Todas as emanações das outras cinco velas correm de maneira exatamente semelhante a esta, exceto que suas cores são diferentes e de suas posições relativas,

A próxima oscilação do incensário é em direção às velas do quarto raio. Este tem o seu núcleo de uma curiosa cor indescritível que se aproxima mais de uma espécie de rosa magenta translúcido – uma cor forte, mas com um tom de concha muito delicado. O próprio rosa sombreia em graus imperceptíveis em uma aura opalescente em tons de água. O corpo do poder é uma esplêndida mistura de azul escuro e verde como o peito de um pavão; e na superfície vemos a mesma cor que no coração, exceto que há apenas manchas de magenta e muito mais do efeito opalescente. O contraste do magenta, visto contra a onda escura em constante mudança de mistura de azuis e verdes profundos, parece fazer com que esse curioso halo de opalescência semelhante a uma nuvem pareça quase um belo cinza estético, mas quando se olha de perto, vê-se que há muitas cores suaves nele que brilham à medida que o fluxo sempre inquieto os lança mais à superfície, e que o acinzentado é apenas o resultado do contraste entre o brilho forte quase metálico das cores mais escuras e o aura suave deste rosa estranho. Possivelmente algumas das cores do poder deste Raio se devem à sua longa associação com o Egito. Eles também podem ter a ver com sua posição como a posição central ou de equilíbrio entre os dois conjuntos de três de cada lado. Alguns pensam que, enquanto no triplo ciclo de evolução os três primeiros Raios caracterizam a primeira parte do ciclo, e o quinto, sexto e sétimo Raios sua última parte, o quarto Raio domina todo o ciclo médio. Estou longe de estar convencido disso, mas se fosse assim,

A próxima vela a ser incensada é a do quinto Raio, que produz um derramamento com um centro de um rico vermelho-damasco - há laranja e vermelho marciano - e um corpo circundante de um amarelo bonito e singularmente puro. Na superfície temos pequenas manchas da cor central, o damasco.

Os dois balanços laterais consolidam a parede protetora que toda esta incensação está construindo ao redor do Altar, e os próximos três balanços extraem uma nova onda de poder das velas - naturalmente na ordem inversa desta vez - que acabamos de ver incensação. Esta parte da incensação destina-se especialmente a fazer uma impressão adicional de cada um dos poderes do Raio onde eles coloriram o Altar enquanto se precipitavam sobre a borda para fazer seus orphreys na frente.

O celebrante agora incendeia as velas do lado do Evangelho do Altar, começando com a mais próxima do centro, a do sétimo Raio. Esse derramamento é prata no meio, uma prata viva especialmente brilhante que difere da prata de primeiro raio, pois esta se parece mais com o metal real cercado por fogo branco; enquanto o primeiro é mais como uma corrente de mercúrio que parece exalar outras tonalidades como se as refletisse. Isso tem um sentimento mais humano e mais suave do que o poder do primeiro raio que é tão intensamente positivo – forte como uma linha de relâmpago. Em torno deste núcleo, a efusão do sétimo Raio é uma maravilhosa ametista transparente - uma cor régia que faz o coração cantar e fala do esplendor do pôr do sol brilhando nos tempestuosos mares tropicais; mas o azul escuro daquelas águas inquietas ao anoitecer ou depois,

Na próxima, a vela de terceiro raio emite um belo azul celeste e esmeralda, que sugere as cores de certas opalas azuis e verdes — como água do mar rasa sobre um fundo arenoso quando o sol brilha através dela.

A última vela é o canal para a força do sexto raio, que no centro é puro vermelho marciano — muito forte e ardente — a cor que inspira os mártires. O volume principal da efusão, aquele que circunda este jato central, é o carmesim rosado mais lindo – o tom mais tenro e puro do cravo – realmente indescritível. Talvez o mais próximo disso em cores físicas seja visto em certos foguetes muito finos; mas mesmo esta é a reprodução mais pobre e desbotada da pura beleza dessa cor superior. O vermelho marciano mostra-se novamente em manchas na superfície.

Os fogos de artifício fornecem a semelhança mais próxima no plano físico com as cores astrais; mas mesmo estes não podem dar uma idéia verdadeira do que parece quase uma mistura paradoxal do máximo vigor e intensidade de cor com a mais transparente diáfana e intensidade da cor com os mais transparentes diáfanos e delicados efeitos perolados. Estes se combinam com um brilho sempre mutável, sempre inquieto e brilhante para produzir uma aparência de vida que sugere que as cores são as expressões de uma entidade viva, cujos humores nunca são os mesmos de momento a momento.

A próxima parte da incensação é como aquela que foi feita no lado da Epístola do Altar; e então siga seis oscilações circulares – três de cada lado – ao longo da parte inferior do frontal do Altar. Estes atraem o poder representado pela vela particular da qual cada balanço é feito, e assim intensificam os orféus do Altar.

A cada erupção das velas, a joia do Raio correspondente envia uma inundação do mesmo poder sobre todo o Altar, que, embora tenha desaparecido sob a cobertura branca, deixa definitivamente seu magnetismo. Cada emanação das várias velas se espalha rapidamente até tocar os caminhos de suas duas emanações vizinhas; de modo que praticamente todo o topo do Altar é coberto por essas cores, que (ao contrário das que vêm do efeito mais geral e difuso das jóias de pedra do Altar) não desaparecem completamente sob a cobertura branca, mas permanecem brilhando através dele como estrelas cintilantes entre folhas de palmeiras agitadas pelo vento. Da mesma forma, a frente do Altar fica toda coberta com essas faixas de cores meio ocultas que ainda parecem viver sob o branco luminoso.

Assim, para o clarividente, a incensação é uma cerimônia muito bonita, o Altar sendo vivo com essas cores incrivelmente vivas, e cada vela como um pequeno sol da tonalidade - pois não apenas as velas são como cachimbos para a descida, mas eles mesmos, ao redor das chamas e dos lugares onde as joias do Raio são colocadas nelas, estão bastante explodindo com radiações de luz e glória, fazendo um verdadeiro fogo ou luzes de Altar.

Tudo isso separou o Altar do resto da igreja, para que poderes especiais possam ser gerados dentro dele. O celebrante é até certo ponto incluído neste campo magnetizado quando o diácono agora o incendeia. Digo "até certo ponto incluído", pois em nenhum momento é permitido ao celebrante tocar o Altar, porque, se o fizer, o poder acumulado dentro dele fluirá para ele. Se ele fosse totalmente parte desse campo magnético, ele e o Altar estariam igualmente carregados e, portanto, não importaria se ele o tocasse ou não. Mas, como importa, ele está claramente apenas "até certo ponto incluído" na área carregada.

Suas vestimentas absorveram muito dos derramamentos durante a incensação do Altar, e agora que ele mesmo está incensado, ele é carregado com muito mais poder. Isto é o que ele compartilha com o povo na Bênção Menor que se segue imediatamente.

Dominus vobiscum

 

	LIBERAL
	P. O Senhor esteja convosco. C. E com teu espírito.

 

 

Pela recitação da segunda dessas Bênçãos Menores, o Sacerdote coleta da congregação a força que pode ter sido gerada por seu sentimento de gratidão pela absolvição. Também por ela as pessoas são colocadas em harmonia com o Sacerdote o mais próximo possível, e ele se esforça para compartilhar com elas tanto quanto pode a maravilhosa eletrificação que recebeu durante a cerimônia de incensação. O campo magnético, o espaço isolado, está sendo cada vez mais carregado, e por esta ação o Sacerdote projeta um pouco dessa força sobre sua congregação; e a pronta resposta de seus membros os liga intimamente a ele, de modo que suas vibrações são elevadas a um nível superior. As cordas da consciência superior estão apertadas e afinadas.

A retificação alcançada pela absolvição tornou possível essa sintonia, de modo que as pessoas podem agora ser reunidas muito mais intimamente do que antes, assim como um feixe de varas retas pode ser amarrado mais estreitamente do que um monte de dobras. , ramos irregulares. Cada homem tinha suas próprias reviravoltas e ângulos; estes já foram em grande parte endireitados, e agora há pelo menos uma aproximação ao paralelismo e, portanto, uma capacidade de colaboração psíquica na construção do edifício eucarístico pelo belo ato de adoração chamado intróito. Na forma abreviada da Eucaristia, o lugar da Bênção Menor antes do intróito é tomado por uma referência especial ao trabalho que estamos realizando agora. O Sacerdote canta: "

 

Intro

ROMANO	LIBERAL
O Introito varia. O que se segue é do Domingo da Trindade.
Bendita seja a Santíssima Trindade e a Unidade indivisa: daremos glória a ele, porque ele mostrou sua misericórdia para conosco. Ó Senhor nosso Senhor, quão maravilhoso é o teu nome em toda a terra! Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo. Como era no princípio, é agora e sempre será, mundo sem fim. Um homem.   Bendita seja a Santíssima Trindade e a unidade indivisa: daremos glória a ele, porque ele mostrou sua misericórdia para conosco.	Bendita seja a Santíssima Trindade, a Unidade indivisa, eterna, imortal, invisível, a quem seja honra e glória para todo o sempre. Um homem.   Ó Senhor nosso Deus, quão admirável é o Teu Nome em todo o mundo! Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo. Como era no princípio, é agora e sempre será, mundo sem fim. Um homem.   Bendita seja a Santíssima Trindade, a Unidade indivisa, eterna, imortal, invisível, a quem seja honra e glória para todo o sempre. Um homem.

 

O Introito é, em essência, mais um reconhecimento e invocação do poder e esplendor do Nome que está acima de todo nome; e lembre-se sempre que isso na realidade é sinônimo do Poder que está acima de todo poder. Pois sua característica central é o versículo: "Ó Senhor nosso Deus, quão admirável é o Teu Nome em todo o mundo." O resto do intróito consiste no habitual Gloria Patri adicionado a este, e uma magnífica antífona que o precede e segue. Não seria fácil inventar uma homenagem mais refinada de louvor, e é eminentemente eficaz no fornecimento de material para as paredes e o teto do edifício. A matéria vivificada se derrama em grandes ondas sobre o pavimento de mosaico, inundando-o e curvando-se para cima em suas bordas, seguindo (no que diz respeito à igreja) a forma da bolha soprada pelo Asperges,

Pelo sinal da cruz no início cada pessoa se abre totalmente à influência da eletrificação, e então sob esse maravilhoso estímulo se derrama em amor, devoção e adoração. O primeiro ímpeto dessa força que sobe da congregação para o Altar forma um enorme vórtice em torno dele (ilustração 7), no qual a resposta divina ao sentimento devocional desce em torrente; mas o Anjo da Eucaristia rapidamente o espalha e o achata, de modo que ele corre em todas as direções ao longo da calçada e circunda as paredes, tendo uma curiosa semelhança com uma flor em forma de dup que cresce rapidamente (ilustração 8). Cada frase do Introit envia uma nova onda, e o material ascendente logo se dobra novamente em um telhado, de modo que o edifício neste estágio parece um enorme saco cilíndrico,

O Anjo, soberbamente capaz, fica no meio do Altar, habilmente espalhando força em todas as direções com maravilhosa facilidade e precisão, pressionando rapidamente as curvas para os cantos, até que temos um edifício oblongo (ilustração 10). As cores ainda são principalmente carmesim e azul, como no pavimento, embora às vezes se misturem ao roxo com toques ocasionais de ouro. O material é inicialmente mais espesso perto do fundo das paredes e, portanto, mais escuro; a parte superior, sendo mais leve e mais fina, mostra lindos e delicados tons de rosa e azul de indescritível luminosidade, mas à medida que a elevação continua toda a ereção se torna mais firme e menos tênue.

No Missal Romano, o intróito é constantemente alterado, de acordo com a época. Achamos bem evitar isso e seguimos de preferência o costume da Igreja grega, que não altera seus serviços dessa maneira. Achamos que as muitas introduções da Igreja Romana não são todas igualmente eficazes na produção do material necessário para o edifício, por isso parece desejável tirar o melhor deles, modificando-o muito ligeiramente; e uma consideração ainda mais importante é que as pessoas se unem muito mais prontamente e com entusiasmo em palavras que lhes são inteiramente familiares. Quando eles sabem o que está por vir, são capazes de colocar seu pensamento no que estão dizendo em vez de ter que considerar como encaixar as palavras na música;

 

Observação O uso romano aqui prescreve que o celebrante e seus assistentes devem estar em formação de semicírculo. Isso é útil, pois ajuda a estabelecer o turbilhão de poder que se precipita para a linha central, e ali induz o derramamento com o qual o Anjo constrói as paredes e o teto do edifício. O redemoinho está no lado positivo por causa da força e estabilidade do derramamento desse lado. Esta parte do Serviço proporciona um belo espetáculo para o clarividente. O grande respingo em forma de flor do poder expansivo se espalha em todas as direções sobre o rico carmesim e azul do pavimento, que é visto distintamente abaixo das cores transparentes e opalescentes do material expansivo. o efeito é duplamente impressionante pela luz da descida central que parece ser refletida no fluxo de saída espalhado,

À medida que as paredes se erguem rapidamente em torno de um, olha-se para um mundo de fadas, visto, como é, através do maravilhoso azul e carmesim, dourado e lilás da estrutura brilhante e diáfana.

Kyrie

ROMANO	LIBERAL
Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison.	Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison.

 

 

Estas são as únicas palavras de sua língua original que agora permanecem em nossa Liturgia. A frase Kyrie eleison é geralmente traduzida: "Senhor, tem misericórdia de nós" - uma tradução que traz a falsa e indigna ideia de que Deus está zangado conosco e que devemos pedir misericórdia, e é inteiramente consistente com a atitude de humildade para que antes nos referimos como tão desastroso para a verdadeira devoção. É verdade que o verbo grego evleevwé suscetível desse significado quando usado para expressar a petição de um preso a um juiz; mas que tem outro significado mais natural é mostrado pelo uso que fazemos da palavra inglesa "eleemosynary", que é derivada dela. Isso traz à tona a ideia de dar livremente, dar como esmola; de modo que um equivalente muito mais apropriado para Kyrie eleison é: "Senhor, dê-se a nós", ou "Senhor, derrame-se". Um estudioso cristão traduz: "Senhor, seja gentil conosco." Mas nosso Pai celestial poderia ser diferente de bondoso?

A oração é realmente pré-cristã, pois é na verdade uma tradução de uma dirigida nos Mistérios Egípcios ao Deus-Sol Ra, pedindo-lhe que brilhe sobre seu povo com seu raio benéfico e vivificante - não com o que é ardente ou destrutivo. Quando percebemos a verdadeira intenção da celebração da Eucaristia - quando entendemos que uma verdadeira continuação do grande Sacrifício está prestes a acontecer - vemos imediatamente quão eminentemente adequada é tal oração, como esta, e quão habilmente projetada é a forma curiosa em que é lançado.

Pois esta invocação nove vezes corresponde à oferta nove vezes de espírito, alma e corpos na incensação; que abriu o homem nesses três níveis, e a resposta que vem a este apelo enche os vasos abertos. Ao cantar a primeira petição, o adorador, estendendo todas as suas forças para o Pai de Todos, e tentando realizar sua unidade absoluta com Ele, deve pensar: "Eu sou uma centelha de Ti, a Chama Viva; Ó Pai, derrama-te dentro e através de Tua centelha." Mantendo a mesma percepção, enquanto canta a segunda, ele sentirá: "Pai, inunda minha alma, para que através dela outras almas possam ser nutridas". E na terceira: "Pai, meus corpos são Teus; usa-os para Tua glória." Na quarta, quinta e sexta recitações, ele repetirá esses pensamentos substituindo a realização do Filho pela do Pai; e na terceira série ele oferecerá as mesmas petições a Deus o Espírito Santo. No entanto, em tudo isso, ele não deve pedir nada apenas para si mesmo, nem se orgulhar de ser escolhido como um vaso separado para a graça de Deus, mas deve antes conhecer-se como um entre os irmãos, um soldado entre os camaradas.

Quando uma congregação compreende este esquema de invocação e o executa com eficiência, resultados notáveis ​​são produzidos no edifício eucarístico. Um esplêndido grupo de pináculos é erguido de seu telhado, seguindo uma bela e sugestiva ordem em seu arranjo (Diagrama 4). a primeira identificação do espírito com o Pai de Todos lança para cima um fino pináculo central; a segunda e a terceira petições projetam pináculos semelhantes, mas um pouco menores, ao norte e ao sul. O quarto produz um pináculo a leste daquele no centro, enquanto o quinto e o sexto resultam em pináculos menores nos cantos nordeste e sul-leste do telhado, formando um triângulo com o quarto. O sétimo apelo lança uma torre a oeste do centro, completando assim o grupo de quatro que circunda o primeiro e maior em forma de diamante, enquanto o oitavo e o nono ocupam os cantos noroeste e sudoeste e formam um triângulo com o sétimo. Este arranjo será facilmente seguido com o auxílio da ilustração.

Somente uma congregação bem treinada pode erguer esta floresta de pináculos; esforços anteriores produzirão tigelas invertidas em forma de cúpula baixa (ilustração 11), exatamente como aquelas no telhado da Igreja de San Giovanni degli Eremiti em Palermo (ilustração 12); mas o arranjo é sempre o mesmo. Às vezes, com uma congregação especialmente treinada e dedicada, esplêndidos minaretes são formados pelo aumento da força. Uma tigela é formada quando a força é fraca, um minarete quando é forte (Diagrama 5).

No Serviço Romano, essas formas semelhantes a tigelas muitas vezes afundam novamente e se tornam depressões no telhado, em vez de se elevarem acima dele. Isso se deve às idéias de medo e auto-humilhação que tantas vezes acompanham o mal-entendido causado pela má tradução indigna das palavras gregas. Quando pensamos em nós mesmos como pecadores miseráveis ​​e imploramos continuamente a Deus por misericórdia, o efeito sobre o edifício é impressionante, pois curvas e cavidades reentrantes tomam o lugar de cúpulas inchadas e pináculos cintilantes. Adorar a Deus com temor e tremor é, do lado oculto das coisas, afastar de nós mesmos muito da torrente descendente de Seu amor que nos varreria se apenas aprendêssemos a confiar nEle totalmente como um Pai amoroso.

Nas igrejas romanas, muitas vezes vemos belas manifestações de devoção de indivíduos, mas é raro encontrar uma combinação de devoção inteligente de várias pessoas, de modo que o resultado se assemelha mais a alguns postes de andaime espalhados do que a um minarete. Às vezes as pessoas fornecem grandes nuvens rolantes de devoção, mas geralmente é vaga e pouco inteligente, de modo que mesmo quando pode ser usada na construção do edifício, deixa todo o trabalho do edifício inteiramente ao Anjo. É importante que cada pessoa presente pense fortemente, não em si mesma, mas em agir como parte de uma unidade. Desta forma a força é a sua devoção, em vez de se enfiar pelo telhado do edifício como uma vara, ajuda a erguer e engrossar as cúpulas ou minaretes.

No serviço eucarístico da Igreja da Inglaterra, o efeito do Kyrie foi quase inteiramente perdido pela lamentável introdução nesse serviço dos mandamentos mosaicos. Os nove Kyries estão intercalados entre eles, um décimo sendo adicionado após o último, que deve ser endereçado às Três Pessoas coletivamente. O Kyrie destina-se especialmente a conduzir ao Gloria in Excelsis, e preparar as pessoas digna e utilmente para participar desse mais belo ato de louvor e adoração; mas os chamados reformadores, totalmente ignorantes de tudo isso, divorciaram-se amplamente deles, colocando um no início e o outro no final do Serviço. Os Kyries neste Serviço não podem, é claro, erguer torres ou cúpulas, como deveriam; pois ainda não há absolutamente nenhum edifício de qualquer tipo, nem nenhum anjo foi invocado,

 

Glória em Excelse

ROMANO	LIBERAL
Omitido durante a Paixão e Semanas Santas.
Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade. Nós te louvamos, nós te bendizemos, nós te adoramos, nós te glorificamos. Damos-te graças por tua grande glória. Ó Senhor Deus, Rei celestial, Deus Pai todo-poderoso.	Glória a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade. Nós Te louvamos, nós Te bendizemos, nós Te adoramos, nós Te glorificamos; damos graças a Ti por Tua grande glória, ó Senhor Deus, Rei Celestial, Deus Pai Todo-Poderoso.
Ó Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito. Ó Senhor Deus, Cordeiro de Deus, Filho do Pai, que tirais o pecado do mundo, tende piedade de nós. Quem tira o pecado do mundo, receba a nossa oração. Quem está sentado à direita do Pai, tem misericórdia de nós.	Ó Senhor Cristo, nascido sozinho do Pai; Ó Senhor Deus, Luz Habitante, Filho do Pai, cuja sabedoria poderosa e docemente ordena todas as coisas, derrama Teu amor; Tu, cuja força sustenta e sustenta toda a criação, recebe nossa oração; Tu, cuja beleza brilha por todo o universo, desvenda Tua glória.
Pois só tu és santo. Só Tu és Senhor. Só Tu, ó Jesus Cristo, és Altíssimo, juntamente com o Espírito Santo,   na glória de Deus Pai. Amém.	Pois somente Tu és santo; Tu somente és o Senhor; Só tu, ó Cristo, com o Espírito Santo, és altíssimo na glória de Deus Pai. Amém.

 

O Gloria in Excelsis (como dado nos livros de orações romanos ou anglicanos, é uma tradução de um antigo hino grego. A primeira menção certa dele está em uma ordem dada pelo Papa Telesphorus no ano 128. Há uma variação considerável entre os formas mais antigas que sobreviveram, e algumas se suas características menos defensáveis ​​estão ausentes das versões anteriores. por volta do século XII, seu uso geral em todas as missas festivas foi permitido.

Adotamos a tradução do primeiro e do último de seus três parágrafos como está no serviço de comunhão inglês, exceto pela frase "goodwill for men", que, embora talvez mais pitoresca como sentimento, é indefensável como uma tradução do texto geralmente aceito do original grego, e obscurece a questão significativa de que somente aqueles que são animados pela boa vontade para com seus semelhantes podem ter paz. Algumas modificações foram introduzidas no segundo parágrafo. Corrigimos a tradução da palavra monogehvz como "unigênito", substituindo o que achamos ser seu significado real, "nascido sozinho" - ou seja, nascido de um dos pais sozinho, e não de uma sizígia . ou par, como foram todos os outros seres criados. Excluímos a frase enganosa "tem piedade de nós", substituindo-a por outras mais em harmonia com o espírito deste glorioso hino. Em vez de uma referência aos pecados do mundo, citamos de outro ritual a nobre descrição da Santíssima Trindade como Sabedoria, Força e Beleza.

Ao cantar isso, tanto o Sacerdote quanto as pessoas não podem fazer melhor do que seguir as palavras reais o mais próximo possível, tentando senti-las e significa-las ao máximo. Pois assim como em Asperges estávamos lidando principalmente com material etérico, em toda esta parte do Serviço estivemos principalmente engajados na vivificação da matéria astral, embora vibrações inquestionavelmente fortes de sabedoria intuitiva também sejam despertadas em todos que são capazes de eles.

O efeito do Gloria in Excelsis sobre o edifício eucarístico é mais impressionante. Cada uma de suas três partes contribui definitivamente para o edifício. À medida que cantamos o primeiro parágrafo, a torre central produzida pelo canto do primeiro Kyrie incha e se expande até se misturar com as quatro torres circundantes para formar uma grande cúpula central (ilustração 13).

Esta cúpula é baixa em proporção ao seu diâmetro, e ainda não é exatamente circular na base, pois ainda nesta fase mostra vestígios das quatro cúpulas ou pináculos menores que absorveu. A forma neste estágio é curiosamente sugerida pela mesquita do Cairo, mostrada na ilustração 14. Com o canto do segundo parágrafo, essa grande cúpula achatada se arredonda, e uma cúpula alta e de proporções requintadas se ergue de seu topo. Por fim, na terceira parte, uma ereção semelhante a uma lanterna se projeta da cúpula, o todo agora formando uma estrutura de três estágios, algo como a cúpula do Capitólio em Washington, embora os detalhes sejam diferentes (ilustração 15). Finalmente, quando as pessoas fazem o sinal da cruz enquanto cantam as últimas palavras, uma cruz rosada se forma acima de suas cabeças e flutua até a parte semelhante a uma lanterna do edifício.

Considerando o papel importante que este magnífico hino desempenha na construção da forma, o costume romano de omitir o Credo e o que algumas pessoas chamam de épocas penitenciais é muito depreciado.

Nota Os três versos deste magnífico hino são dirigidos às Três Pessoas da Trindade, de modo que a base da ereção central é consagrada ao Pai, a parte do meio ao Filho, e a ereção em forma de lanterna no topo, formada pelo último versículo, é sagrado para o Espírito Santo. Esta parte do Serviço é sempre um belo display colorido; e a cúpula central é ainda mais enriquecida pelas Coleções, que acrescentam cores distintas para as diversas festas comemoradas e a consolidam ainda mais.

 

 

Dominus Vobiscum

ROMANO	LIBERAL
V. O Senhor esteja convosco. R. E com teu espírito.	P. O Senhor está com você. C. E com teu espírito.

 

 

No final do Gloria in Excelsis, quando o povo está especialmente exaltado pelas nobres palavras que acabaram de proferir e, portanto, está em um estado de espírito mais sensível e receptivo, mais uma vez o sacerdote se volta para eles e se esforça por meio de a Bênção Menor para derramar neles algo de seu próprio entusiasmo. sua pronta resposta os atrai para uma união mais íntima com ele, e também coloca em suas mãos toda a força que eles vêm gerando.

As coletas

ROMANO	LIBERAL
A Coleta varia. O que se segue é o Domingo da Trindade.
Deus eterno e todo-poderoso, que concedeste que, confessando a verdadeira fé, os teus servos reconheçam a glória da eterna Trindade e no poder da majestade divina também adorem a unidade: concede que pela firmeza na mesma fé sejamos sempre defendidos de todo mal. Através de nosso Senhor.	Deus Todo-Poderoso, a quem todos os corações estão abertos, todos os desejos são conhecidos, e de quem nenhum segredo é escondido; purifica os pensamentos de nossos corações pela inspiração de Teu Santo Espírito, para que possamos Te amar perfeitamente e dignamente magnificar Teu santo Nome. Por Cristo nosso Senhor. Um homem.
Aqui seguem quaisquer Coletas adicionais, após as quais a Epístola é lida.	Aqui se reúne a Coleta do Dia, após a qual a Epístola é lida.

A devoção e o amor do povo foram agora completamente despertados pelos esplêndidos atos de adoração e invocação dos quais participaram, e em consequência a construção do edifício eucarístico foi concluída no que diz respeito às suas porções astrais. Deseja-se agora despertar o entusiasmo mental da congregação, com o resultado de que a matéria do nível mental também pode ser tecida em nossa ereção. Isso é feito lendo ao povo a Epístola e o Evangelho e convidando-os a participar da recitação do Credo. Mas primeiro são ditas certas orações chamadas Coletas, das quais em nossa Liturgia revisada uma é usada invariavelmente, mas as outras mudam com o calendário.

Essas orações breves e abrangentes têm sido usadas na Igreja desde os primeiros períodos. O nome aplicado a eles é de grande antiguidade, mas de origem obscura. Os liturgiólogos pensaram que eram assim chamados simplesmente porque eram usados ​​na congregação pública ou na reunião do povo; ou pelo fato de muitas petições estarem reunidas em um breve resumo; ou porque reúnem as idéias compreendidas na Epístola e no Evangelho da época e as tecem em uma oração. Novamente, há uma sugestão de que nos dias anteriores o sacerdote "coletou" os desejos de sua congregação e os incorporou em sua oração improvisada. Outra teoria que tem sido amplamente apoiada baseia-se no fato de que, em tempos antigos, quando o Serviço chamava uma estaçãoera realizada, era costume o clero e o povo se reunirem primeiro em outra igreja, e depois irem juntos em procissão para aquela em que a Eucaristia deveria ser rezada. Antes de partirem da primeira igreja, fazia-se uma oração curta, chamada Oratio ad collectam , e desse costume a própria oração passou a ser denominada de Coleta. Seja como for, tais orações são encontradas em todas as liturgias conhecidas.

Nossa primeira Coleta, que é imutável, é uma oração da Igreja primitiva chamada Coleta pela Pureza, que segue imediatamente o Paternoster na abertura do Serviço de Comunhão da Igreja da Inglaterra. Sua sincera aspiração pela pureza de pensamento é especialmente apropriada aqui, quando estamos prestes a fornecer o material mental necessário para o edifício eucarístico; e a petição para que possamos ser cheios de amor perfeito e louvar dignamente o santo nome de Deus toca precisamente a nota certa, e nos dá a chave para exatamente a atitude mental que devemos manter de que devemos prestar-Lhe corretamente o serviço.

Ao selecionar as coletas para domingos e dias santos, em muitos casos usamos as do Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra, que por sua vez geralmente foram escolhidas das da antiga Liturgia; mas temos eliminado consistentemente todas as passagens que exibem um espírito aviltado ou infiel, e nos esforçamos para manter sempre diante da mente de nossos membros o pensamento do amor e da glória de Deus, e a suprema alegria do serviço altruísta.

Quanto às comemorações, seguimos o costume ordinário de nossa Igreja. Quando dois festivais coincidem, usamos o Serviço do mais importante dos dois, e além disso recitamos a Coleta do outro, para que nosso povo não o ignore.

A Epístola

Nos primeiros dias da Igreja, parece ter sido costume ler várias lições neste ponto do Serviço, sendo a quantidade limitada apenas pelo tempo à sua disposição; encontramos a direção que o Bispo ou o Sacerdote deve dar um sinal quando achar que já foi lido o suficiente. Em um período posterior, esse excesso de lições foi reduzido a três, chamado Profecia, Epístola e Evangelho; mais tarde ainda, a primeira delas desaparece, e encontramos apenas a Epístola e o Evangelho, como os temos agora, embora um traço da compressão ainda permaneça no fato de que o que é chamado de Epístola às vezes é tirado dos livros da Bíblia. Profetas. A intenção claramente é oferecer ao povo alguma instrução definida; pois não devemos esquecer que nos primeiros dias não havia livros impressos, para que o ensino pudesse ser dado apenas oralmente. Em relação ao edifício, o objetivo dessas leituras é despertar as faculdades intelectuais da congregação, dando-lhes o que pensar, de modo que o material mental e astral possa ser fornecido.

Ao selecionar leituras para a Epístola, às vezes escolhemos leções diferentes daquelas usadas pelos ramos romano ou anglicano da Igreja. Não nos sentimos constrangidos a tomar qualquer passagem particular em sua totalidade, pois, se o fizéssemos, em muitos casos seríamos obrigados a ler passagens bastante inadequadas e pouco edificantes. Em vez de selecionar invariavelmente versículos consecutivos, portanto, muitas vezes escolhemos apenas aqueles que expressam algum pensamento elevado e estimulante, omitindo outros que não têm conexão com o assunto em questão, ou o abordam de um ponto de vista inconsistente com uma firme fé na vontade de Deus. amor e sabedoria.

Os críticos naturalmente nos acusarão de aceitar na Escritura aquilo que se adequa ao nosso propósito e ignorar ou rejeitar o resto. Não estamos preocupados em refutar tal acusação, pois é exatamente isso que todo autor ou orador faz; ao citar um livro, ele toma aquilo que ilustra o ponto que ele está defendendo e evita qualquer coisa que não tenha referência a ele. Na Igreja Católica Liberal, deixamos nossos membros absolutamente livres em todas as questões de crença, portanto, se algum deles desejar manter a teoria da inspiração verbal da tradução inglesa das Escrituras, eles têm total liberdade para fazê-lo.

Para o escritor, esse livro é um entre muitos outros volumes do Saber Sagrado, que foram reverenciados e estudados por homens santos de várias religiões através dos tempos – volumes, todos eles, contendo gemas de verdade inseridas na moldura de belas e poéticas palavras, esclarecedoras e úteis para todos os tempos; mas também todos eles, incluindo muito do que é falso ou de interesse meramente temporário e local. Considerar qualquer livro como infalível é ir contra a verdade, a razão e a história, pois é facilmente demonstrável que todos eles contêm muitas imprecisões; e há quase todos eles muito assunto extremamente censurável. Mas tudo isso não é motivo para não retirarmos deles tudo o que consideramos encorajador, instrutivo e edificante.

No final da Epístola os servidores, coro e congregação dizem ou cantam: "Graças a Deus".

Observação

Passamos agora para a parte mais mental do serviço. Até agora temos construído com matéria astral, mas não começamos a funcionar no próximo plano superior. A Epístola é em parte mental e em parte astral, o Gradual um pouco mais mental, o Evangelho, quase completamente, e o Credo em grande parte mental superior.

Por causa do fato bem conhecido de que todas as coisas em um plano inferior têm suas contrapartes em planos superiores, os estudantes às vezes não conseguem ver a necessidade de construir na matéria mental, onde ela já deve existir como um concomitante necessário para a formação da forma astral. Mas não se deve esquecer que é no plano em que uma coisa é criada que ela tem sua existência mais real, e uma forma construída por matéria mental cintilante, como é fornecida pelo Credo, é uma coisa muito mais viva do que o mero efeito posterior do que foi em grande parte um esforço astral, como aquele que tem, até agora, sido a força construtora.

O derramamento da Epístola começa quando o Anjo, que está no centro do Altar, derrama matéria astral muito superior e mental inferior através dos três ministrantes. Isso é trabalhado pela congregação e, em seguida, é devolvido, vibrando a uma taxa ligeiramente reduzida, mas muito maior em volume.

Aqui há duas posições alternativas que são tomadas pelos três oficiantes. Às vezes eles ficam com o celebrante no centro mais próximo do Altar, e o diácono e o subdiácono ficam cada um mais perto do povo, fazendo uma linha que gradualmente se afasta do centro, de modo que o diácono esteja bem no lado da Epístola. Neste caso, o subdiácono está de frente para a congregação para ler para eles, mas os outros dois estão voltados para o norte. Com esta formação, há muito poder fluindo de volta da congregação através dos três sacerdotes oficiantes, e o diácono e o celebrante têm seus lados esquerdo ou negativo para o povo para receber isso, e seu lado direito ou positivo para o Anjo, para entregar isso para ele. É claro, há ao mesmo tempo um fluxo contínuo e concentrado fluindo do Anjo para baixo através dos três, mas não apenas é menor em volume do que o fluxo que vem das pessoas, mas também flui direto sem qualquer dificuldade, que a maior quantidade deve ser triada, peneirada e purificada; portanto o trabalho principal é o de receber material do corpo da igreja, e não estamos tão concentrados no que vem de além do Altar, pois isso se encarregará de si mesmo. Portanto, o lado negativo não está voltado para o leste, mas para o oeste. portanto o trabalho principal é o de receber material do corpo da igreja, e não estamos tão concentrados no que vem de além do Altar, pois isso se encarregará de si mesmo. Portanto, o lado negativo não está voltado para o leste, mas para o oeste. portanto o trabalho principal é o de receber material do corpo da igreja, e não estamos tão concentrados no que vem de além do Altar, pois isso se encarregará de si mesmo. Portanto, o lado negativo não está voltado para o leste, mas para o oeste.

O arranjo alternativo é que o diácono deve ficar logo atrás do subdiácono, de modo que uma linha traçada do celebrante ao diácono, e daí ao subdiácono, não seja uma linha reta, mas faça dois lados de um triângulo, o terceiro lado da hipotenusa, sendo feita pela linha direta do celebrante ao subdiácono. Com esta formação, o celebrante muitas vezes olha para o oeste, assim como o subdiácono, embora o diácono ainda olhe para o norte. Algumas das linhas de força entre as Epístolas e o oficiante fluem diretamente de uma para a outra, e algumas através do diácono – formando assim o triângulo em linhas de luz. Com este arranjo, o fluxo de força é principalmente para fora - o celebrante está diretamente em direção à sua congregação e depois de ser girado e trabalhado por um pouco mais de tempo, é derramado novamente durante o gradual. Cada esquema parece funcionar bem e, do ponto de vista oculto, não há muito para influenciar a escolha de alguém. Pensava-se que o triângulo, sendo um símbolo vivo, atuaria como um grande canal, mas essa forma de magia – fazendo conexões dessa maneira com os arquétipos – pertence mais à forma egípcia de cerimonial e não é tão necessária. no esquema cristão, onde temos a Hóstia que parece fazer todas as conexões necessárias. Além disso, nesta parte específica do Serviço não há uma chamada especial para tal canal. mas essa forma de magia - fazendo conexões dessa maneira com os arquétipos - pertence mais à forma egípcia de cerimonial e não é tanto necessária no esquema cristão, onde temos a Hóstia que parece fazer todas as conexões necessárias. Além disso, nesta parte específica do Serviço não há uma chamada especial para tal canal. mas essa forma de magia - fazendo conexões dessa maneira com os arquétipos - pertence mais à forma egípcia de cerimonial e não é tanto necessária no esquema cristão, onde temos a Hóstia que parece fazer todas as conexões necessárias. Além disso, nesta parte específica do Serviço não há uma chamada especial para tal canal.

Qualquer que seja o plano a ser adotado, o celebrante deve permanecer no centro do Altar, pois ele, como o Anjo, deve reunir forças de ambos os lados do Altar para enviar para baixo e para fora através de seus assistentes.

A Epístola não é acompanhada pelo mesmo tremendo impulso que o Evangelho, nem tem os mesmos arranjos mecânicos ligados a ele, mas é, no entanto, um derramamento definido e, naturalmente, como é uma parte da Bíblia que é lida , está em contato com o corpo de pensamento por trás desse Volume do Saber Sagrado.

Gradual

 

ROMANO	LIBERAL
O Gradual varia. O que se segue é do Domingo da Trindade.	O Gradual varia apenas no Natal, Páscoa, Ascensão Domingo de Pentecostes e Domingo da Trindade; também nas Festas de Nossa Senhora ou dos Anjos. O que se segue é usado durante todo o resto do ano
Bendito és tu, ó Senhor que vês as profundezas, e estás assentado sobre os querubins. Bendito és tu, ó Senhor, no firmamento do céu e digno de louvor para sempre. Aleluia, aleluia. Abençoado és tu. Ó Senhor Deus de nossos pais, e digno de louvor para sempre. Aleluia.	Aquele que ama a sabedoria ama a vida e aqueles que a buscam cedo se encherão de alegria. Ensina-me, Senhor, o caminho dos teus estatutos, e eu o guardarei até o fim. Dá-me entendimento, e guardarei a tua lei; sim, a guardarei de todo o meu coração. O caminho do justo é como a luz que brilha: iluminando cada vez mais o dia perfeito.

O Gradual é uma das partes mais antigas do Serviço, e é assim chamado da palavra latina Gradus, um degrau, porque era cantado do degrau mais baixo da forma de ambon ou rostro em que a Epístola e o Evangelho eram cantados. Nos dias de muitas lições sempre havia um salmo cantado depois de cada uma; este que é chamado de Gradual surgiu originalmente entre a Profecia e a Epístola, enquanto a palavra "Aleluia", muitas vezes repetida, foi cantada pouco antes do Evangelho para expressar a gratidão do povo pelas boas novas que lhes trazia.

Surgiu o hábito de prolongar a última sílaba dessa palavra e fazê-la vagar para cima e para baixo em muitas notas (não raramente chegando a trezentas ou quatrocentas, e em um caso pelo menos chegando a setecentas!), essa vaga ruído inarticulado sendo de alguma forma suposto simbolizar a alegria inexprimível dos santos no céu. À medida que algum sentido musical rudimentar se desenvolveu lentamente entre os primeiros cristãos, ocorreu-lhes que seria melhor substituir por um hino esse curioso meandro; e quando isso foi feito o hino foi chamado de Sequência, porque seguia o Aleluia.

Nas ocasiões em que se desejava dar um ar triste ao ofício, como na Quaresma ou nos funerais, substituíam o Aleluia por um salmo ao qual deram o nome de Trato, porque era cantado direto ( in uno tractu ) e não em versos alternativos. O Folheto e a Sequência ainda podem ser encontrados na Liturgia Romana, mas achamos desnecessário perpetuá-los, pois um grande número de pequenas passagens que mudam constantemente causam confusão e tornam mais difícil para a congregação seguir o Serviço. . Pela mesma razão, usamos um Gradual durante todo o ano, exceto para aqueles grandes festivais para os quais são designados Prefácios Próprios.

Como nesta parte do Serviço estamos nos concentrando na vivificação da matéria mental para o edifício, o Gradual defende o amor à sabedoria e explica a necessidade de instrução para que o verdadeiro progresso possa ser feito - para que possamos, assim, crescer na compreensão , e assim tornar-se uma luz cada vez maior e uma ajuda para o mundo. O Anjo da Eucaristia utiliza a matéria que lhe foi dada pelo canto do Gradual para o fortalecimento e enriquecimento do seu edifício e, sobretudo, para a divisão de cada uma das suas quatro paredes em painéis pela ereção de semipilares.

Em uma Celebração Baixa, quando o Gradual é omitido, colunas e decorações não aparecem, embora geralmente haja uma tênue indicação dos painéis. Naturalmente, a forma feita na Low Celebration não é apenas muito menor do que a de um serviço musical completo, mas também em todos os sentidos mais simples e menos ornamentada. Outro fator que faz muita diferença na forma é a cooperação inteligente do Sacerdote. Nas Igrejas onde este ramo do assunto não é estudado, todo o trabalho de projeto e construção do edifício recai inteiramente sobre o Anjo da Eucaristia (ou, quando ele não é invocado, sobre o Anjo Diretor); ele pode e torna o trabalho muito mais fácil fornecendo material exatamente quando e onde é necessário.

Observação

Neste ponto o subdiácono fica no meio, no degrau mais baixo, ou então, no trabalho romano, do lado da Epístola, esperando que os candelabros venham e formem a procissão com o livro dos Evangelhos. Em ambos os casos, ele deixa o caminho aberto para uma conexão direta entre o diácono e a congregação, pela qual o diácono recebe a matéria mental que agora está sendo vivificada por eles, sem que ela venha através do subdiácono, que representa o lado emocional das coisas. Ele o entrega ao celebrante, que o transmite, e então a resposta volta, novamente em termos de matéria mental, o que ajuda a preparar o diácono para a efusão distintamente mental do Evangelho.

O diácono representa o lado mais mental das coisas, e seu lado do Altar é aquele que nas influências do Raio é predominantemente masculino; é do lado dele que temos os Raios governantes científicos. O lado do Altar do subdiácono representa mais a abordagem emocional e tem o Raio da devoção nele. Este é o lado mais negativo ou feminino, e antigamente era costume as mulheres na igreja sentarem-se ao lado do subdiácono, e os homens ao lado do diácono. Uma exceção interessante a isso é encontrada no curioso e antigo rito de Sarum , onde isso foi invertido.

Enquanto isso, o subdiácono vem recebendo todas as emoções do povo, que, depois de transmutá-las, ele as descarrega. Parte disso vai até o celebrante, e muito vai para a esquerda e para cima. isso o Anjo usa para a decoração das paredes da forma, e estou inclinado a pensar que ele reserva isso para decorar a metade ocidental, e usa o que passa pelo celebrante para a metade oriental. O subdiácono também tem certas linhas que vão dele para o diácono, e parece que ele está dando ao diácono o benefício de algumas das emoções superiores que são mais especialmente estimulantes para a mente, antes de transmiti-las.

Munda Cor Meum

ROMANO

ROMANO

Limpe meu coração e meus lábios. Ó Deus Todo-Poderoso, que limpaste os lábios do profeta Isaías com uma brasa viva: concede a tua misericórdia graciosa para me purificar para que eu possa proclamar o teu santo evangelho. Por Cristo nosso Senhor. Um homem.   Ore, Senhor, uma bênção. Que o Senhor esteja em meu coração e em meus lábios, para que eu possa proclamar o seu evangelho de maneira adequada e adequada. Um homem.

Limpa meu coração e meus lábios, ó Deus, que pela mão de Teu Serafim limpou os lábios do profeta Isaías com uma brasa ardente de Teu Altar, e em Tua benignidade me purifica para que eu possa dignamente proclamar Teu santo evangelho. Por Cristo nosso Senhor. R. Amém.   Que o Senhor esteja em meu coração e em meus lábios, para que em meu coração resplandeça o amor de Deus, e em meus lábios se manifeste seu poder. R. Amém.

 

Esta oração é dita como acima em uma celebração baixa ou Missa Cantatasó. Na Grande Celebração, a primeira parte é repetida pelo diácono, que se ajoelha diante do celebrante (ou diante do Bispo, se presente) e este recita a segunda parte da aspiração, substituindo a palavra "teu" por "meu". É um desejo fervoroso por parte do leitor que ele possa ser tão purificado a ponto de fazer seu trabalho adequadamente e ser um canal adequado para o poder que deve ser derramado; e uma resposta muito real é recebida através da bênção do celebrante ou do Bispo, que assim lhe concede uma parte da eletrificação que foi produzida na incensação, e o inclui temporariamente no campo magnético, admitindo-o assim no Santo de Santos para fazer este trabalho especial.

Observação

A oração do diácono para que seu coração e seus lábios sejam limpos dirige sua própria atenção para esses centros, ou seja ,, o coração e a garganta, e assim os estimula. Isso os torna mais receptivos ao poder que está prestes a ser derramado sobre eles pelo celebrante. Porque o trabalho feito em conexão com o Evangelho é principalmente no plano mental, os centros cerebrais do diácono também devem receber atenção e, portanto, o centro no corpo pituitário é similarmente feito para brilhar. Um outro efeito da oração é visto nas pessoas que, se seguiram o que o diácono disse, tiveram os mesmos centros vivificados. Isso não é apenas o resultado de segui-lo, mas também o efeito direto que ele é capaz de produzir sobre eles como resultado da conexão feita entre ele e as pessoas do Gradual, de modo que quando seus próprios centros são trazidos em atividade,

O diácono deve ter presente que, como foi ele quem recolheu a "aspiração mental" de todo o povo, é ele quem deve entregar-lhes o poder que vem como resposta a isso. Ele é, portanto, um intermediário para as pessoas e, como um agente nos assuntos do plano físico, deve lembrar-se de seus interesses. Em suma, ele não deve esquecer que deve ser "purificado" apenas por causa de seu dever para com o povo e, portanto, está representando ou falando por eles e por si mesmo. Haverá dois resultados de sua lembrança disso; a ligação entre ele e o povo será mais forte, e ele poderá fazer muito mais na leitura do Evangelho, e também os centros populares estarão muito mais preparados para a efusão do Evangelho. No entanto, o resultado tanto para o diácono quanto para o povo é pequeno durante a oração; é somente na resposta do celebrante que algo definitivo é percebido.

Com as palavras "Que o Senhor esteja em teu coração", uma bela corrente dourada é derramada que afeta amplamente o coração do diácono, e quando o celebrante diz: "e em teus lábios", uma prata reluzente brilha que é principalmente atraída para seu centro da garganta. Com as palavras "que através de teu coração o amor de Deus possa brilhar", o diácono é cercado por uma bela nuvem de cor rosa, com um núcleo brilhante no chakra do peito. A cláusula: "e através de teus lábios Seu poder se manifeste", envia uma corrente do maravilhoso poder azul pálido do primeiro Raio - que está sempre brilhando com prata cintilante - para o diácono na garganta. Por meio da Bênção Menor, ele imediatamente compartilha esta bênção com o povo e recebe sua resposta, completando assim seu vínculo com eles. O efeito sobre a congregação dessa harmonia íntima é em grande parte estimular mentalmente seus membros; o despertar de seus centros é apenas uma consideração secundária, útil na medida em que ajuda a acelerar a faculdade de receber e compreender; por isso, em toda esta preparação para o Evangelho, o diácono deve ter em mente o avivamento geral do poder de compreender e assimilar, em vez de se concentrar demais nos centros das pessoas.

Para deixar este ponto claro, será bom ver como as efusões de cores afetam o diácono. O centro do coração tem a ver especialmente com a expressão das emoções mais nobres, e há uma conexão direta entre o astral superior e o búdico, ou níveis intuitivos. Agora, o poder dourado que é derramado primeiro no coração do diácono é búdico e, assim, estimula o lado intuitivo dos poderes superiores de compreensão. O rosa da afeição, que mais tarde se concentra no coração do diácono, garante que o Evangelho seja interpretado no espírito do puro amor - a sensação astral que mais se assemelha a qualquer coisa búdica - que nos planos superiores não é apenas amor, mas sabedoria, o entendimento correto das coisas.

A garganta, sendo o centro através do qual temos contato direto com os níveis astrais superiores - onde encontramos a forma mais elevada e búdica de amor - é, por isso, também vivificada. Mas não é apenas por causa desse toque superior que esse chakra é acelerado, mas também porque estamos prestes a ouvir uma leitura — ouvir — e a garganta é o receptor físico dos sons astrais. Mas no caso do diácono há ainda outra razão para isso. O azul elétrico prateado dos poderes do primeiro raio é dado a ele para que, à medida que as palavras passam por seus lábios - os lábios são uma extensão do chakra da garganta - eles possam receber o impulso mais poderoso possível.

Ver-se-á que tudo o que acontece aos centros particulares é apenas de importância subsidiária à necessidade de despertar as faculdades de compreensão e entendimento - e, no diácono, o poder de entrega. Assim, é suficiente que essas idéias gerais sejam lembradas pelo diácono, e ele simplesmente pense na vivificação dessas coisas na congregação, bem como em si mesmo, durante sua oração de purificação.

Este é um princípio que permeia todo o cerimonial. É sempre melhor tentar obter a ideia central, o propósito dominante de uma oração ou um parágrafo, e manter isso firmemente em mente, em vez de se distrair com cada frase individual. Se isso for feito, cada cláusula separada vai construir uma forma-pensamento forte e clara, que então se descarrega com grande efeito; ao passo que, se a parte do ritual for feita sem essa concepção vigorosa de sua direção e intenção - se a mente simplesmente passar de frase em frase - a forma produzida é marcadamente menos nítida e tende a parecer confusa, o que a torna muito menos eficaz; e é assim, por mais claro que seja o pensamento sobre as sentenças individuais.

Dominus Vobiscum

ROMANO	LIBERAL
V. O Senhor esteja convosco. R. E com teu espírito.	P. O Senhor está com você. C. E com teu espírito.

Imediatamente o diácono se volta e compartilha esta bênção privada com o povo (exceto que, é claro, ele não pode incluí-los dentro do campo), e é colocado em estreita relação com eles por sua resposta pronta e sincera. Sua aspiração deve, é claro, ser que seus corações sejam tão limpos das emoções inferiores que possam dignamente receber o ensinamento e tirar proveito dele.

O Evangelho

 

ROMANO	LIBERAL
O Sacerdote anuncia a porção do Evangelho ao leitor, fazendo o sinal da cruz no livro com o polegar direito.	O Sacerdote anuncia a porção do Evangelho ao leitor, fazendo o sinal da cruz no livro com o polegar direito.
	C. Glória a ti, ó Senhor.
Ele lê o evangelho.	Ele incendeia três vezes e lê o Evangelho.
R. Louvado sejas, ó Cristo.	C. Louvado sejas, ó Cristo.
O Sacerdote beija o livro, dizendo: Pelas palavras do evangelho nossos pecados podem ser apagados.

 

O evangelho sempre foi considerado a mais importante das leituras. Visto que deveria conter as palavras do próprio Cristo, ou o relato de algum incidente em Sua vida terrena. Deste ponto de vista, o livro em que foi escrito foi cercado da maior reverência; foi incensado e beijado pelo leitor, e assistido por acólitos com velas. Estamos agora bem cientes de que historicamente a maioria dessas razões para respeito especial não existe; muitos críticos pensam que esses livros não são, em sua maior parte, obra daqueles a quem são atribuídos, que muitas das palavras que eles atribuem ao Cristo provavelmente nunca foram ditas por Ele e que, em qualquer caso, não foram intencionadas por seus escritores sejam tomados como um relato de fatos históricos, mas meramente como a apresentação dos grandes fatos eternos do progresso humano na forma de uma alegoria, exatamente como foi feito em outros grandes dramas de mistério pelos antigos. Isso foi perfeitamente compreendido pelos grandes doutores gnósticos da Igreja primitiva, embora esquecido, com tantas outras coisas, quando a idade das trevas da ignorância e da barbárie desceu sobre o mundo.

Orígenes, o mais brilhante e erudito de todos os Padres eclesiásticos, ensina que "o gnóstico ou sábio não precisa mais do Cristo crucificado. O evangelho eterno ou espiritual que é sua posse mostra claramente todas as coisas concernentes ao próprio Filho de Deus, tanto os mistérios mostrado por Suas palavras e as coisas das quais Seus atos eram os símbolos. Não é tanto que Orígenes negue ou duvide da verdade da história do evangelho, mas ele sente que eventos que aconteceram apenas uma vez não podem ter importância, e considera o vida, morte e ressurreição do Cristo como apenas uma manifestação de uma lei universal, que foi realmente promulgada, não neste mundo fugaz de sombras, mas nos eternos desígnios do Altíssimo.Ele considera que aqueles que estão completamente convencidos da verdade universal revelada pela Encarnação e pela Expiação não precisam mais se preocupar com suas manifestações particulares no tempo.” (Christian Mysticism, por Dean Inge, p. 89.)

Orígenes fala claramente com respeito à diferença entre a fé ignorante da multidão não desenvolvida e a fé mais elevada e razoável que se baseia em conhecimento definido. Ele faz uma distinção entre a fé popular irracional que leva ao que ele chama de cristianismo somático (isto é, a forma meramente física da religião) e o cristianismo espiritual oferecido pela Gnose ou Sabedoria. Ele deixa perfeitamente claro que por cristianismo somático ele quer dizer aquela fé que se baseia na suposta história do Evangelho. De um ensinamento fundado nesta narrativa, ele diz: "Que método melhor poderia ser concebido para ajudar as massas?"

É claro, portanto, que o livro real dos evangelhos dificilmente pode ser considerado digno de respeito exagerado, pois há inquestionavelmente outros volumes nos quais o Saber Sagrado é apresentado com mais precisão e muito menos alegoricamente. Mas a reverência com que ainda continuamos a saudá-lo é-lhe prestada como símbolo. Nós nos curvamos à cruz do altar e a incensamos, não porque adoramos aquele Nehushtan em particular, mas porque é o símbolo reconhecido do Cristo e de Seu poderoso Sacrifício; saudamos a nossa bandeira nacional, não porque aquela bandeirinha seja superior a qualquer outra, mas pelo glorioso ideal que ela pretende nos lembrar.

Assim também o livro dos Evangelhos é a apresentação cristã da Sabedoria Antiga, da Gnose, da Verdade que nos liberta; mantém para nós a mesma posição que o Dhamma, ou Lei da Vida, tem entre os budistas. Portanto, nós lhe prestamos reverência, portanto, agradecemos a Cristo por isso, por mais imperfeita que essa manifestação especial dela possa representar Seu ensinamento. Algumas cruzes de altar são de madeira, algumas de bronze, algumas de ouro, mas nos curvamos igualmente a todos; algumas bandeiras podem ser apenas de algodão pintado, mas o símbolo é o mesmo.

Os três sinais da cruz que somos orientados a fazer antes da leitura do evangelho tipificam a dedicação da mente, dos lábios e do coração à obra de difundir a verdade, e destinam-se também a abrir os três centros na testa, na garganta e o peito à influência que está prestes a ser derramada. O livro torna-se um centro de força, cercado por uma espécie de casulo de pensamento reverente e grato, e assim é o canal designado para o fluxo que deve estimular nossas faculdades mentais e nos ajudar em nossa contribuição de material nesse nível. para a construção do edifício. A primeira cruz feita sobre o livro pelo diácono destina-se a destrancar a porta da casa do tesouro - abrir a torneira, por assim dizer; e os outros três feitos pelo povo os abrem para o influxo.

Um esforço especial é feito para fornecer um bom centro irradiante; o subdiácono segura o livro e um acólito com uma vela fica de cada lado dele; o volume é incensado, e o turífero permanece na vizinhança imediata durante a leitura; para que a vibração da luz e a permeação do perfume sejam utilizadas para ajudar a espalhar vários aspectos da influência.

O uso do polegar para fazer o sinal da cruz corresponde a um passe pugnal no meserismo; este e o lugar correspondente no Último Evangelho Romano são os únicos casos em que é prescrito no Serviço da Eucaristia, mas ocorre nos ofícios do Batismo e da Confirmação, e seu uso é reconhecido no Serviço Romano para a consagração do um Bispo na unção de suas mãos, onde se faz referência à "imposição desta mão ou polegar consagrado". Parece ser empregado quando é necessária uma pequena, mas poderosa corrente de força, como para a abertura de centros.

Terminada a leitura do Evangelho, o diácono volta-se para o celebrante e incendeia-o, devolvendo-lhe assim o que sobrar da força que foi fornecida no Munda Cor Meum, para que possa ser utilizada no trabalho do Ofício. Durante a leitura, os membros da congregação devem acompanhar atentamente, procurando sempre compreender o significado interior e exterior; e quando no final todos se unirem para cantar: "Louvado sejas, ó Cristo", eles devem perceber que estão expressando sua gratidão não apenas pelo que acabou de ser lido, mas pelo grande dom da Sabedoria Antiga, o conhecimento que traz vida e luz a todos.

Observação

Terminada a ligação com o povo pela Bênção Menor, o diácono passa para o lado do Evangelho para dar ao povo em sua leitura o poder que recebeu da bênção do celebrante. Ele começa tocando o livro com a mão esquerda e, enquanto anuncia o Evangelho, com a mão direita – principalmente com o polegar – faz o sinal da cruz sobre o local onde começa o trecho da Escritura do dia. Associada a toda essa cerimônia de leitura do Evangelho, há uma mágica bem elaborada, e para entendê-la é preciso fazer uma digressão.

Cada peça de literatura de grande reputação, como cada peça de música conhecida, tem um corpo de pensamento sobre ela, que se junta e forma uma enorme forma-pensamento. Isso aconteceu com os Evangelhos, mas com eles há um fator adicional - a devoção que está ligada aos pensamentos das pessoas sobre eles. Nos níveis superiores, nenhum poder útil é desperdiçado - e a devoção forte é um poder muito útil que sempre obtém resposta - portanto, devemos considerar todo o pensamento devocional relacionado a esses escritos sagrados. Isto é administrado por um Anjo especial que trabalha através da forma-pensamento do Evangelho, recebendo, transmitindo e respondendo à devoção do povo com a eficiência de uma casa de negócios lidando com seus pedidos.

A este respeito, podemos notar alguns pontos sobre as formas-pensamento por trás das várias liturgias. Isso por trás da Liturgia Romana dá uma maravilhosa sensação de antiguidade e maturidade. Seus tons são suaves como os de um quadro de um velho mestre, e sua atmosfera dá a mesma sensação deliciosa que a fragrância de um raro vinho velho. Em grande medida, seu poder parece vir da dignidade conferida pela riqueza da tradição amadurecida. Mas, embora seja forte e muito bonito, tem algumas manchas sujas, escuras e amarronzadas.

A Liturgia da Igreja Oriental tem um sentimento delicioso que é refrescantemente diferente de nossas Liturgias Ocidentais, mas é bastante estranho e muito vago - nada claro em esboço ou idéia. A forma-pensamento por trás do Livro de Oração Anglicano está em grande parte estragada por ser tão fragmentada pelos incontáveis ​​usos e divisões diferentes nesse ramo da Igreja. Isso produz um efeito estranho como uma casa com vários andares e divisões diferentes, ou um arquivo cheio de escaninhos, mas bastante desordenado. A atmosfera de muitos de seus compartimentos faz com que a gente se sinta de alguma forma bem direto; mas sua grande beleza de linguagem e senso de reserva bastante digno combinam-se para soar uma nota de beleza majestosa e refinamento espiritual.

O corpo de pensamento por trás de nossa própria liturgia é notável por causa de suas cores incrivelmente brilhantes. Uma coisa desse tipo, quando nova, tende a ter uma aparência brilhante e dura, mas para impedir isso e ao mesmo tempo dar-lhe força, o Cristo a dotou de uma vida própria maravilhosa, que nos permite obter o efeito da longa tradição em pouco tempo, de modo que, embora novas, suas cores ainda são muito bonitas. Este ato de graça só é possível pelo fato de termos cortado todas as passagens deprimentes ou falsamente humilhantes de nossa Liturgia. Este mesmo fato permite-nos alcançar, em qualquer igreja nova nossa, a mesma influência em poucos meses que geralmente leva séculos para estabelecer - que geralmente só pode ser encontrada em uma antiga catedral. Outro fator é que estamos ligeiramente em contato com a forma da Liturgia Romana, e isso ajuda a produzir esse efeito de suavidade e evita que nossa própria forma de Liturgia se torne muito dura e brilhante. Tendo seguido até certo ponto a bela linguagem do Livro de Oração Anglicano, nossa forma-pensamento não deixa de ter um toque de seu casto refinamento.

Mas os anglicanos perderam muito por sua exclusão do que é desdenhosamente denominado Mariolatria. Pode-se dizer que a Igreja Romana valoriza demais o culto da Santíssima Virgem, e esta acusação é apoiada pelo fato de que a forma da Liturgia Romana contém em si uma grande mancha "pegajosa" de emoção sexual, que é a resultado direto disso. É claro que esse não é o único resultado de toda a maravilhosa devoção a Nossa Senhora: há um pedaço muito maior de pensamentos e sentimentos coloridos incrivelmente lindos em relação a ela; mas deve-se lembrar que o poder particular da religião cristã se destina a fluir pelos canais masculinos e, portanto, a observação de uma certa moderação nessa linha - como fazemos na Igreja Católica Liberal - parece funcionar melhor e mantém as coisas muito mais livre do sentimentalismo sexual.

Todas essas formas-pensamento são depósitos de imenso poder, e os Anjos encarregados delas têm um esquema para distribuir esse poder da maneira mais útil possível, sempre utilizando aquela parte específica que é necessária. O esquema adotado para a forma do Evangelho é o seguinte.

O Anjo responsável por eles naturalmente tem uma concepção, uma forma-pensamento, de todo o conteúdo dos Evangelhos, e cada parte é vista em sua imagem-pensamento como uma cor, sombra ou combinação de cores diferente. Não há nada de estranho nisso, pois sempre que pensamos em coisas diferentes, temos pensamentos de cores diferentes. A parte maravilhosa é que o Anjo é capaz de ver todo o seu longo arquivo cinematográfico de pigmentos variados simultaneamente, o que significa que ele é capaz de manter em sua mente uma noção completa, inclusive de todo o conteúdo dos Evangelhos. Os ocultistas dizem do Cristo que Ele pode ver em um momento exatamente o que é o conteúdo de qualquer livro, resolvendo assim as idéias e frases em seus diferentes matizes, e então olhando para o esquema de cores assim feito.

Agora, em cada igreja onde é lido, o pensamento devocional com o qual o Evangelho é cercado e o cerimonial em conexão com sua leitura são usados ​​para construir uma forma-pensamento que é investida de um certo tipo de vida mecânica. Torna-se uma espécie de elemental automático de um relógio.

Quando então o diácono toca o livro dos Evangelhos com a mão esquerda, uma corrente do que parece principalmente força etérica sai de sua mão e inicia esse mecanismo. Este autômato está em conexão com, e é como se fosse um posto avançado do Anjo encarregado do grande corpo de pensamento por trás dos Evangelhos, de modo que, tão logo a maquinaria seja acionada, a ligação com o Anjo por trás do Evangelho- forma é estabelecida. O sinal da cruz que o diácono faz sobre o lugar onde começa o evangelho do dia (é importante para a operação eficiente da magia que a cruz seja feita exatamente no lugar onde começa a primeira palavra, caso contrário, o elemental não dá uma idéia clara do local de início ao Anjo) e o anúncio do local de onde é retirado faz com que essa máquina semiconsciente envie informações ao Anjo dos Evangelhos sobre qual parte será lida. A concepção do Anjo desta parte é como uma seção do que, para dar uma idéia clara do assunto, descrevemos como um filme cinematográfico de combinações de cores. Sua resposta ao elemental é enviar um raio multicolorido, que parece ser o resultado de colocar sua seção de filme diante de uma lanterna mágica. para dar uma idéia clara do assunto, descrevemos como um filme cinematográfico de combinações de cores. Sua resposta ao elemental é enviar um raio multicolorido, que parece ser o resultado de colocar sua seção de filme diante de uma lanterna mágica. para dar uma idéia clara do assunto, descrevemos como um filme cinematográfico de combinações de cores. Sua resposta ao elemental é enviar um raio multicolorido, que parece ser o resultado de colocar sua seção de filme diante de uma lanterna mágica.

Assim que esse raio variado de poder flui para o mecanismo, parte dele corre para a mão esquerda do diácono. Em seguida, o diácono coloca a mão esquerda sobre o peito e depois, enquanto diz: "Glória a Ti, Senhor", faz com o polegar o sinal da cruz sobre a testa, os lábios e o coração. Essas cruzes abrem ainda mais os centros que ele vai usar durante o Evangelho, e indicam a linha pela qual o poder que foi derramado sobre ele no Munda Cor Meum fluirá ao descer de seu cérebro, levando a marca de sua percepção. do significado do que está lendo. Esta corrente de força fluirá através do peito e através das mãos do diácono, enquanto são seguradas palma com palma na frente dele, para o mecanismo em torno do livro dos Evangelhos. Mas será lembrado que depois que o diácono recebeu em sua mão esquerda uma amostra do raio variado que o Anjo dos Evangelhos envia ao elemental artificial ao redor do livro, ele, o diácono, colocou a mão esquerda em seu coração. Isso transfere uma amostra desse raio do livro para o peito do diácono. Enquanto ele lê, esta amostra de uma representação do filme, ou slide, será desenhada em seu peito, de modo que a corrente de poder que flui de seu coração mude em harmonia e seja colorida exatamente de acordo com a cor do a idéia do Anjo da parte específica do Evangelho que ele está lendo. Agora vemos o verdadeiro propósito de nosso elemental mecânico, pois, ao mesmo tempo em que esta corrente de poder forma o diácono flui para o mecanismo,

Para uma compreensão clara do que aconteceu com esse fluxo de força, nós o traçamos até vermos seu propósito, mas sem explicar alguns outros assuntos que devemos, portanto, agora voltar e considerar.

A primeira coisa que omitimos é a frase: "Glória a Ti, ó Senhor", que todos recitavam enquanto faziam as três cruzes na testa, lábios e peito. Todo louvor a Deus—Deus no trono distinto do Deus Encarnado—tende a subir, e como o símbolo de Deus o Imanifestado, Deus Pai, é a cabeça (a cabeça sendo o assento especial da representação da Primeira Pessoa de a Trindade no Espírito do homem) é do alto da cabeça que vem essa efusão de devoção. À medida que flui para cima e através desta parte, ele penteia as pétalas do chakra através do qual deve passar - o Brahmarandhra ou Sahasrara. Isso dá uma aparência de plumas brancas de fogo acima das cabeças da congregação e os torna especialmente receptivos ao derramamento do Evangelho. O celebrante fica de frente para o diácono e derrama poder sobre ele. O pentear de seu centro Brahmarandhra tornou o diácono mais aberto para receber este derramamento, que, se o celebrante for um Bispo, é fortalecido pelo uso do báculo.

Observe que tanto a cruz sobre o livro dos Evangelhos quanto as cruzes sobre a testa, lábios e peito, são feitas com o polegar. o fluxo de magnetismo que flui do polegar é ideal quando algo pequeno e concentrado é necessário. O uso do fluxo de força pugnal é bem conhecido no mesmerismo.

Segue-se a veneração do livro dos Evangelhos pela procissão em que o subdiácono o conduz pela capela-mor, acompanhado por dois acólitos com velas; e depois pelo censo. Tudo isso é feito para construir e fortalecer nosso elemental artificial – fazendo um grande brilho de luz ao redor do livro dos Evangelhos. O esquema romano é que o diácono deve incensar o livro com dois movimentos para o centro, dois para a direita e dois para a esquerda. Alguns de nossos clérigos inverteram a ordem das oscilações para a esquerda e para a direita; mas porque sempre foi costume fazê-lo de uma certa maneira, a extensão da consciência do Anjo é o elemental artificial que parece esperá-lo, e há o menor ruído perceptível quando não se conforma à ordem regular. Além disso, parece uma pena que uma nova Igreja se desfaça de qualquer um dos belos e antigos trabalhos tradicionais, a menos que haja alguma boa razão para isso. Pode haver alguma razão para incensar primeiro o lado direito, assim como incensamos primeiro o lado direito do Altar; e como não mudamos este último costume, por que deveríamos mudar o primeiro? Parece lógico incensar primeiro o lado direito do Altar, pois esse é o lado positivo, masculino, e essas cerimônias são destinadas aos corpos masculinos e, portanto, às forças masculinas; e é bem possível que haja uma razão semelhante para incensar primeiro o lado direito do livro dos Evangelhos. Pode haver alguma razão para incensar primeiro o lado direito, assim como incensamos primeiro o lado direito do Altar; e como não mudamos este último costume, por que deveríamos mudar o primeiro? Parece lógico incensar primeiro o lado direito do Altar, pois esse é o lado positivo, masculino, e essas cerimônias são destinadas aos corpos masculinos e, portanto, às forças masculinas; e é bem possível que haja uma razão semelhante para incensar primeiro o lado direito do livro dos Evangelhos. Pode haver alguma razão para incensar primeiro o lado direito, assim como incensamos primeiro o lado direito do Altar; e como não mudamos este último costume, por que deveríamos mudar o primeiro? Parece lógico incensar primeiro o lado direito do Altar, pois esse é o lado positivo, masculino, e essas cerimônias são destinadas aos corpos masculinos e, portanto, às forças masculinas; e é bem possível que haja uma razão semelhante para incensar primeiro o lado direito do livro dos Evangelhos.

Toda essa cerimônia em torno do livro e do elemental tende a associá-los muito fortemente, sendo melhor quando possível usar um livro especial dos evangelhos, mantendo assim o elemental em permanente encarnação física em um veículo fortemente magnetizado. Tudo o que tende a fortalecer a individualidade e fazer distinções entre as várias partes da consciência desse elemental é bom. Essa é toda a ideia por trás dos livros esclarecedores que, seja com os Missais ou com o livro dos Evangelhos, os torna enormemente mais eficientes. Os pigmentos do iluminante tendem a se encaixar e se associar com os vários matizes nos corpos de pensamento e com o "filme" colorido do pensamento do Anjo por trás desses livros. Qualquer tipo de impressão colorida ajuda nesse sentido, independentemente de seu valor em dar individualidade ao elemental formado pela associação da vida de todas as moléculas do livro. Este elemental não deve ser confundido com o elemental mecânico que acabamos de discutir, que, até onde sabemos, está confinado às igrejas, enquanto cada livro tem uma vida própria separada, onde quer que esteja, e o livro dos Evangelhos tem isso além do cavalheiro do relógio, embora esses dois tendam a se integrar. Sempre damos mais individualidade a um livro encadernando-o bem; e não se deve esquecer que os livros têm uma certa semiconsciência própria, assim como um grande motor ou um violino – da mesma forma que temos elementais físicos, astrais e mentais, que nada mais são do que a vida do conglomerado de todas as partículas de cada um dos corpos se aglutinando em uma unidade. Com os livros, isso é, por assim dizer, animado pelos pensamentos e sentimentos que colocamos neles ao lê-los, para que um livro possa finalmente se tornar uma consciência forte e decidida. Além disso, além de tudo isso, cada livro é uma expressão, um posto avançado da ideia do autor ao escrevê-lo, e assim tem sua força de pensamento por trás dele – para não falar de todos os pensamentos e sentimentos de todas as pessoas que já Leia-o.

Assim, um livro é inestimável para uma pessoa sensível como meio de entrar em contato com uma corrente de pensamento, pois (mesmo que não seja uma obra muito conhecida, o que aumenta enormemente seu poder) pode-se entrar em contato direto com o autor através dele, assim como no ocultismo prático uma fotografia é frequentemente usada para encontrar uma pessoa morta. (Todas as fotos estão diretamente relacionadas com seus originais. Daí o medo do índio vermelho de ser fotografado.) Uma vez que tenha tocado a mente do autor, pode-se facilmente entrar na tendência geral do pensamento sobre o assunto, pois ele, o autor, deve ter sido contato com ele para escrever sobre ele. livros são, portanto, entidades definidas; mas podemos acrescentar muito às suas individualidades por todos os meios como ilustração e decoração - pelo pensamento e cerimonial. Devemos, portanto, aproveitar ao máximo nosso livro dos Evangelhos, se quisermos torná-lo um canal realmente eficiente. Vemos essa possibilidade com os livros mais amplamente explorados na Igreja Oriental, onde o livro geralmente é encadernado em metal, o que é claro, ideal para manter o magnetismo. O constante beijo e veneração de seus volumes os magnetiza a tal ponto que eles se tornam canais muito eficazes, como pode ser visto quando o livro é solenemente trazido para fora dos portões da capela-mor (sendo carregado como carregamos o ostensório) e é então usado para dar uma bênção. O sinal da cruz é feito com ela – mais uma vez, assim como fazemos com o ostensório; e uma bênção bastante forte é assim derramada. Um resultado semelhante produzido por seus ícones; e quando se vê as pessoas em uma igreja russa entrar e fazer suas devoções diante delas, beijando-as devidamente, pode-se observar em todos os casos que, por mais que seja uma questão de forma, sempre há um resultado definido para cada pessoa. O culto individual, em oposição ao coletivo, assemelha-se ao culto de cada homem.puga no Oriente, onde também têm essa atenção especial dada às imagens. A Igreja Oriental manteve esse contato com o Oriente, e é apenas na parte mais ocidentalizada da Igreja – a parte mental mais inferior dela, o chamado ramo protestante – que encontramos a grande ajuda de símbolos e representações magnetizadas. das coisas superiores inteiramente abandonadas. Em sua forma extrema, esse uso de imagens é um esquema admiravelmente adaptado ao tipo meio-russo oriental, mas, naturalmente, é totalmente inadequado para nossa civilização, onde seria difícil encontrar tal observância cega de um costume dessa particularidade. ordenar. Ainda assim, podemos e fazemos bom uso de certos símbolos do livro dos Evangelhos dessa maneira.

Terminado o Evangelho, o diácono volta-se para onde começou a leitura e coloca a mão, palma para baixo, no lugar exato onde começa o texto. Novamente é importante indicar o lugar certo, pois não estamos lidando com um ser particularmente inteligente, mas com um mecanismo mais ou menos automático. Esta ação faz duas coisas. Em primeiro lugar, interrompe o influxo de qualquer força adicional do Anjo; e em segundo lugar, ele pega o material variado que ainda permanece no autômato (lembre-se que este material é a percepção do anjo do significado dos Evangelhos) e o condensa em uma forma-pensamento contendo a essência ou substância do que foi lido. São eles enviados sobre as pessoas como uma espécie de bomba que, ao explodir, força a parte importante do derramamento em suas mentes. Voltando do fim ao começo dessa maneira, faz uma espécie de resumo ou resumo da coisa toda. Se o diácono tivesse tocado o Evangelho no final, em vez de no início, o efeito teria sido voltar toda a força para si mesmo com um choque, em vez de sobre a congregação. Também teria parado o poder de entrada do Anjo com um empurrão.

Tudo isso devidamente feito, o povo diz: "Louvado sejas, ó Cristo". Como este louvor não é dirigido a Deus em Seu alto céu, mas a Cristo "que desceu do céu e se fez homem", ele não se levanta, mas corre direto para o diácono, pois é ele quem é conduzindo esta parte específica da cerimônia. Então, ao se voltar para devolver ao celebrante qualquer força que tenha sobrado do que lhe foi dado na Munda Cor Meum, ele também inclui esse novo poder do povo.

O Sermão

Se houver um sermão segue aqui. Antes de iniciá-lo, o pregador deve voltar-se para o Altar e, fazendo o sinal da cruz sobre si mesmo, entoar as antigas palavras de poder - a invocação: "Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo ”, ao qual todas as pessoas devem responder “Amém”. Depois de concluir o que tem a dizer, volte-se novamente para o Altar e, assinando-se mais uma vez, entoe a seguinte frase: "E agora a Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, Três Pessoas em Uma Deus, seja atribuída toda honra, louvor, majestade e domínio, agora e para sempre." E as pessoas devem responder como antes. O sermão não é de forma alguma uma parte necessária do Serviço, e sua inserção ou omissão é deixada inteiramente ao critério do Sacerdote.

Credo

 

ROMANO	LIBERAL
Omitido em determinados dias.
Creio em um só Deus, Pai todo poderoso, criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis.	Creio em um só Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis.
E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos; Deus de Deus, luz de luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus; gerado não feito; consubstancial com o Pai; por quem todas as coisas foram feitas. Que por nós homens e por nossa salvação desceu do céu e se fez homem. Ele foi encarnado pelo Espírito Santo, da Virgem Maria; e se fez homem. Ele também foi crucificado por nós, padeceu sob Pôncio Pilatos e foi sepultado. E ao terceiro dia ressuscitou segundo as escrituras; e subiu ao céu. Ele está sentado à direita do Pai; e ele voltará com glória para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino não terá fim.	E em um Senhor, Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todas as eras; Deus de Deus, Luz da Luz, Verdadeiro Deus de Verdadeiro Deus, gerado, não feito, sendo de uma substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas, que por nós homens e para nossa salvação desceu do céu e se encarnou o Espírito Santo e a Virgem Maria, e se fez homem. E foi crucificado também por nós, sob Pôncio Pilatos padeceu e foi sepultado. E ao terceiro dia ressuscitou segundo as Escrituras e subiu ao céu, e está assentado à direita do Pai. E Ele virá novamente com glória para julgar os vivos e os mortos: Cujo reino não terá fim.
E no Espírito Santo, o Senhor e doador da vida, que procede do Pai e do Filho, que juntamente com o Pai e o Filho é adorado e glorificado; que falou pelos profetas. E uma santa igreja católica e apostólica. Confesso um batismo para a remissão dos pecados. E espero a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro. Um homem.	E cremos no Espírito Santo, o Senhor, o Doador da Vida, que procede do Pai e do Filho, que juntamente com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou pelos profetas. E cremos em uma santa Igreja católica e apostólica. Reconhecemos um batismo para a remissão dos pecados. E esperamos a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro. Um homem.

A recitação ou canto do Credo desempenha um papel especialmente importante no trabalho da Celebração eucarística – uma parte cuja importância aumenta com a capacidade intelectual da congregação. Pois assim como um derramamento de matéria astral foi evocado pelas grandes atribuições de louvor, e a matéria mental inferior foi adicionada pela consideração da Epístola e do Evangelho, agora há um esforço maior para ser despertado pelo pensamento mais abstrato envolvido. no esforço de compreender as grandes verdades colocadas diante de nós no Credo. As forças dos corpos emocional e mental já foram mobilizadas; neste ponto, tudo o que pode ser desenvolvido em cada homem do veículo causal muito mais elevado também é posto em jogo. A extensão em que isso pode ser feito depende de até que ponto o homem compreende o verdadeiro significado interior das palavras que ele usa; as concepções envolvidas são tão magníficas e abrangentes que é somente pelo estudo paciente e assimilação gradual que o homem pode esperar torná-las parte de si mesmo.

Na Igreja Católica Liberal não colocamos qualquer restrição à fé de nossos membros, como já disse, então se houver alguém que prefira aceitar a interpretação quase histórica do Credo, eles são bastante livres para fazê-lo, enquanto ao mesmo tempo, estamos prontos para dar o que acreditamos ser seu significado espiritual para aqueles que são capazes de compreendê-lo, e isso será encontrado em outro livro desta série. Aqui estamos preocupados apenas com o efeito que ela produz sobre o edifício eucarístico, que é permeá-lo com um esplêndido brilho dourado de matéria mental superior, muito mais fino e radiante do que qualquer outro que tenha sido contribuído antes. A forma do Credo dada acima é aquela comumente usada por toda a Igreja Ocidental. Não é (pensava-se que muitas vezes é) o Credo do Concílio de Nicéia, mas a forma alterada aceita pelo Concílio de Constantinopla no ano de 381. Na forma mais curta do Serviço, vários substitutos são oferecidos - o chamado Credo dos Apóstolos, a forma original do Credo Niceno, e um Ato de Fé que, embora mais antigo do que qualquer um deles, é mais claro em sua expressão do significado interno. Formulários ainda mais curtos são oferecidos para nossa seleção nos Escritórios para Prime e Complin.

Durante a recitação do Credo, como no Gloria Patri e nas doxologias de todos os hinos, é costume universal, desde os primeiros dias da Igreja, voltar-se para o Altar, o que geralmente significa (ou deveria significar) voltar-se para o leste. Este costume de olhar para o sol nascente, a fonte de luz, é pré-cristão e é herdado do antigo culto ao sol. Em nossos cultos significa sempre um esforço especial para derramar força para fora e para cima - uma atribuição direta de glória a Deus, na qual toda a congregação se une, e um reconhecimento de Cristo como o verdadeiro Grande Oriente, o Sol da Justiça, que se ergue em o oriente para iluminar, empregar e instruir o mundo.

Observação

Chegamos agora ao Credo, o último grande ato nesta parte da cerimônia; e aqui devemos fazer uso definido de nossas faculdades causais e outras. A tríade de Atma, Buddhi e Manas entra, em sua capacidade de reflexo da Mônada. Para entender este contato com a Mônada, devemos perceber que o Credo não é apenas o que parece ser – uma declaração de dogma estreito – mas que é uma alegoria magnífica, um símbolo maravilhoso de todo o processo de vida do universo – o fluxo primordial da Vida criativa e sua assunção final no seio do Pai quando foi aperfeiçoada pela experiência. (Estou falando aqui como se tivesse um começo e um fim; isso só é verdade para uma única parte dela, quando olhamos para essa parte do ponto de vista de um ato que ocorre no tempo; mas fazer isso é enganoso, a menos que percebamos que realmente o processo é eterno e fora do tempo.) Todo esse ciclo contínuo é a Vida de Deus e, portanto, é completamente existente nEle; mas como cada Mônada é uma projeção exata Dele – é feita à Sua Imagem – portanto tudo isso existe em sua totalidade em cada uma dessas Centelhas divinas da Chama Celestial; para que cada um de nós tenha esse arquétipo de toda criação em seu eu mais elevado e verdadeiro, que é, por isso, uma entidade completa e auto-suficiente, contendo todas as coisas em si. Não haveria mistério nisso, se pudéssemos perceber a unidade perfeita que existe entre a Mônada e Deus – uma união hipostática que faz uma consciência e não uma dualidade – uma Vida, não duas. Assim, este espírito no homem tem todas as coisas em si mesmo, porque ele é tão absolutamente um com Aquele que é todas as coisas. É assim que, recitando o Credo e fazendo deste símbolo do ciclo de todas as coisas, nos colocamos em contato com o epítome mais próximo, ou representante disso, que é para cada um de nós sua própria Mônada. Assim, estamos aqui empregando não apenas nossas personalidades e egos; todo o nosso ser está participando do serviço de Cristo e assim está sendo renovado, ou, em certa medida, reconstruído segundo o Padrão do Homem Perfeito - perfeito, isto é, para esta evolução, que tem como objetivo a união de os corpos e alma com o Espírito de alguém que se tornou um Adepto. Mais tarde, quando oferecemos "a nós mesmos, nossas almas e corpos", é nessa capacidade,

Ao completar a renovação de nós mesmos, concluímos também a construção do edifício eucarístico para esta parte do Serviço – finalizá-lo, na medida em que somos capazes de fazê-lo sem ajuda. Mais tarde temos a ajuda dos Anjos - seres que são eles próprios mais altamente desenvolvidos do que nós, e pertencem a uma evolução superior, de modo que devem ter um objetivo mais elevado ou padrão de perfeição após o qual, por exemplo, podem remodelar eles mesmos. Quando nos juntamos a esses seres no Tersarctus a forma torna-se muito mais bela, pois é aperfeiçoada segundo o julgamento dos Anjos, que têm uma escala de avaliação mais alta, porque eles próprios são melhores representantes de suas próprias naturezas superiores e podem, portanto, fazer as coisas com mais perfeição do que nós. Antes disso, temos no final do Credo um edifício estruturalmente completo e arquitetonicamente belo. A Glória e a Coleta terminaram esta parte do trabalho até o nível astral; e agora a Epístola, o Evangelho e o Credo foram construídos na matéria mental. Assim, terminados os trabalhos de construção, estamos livres para passar à próxima etapa da Eucaristia. Mas antes de realmente fazer isso, vamos considerar exatamente o que aconteceu durante o Credo.

Para a plena compreensão do Credo, devemos perceber que ele, como os Evangelhos e as Liturgias, tem atrás de si um tremendo corpo de pensamento que é igualmente animado por um grande Anjo. Ao reter em nossa Liturgia este Credo, mantivemos um vínculo importante com o resto da Igreja de Cristo e fizemos muito para preservar nossa unidade integral como uma parte definida do corpo corporativo - um vínculo que nos permitirá despedir os outros membros deste grande corpo com aquela vida nova que recebemos da inspiração do Cristo vivo. Ao mesmo tempo, preservará em nossa própria Igreja a beleza da tradição – tão bem guardada pelos ramos ortodoxos – da mensagem transmitida, o impulso dado na Palestina.

Vamos agora examiná-lo em detalhes. Para a plena eficiência na Santa Eucaristia é necessária uma perfeita cooperação e trabalho em equipe, de modo que tudo o que tende a fortalecer isso é uma coisa boa. Por esta razão, é melhor começar nossa declaração com as palavras "Cremos" do que com o mais usual "Creio". A redação anterior envia através do celebrante um corpo de matéria fortemente vivificada que é de muito valor para nossas operações de construção; a última forma tende a disparar uma série de pequenos jatos individuais, que fazem pequenas projeções no teto da estrutura, como se estivessem cutucando-a com uma vara. Isso mostra a necessidade de trabalharmos como um todo e todos nos unirmos como um só homem; por esta razão, a importância de nos esquecermos de nós mesmos e de nossas próprias preocupações mesquinhas e devoções individuais não pode ser subestimada. A Eucaristia é um serviço no sentido literal da palavra, e como é feito para a glória de Deus, estamos em honra obrigados a atender aos negócios em mãos e fazê-lo da melhor maneira possível; e isso só pode ser feito quando nos esquecemos de nós mesmos. Os problemas e alegrias particulares de cada uma de nossas personalidades devem ser postos de lado ao entrar na igreja. Não é necessário nenhum esforço e esforço consciente para estimular o sentimento; mas devemos nos perder no pensamento do serviço de Cristo, e assim trabalhar com facilidade e espontaneidade, em perfeita harmonia e cooperação com o resto da congregação, com a qual estamos unidos por nosso amor livre e naturalmente derramado ao Mestre que está igualmente em todos nós. Essa deve ser a nossa atitude - cooperação espontânea unida em uma devoção comum - uma atitude inteiramente estranha ao que pensa continuamente: "Devo fazer um grande esforço", " Estou gostando muito disso", " Estou sendo muito ajudado".

Além disso, nossa Igreja se abstém especialmente de impor a seus membros qualquer forma particular de crença. Um Credo para nós não é um teste de ortodoxia, mas uma declaração geral de princípios aos quais a maioria de nós concorda; então parece melhor dizer que nós, como Igreja, temos certas opiniões, em vez de colocar na boca de cada indivíduo uma afirmação de que ele aceita vários dogmas sobre os quais, ou alguns dos quais, ele ainda pode estar preservando uma mente aberta.

Se nos voltarmos para examinar a coloração produzida pelas diferentes partes do Credo, veremos que o primeiro parágrafo é principalmente branco, com toques de ouro e o azul elétrico prateado do primeiro Raio; todas essas são cores geralmente relacionadas com o primeiro Raio, e são, portanto, o que se pode esperar nesta parte do Credo, que se refere ao Poder Governante, Deus Pai.

A cor dominante do segundo parágrafo é o azul, mas há muitas outras cores – rosa, lilás e verde são perceptíveis. Nas palavras iniciais: "E em um só Senhor Jesus Cristo", há um maravilhoso lampejo de rosa e a peculiar luz azul-celeste do Cristo, após o que é principalmente amarelo até as palavras: "Quem para nós homens e para nossos salvação." Este amarelo, no entanto, não deve ser confundido com aquele límpido fluxo de luz amarela refulgente que, no nível mental superior, percorre todo o Credo com volume sempre crescente, enquanto se reúne para o glorioso derramamento no clímax. O amarelo evocado por esta parte em particular parece vir de uma fonte diferente e separada do fluxo principal. Com a última frase citada, a cor muda para azul e lilás. A genuflexão neste ponto serve não apenas para imprimir o momento mais vividamente na mente da congregação, mas é uma representação dramática da verdade - apenas outro meio de expressá-la, paralelo ao método de pronunciá-la. Assim, aqui temos este fato comemorado ou simbolizado de duas maneiras, e assim recebemos um duplo derramamento. Este é o princípio por trás de todo cerimonial, que combina ação com fala.

Nas palavras: "E foi feito homem", surge um maravilhoso rosa com uma luz branca opalescente que parece ser um brilho da inspiração amarelo-dourada búdica da esperança. "E foi crucificado" faz um pesado azul e verde, mas ainda vemos o amarelo brilhante da esperança misturado com um verde mais alto. Como repetimos: "e ascendeu ao céu", temos um amaranto mais esplêndido; depois disso, torna-se amarela novamente. Com as palavras: "E Ele voltará", um lindo tom rosado, como de gratidão, permeia o todo.

Assim como o primeiro e o segundo parágrafos eram respectivamente branco e azul quanto às cores subjacentes, este último parágrafo é em grande parte o maravilhoso vermelho do Espírito Santo - uma espécie de carmesim rosado, com muito cereja e toques de um forte vermelho marciano nele. . Todas essas cores dos planos superiores são muito difíceis de expressar em termos de pigmentos físicos, pois são muito mais vivas do que qualquer coisa que conhecemos aqui; eles estão sempre cintilando e piscando com uma centena de cintilações mutáveis ​​que produzem um efeito composto.

À menção da palavra “Pai” na cláusula: “Quem procede do Pai e do Filho”, há um lampejo do fogo branco do primeiro Raio com seu toque de prata e azul; e na palavra "Filho" uma linda rosa e azul. Na segunda referência ao Pai e ao Filho na cláusula: "Quem juntamente com o Pai e o Filho é adorado", vemos lampejos das mesmas cores. O vermelho dominante se transforma em verde com a menção da Santa Igreja Católica. O laranja fino da confiança, a confiança no Caminho, o Caminho da Iniciação, que é tipificado pelo batismo, e o azul da devoção, da ação de graças, são ambos visíveis na referência ao "Batismo para a remissão dos pecados".

As duas frases finais: "a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro", formam uma esplêndida chama de azul e ouro - o azul fino do puro louvor devocional e o ouro ardente da alegria e esperança, o ilimitado, vida entusiástica do plano búdico. Este ouro búdico é uma cor maravilhosa, que de uma alavanca mais alta parece mesclada com a rosa do amor e da compreensão perfeitos. Assim como no plano búdico tudo está unido em unidade, assim esta qualidade especial do plano búdico é muitas qualidades unidas em uma, e pode descer e mostrar-se em diferentes indivíduos em cores variadas, de acordo com a interpretação que a pessoa é. mais capaz de fazer, ou de acordo com o lado particular que no momento está se expressando por meio dele; ou seja, de acordo com qual dos sentimentos mais nobres ele pode estar experimentando. Este ouro da bem-aventurança búdica, ou êxtase, pode, portanto, representar muitas coisas que nos níveis inferiores parecem ser bastante distintas.

O maravilhoso amarelo cintilante – aquele fluxo de cor subjacente que parece ter sua origem no nível mental superior e percorre todo o Credo – derrama-se no final em uma explosão magnífica, à medida que se mistura com os relâmpagos de um poder que vem da vivificação dos reflexos da Mônada. No caso de um Bispo, isso resplandece no seu báculo - que já está muito ativo e em forte vibração solidária com o Anjo da Eucaristia - e lá é ampliado e enviado com força colossal e brilho maravilhoso, à medida que se soma ao e fortalece o fluxo mental superior do amarelo. Este entusiasmo, que ainda se manifesta na próxima Bênção Menor, estabelece um vínculo eficaz entre o celebrante e o povo.

O sinal da cruz no final vivifica no plano mental a cruz na lanterna da cúpula; também, como ele próprio é um credo, serve para materializar o efeito de todo o Credo, desde o corpo causal até os corpos inferiores do celebrante e da congregação. Isso tende a harmonizar os corpos inferiores com os superiores, e assim facilitar o trabalho do Anjo que também está derramando força que imprimirá a substância do Credo sobre a congregação. Assim, assinar-se com a cruz tende a tornar todos mais abertos e receptivos às influências superiores. O sinal da cruz é um epítome da crença cristã e do processo de vida universal. A linha traçada da cabeça ao plexo solar significa cosmicamente a descida do Espírito à matéria – misticamente, Deus se tornou homem. O toque do ombro esquerdo (o lado esquerdo sempre sendo considerado como escuridão, ignorância ou mal) significa a descida ao inferno — cósmica, experiência do mal; na cerimônia de Iniciação, este é o tempo passado no submundo, simbolizado em certos ritos pela descida do neófito a uma tumba. A passagem para o ombro direito refere-se à Ascensão à mão direita do Pai, o retorno da alma a Deus, e na cerimônia de Iniciação, o despertar dos recém-iniciados no terceiro dia.

O Ato de Fé que usamos na forma mais curta da Eucaristia tem cores maravilhosamente brilhantes e brilhantes, mas não parece ter o mesmo toque com a Mônada que o Credo Niceno alcança por ser um símbolo do Deus Trino, e a Encarnação e Ascensão — todo o processo vital do universo que se completa na Mônada. Nem a forma mais curta faz a mesma ligação com as outras Igrejas, compartilhando com elas o toque com esse corpo de pensamento e com o Anjo animador por trás do símbolo de Nicéia. Entre outras, essas considerações provavelmente pesariam na balança a favor de uma declaração de fé mais longa, onde se tivesse uma congregação bem educada quanto ao significado mais alto e alegórico dessa maravilhosa apresentação da fé, especialmente de alguém que teve que lidar com pessoas filosóficas, intelectuais ou místicas; mas onde há pessoas mais simples que não entenderiam suas altas concepções metafísicas, ou estranhos que anexariam as idéias comuns grosseiramente materializadas ao Credo Niceno, a forma mais curta é provavelmente preferível. Essa forma provavelmente também servirá melhor ao ocultista científico direto; enquanto o outro vai apelar mais para o tipo místico.

Dominus Vobiscum

ROMANO	LIBERAL
V. O Senhor esteja convosco. R. E com teu espírito.	P. O Senhor está com você. C. E com teu espírito.

O Sacerdote provavelmente entende mais plenamente do que seu povo as gloriosas doutrinas estabelecidas no Credo; tendo os estudado mais profundamente, eles devem significar muito mais para ele. Portanto, seu entusiasmo intelectual deve ser maior que o deles, e é isso que ele tenta compartilhar com eles na Bênção Menor que se segue imediatamente. Em sua resposta, eles derramam através dele toda a força que foi despertada dentro deles, e com isso o Anjo da Eucaristia completa sua estrutura no que diz respeito aos três planos inferiores.

Ofertório

ROMANO	LIBERAL
O ofertório varia. O que se segue é do Domingo da Trindade.
Bendito seja Deus Pai, e o Filho unigênito de Deus, e também o Espírito Santo; porque ele mostrou sua misericórdia para conosco.	Desde o nascente do sol até o poente do mesmo, o nome do Senhor será engrandecido; e em todo lugar se oferecerá incenso ao Seu Nome, e uma oferta pura. Neste lugar se ouvirá a voz de gozo e a voz de alegria, a voz daqueles que trarão sacrifícios de louvor à casa do Senhor.

Chegamos agora ao Offertorium, cujo objetivo é dar às pessoas a oportunidade de uma expressão prática no plano físico dos sentimentos que foram despertados pela parte anterior do Serviço, para que a alegria de dar, de fazer uma oferta pode ser adicionada a tudo o que aconteceu antes.

A única oferta feita agora é dinheiro, mas nos tempos antigos cada pessoa trazia o que podia poupar do estoque de sua casa, sendo a comida depois usada para o sustento do clero e distribuída entre os pobres. Um pouco mais tarde, milho, vinho e azeite eram os presentes habituais; mais tarde ainda, só pão e vento, de onde se tirava o necessário para a Eucaristia, sendo o restante ainda dado aos pobres. Mas tudo o que foi trazido pela congregação foi sempre primeiro solenemente oferecido a Deus pelo Sacerdote; e as palavras dessa dedicação ainda permanecem em nosso serviço, como será visto imediatamente, embora agora os elementos que devem ser empregados no Sacramento também tenham o dever de oferendas simbólicas.

Oblação dos Elementos

 

ROMANO	LIBERAL
O Sacerdote oferece ao anfitrião.	O Sacerdote oferece ao anfitrião.
Recebe, ó Pai santo, todo-poderoso, Deus, esta hoste imaculada, que eu, teu indigno servo, ofereço a ti, meu Deus, vivo e verdadeiro, por meus incontáveis ​​pecados, transgressões e falhas, e por todos aqui presentes, como também para todos os cristãos fiéis, vivos ou mortos; para que possa servir tanto a mim como a eles para a saúde para a vida eterna. Um homem.	Nós Te adoramos, ó Deus, que és a fonte de toda vida e bondade, e com corações verdadeiros e agradecidos oferecemos a Ti de Teus próprios dons vivificantes concedidos a nós, Tu que és o doador de tudo.
Fazendo uma cruz com a patena, o Padre coloca a hóstia sobre o corporal.	Fazendo uma cruz com a patena, o Padre coloca a hóstia sobre o corporal.
Ele abençoa a água a ser misturada no cálice, dizendo:	Ele derrama vinho e um pouco de água no cálice, dizendo:
Ó Deus, que de uma maneira maravilhosa criaste e enobreceste o ser do homem, e de uma maneira ainda mais maravilhosa o renovaste; concede que pela união mística da água e do vinho possamos nos tornar companheiros da Divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, teu Filho, assim como ele se comprometeu a compartilhar conosco nossa natureza humana; que vive e reina contigo na unidade do Espírito Santo, um só Deus, mundo sem fim. Um homem.	De acordo com o costume imemorial, ó Senhor, agora misturamos água com este vinho, orando a Ti para que possamos permanecer sempre em Cristo e Ele em nós.
Ele oferece o cálice	Ele oferece o cálice
Nós te oferecemos, ó Senhor, o cálice da salvação, suplicando-te em tua misericórdia que se levante como um cheiro suave diante de tua majestade divina para nossa própria salvação e para a do mundo inteiro. Um homem.	Oferecemos a Ti, ó Senhor, este cálice com alegria e alegria; que o culto que oferecemos suba diante de tua divina majestade como um sacrifício puro e aceitável aos teus olhos. Por Cristo nosso Senhor. R Amém.
Fazendo uma cruz com o cálice, o sacerdote a coloca sobre o corporal.	Fazendo uma cruz com o cálice, o sacerdote a coloca sobre o corporal.
Com espírito humilde e coração contrito sejamos recebidos por ti, ó Senhor; e que o nosso sacrifício seja oferecido à tua vista, para que seja do teu agrado, ó Senhor Deus. Vem, tu que fazes Deus santo, todo-poderoso e eterno; e abençoe este sacrifício que é preparado para a glória do teu santo nome.

O pão e o vinho são aqui apresentados meramente como símbolos das oferendas do povo - não como a Hóstia mística e o Cálice do Sacramento, mas como amostras das dádivas de Deus ao homem, que são dedicadas com alegria e gratidão pelo sinal da cruz ao Seu serviço. isso é afirmado ainda mais claramente na forma mais curta pela inserção das palavras "este token". A patena é posta de lado colocando-a sob o corporal, porque aquilo de que é símbolo não entra em nossa consideração neste período.

Costuma-se usar hóstias de pão de trigo ázimo para a Eucaristia, já que Cristo, sem dúvida, usou pão pascal ázimo na instituição do rito, porque o pão de hóstia ázimo é mais puro e por causa da maior conveniência da forma de hóstia para fins de administração. Mas isto foi estabelecido que o pão de trigo que é comumente comido é suficiente para cumprir as condições do Sacramento, desde que seja o melhor disponível. Se o pão não for feito de farinha de trigo, ou for misturado com farinha de outra espécie em tal quantidade que não possa ser chamado de pão de trigo, não poderá ser usado.

Há pouca dúvida de que na Última Ceia, Cristo usou o vinho não fermentado que os homens geralmente bebiam naquele período – o que agora chamaríamos de suco de uva; e é praticamente certo que foi misturado com água, porque esse era o hábito invariável da época. É claro que é melhor seguir Seu exemplo; mas se o artigo apropriado não for obtenível, o vinho comum será suficiente, desde que seja feito do suco da uva e não adulterado; substitutos feitos de outras frutas, como sabugueiro ou vinho de groselha, não são permitidos em nenhuma circunstância. A mistura da água com o vinho não é necessária para a efetiva validade do Sacramento, mas é necessária para a perfeição do simbolismo, como veremos mais adiante. Tome-se o cuidado de remover quaisquer gotas de água que possam aderir às laterais do cálice,

A decisão que dei acima é aquela que se aplica aos nossos padres católicos liberais; mas tem havido muita discussão entre os teólogos quanto a esses elementos sagrados, e os mais diversos pontos de vista têm sido sustentados. O pão ázimo é usado pela Igreja Romana, mas o pão fermentado na Igreja Oriental, exceto entre os maronitas, os armênios e nas igrejas de Jerusalém e Alexandria. Alguns escritores anglicanos parecem sustentar que o vinho não fermentado não é matéria válida para o Sacramento; a Igreja Romana sustenta que é válido, mas que usá-lo é uma ofensa grave, mesmo que o próprio Cristo tenha dado o exemplo!

É melhor aderir o mais próximo possível ao esquema do Sacramento como nos foi dado; todas as divergências do plano prescrito causam mais problemas aos Anjos engajados no trabalho e, assim, diminuem a quantidade de força que pode ser irradiada. Um certo derramamento ocorre; se nossos arranjos são perfeitos, quase tudo isso pode ser distribuído entre os propósitos para os quais a Eucaristia é oferecida. Mas se fizermos nossa parte desajeitadamente, boa parte dessa força será desperdiçada em reparar nossos erros e, assim, menos bem será feito.

Observação

Esta parte da Eucaristia é o início de um novo capítulo. Até agora, todos nós estivemos ativamente ocupados no fornecimento de material para a construção de nosso templo. O Anjo tem tirado muito da devoção do povo e tudo tem despejado através do diácono e do subdiácono para o celebrante, que deve transmutar o que puder do sentimento sentimental, alguns dos quais sempre presentes. Tal transmutação sempre envolve uma certa tensão para o celebrante e agora ele está livre disso, já que ele não precisa mais estar tão intimamente ligado às pessoas a ponto de tornar seus sentimentos adequados para serem incorporados à forma. Portanto, o vínculo muito próximo que até agora era necessário não é mais necessário. Este elo era a rede que o celebrante lançava sobre o povo no início do Ofício, e depois vivificava a cada Bênção Menor. Esta rede é agora suavemente levantada pela aspiração das pessoas à medida que se juntam em pensamento no Offertorium, e é construída na forma. As cores desta e das partes seguintes são perceptíveis por sua bela clareza, pois começam a se reunir no Altar e jazem como flores espalhadas ao redor dos elementos que estão prestes a ser oferecidos. A mudança de tom devido à atitude diferente - já que não temos mais que derramar material para a forma, mas estamos descansando por um momento em doce e suave aspiração - parece ter esse belo efeito de dar clareza suave e luminosidade límpida ao cores. Esta rede é agora suavemente levantada pela aspiração das pessoas à medida que se juntam em pensamento no Offertorium, e é construída na forma. As cores desta e das partes seguintes são perceptíveis por sua bela clareza, pois começam a se reunir no Altar e jazem como flores espalhadas ao redor dos elementos que estão prestes a ser oferecidos. A mudança de tom devido à atitude diferente - já que não temos mais que derramar material para a forma, mas estamos descansando por um momento em doce e suave aspiração - parece ter esse belo efeito de dar clareza suave e luminosidade límpida ao cores. Esta rede é agora suavemente levantada pela aspiração das pessoas à medida que se juntam em pensamento no Offertorium, e é construída na forma. As cores desta e das partes seguintes são perceptíveis por sua bela clareza, pois começam a se reunir no Altar e jazem como flores espalhadas ao redor dos elementos que estão prestes a ser oferecidos. A mudança de tom devido à atitude diferente - já que não temos mais que derramar material para a forma, mas estamos descansando por um momento em doce e suave aspiração - parece ter esse belo efeito de dar clareza suave e luminosidade límpida ao cores. como eles começam a se reunir no Altar e jazem como flores espalhadas ao redor dos elementos que estão prestes a ser oferecidos. A mudança de tom devido à atitude diferente - já que não temos mais que derramar material para a forma, mas estamos descansando por um momento em doce e suave aspiração - parece ter esse belo efeito de dar clareza suave e luminosidade límpida ao cores. como eles começam a se reunir no Altar e jazem como flores espalhadas ao redor dos elementos que estão prestes a ser oferecidos. A mudança de tom devido à atitude diferente - já que não temos mais que derramar material para a forma, mas estamos descansando por um momento em doce e suave aspiração - parece ter esse belo efeito de dar clareza suave e luminosidade límpida ao cores.

Com as palavras "Nós te adoramos, ó Deus", enquanto o celebrante eleva a patena ao nível do peito, a oferenda e a aspiração do povo fluem através de seu centro cardíaco para a oblação, e inundam o Altar com rosa e ouro . Ao levantar a patena, ele extrai energia da pedra do Altar - um material amarelo de aparência peculiar, que precisa de alguma explicação. Considera-se necessário que o Altar, se não for feito de pedra, tenha pelo menos uma laje de mármore exatamente onde estão os vasos sagrados, pois a pedra faz um circuito com o solo. É por isso que temos tantos Altares construídos em pedra, que tem seu fundamento e, portanto, contato direto com a terra; no entanto, a laje de pedra serve muito bem. A vida da terra como um todo, o Espírito da Terra, toma parte definida na Eucaristia; especialmente se junta ao sacrifício neste momento, onde oferecemos o pão e o vinho na qualidade de símbolos das primícias da terra; e para que a vida da terra tenha um veículo de expressão, para que a Natureza também participe no sacrifício feito dos produtos do seu seio, e seja devidamente representada, é necessária a laje de pedra real.

Tendo oferecido o pão, antes de colocá-lo no chão, o celebrante faz o sinal da cruz com a patena e a hóstia sobre o Altar. Isso faz um pequeno redemoinho que mais tarde é a base de um vórtice maior feito pela incensação, que por sua vez é a base de uma grande taça na qual fazemos nossa oferenda de louvor. Este primeiro núcleo minúsculo começa a reunir um pouco do material colorido que sobe ao Altar durante esta parte do Serviço a partir da aspiração do povo. A incensação completa este processo.

Os mesmos fenômenos acompanham a oferta do vinho, exceto que, em vez de ouro e rosa, temos um rosa mais profundo e um azul-violeta. O azul é devido à presença de água no cálice. Enquanto o celebrante oferecia a patena, ele a segurava na altura do peito e desenhava em grande parte no centro do coração das pessoas através de seu próprio coração. Com a oferenda do cálice, ele o segura na altura dos olhos e puxa dos centros da cabeça das pessoas para cima através de seus próprios centros da cabeça, elevando assim sua consciência de um chakra para outro. Mas, embora a força saia desses lugares, todos os chakras que estão despertos estão adicionando sua cota; é apenas que as cabeças e os corações são os pontos através dos quais a força e a consciência estão concentradas e emanando.

Esta parte do Serviço intensifica as cores ao redor do Altar, e assim é uma preparação para a incensação que agora se segue.

A Segunda Censura

Nesse ponto do antigo ritual, ocorreu uma mudança. O milho e o vinho oferecidos a Deus pelo povo foram postos de lado, e os elementos a serem usados ​​na Eucaristia foram levados ao Altar. Como fazemos com que o pão e o vinho sirvam a ambos os propósitos, marcamos a mudança no simbolismo por uma incensação solene, que os separa de todo uso comum e forma em torno deles mais uma daquelas conchas ou vórtices úteis que tantas vezes empregamos em cerimônias religiosas, três vezes o celebrante faz o sinal da cruz sobre eles com o incensário. (Diagrama 6), abençoando-os e ligando-os a si mesmo enquanto diz silenciosamente: "Eu vinculo estas oblações comigo, espírito, alma e corpos". Na oferta anterior, os elementos tipificavam nossas posses, mostrando que tudo o que temos temos à disposição de Deus;são , e isto também nos pusemos a seus pés.

Em seguida, o celebrante desenha três anéis ao redor das substâncias sagradas (Diagrama 6), isolando-as de todas as influências externas, para que sejam carregadas apenas com o magnetismo que estamos prestes a oferecer. Enquanto ele inscreve os círculos, ele diz silenciosamente: "e eu os protejo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". Do ponto de vista interno, achamos mais adequado fazer esses três círculos da esquerda para a direita em vez de desenhar dois deles para trás, como é feito no rito romano; o último método causa perturbações desnecessárias e cria no éter algo que se assemelha a um mar agitado, em vez do vórtice constante que é necessário.

Feito isso, o celebrante repete a incensação do Altar como antes, mantendo o mesmo pensamento de então, mas com uma aplicação ainda mais ampla, pois agora não apenas o celebrante, mas toda a congregação deve ser arrastada para uma comunhão íntima e mística. O campo magnético que foi anteriormente formado em torno do Altar deve agora ser estendido para incluir toda a igreja, enquanto uma nova câmara de tesouro interna é formada em torno dos elementos sagrados. É importante que o celebrante concentre sua atenção exclusivamente no que está fazendo e nos pensamentos apropriados a cada movimento, por isso é melhor que ele não tenha que recitar uma oração enquanto está balançando o incensário, como é indicado no rito romano, mas deve dizê-lo assim que tiver concluído as moções. De pé por um momento no centro do Altar,

ROMANO	LIBERAL
Ele diz na Missa Solene, enquanto incendeia as oferendas:	Ele incendeia as oferendas e o Altar e então diz:
Que este incenso que abençoaste suba diante de ti, ó Senhor, e desça sobre nós a tua misericórdia.	À medida que este incenso sobe diante de Ti, ó Senhor, que nossa oração seja apresentada diante de Ti. Que Teus santos Anjos envolvam Teu povo e sopre sobre eles o espírito de Tua bênção.
Ele incendeia o altar, dizendo
Que a minha oração, ó Senhor, seja apresentada como incenso aos teus olhos; e o levantar das minhas mãos como sacrifício da tarde. Põe, ó Senhor, uma sentinela diante da minha boca, e uma porta à volta dos meus lábios, para que o meu coração não se incline a palavras más, a buscar desculpas no pecado.

Esta oração naturalmente se refere aos Anjos do Incenso, que foram descritos anteriormente, e é uma visão muito bonita vê-los descer a igreja derramando sua influência sobre a congregação, levando consigo a essência do perfume e enviando-o em grandes ondas à medida que passam. O objetivo principal de seu esforço é expresso nas palavras usadas pelo Sacerdote ao devolver o incensário:

ROMANO	LIBERAL
Ele devolve o censor dizendo:	Ele devolve o censor dizendo:
Que o Senhor acenda em nós o fogo do seu amor e a chama da caridade eterna. Um homem.	Que o Senhor acenda em nós o fogo do seu amor e a chama da caridade eterna.

 

Em seguida, os clérigos, coro e povo são incensados ​​na ordem da dignidade. Há um triplo objetivo nisso: primeiro, mostrar respeito a eles, como é evidenciado pela variação no número de oscilações dadas; segundo, incluí-los todos dentro do campo magnético; terceiro, para evocar qualquer poder latente de amor e devoção que haja em cada um, para que ele possa participar plenamente da grande obra que está prestes a ser feita. O ato de incensar estabelece uma condição de rapport , de vibração síncrona, que pode ser utilizada para acelerar o fluxo de força para fora ou para dentro. Por exemplo, de um Bispo estar presente no Serviço, o seu é incensado imediatamente após o celebrante, mas com nove oscilações em vez de seis.

Este não é apenas um reconhecimento de seu cargo e uma inclusão dele dentro do campo magnetizado; é também uma oportunidade para ele derramar nesse campo a energia espiritual da qual ele é uma bateria viva. Um bispo vive em uma condição de perpétua irradiação de força, e qualquer pessoa sensível que se aproxime dele logo saberá disso. Isso está acontecendo sempre sem qualquer volição especial de sua parte, mas sempre que ele escolher, ele pode reunir essa força e projetá-la sobre qualquer objeto desejado. Quando ele anda em procissão, ele o está comunicando dessa maneira à congregação; e quando o incenso lhe é oferecido, por sua influência ele imediatamente inunda o campo magnético com o poder que lhe foi confiado. Cada Sacerdote que é incensado deve da mesma maneira dar e receber; ele também tem o seu vínculo com o Senhor, embora seja diferente do do Bispo, como será explicado quando tratarmos do Sacramento da Ordem; portanto, ele também tem sua cota de bênçãos para acrescentar ao armazém geral.

Observação

As três cruzes que o celebrante faz sobre os elementos com o turíbulo são acompanhadas pelo pensamento: "Agora, nas aspirações, me vinculo, minha alma e meu corpo, a essas oferendas" e, ao fazer os três balanços circulares: "Eu cercá-los e protegê-los com o poder do Pai e do Filho e do Espírito Santo." Este recolhe todas as cores do pensamento aspiracional do povo, que se acumulou no Altar durante o Ofertório e com as três oscilações circulares do incensário, completa-se uma urna em torno dos vasos sagrados, que é construída com base nos redemoinhos montados fazendo o sinal da cruz sobre o Altar com a patena e a hóstia, e depois com o cálice, imediatamente após oferecê-los.

O resto da incensação é precisamente semelhante em todos os seus movimentos à primeira incensação do Altar, por isso não precisa ser novamente descrito.

Na oração: "Que Teus santos Anjos envolvam Teu povo, e sopre sobre eles o espírito de Tua bênção", os Anjos do incenso se precipitam sobre a congregação e estendem a influência do campo magnético, até então mantido no Altar, para incluir toda a igreja, mas isso é definitivamente completado e reduzido ao nível físico pela incensação, primeiro do clero e depois da congregação. Isso é possível neste momento, pois as pessoas agora são elevadas a um nível em que podem se beneficiar disso; Além disso, não é mais necessário ter o Altar cercado para proteger os elementos, pois estes agora estão protegidos pelo caixão ao seu redor.

A incensação e a oração: "Que o Senhor acenda dentro de nós o fogo do Seu Amor e a chama da caridade eterna", enviaram um pouco da essência do elemento fogo - o poder da terra manifestando-se através do elemento fogo - percorrendo todo o celebrante, e assim ele foi purificado pelo fogo. Agora vem o Lavabo, e temos purificação semelhante pela água e a bela força azul pastel deste elemento percorre todo o celebrante. É assim, purificado pelo fogo e pela água – os dois grandes agentes de limpeza – que ele continua o Serviço e entra em sua parte mais sagrada.

Lavabo

ROMANO	LIBERAL
lavarei minhas mãos entre os inocentes; e cercará o teu altar, ó Senhor.	Lavarei minhas mãos na inocência, ó Senhor: e assim irei ao Teu Altar.
Para que eu ouça a voz do louvor e conte todas as tuas maravilhas.	Para que eu possa mostrar a voz de ação de graças: e contar todas as tuas maravilhas.
Ó Senhor, amei a beleza da tua casa e o lugar onde habita a tua glória.	Senhor, tenho amado a habitação da tua casa, e o lugar onde habita a tua honra.
Não tire minha alma com os ímpios, nem minha vida com os homens de sangue.
Em cujas mãos estão as iniqüidades: sua destra está cheia de presentes.
Mas eu tenho andado na minha inocência: redime-me e tenha misericórdia de mim.
Meu pé está no caminho certo: nas igrejas eu te bendirei, ó Senhor.	Meu pé está firme: louvarei ao Senhor nas congregações.
Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo. Como era no princípio, é agora e sempre será, mundo sem fim. Um homem.	Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo. Como era no princípio, é agora e sempre será: mundo sem fim. Um homem.
Recebei, ó Santíssima Trindade, esta oferta que vos fazemos em memória da paixão, ressurreição e ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo, e em honra da bem-aventurada Virgem Maria, do bem-aventurado João Batista, dos santos apóstolos Pedro e Paulo, destes e de todos os santos: para que valha a sua honra e nossa salvação; e que aqueles cuja memória mantemos na terra possam garantir a intercessão por nós no céu. Pelo mesmo Cristo nosso Senhor Amém.	A oração correspondente segue o Orate Fratres.

 

O objetivo do Lavabo é limpar as mãos de quaisquer pequenas partículas de poeira que possam ter aderido a elas depois de tocar a bolsa, o véu e o incensário. Naturalmente também está associada a ela a idéia de uma purificação final e total do pensamento e do sentimento antes de entrar no Cânon, a parte mais sagrada do Serviço. A palavra Lavabo é apenas o latim para as três primeiras palavras do salmo que acompanha, mas como esses versículos não têm efeito especial sobre o serviço, eles são omitidos em nossa forma abreviada, que é, no entanto, mais completa e explicativa na próxima frase que seu antecessor.

Orate Fratres

 

ROMANO	LIBERAL
V. Irmãos, rezem para que meu sacrifício e o seu sejam aceitáveis ​​a Deus Pai todo-poderoso.	V. Irmãos, rezem para que meu sacrifício e o seu sejam aceitáveis ​​a Deus Pai Todo-Poderoso.
R. Receba o Senhor por tuas mãos o sacrifício, para louvor e glória do seu nome, para nosso benefício e de toda a sua santa igreja.	C. Que o Senhor receba o sacrifício de tuas mãos e santifique nossas vidas em Seu serviço.

Na forma mais curta do Serviço eucarístico, as seguintes palavras foram inseridas como parte do Orate Fratres:

Irmãos, construímos um Templo para a distribuição do poder de Cristo; preparemos agora um canal para sua recepção; e, para esse fim, orem para que meu sacrifício, etc.

Atraído o povo pela incensação para o círculo sagrado, o Sacerdote agora os chama para se juntarem a ele no sacrifício que ele está prestes a oferecer, e por sua resposta sentida no coração, eles colocam em suas mãos para dispor todo o entusiasmo e bom resoluções evocadas durante a incensação do Altar, que ele imediatamente passa a oferecer na seguinte oração:

ROMANO	LIBERAL
A oração correspondente precede o Orate Fratres.	Colocamos diante de Ti, ó Senhor, estas Tuas criaturas de pão e vinho, em sinal de nosso sacrifício de louvor e ação de graças; pois aqui nós oferecemos e apresentamos a Ti nós mesmos, nossas almas e corpos, para ser um sacrifício santo e contínuo a Ti, que nós, que somos membros, incorporamos no corpo místico de Teu Filho, que é a companhia abençoada de toda fé. povo pleno, possam ouvir a Sua voz mais alegre: "Vinde a mim, ó benditos de meu Pai, e possuii o reino que vos está preparado desde o princípio do mundo", por meio do mesmo Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo na unidade do Espírito Santo, sempre um só Deus por todos os séculos dos séculos. R. Amém.
Segredos. Os segredos variam. O que se segue é do Domingo da Trindade.
Receba favoravelmente, ó Senhor, nós Vos suplicamos, estas vítimas que nós Vos consagramos: concede que elas nos ajudem para sempre. Através de nosso Senhor.	Nenhuma oração correspondente é usada na Liturgia Católica Liberal.

O objeto especial desta oração é, como de costume, declarado mais claramente em nossa forma abreviada para a Eucaristia, onde aparece da seguinte forma:

Colocamos diante de Ti, ó Senhor, estas Tuas criaturas de pão e vinho, em sinal de nosso sacrifício de louvor e ação de graças; pois aqui oferecemos e apresentamos a Ti nós mesmos, nossas almas e corpos para ser um sacrifício santo e contínuo a Ti. Que nossas forças sejam gastas em Teu serviço, e nosso amor derramado sobre Teu povo, Tu que vives para todo o sempre. R. Amém.

O Sacerdote se ofereceu totalmente no momento da incensação, mas agora ele está prestes a fazer a mesma oblação solene em nome de seu povo. Para isso, ele os une misticamente com o pão e o vinho por um forte esforço de sua vontade, fazendo o sinal da cruz, e derrama sobre esses elementos toda a força tremenda que ele reuniu de sua congregação, para que eles possam não sejam apenas símbolos da oblação de "nós mesmos, nossas almas e corpos", mas na verdade os canais místicos desse sacrifício. Ao fazer isso, ele testifica que todos os seus esforços são inspirados pelo único desejo de fazer aquela obra para a qual Deus os enviou ao mundo.

Devemos aqui nos precaver contra um mal-entendido comum e muito infeliz. Quando os cristãos ignorantes inventaram a teoria crua e filosoficamente impossível do céu e inferno, eles tomaram a bela frase de Cristo "o reino dos céus" como equivalente à sua estranha idéia de paraíso, e supuseram que quando Ele falou da dificuldade de alcançá-lo, Ele significava que a maioria das pessoas seria lançada em seu inferno flagrantemente ridículo. "O reino dos céus" é sinônimo da Grande Fraternidade Branca, a Comunhão dos Santos; e assim, quando dizemos que nos oferecemos para ganhar o reino, não estamos fazendo nenhum esforço egoísta para a "salvação" pessoal, mas prometendo dedicar nossas vidas ao objetivo para o qual fomos enviados aqui - a obtenção do adepto. ou santidade, o destino preparado desde o início para aqueles que são fortes o suficiente para alcançá-lo. Uma explicação mais completa disso será encontrada em um volume posterior, juntamente com uma nota sobre o significado real das palavras "por Jesus Cristo, nosso Senhor", tão constantemente usadas por milhares que não têm noção de seu verdadeiro significado. O corpo místico é, naturalmente, a Igreja.

Observação

O celebrante ligou-se aos elementos pelas três cruzes feitas sobre eles com o incensário. Ele está prestes a fazer uma ligação através de sua própria conexão com as pessoas. Voltando-se para as pessoas, lança novamente sobre elas uma espécie de rede, que se apaga com o movimento da rede circular lançada de um pescador índio. Isso é para aproximá-los de si mesmo, reunindo todos os seus louvores. Volta-se para o Altar pela direita, em vez de da maneira habitual, para fazer um círculo completo e puxar a rede com o mesmo movimento com que a lançou. Se ele voltasse da maneira normal, não seria enrolado na rede corretamente. Quando é trazida e ele começa a oração seguinte, ele atrai a aspiração do povo, que ele assim reuniu, em si mesmo e então, ainda com o mesmo movimento, ele gira o material da rede até a ponta do caixão que contém os elementos, de modo que ali se forma um vórtice, ou taça, construído a partir do redemoinho formado pelas três oscilações circulares de o incensário. Imediatamente as cores das aspirações do povo (que jaziam no Altar como flores até serem reunidas no caixão pela incensação das oblações) começam a ser varridas e reunidas na substância da rede, e assim o cálice é construído. É digno de nota que, embora o caixão forme a base desse vórtice, é como uma câmara no fundo do copo, mas bem separado dele pela tampa que foi feita pelas três cruzes do incensário. Os elementos ainda estão cercados e protegidos com segurança. ele gira o material da rede até a ponta do caixão que contém os elementos, de modo que ali forma um vórtice, ou taça, construído a partir do redemoinho formado pelas três oscilações circulares do incensário. Imediatamente as cores das aspirações do povo (que jaziam no Altar como flores até serem reunidas no caixão pela incensação das oblações) começam a ser varridas e reunidas na substância da rede, e assim o cálice é construído. É digno de nota que, embora o caixão forme a base desse vórtice, é como uma câmara no fundo do copo, mas bem separado dele pela tampa que foi feita pelas três cruzes do incensário. Os elementos ainda estão cercados e protegidos com segurança. ele gira o material da rede até a ponta do caixão que contém os elementos, de modo que ali forma um vórtice, ou taça, construído a partir do redemoinho formado pelas três oscilações circulares do incensário. Imediatamente as cores das aspirações do povo (que jaziam no Altar como flores até serem reunidas no caixão pela incensação das oblações) começam a ser varridas e reunidas na substância da rede, e assim o cálice é construído. É digno de nota que, embora o caixão forme a base desse vórtice, é como uma câmara no fundo do copo, mas bem separado dele pela tampa que foi feita pelas três cruzes do incensário. Os elementos ainda estão cercados e protegidos com segurança. construído com base no redemoinho formado pelas três oscilações circulares do incensário. Imediatamente as cores das aspirações do povo (que jaziam no Altar como flores até serem reunidas no caixão pela incensação das oblações) começam a ser varridas e reunidas na substância da rede, e assim o cálice é construído. É digno de nota que, embora o caixão forme a base desse vórtice, é como uma câmara no fundo do copo, mas bem separado dele pela tampa que foi feita pelas três cruzes do incensário. Os elementos ainda estão cercados e protegidos com segurança. construído com base no redemoinho formado pelas três oscilações circulares do incensário. Imediatamente as cores das aspirações do povo (que jaziam no Altar como flores até serem reunidas no caixão pela incensação das oblações) começam a ser varridas e reunidas na substância da rede, e assim o cálice é construído. É digno de nota que, embora o caixão forme a base desse vórtice, é como uma câmara no fundo do copo, mas bem separado dele pela tampa que foi feita pelas três cruzes do incensário. Os elementos ainda estão cercados e protegidos com segurança. s aspirações (que jaziam no Altar como flores até serem reunidas no caixão pela incensação das oblações) começam a ser varridas e reunidas na substância da rede, e assim a taça é construída. É digno de nota que, embora o caixão forme a base desse vórtice, é como uma câmara no fundo do copo, mas bem separado dele pela tampa que foi feita pelas três cruzes do incensário. Os elementos ainda estão cercados e protegidos com segurança. s aspirações (que jaziam no Altar como flores até serem reunidas no caixão pela incensação das oblações) começam a ser varridas e reunidas na substância da rede, e assim a taça é construída. É digno de nota que, embora o caixão forme a base desse vórtice, é como uma câmara no fundo do copo, mas bem separado dele pela tampa que foi feita pelas três cruzes do incensário. Os elementos ainda estão cercados e protegidos com segurança.

Um momento após a confecção deste cálice, o celebrante faz o sinal da cruz sobre o pão e o vinho, que liga o povo, por si mesmo, aos elementos, com o objetivo de utilizá-los como canais para a segunda oferenda, a oferenda. de "nós mesmos, nossas almas e corpos". Assim que esta ligação é feita - o que acontece quando o celebrante faz a cruz nas palavras "em sinal" no início da bela oração: "Nós colocamos diante de Ti, ó Senhor, estas Tuas criaturas de pão e vinho em sinale está coberto com uma curiosa aparência de espuma efervescente, não muito diferente daquela que pode ser vista no champanhe. A força da natureza também flui, mas como é muito mais pesada, fica no fundo.

O CÂNONE

O Cânon é assim chamado porque é a parte mais sagrada e invariável do Serviço, estabelecido estritamente de acordo com regras que devem ser cuidadosamente seguidas. Fizemos nossa parte; construímos nosso edifício, nos colocamos absolutamente à disposição de Deus; agora esperamos com fé sincera a resposta do alto, a resposta ao nosso esforço, que fará o que nós mesmos não podemos fazer. Estamos prestes a levantar o chamado tradicional às hostes angélicas, ao qual há dois mil anos eles estão acostumados a responder; e para fazer isso com reverência e dignidade, devemos nos colocar na atitude mental adequada.

Dominus Vobiscum

ROMANO	LIBERAL
V. O Senhor esteja convosco. R. E com teu espírito.	P. O Senhor está com você. C. E com teu espírito.

 

Para nos ajudar nisso, o Sacerdote aproveita o vínculo adicional que acaba de estabelecer com seu povo, quando se uniram a ele para se oferecer ao Senhor, e procura fortalecê-los e aproximá-los ainda mais para o perfeito desempenho da esta bela invocação. Deste ponto em diante, até depois da Consagração, nada pode interferir na ação sacrificial do Sacerdote; a maravilhosa e bela magia da Eucaristia se move em todas as suas etapas, e é somente após o derramamento dessa estupenda influência sobre toda a região circundante, e pouco antes de sua própria comunhão pessoal, que o Sacerdote na Saudação de A paz mais uma vez atrai seu povo para ele por esta Bênção Menor.

Observação

Segue-se aqui a primeira Bênção Menor, desde a absorção da rede, ao longo da qual a força dos oficiais havia sido transportada de e para a congregação. Mas vemos que desde que o campo magnético do Altar foi estendido para incluir toda a igreja, o poder pisca para fora e para trás através desta atmosfera carregada com grande rapidez e brilho.

Sursum Corda

ROMANO	LIBERAL
V. Elevem seus corações. R. Nós os elevamos ao Senhor. V. Pensemos no Senhor nosso Deus. R. É adequado e justo.	V. Elevem seus corações. R. Nós os elevamos ao Senhor. V. Pensemos no Senhor nosso Deus. R. É conveniente e correto assim fazer.

O nome Sursum Corda aplicado a esses versículos e suas respostas é, como sempre, a forma latina do primeiro deles; "Elevem seus corações." Originalmente concebido como uma preparação para a grande invocação, agora, com o uso prolongado, tornou-se praticamente parte da própria invocação. A exortação para elevar nossos corações é claramente um chamado para reunirmos todas as nossas energias no alto nível de devoção e entusiasmo ao qual elas acabaram de ser elevadas, e dirigi-las ao longo da linha indicada no segundo versículo - a de intensa gratidão a Deus expressa na mais alta forma de adoração de que somos capazes.

É com o coração cheio desses sentimentos que devemos seguir, com forte intenção, as palavras que agora serão cantadas pelo Sacerdote. Há um significado adicional e belíssimo nesse segundo versículo que não devemos perder de vista. "Demos graças" é em grego ενχαριστησομεν, "ofereçamos a Eucaristia"; então aqui no início do Cânon, nestas palavras, o Sacerdote convida seu povo a se unir a ele naquele maior de todos os atos de adoração, e é com relação a isso que eles concordam com ele quando respondem que é adequado e certo assim fazer.

Para esses versículos e suas respostas há uma melodia tradicional, que tem sido usada desde que a Igreja foi fundada, e pode muito bem ter sido prescrita pelo próprio Nosso Senhor em sua fundação, ou logo depois por alguns daqueles que entenderam o efeito de som sobre o mundo interior. Como foi dito, certas idéias centrais do ritual só foram dadas no início, e em torno dessas idéias imutáveis ​​os celebrantes agruparam orações improvisadas; mas para aqueles pontos definidos que eram desde as primeiras fórmulas invariáveis, cujo significado exato ainda é preservado, embora tenham sido traduzidos de uma língua para outra.

Esta é uma daquelas fórmulas primárias, e o mesmo tom ou tom tem sido usado para ela desde aqueles primeiros dias, exceto por algumas pequenas modificações que marcam o uso de diferentes localidades; e é tão eficiente quando combinado com palavras em inglês quanto costumava ser quando suas frases correspondentes eram entoadas em latim ou grego. O Anjo da Eucaristia apodera-se ao mesmo tempo da bela forma musical e da força mental do celebrante, e as envia varrendo a igreja com um esplêndido gesto de comando supremo, e à medida que a resposta do povo volta em turbilhão como uma grande rajada de fogo vivo, ele gira tudo para cima em uma poderosa chama azeda, que enche a cúpula do edifício eucarístico e flui para cima através da lanterna para o espaço. O segundo versículo e sua resposta enviam um segundo impulso de natureza semelhante, e a rósea cruz flutuante brilha com uma luz ofuscante para aqueles cujos olhos podem ver. E através do canal assim feito, o celebrante envia para cima as palavras designadas desde a antiguidade.

Nota O primeiro desses versículos envia uma onda de poder para dentro da nave que, com a resposta, então corre de volta e gira para a cúpula central da forma. Enquanto gira no alto, continua pelas laterais da taça até que sua borda toque a borda inferior da cúpula, de modo que deste ponto até o Altar temos uma espécie de cúpula invertida. Este primeiro versículo e resposta parece suscitar uma resposta geral de todos os corpos, mas especialmente do astral. O próximo parece enfatizar o lado mental superior, mas também é de caráter geral. Tem o efeito de consolidar ainda mais a parte superior recém-feita do copo, à medida que o poder gira e brilha através do topo da forma.

O Prefácio

 

ROMANO	LIBERAL
O Prefácio é variável. O que se segue é usado na Trindade e nos domingos do ano que não têm um prefácio adequado.	O Prefácio não muda, exceto que no Natal, Páscoa, Ascensão, Domingo de Pentecostes e Trindade, e também nas Festas de Nossa Senhora e dos Anjos, um Prefácio Próprio é inserido entre os dois parágrafos do que segue:
É verdadeiramente digno e justo, justo e útil para a salvação que em todo tempo e em todo lugar demos graças a ti, ó Senhor, Pai todo-poderoso, Deus eterno, que com o teu Filho unigênito e o Espírito Santo sois um Deus, um Senhor; não na unidade de uma única pessoa, mas na Trindade de uma substância. Pois aquilo que cremos de tua revelação concernente à tua glória, isto mesmo cremos de teu Filho, isto mesmo do Espírito Santo, sem diferença ou separação. Para que, ao confessar a verdadeira e eterna Divindade, adoremos a distinção nas pessoas, a unidade no ser e a igualdade na majestade; que anjos e arcanjos, os querubins também e os serafins louvam; dia após dia eles não cessam de clamar, dizendo, como a uma só voz.	É muito justo, correto e nosso dever sagrado, que em todos os momentos e em todos os lugares demos graças a Ti, ó Senhor, Pai santo, Deus eterno e todo-poderoso. Portanto, com Anjos e Arcanjos, com Tronos, Dominações, Principados, Virtudes, Poderes, com Querubins e Serafins, e com toda a companhia do céu, louvamos e engrandecemos Teu Nome glorioso, sempre Te louvando e dizendo:

Em primeiro lugar, o Sacerdote assume e endossa enfaticamente a resposta da congregação, reiterando que é realmente nosso dever em todos os momentos e em todos os lugares oferecer este santo sacrifício de louvor e ação de graças; e, portanto, ele passa a chamar em seu auxílio as hostes angélicas para capacitá-lo a fazê-lo, exercendo nelas um dos poderes conferidos a ele pelo vínculo com as esferas superiores que foi feito em sua Ordenação. Em certas grandes festas insere-se o chamado Prefácio Próprio, recitando o motivo da festa. Esta forma de palavras também faz parte da invocação, pois invoca o Anjo encarregado da força especial derramada naquela ocasião particular. Nesta parte do Culto seguimos exatamente o ritual da Igreja Anglicana (que é substancialmente a da Romana),

Este não é o lugar para uma discussão detalhada sobre as hostes celestiais, mas algumas palavras de explicação geral são desejáveis. Os Anjos formam um dos reinos da natureza, estando acima da humanidade da mesma forma que o homem está acima dos animais. Há pelo menos tantos tipos de Anjos quanto há raças de homens, e em cada tipo há muitos graus de poder, de intelecto e de desenvolvimento geral, de modo que juntos encontramos centenas de variedades. A idéia tão frequentemente mantida pelos ignorantes de que essas poderosas hostes de espíritos gloriosos existem principalmente para dançar o atendimento ao homem é meramente fruto do surpreendente egocentrismo da raça humana, do qual a teoria geocêntrica foi um exemplo tão marcante. Os anjos existem, como os homens, para glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre; e o método indicado para tal glorificação é primeiro pelo autodesdobramento (que os homens chamam de evolução) e depois pelo serviço. Este serviço é de muitos tipos, e apenas alguns deles põem os Anjos em contato com seres humanos - principalmente em conexão com cerimônias religiosas.

Os anjos foram divididos em nove Ordens; os nomes usados ​​para eles nas Escrituras são dados na Liturgia. Destes, sete correspondem aos grandes Raios que compõem o sistema solar, e dois podem ser chamados de cósmicos, pois são comuns a alguns outros sistemas. Um determinado departamento de trabalho é atribuído a cada Ordem, e representantes de cada um são invocados em cada Eucaristia, para cuidar de tudo o que está dentro dos limites de seu departamento. Sendo o método da evolução angélica, como eu disse, em grande parte pelo serviço, uma cerimônia como a Eucaristia oferece para eles uma oportunidade notavelmente boa, e eles não demoram a aproveitá-la.

Como o Cristo é o Cabeça de todas as religiões, uma vasta hoste delas está sempre ao Seu redor, esperando para avançar ansiosamente ao longo da linha de Seu pensamento, e assim se diz que Ele envia Anjos para fazer certos atos (como no Asperges, por exemplo), embora o único caso em que isso seja literalmente verdadeiro seja o do Anjo da Presença, de quem teremos que falar mais tarde. Assim como, entre a comitiva que cerca o Senhor, há sempre um Anjo pronto para assumir a direção do Serviço eucarístico quando o apelo de Asperges é enviado, também há representantes dessas nove Ordens sempre prontos para responder ao chamado do Prefácio. Nos mundos superiores, chamar o nome de qualquer pessoa é ao mesmo tempo atrair sua atenção; e o mesmo vale para uma classe, como uma Ordem dos Anjos. Em uma Celebração Baixa é o Anjo Diretor quem responde primeiro e ele parece reunir o resto; mas em uma Alta Celebração ou Missa Cantata, porque a melodia usada para os versículos sempre foi praticamente a mesma ao longo dos séculos, todos a percebem imediatamente quando ela ressoa, e aqueles que vêm em seguida estão preparados para descer instantaneamente enquanto o Sacerdote canta os nomes dos tipos.

É realmente uma visão maravilhosa e gloriosa para o clarividente ver esses visitantes celestiais brilharem em suas posições designadas em resposta às suas palavras tradicionais de poder. Enquanto o Anjo da Eucaristia geralmente fica ao lado do celebrante, ou flutua logo acima de sua cabeça, os ilustres embaixadores das Ordens sem nenhuma ordem sempre se posicionam atrás do Altar voltados para o celebrante. Atrás deles, por sua vez, estão também numerosos seres humanos, cujos membros geralmente ocupam seus lugares opostos às extremidades do Altar, embora frequentemente também preencham a parte superior da nave, pairando sobre aqueles que ainda estão no corpo.

Os católicos que durante suas vidas físicas se deleitaram nos Serviços da Igreja, naturalmente continuam a atendê-los após a morte de seus corpos; e aqueles que vivem do outro lado do mundo, que estão fora de seus corpos durante o sono, às vezes fazem exatamente a mesma coisa. A devoção e a seriedade de sua congregação no plano físico podem tornar uma certa igreja popular entre os Anjos e os mortos, de modo que os adoradores que a maioria das pessoas não podem ver são muitas vezes muito mais numerosos do que aqueles perceptíveis a todos. No meu livro The Other Side of Death , 2ª edição, p. 427, dou um relato bem atestado da presença de vários monges mortos na celebração da Eucaristia em um Hospital Chapel em Londres.

Assim que chega, o Anjo do primeiro Raio assume a direção do trabalho como um todo, determinando a quantidade de cada força que pode ser usada com maior vantagem, os outros Anjos movendo-se ao seu comando e agrupando-se de modo melhor receber e utilizar o fluxo de saída. Esse diretor costuma carregar uma vara, símbolo de seu cargo, que varia de cor de acordo com a força que está sendo enviada por ela. A cor do dia é geralmente predominante, mas não invariavelmente. Em um festival do Espírito Santo, por exemplo, tanto a vara quanto o fogo que flui dela seriam vermelhos brilhantes, a cor consagrada à Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, embora o vermelho, o representante da Primeira Pessoa, ainda levasse a cerimonia.

Observação

O Prefácio enche esta taça com matéria de uma taxa de vibração muito alta; tão rapidamente está vibrando que não se vê nada definido; é como se estivéssemos olhando para o vazio; e, no entanto, há algo lá, pois não se pode ver o outro lado do copo. É um tipo de matéria altamente estressada, muito comprimida e quase transparente, que quase escapa às faculdades clarividentes inferiores comuns - visão e sentimento, pois, como não há espaço para nada de natureza inferior no mesmo lugar, o que seria causar qualquer tipo de impressão de sentido nessas faculdades comuns, muitas vezes produz uma espécie curiosa de sensação de vazio, como se alguém tivesse entrado em um bolso na atmosfera astral. Isso ocorre apenas porque nossa consciência não é normalmente mantida no nível exaltado deste material, e assim que a pessoa se eleva a este plano superior, a sensação de vazio é substituída por uma tremenda plenitude. Esse mesmo efeito vazio às vezes é perceptível na aura de um homem que teve recentemente alguma experiência espiritual, como a Ordenação. É particularmente forte atrás do Altar de uma igreja.

Sanctus

ROMANO	LIBERAL
Santo, santo, santo, Senhor Deus dos hospedeiros. O céu e a terra são cheio de tua glória. Hosana em o mais alto.	Santo, santo, santo, Senhor Deus dos hospedeiros. O céu e a terra são cheio de Tua glória: Glória a A ti, ó Senhor Altíssimo.

Agora que reunimos esta ilustre e augusta companhia dos santos Anjos, nosso primeiro ato é unir-nos a eles na atribuição de glória e adoração a Deus. Esta magnífica explosão de louvor, chamada Trisagion ou Tersanctus (ambas as palavras que significam "Três Vezes Sagrado") é de extrema antiguidade. Não só foi usado neste mesmo lugar na Liturgia desde a sua fundação, mas mesmo antes disso foi empregado no Serviço Judaico. Uma forma primitiva disso pode ser encontrada nos escritos do profeta Isaish (vi, 3). A palavra hebraica Sabaoth, significando hostes ou exércitos, muitas vezes é permitido permanecer sem tradução nesta passagem. Embora a Igreja agora o interprete mais apropriadamente como se referindo aos anjos, há pouca dúvida de que os judeus originalmente o consideravam como significando o exército das estrelas. Seja como for, este cântico curto mantém uma posição e produz um efeito em nossa liturgia cuja importância dificilmente pode ser exagerada.

Nossos esforços anteriores de louvor e adoração forneceram muito material devocional, que o Anjo da Eucaristia utilizou em suas operações de construção; mas nesta nobre homenagem tradicional juntam-se a nós os Anjos representativos e seus satélites, e seu poder de devoção é tão enormemente maior que o nosso que sua contribuição muda inteiramente o caráter do edifício. Sua ação vivifica uma imensa quantidade de matéria astral e mental, e o Anjo do primeiro Raio, que agora se encarregou da construção, dirige a maior parte da força para cima. A parte inferior do tecido é muitas vezes aumentada em tamanho, embora não haja alteração na forma; mas a cúpula incha tão prodigiosamente, tanto em altura quanto em diâmetro, que a basílica se torna, proporcionalmente a ela, apenas um frontão sustentando seu gigantesco volume. A ereção agora se assemelha muito a um dagoba, embora seja oco em vez de sólido; e as pequenas cúpulas nos cantos se projetam em graciosos minaretes, como mostra a ilustração (Frontispiece).

Mas esta modificação de forma não é a única mudança produzida pela cooperação dos Anjos, pois eles introduzem um fator inteiramente novo no edifício. Para nós, a devoção é uma energia dos níveis astrais superiores, despertando, como por reflexão ou vibração simpática, alguma leve atividade na parte intuitiva de nossa natureza; mas com os grandes Anjos esta relação se inverte, pois a força de sua devoção atua por sua própria natureza naquele nível elevado, e qualquer efeito emocional é apenas por meio de reflexão. Assim, eles acrescentam ao nosso edifício uma vasta riqueza de material pertencente a um plano da natureza inteiramente novo e mais exaltado, que permeia e etéreo todo o resto. Assim, todo o monumento assume um caráter novo e mais elevado, ao mesmo tempo mais magnífico e mais delicado,

Os homens às vezes perguntam: "Se os Anjos podem fazer tudo isso tão rapidamente e muito melhor do que nós, não seria mais sábio deixar todo o trabalho em suas mãos e não pretender oferecer nosso material inferior?" A resposta a esta sugestão é dupla. Em primeiro lugar, participar de um edifício tão sublime e belo é o maior dos privilégios, e certamente desenvolve nossa natureza e nos avança rapidamente no curso de nossa evolução: cada vez que fazemos tal obra, adquirimos algo de crescimento espiritual. Em segundo lugar, a ideia que domina todas essas operações sem exceção é a de economizar força, de fazê-la ir o mais longe possível. Obviamente, cada vez de energia gerada ou de material fornecido pela congregação é muito bom, e conserva a energia à disposição dos Anjos.

É de ajuda para eles, portanto, que sejamos profundamente movidos pelo entusiasmo e pela devoção, de modo que emanamos de nós mesmos vibrações firmes e fortes. Se não fizermos isso, eles têm que suprir o que está faltando. Verdadeiramente toda força é força divina; mas ela inunda os vários mundos em diferentes níveis e através de muitos canais, e quanto mais pudermos servir como canais para conduzi-la dos níveis superiores para os inferiores, mais dela estará disponível aqui embaixo. Se sentimos grande devoção, e por causa disso derramamos entusiasmo vívido, estamos trazendo da latência para a atividade forças que de outra forma permaneceriam latentes e, portanto, estamos fazendo parte do trabalho inferior que é mais difícil para os Anjos.

A Igreja da Inglaterra, lamento dizer, não sabendo nada deste lado interior e mais glorioso do serviço eucarístico, lança quase todo o trabalho sobre os auxiliares angélicos e, portanto, é antieconômico no dispêndio da gloriosa dádiva do alto. No início do serviço, ela não chama um anjo para construir o edifício eucarístico (nem mesmo a Igreja Romana nas ocasiões em que o Asperges não é usado), e nada disso é feito até o ponto que agora chegamos. . Ela não menciona em detalhes as nove Ordens dos Anjos, mas elas vêm a ela no chamado tradicional, e o Anjo Diretor do primeiro Raio imediatamente começa a construir o edifício que realmente deveria ter sido preparado para ele. Muitas vezes, infelizmente, ele tem pouco material, mas faz o melhor que há. A Epístola, o Evangelho e o Credo fornecem-lhe muito mais matéria mental do que ele normalmente obtém deles em um culto romano, onde são ditas em latim, e assim evocam pouco pensamento da congregação média. Como na Igreja Inglesa a Santa Comunhão geralmente segue a Oração da Manhã, muitas vezes há algumas nuvens úteis de devoção deixadas disso; e muito é derramado quando as palavras do Trisagion são cantadas ou ditas. Mas o efeito é lamentavelmente estéril em comparação com o produzido pela forma mais antiga e científica de Serviço. muitas vezes há algumas nuvens úteis de devoção deixadas disso; e muito é derramado quando as palavras do Trisagion são cantadas ou ditas. Mas o efeito é lamentavelmente estéril em comparação com o produzido pela forma mais antiga e científica de Serviço. muitas vezes há algumas nuvens úteis de devoção deixadas disso; e muito é derramado quando as palavras do Trisagion são cantadas ou ditas. Mas o efeito é lamentavelmente estéril em comparação com o produzido pela forma mais antiga e científica de Serviço.

Em uma igreja que é mais afortunada em sua liturgia, o quadro apresentado à visão clarividente neste estágio é realmente maravilhoso. Além do maravilhoso monumento que foi erguido, a esplêndida aparência dos Anjos nunca pode ser esquecida. Cada figura majestosa tem, entre as cintilações de sua própria aura, um adorável matiz predominante, brilhando com um brilho que nada na terra pode se aproximar; e todo o grupo exibe um esquema de cores magnífico e harmonioso que neste mundo físico não temos como reproduzir.

Sendo este um dos pontos especiais do Serviço, esforços adicionais são feitos para permitir que a congregação assimile facilmente a força. Os homens diferem em temperamento e em receptividade; alguns são mais facilmente afetados de uma maneira e outros de outra, e assim apelamos para os três sentidos do olfato, da audição e da visão. Para ajudar a espalhar o requintado magnetismo angélico, incenso é queimado neste ponto do Serviço, o sino sagrado é tocado e os acólitos elevam suas velas acesas. Onde quer que o cheiro penetre, onde quer que o som seja ouvido, essas vibrações estranhamente doces e benéficas se estenderão. Quanto mais prateado o tom do sino, mais adequado é para o seu propósito; e fará seu trabalho com muito mais eficiência se tiver sido abençoado por um bispo - isto é, se tiver sido magnetizado para este propósito especial. O uso de um gongo é permitido, desde que seu tom seja doce e musical, embora emita um rugido contínuo em vez de vários impulsos sucessivos e, portanto, é um pouco menos adequado.

O Trisagion deve ser cantado com a maior solenidade e reverência possível, o adorador seguindo as palavras cuidadosamente e tentando senti-las e significa-las com todas as fibras de seu ser, embora ao mesmo tempo mantendo a máxima calma e serenidade. Na primeira recitação da palavra "Santo" é oferecida homenagem a Deus Pai, e a segunda e a terceira são dirigidas ao Filho e ao Espírito Santo, respectivamente. Nosso povo deve ter isso em mente e dirigir seus pensamentos de acordo.

Benedictus Qui Venit

ROMANO	LIBERAL
Bem-aventurado aquele que entra o nome do Senhor. Hosana no mais alto.	Bem-aventurado aquele que entra o Nome do Senhor. Hosana no mais alto.

Terminado o ato de adoração no Sanctus, o celebrante fica ereto e todos nos juntamos para dar as boas-vindas aos santos Anjos, agradecendo-lhes por terem vindo e ao Senhor por enviá-los - ou, mais precisamente, por providenciar que eles venham. A Hosanaé hebraico, e seu significado literal ou original é "tornar seguro" ou "salvar agora"; de acordo com o professor Burkitt significa uma cana, como é transportada em procissões, e muitas vezes chamada de palma, e o grito originou-se nesse uso; mas em algum período inicial da história judaica o significado original foi perdido, e tornou-se uma mera exclamação jubilosa de louvor, equivalente a "glória a Deus". Aparece nesse sentido tanto no Antigo quanto no Novo Testamento; foi tão usado pelos judeus em sua festa dos tabernáculos, a ocasião mais alegre de seu ano; e novamente a encontramos empregada da mesma maneira pelas crianças que espalharam ramos diante de Cristo no Domingo de Ramos. Alguns sustentaram que a exclamação francesa "hosché" e nosso "huzza" são derivados desta palavra hebraica.

Há aqui um fragmento de ritual muito bonito e interessante. Aqueles que são clarividentes devem observar atentamente sua ação, e todos devem se unir a ela em pensamento e em palavra, quer possam ver o que acontece ou não. Quando todos nos curvamos às palavras "Santo, santo, santo", todos os Anjos e os mortos também se curvam; e há uma vasta corrente ascendente de devoção subindo como a fumaça do incenso, exceto que não é fumaça, mas luz que sobe, e imediatamente invoca um derramamento ainda mais vasto em resposta. Mas quando esse ato de adoração foi concluído, o celebrante fica ereto e fala através do Altar aos Anjos as belas palavras de boas-vindas e agradecimento: "Bendito aquele que vem em nome do Senhor". Com isso, em uma igreja onde as pessoas entendem, flui horizontalmente pelo Altar um grande fluxo de gratidão aos santos Anjos; eles se curvam ligeiramente para recebê-lo, e enviam em troca uma corrente de sentimento bondoso que é na verdade uma bênção.

Com as palavras "Hosana nas Alturas", elevamos nosso fluxo de gratidão para o Senhor, abrindo assim espaço para que a corrente da bênção angélica passe por baixo dele e atraindo para nós sua santa influência pelo sinal da cruz que fazer sobre nós mesmos. É muito bonito observar a mudança repentina de direção em nossa corrente de força, e a maneira hábil em que aquilo enviado pelos Anjos instantaneamente desliza sob ela enquanto se curva para cima. Devemos ter o pensamento de gratidão fortemente em nossas mentes enquanto cantamos essas palavras. Na Liturgia da Igreja da Inglaterra esta expressão de gratidão aos nossos visitantes angelicais é infelizmente omitida; mas, no entanto, é frequentemente inserido pelos mais compreensivos de seu clero.

Observação

A taça que descrevemos como estando sobre o cálice tem realmente mais a aparência de um guarda-chuva que foi invertido pelo vento. copo ou guarda-chuva invertido; e isso começa a inchar a cúpula. Mais e mais ele é ampliado à medida que o guarda-chuva é virado para o lado direito até (sua borda externa - ou seja,, o que tinha sido a borda da taça - sendo fixado na borda inferior da cúpula) o guarda-chuva de repente estoura no meio e a matéria maravilhosamente colorida, vivificada pela devoção do povo e a aspiração dos Anjos, corre por este abrindo e completando a expansão do edifício, ao mesmo tempo varrendo os lados do guarda-chuva contra as paredes da cúpula, onde imediatamente se unem e assim se integram e fazem parte do todo.

Vejamos agora a parte precisa suportada por cada frase separada neste trabalho. Lembrar-se-á que na incensação das oblações, três balanços foram feitos em volta deles, protegendo-os em Nome do Pai (primeiro balanço), e do Filho (segundo balanço) e do Espírito Santo (terceiro balanço). . O vórtice assim formado era a base de todo o grande copo, e de alguma forma essas mesmas três divisões das três Pessoas da Trindade foram, como resultado disso, representadas por três níveis diferentes no copo. Parece que a força da terra – no centro da qual o Espírito Santo trabalha – estava conectada com a Terceira Pessoa, enquanto a próxima camada no cálice, a substância efervescente que foi fornecida por nós, ou melhor, o Princípio Crístico em nós, era a força da Segunda Pessoa; e o "vazio"

Recordemos agora que os três parágrafos do Gloria in Excelsis e do Credo são dirigidos, o primeiro ao Pai, o segundo ao Filho e o terceiro ao Espírito Santo, de modo que a parte inferior da cúpula, pode-se dizer, é especialmente dedicado à Primeira Pessoa, a porção do meio à Segunda Pessoa, e a ereção em forma de lanterna no topo à terceira Pessoa. Agora as três palavras, "Santo, Santo, Santo" são dirigidas ao Pai, Filho e Espírito Santo. No primeiro, o vórtice ou cúpula invertida é girado o suficiente para forçar toda a matéria que estava especialmente ligada ao Pai para dentro da cúpula, onde pode atuar em seu primeiro nível. O segundo "Santo" ejeta a próxima camada de matéria, que atua na parte da cúpula ou pagode sagrado ao Filho; e a palavra final derrama a força da natureza na lanterna no topo enquanto o guarda-chuva é completamente virado do avesso. Assim, cada uma das três palavras afeta a parte específica do edifício que está ligada à Pessoa a quem cada uma é endereçada.

As palavras "Senhor Deus dos Exércitos", por assim dizer, quebram o guarda-chuva de sua vara, de modo que o poder corre por essa abertura e continua a inchar a forma. O que representa o bastão do guarda-chuva ainda está de pé, e é bastante interessante. É um pequeno, muito fino, turbilhão de poder do Altar-pedra e parece ser mais da força da natureza, ou aquela parte que pertencia especialmente ao Espírito Santo, fluindo presumivelmente para trabalhar na parte superior do pagode, que é onde a Terceira Pessoa é especialmente representada.

Nas palavras "Bendito aquele que vem em nome do Senhor" há um belo intercâmbio de força entre os anjos e a congregação, que se mistura em uma maravilhosa corrente que derramamos para cima com as palavras "Hosana nas alturas". Isso acrescenta nosso toque final ao trabalho de ampliação da forma, e especialmente dispara o minarete no topo, para onde a cruz, que estava pendurada na lanterna ou na parte superior da forma antes de ser aumentada. As pessoas, ao fazerem o sinal da cruz sobre si mesmas, não apenas se abrem à influência dos Anjos que se precipita quando voltamos nossos pensamentos para cima com o "Hosana", mas também vivificam essa grande cruz central. A coisa mais maravilhosa sobre toda esta parte do Serviço é o trabalho dos Anjos. Eles estimulam as pessoas a uma atividade muito mais elevada, de modo a produzir uma mudança total no aspecto deste templo que construímos. Não só o tamanho é consideravelmente aumentado, e a forma construída no nível búdico, mas a qualidade, a textura e a coloração do todo são indescritivelmente melhoradas. É como se tivesse sido subitamente investido de uma vida nova e ainda mais esplêndida.

Esses Anjos parecem ser verdadeiramente uma parte da consciência do Cristo, da mesma forma que um Sacerdote ou Bispo que realmente desenvolve os poderes que lhe são dados em toda a sua potencialidade. Parece que esses anjos obtiveram um contato semelhante com o Senhor Cristo; mas este efeito pode ser devido meramente a um desenvolvimento muito completo do Princípio Crístico dentro deles.

A Oração da Consagração

ROMANO	LIBERAL
Portanto, ó misericordioso Pai, nós teus suplicantes fazemos rogar e suplicar-te, por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor, para receber e abençoar estes presentes e ofertas, este sacrifício santo e sem mácula.	Portanto, ó mais amoroso Pai, nós Teus servos fazemos te rogo, através de Jesus Cristo, Teu Filho, nosso Senhor para receber, purificar e santificar esta oblação que nós fazer para Ti.

Aqui, novamente, encontraremos nosso culto abreviado expressando mais claramente o que está realmente acontecendo. Sua forma para esta oração é:

Ó Senhor, essas nossas oblações serviram como sinais e canais de nosso amor e devoção a Ti; mas agora rogamos a Ti que os recebas, purifiques e os santifiques como canais terrenos de Teu maravilhoso poder.

O pão e o vinho, primeiramente empregados como símbolos das oferendas do povo, e depois como canais de nosso sacrifício, devem agora desempenhar um papel ainda mais elevado e atuar como manifestações externas ou veículos do poder e da vida de Cristo. Ele mesmo, então o Sacerdote primeiro rompe o elo que ele fez, e então desmagnetiza os elementos, varrendo-os de qualquer mancha terrena que possa ter se misturado, deixando neles toda a parte puramente espiritual de nossa oferta para ser colocada mais tarde no pés do Cristo nosso glorioso Rei. Na primeira cruz o elo é quebrado, e na terceira os elementos são especialmente abençoados pelo tremendo destino que está diante deles. As três cruzes feitas na forma mais longa produzem exatamente o mesmo resultado, embora as palavras ditas sejam menos apropriadas.

Este carregamento dos elementos com uma oferenda espiritual é o primeiro passo no processo de preparação do canal para a recepção da grande efusão de força divina que é a característica central e o objeto do Serviço eucarístico. Mas antes que o Sacerdote prossiga com esse trabalho, ele se afasta por alguns momentos para explicar como essa força deve ser distribuída.

ROMANO

LIBERAL

Nós os oferecemos a Ti primeiro para a tua santa igreja católica, para que te agrade conceder-lhe paz, vigiá-la, trazê-la à unidade e guiá-la por todo o mundo; também para o vosso servo N. nosso Papa, e N. nosso Bispo, e para todos os verdadeiros crentes, que guardam a fé católica e apostólica. Esteja atento, ó Senhor, a teus servos, homens e mulheres, N. e N., e de todos aqui presentes, cuja fé e devoção são conhecidas por ti. Para eles oferecemos, ou eles mesmos oferecem a ti este sacrifício de louvor por eles e por eles; para a redenção de suas almas; pela esperança da salvação e integridade, e agora pagam seus votos a ti, Deus eterno, vivo e verdadeiro. A oração correspondente segue a Consagração.

Desejamos oferecer este santo Sacrifício primeiro pela Tua Santa Igreja Católica; para que Te agrade conceder-lhe paz, vigiá-la, trazê-la à unidade e guiá-la por todo o mundo; da mesma forma para Teus servos George nosso Rei, N. nosso Bispo Presidente, N. nosso Bispo, para todos os nossos Bispos, clérigos e fiéis, e para todos aqui presentes, cuja fé e devoção são conhecidas por Ti. Também lembramos todos os que nesta vida transitória estão com problemas, tristezas, necessidades, doenças ou qualquer outra adversidade (especialmente...). Da mesma forma, nós a oferecemos a todos aqueles Teus filhos a quem Te agradou libertar do fardo da carne (especialmente para...), para que, livres de labutas e cuidados terrenos, possam desfrutar da felicidade de Tua Presença, sempre Te louvando em palavras e atos. Ó Deus eterno, vivo e verdadeiro.

Deve-se entender que a distribuição da magnífica efusão de força espiritual que é chamada por meio da oferta da Eucaristia é em grande parte dirigida pela vontade do celebrante. Há certas direções estabelecidas no ritual em que ele sempre o envia – à Igreja, ao Rei, aos Bispos, ao clero e aos fiéis; mas uma grande parte dele está sempre disponível para descarte especial.

A quantidade de força utilizada durante a cerimônia depende em parte do grau de evolução alcançado pelo celebrante e das pessoas, em parte da devoção do celebrante, em parte do número e devoção das pessoas presentes, em parte da música usada, e também, certamente, em parte pelas necessidades do caso - como, por exemplo, a existência na vizinhança de alguém necessitado da ajuda que pode ser prestada dessa maneira especial. Se houvesse alguma grande necessidade perto da igreja, aproveitar-se-ia a Celebração para suprir a força que ajudasse. Isso pode acontecer, não só durante a realização de uma Alta Celebração, mas também no serviço diário privado celebrado pelo Sacerdote em seu próprio oratório. Não sabemos qual é o limite (se houver) para a quantidade dessa força divina disponível em uma única ocasião; não sabemos quantos podem ser afetados ao mesmo tempo pelo derramamento de uma única igreja; mas certamente sabemos que a quantidade de força é enorme.

A proporção dela que pode ser poupada para cada propósito é decidida pelo Anjo Diretor. Ele ouve atentamente a lista de destinatários recitada pelo celebrante e, à medida que cada um é mencionado, indica, apontando com sua vara, o Anjo ou grupo de Anjos que devem atender aquela pessoa ou objeto em particular. Após o derramamento, ele divide a energia entre aqueles que ele escolheu, e cada um absorve em si o que lhe é dado, e fica pronto para levá-lo ao seu destino quando a palavra de despedida for dada. É muito interessante ver como cada um avança e brilha mais intensamente quando sua carga é atribuída a ele.

Existem muitos tipos de Anjos em cada uma das grandes Ordens; em cada um há alguns que trabalham, alguns que guardam, alguns que meditam, enquanto outros ainda estão no estágio em que estão preocupados principalmente com seu próprio desenvolvimento. Aqueles que são encarregados da distribuição da força são freqüentemente chamados de anjos apostólicos ou mensageiros – aqueles que foram ensinados a conhecer e responder ao antigo chamado do Prefácio. Alguns fizeram tal trabalho centenas de vezes e estão completamente familiarizados com ele; outros são noviços, aprendendo avidamente o que deve ser feito e como fazê-lo, mas todos se deleitam com a oportunidade de progresso que a Eucaristia lhes dá e estão determinados a aproveitá-la plenamente. O trabalho pode ser bastante contínuo para quem o deseja, pois a Eucaristia está sempre sendo oferecida em algum lugar do mundo. Uma igreja nem sempre é frequentada pelos mesmos Anjos, pois seu trabalho é variado; mas muitas vezes acontece que um grupo se apega a um determinado Altar, e vem às Celebrações ali realizadas sempre que seus membros não estejam empregados de outra forma.

Seres humanos que deixaram de lado seus corpos físicos, seja na morte ou no sono, e estão trabalhando no mundo astral, também são ocasionalmente empregados pelo Anjo Diretor neste trabalho benéfico de distribuição; mas ele pode utilizar apenas aqueles que desenvolveram as qualificações especiais exigidas. Um número considerável de católicos "mortos", especialmente entre os que pertencem a ordens religiosas, se mostraram dispostos a submeter-se à formação necessária para que possam ser úteis a esse respeito; e esperamos que esse número aumente à medida que a Ciência dos Sacramentos for sendo mais amplamente compreendida pelos fiéis.

Voltando agora aos objetos pelos quais o sacrifício é oferecido, vemos que eles são de duas classes distintas, que podemos chamar de pessoais e impessoais. Certos nomes são definitivamente mencionados - aqueles de Sua Majestade o Rei e de nosso Bispo Presidente sempre, e (quando desejado) aqueles de outros indivíduos que estão no momento especialmente necessitados de tal ajuda que pode ser dada. Aqueles que não estão familiarizados com a ação das forças mais sutis da natureza às vezes perguntam que resultado pode ser alcançado por essa descarga de energia espiritual sobre uma pessoa - que diferença isso realmente fará em sua condição. Acontece que posso oferecer um testemunho pessoal sobre este assunto; não apenas observei a distribuição com clarividência com frequência, mas também tive a sorte de ser o destinatário de tal derramamento quando doente;

Referimo-nos a todos aqueles que estão com problemas, tristezas, necessidades, doenças ou qualquer outra adversidade, e às vezes damos o nome de alguma pessoa em particular que sabemos estar sofrendo de alguma forma; essa pessoa pode estar do outro lado do mundo; de que maneira então ele pode ser afetado por nosso pensamento sobre ele? No reino do pensamento, a distância não conta; mas neste caso não é apenas a vibração do pensamento que o atinge. O Anjo designado para atender ao seu caso reunirá a porção de força espiritual que lhe é atribuída, o encontrará instantaneamente onde quer que esteja e usará a força em seu favor da maneira que achar melhor para ele. . Ele a derramará no coração e na mente do homem, infundindo-lhe força e coragem; se ele estiver com tristeza, dúvida ou dificuldade, isso o confortará e o firmará; se ele estiver deprimido, isso aliviará sua tristeza. Não só para os vivos, mas para aqueles a quem tão erroneamente chamamos de mortos, esse sacrifício é oferecido, e os ajuda exatamente da mesma maneira, pois a discriminação infalível do Anjo o fornece para dar-lhes qualquer encorajamento ou assistência que eles mais desejem. precisar. Para que possamos compreender plenamente, devemos ter constantemente em mente a realidade absoluta dessa força - que ela pode ser medida tão verdadeiramente quanto a energia elétrica pode ser medida, embora o método adotado seja um pouco diferente. pois a discriminação infalível do Anjo a fornece para dar-lhes qualquer encorajamento ou assistência de que mais precisem. Para que possamos compreender plenamente, devemos ter constantemente em mente a realidade absoluta dessa força - que ela pode ser medida tão verdadeiramente quanto a energia elétrica pode ser medida, embora o método adotado seja um pouco diferente. pois a discriminação infalível do Anjo a fornece para dar-lhes qualquer encorajamento ou assistência de que mais precisem. Para que possamos compreender plenamente, devemos ter constantemente em mente a realidade absoluta dessa força - que ela pode ser medida tão verdadeiramente quanto a energia elétrica pode ser medida, embora o método adotado seja um pouco diferente.

Se o homem a ser beneficiado está longe de seu corpo físico, seja no sono ou na morte, muitas vezes acontece que o forte pensamento do Sacerdote sobre ele o atrai para a igreja, e assim poupa os anjos escolhidos do trabalho de encontrá-lo. . Se, sendo recentemente morto, ele ainda estiver em estado de inconsciência, o Anjo o encontrará, e usará a força designada como achar melhor. Nesse caso, às vezes ele emprega parte disso para despertar o homem de seu estupor; às vezes ele julga melhor armazenar a energia na aura do receptor, para que ele possa obter o benefício dela quando retornar à consciência. Mas podemos ter certeza de que em todo e qualquer caso um resultado definido é obtido; é impossível que a força aborte ou se perca.

Essa direção da vontade do sacerdote para algum objeto especial é muitas vezes chamada de intenção da Eucaristia, e é um ato perfeitamente legítimo de magia invocatória; mas, infelizmente, um elemento totalmente ilegítimo e maligno às vezes foi importado para a transação pela cobrança de uma taxa pelo exercício desse poder espiritual - uma coisa que é sempre inadmissível. Tudo o que é necessário é que o Sacerdote tenha claramente em mente os objetivos para os quais ele deseja que a força seja empregada, e que ele deseje fortemente que ela seja assim usada.

O que quer que esteja na mente do celebrante está claramente aberto diante do Anjo Diretor; mas quando, como às vezes acontece, a pessoa a quem se pede ajuda é desconhecida do celebrante, o Anjo a quem essa obra é designada tem que encontrar seu paciente voltando ao longo da linha pela qual o pedido chegou ao Sacerdote. O pedido implica um desejo sincero por parte de alguém - seja o próprio paciente ou algum amigo em seu nome; e esse desejo sincero se destaca visivelmente nos planos superiores, de modo que a tarefa do Anjo geralmente não é de grande dificuldade.

Sua ação sobre os indivíduos não é, portanto, difícil de entender, mas um pouco mais de explicação é necessária para entender a maneira de sua aplicação a órgãos como a Santa Igreja Católica, "todos os que estão com problemas", ou "todos os que são libertos do fardo da carne". Como foi expresso em uma de nossas Coletas, Deus realmente constituiu os serviços de Anjos e homens em uma ordem maravilhosa, e na vasta economia da natureza há ampla provisão para serviço mútuo em escala estendida, embora nos dias atuais A civilização européia tira pouco proveito disso, tendo se desenvolvido ao longo de outras linhas.

Além dos grandes Anjos apostólicos, e em muitos casos trabalhando sob eles, há exércitos inteiros de Anjos ministradores que também evoluem pelo serviço, e estão prontos e ansiosos para exatamente a oportunidade que a Eucaristia lhes dá. O grande anjo mensageiro escolhido pelo Diretor para administrar o bloco de força que ele atribui à Santa Igreja Católica, por exemplo, imediatamente o divide entre uma vintena ou cem desses subordinados, que no devido tempo surgem e buscam em todas as direções para as possibilidades de promover a paz, a unidade e a sabedoria na Igreja de Cristo, que são os objetos prescritos da oração segundo a Liturgia.

Da mesma forma, outra empresa se propõe a ajudar os que estão com problemas e tristezas, e estes geralmente não precisam ir muito longe para encontrar muitos clientes. Ainda outro grupo realiza o mesmo trabalho entre as vastas hostes de mortos; e muitas vezes não precisam deixar a vizinhança imediata da igreja para cumprir sua missão de misericórdia, pois os mortos se reúnem em grande número em volta dela para participar do grande ato de devoção.

Como já foi mencionado, esta é uma religião do segundo Raio e, portanto, nosso primeiro cuidado na distribuição da força é prover a Santa Igreja Católica, que é o canal designado para nossa porção do trabalho desse Raio. Mas assim que o fizermos, antes mesmo de entrarmos em detalhes em relação à nossa própria Igreja, pensamos naquele outro grande Raio complementar que guia e governa o mundo, que para nós é simbolizado, corporificado, focalizado, em Sua Majestade o rei.

O rei George é o centro e o chefe do maior império que o mundo já conheceu, e a ele, nessa capacidade, nossa maior lealdade é devida, e é sempre prestada com mais alegria por todo homem verdadeiro. No entanto, se podemos nos aventurar a dizer isso, para o estudante do lado interior da vida, Sua Majestade é mais do que isso; ele é a encarnação viva de uma idéia poderosa, o Preservador do Império, o único pivô central sobre o qual tudo gira, uma realidade estupenda nos planos superiores. Ele é para nós o pólo ou ponto físico desta tremenda realidade, o princípio da Realeza, do qual irradia poder governante e justiça sobre todo o Império.

As palavras místicas "Em nome do Rei" não são mera forma externa; lembre-se de que um nome é um poder e que, como esse grande centro de força tem que irradiar constantemente, ele deve ser constantemente suprido. Ajudamos a supri-la por meio de nossa zelosa lealdade e fervorosa afeição e reverência; cada vez que o Hino Nacional é cantado, cada vez que se faz um brinde à saúde do Rei - acima de tudo, cada vez que o Rei é assim lembrado na Sagrada Eucaristia - uma onda adicional de energia é enviada para a poderosa idéia-raiz de força exercido pela justiça, poder usado para manter a paz - o centro de força do primeiro Raio. O Anjo Diretor, que representa aquele Raio, atrai essa parte da força para dentro de si, embora certamente reaja também sobre o Rei George.

Quando o nosso Bispo Presidente é mencionado, um Anjo é designado para transmitir-lhe o poder, outro para o Ordinário (isto é, o Bispo da diocese), e outro (que emprega muitos assistentes) é encarregado da distribuição para " todos os nossos Bispos, clérigos e fiéis". Uma aspersão é reservada para "todos aqui presentes", embora recebam tanta radiação direta que sua necessidade dessa outra força é menos urgente.

A Igreja da Inglaterra, não tendo sido informada sobre a distribuição do poder divino, não dá nenhuma sugestão a respeito; então o assunto é deixado inteiramente nas mãos dos auxiliares angélicos. Parte da forma católica mais antiga aparece na oração anglicana pela Igreja Militante de Cristo aqui na terra, mas as palavras usadas parecem expressamente evitar oferecer a Eucaristia em nome dos mencionados, e em qualquer caso são ditas antes que os anjos venham.

ROMANO	LIBERAL
	Unindo-nos neste jubiloso Sacrifício com a Tua Santa Igreja através dos séculos, vivemos nossos corações em adoração a Ti, ó Deus Filho, consubstancial, coeterno com o Pai, que, permanecendo imutável em ti, no entanto, no mistério da amor sem limites e Teu Sacrifício eterno, sopra Tua própria vida divina em Teu universo, e assim te ofereceste como o cordeiro morto desde a fundação do mundo, morrendo em verdade para que pudéssemos viver.
Comunicando e reverenciando a memória primeiramente da gloriosa Maria, sempre virgem, mãe de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo; também de teus abençoados apóstolos e mártires, Pedro e Paulo, André, Tiago João, Tomé , Tiago, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Simão e Tadeu; de Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornélio, Cipriano, Lourenço, Crisógono, João e Paulo, Cosmos e Damião, e de todos os teus santos; por causa de seus méritos e orações, conceda que possamos em todas as coisas ser guardados por tua ajuda protetora. Pelo mesmo Cristo Nosso Senhor. Um homem.	Onipotente, onipresente, por esse mesmo sacrifício Tu sustentas continuamente toda a criação, não descansando de noite ou de dia, trabalhando sempre através dessa augusta Hierarquia de Teus gloriosos Santos, que vivem apenas para fazer Tua vontade como canais perfeitos de Tua poder maravilhoso, a quem sempre oferecemos amor e reverência sinceros. Tu, ó caríssimo e santo Senhor, em Tua inefável sabedoria te dignaste ordenar-nos este Santíssimo Sacramento de Teu amor, para que nele possamos não apenas comemorar em símbolo aquela Tua eterna Oblação, mas verdadeiramente participar dela e perpetuar assim, dentro das limitações de tempo e espaço que velam nossos olhos terrenos do excesso de Tua glória, o Sacrifício duradouro pelo qual o mundo é nutrido e sustentado.

A principal intenção dessas belas frases é despertar dentro do Sacerdote e do povo o maior entusiasmo possível para eles, para chamar todos os seus poderes latentes de mente e coração em preparação para o tremendo ato da Consagração. Quando trabalhávamos na revisão da Liturgia, achamos desejável encurtá-la onde fosse possível, e como esta parte da longa oração de Consagração não tem relação direta com o que chamamos de ação mágica da Eucaristia, sugeri Bispo Wedgwood que talvez pudesse ser omitido, mas ele não favoreceu essa ideia, dizendo que, embora nós, que nos treinamos para perceber a ação dessas forças divinas e até certo ponto entendê-las, podemos imediatamente nos elevar a uma condição para receber e lucrar com eles, inevitavelmente haverá em nossa Igreja muitos Sacerdotes que ainda não vêem e compreendem, e eles precisarão de um certo tempo para se trabalharem até o nível necessário, e serão grandemente ajudados pelos pensamentos inspiradores que lhes são apresentados. nestas frases; e acho que ele estava certo. Então, também, temos que pensar não apenas em nosso Sacerdote, mas nos membros da congregação, que também são profundamente afetados por essas palavras emocionantes.

Em primeiro lugar, somos lembrados de que, ao fazer este trabalho sagrado, estamos levando adiante a tradição da Igreja ao longo de todas as eras - que sempre foi seu costume oferecer esse sacrifício para perpetuar o memorial daquele outro sacrifício primordial da segunda pessoa de a Santíssima Trindade. Faz-se referência a vários pontos importantes da doutrina - importantes, não porque a crença neles seja essencial para a "salvação", como muitas vezes tem sido ensinado pelos ignorantes, mas porque a compreensão deles é necessária para quem deseja entender o esquema da evolução. tanto quanto pode ser apreendido pelo cérebro físico. Por esta razão, afirma-se que Deus Filho é consubstancial e co-eterno com Deus Pai, e que Ele permanece imutavelmente Ele mesmo,

Longas e extraordinariamente amargas foram as discussões sobre esses pontos recônditos nos dias da Igreja primitiva; nestes tempos mais tolerantes, a violência dos padres cristãos ao discutir tais assuntos parece pouco crível, e a controvérsia agravada entre Atanásio e Ário redunda pouco em crédito de seu intelecto ou de seu cristianismo. De modo geral, o mundo avançou desde então em liberalidade e caridade, mas ainda há muitos que parecem incapazes de compreender o fato fundamental de que a crença de um homem em qualquer ponto é exclusivamente seu assunto, e que estamos preocupados apenas com suas ações. Aqui em nossa Liturgia afirmamos o que alguns de nós sabemos ser verdade; mas se um homem não é capaz de ver esses fatos ou não está disposto a aceitá-los, ninguém além de si mesmo sofre com isso,

Não devemos esquecer que nestas referências à descida da Divindade na matéria sempre está incluído também o pensamento do sacrifício feito pelo Instrutor do Mundo ao descer periodicamente à encarnação para ajudar Seu povo.

É especialmente enfatizado aqui que em ambos os casos o sacrifício é, de acordo com nossa concepção sequencial de tempo, contínuo. A obra da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade não se limitou a um único ato de criação; verdadeiramente "sem Ele nada do que foi feito se fez", mas Seu trabalho não está terminado, pois é Seu poder que ainda sustenta e sustenta todos os mundos. Assim também o sacrifício do Cristo não terminou quando Ele deixou esta terra; devemos pensar Nele, como Ele mesmo disse, como Aquele que está vivo para sempre, o Cristo vivo que aqui e agora está sempre pronto para guiar e abençoar Sua Igreja. E em ambos os aspectos, como Deus e Homem, Ele trabalha cada vez mais através daquela augusta Hierarquia de Seus gloriosos Santos que é tão bem conhecida por nós sob seu outro nome de Grande Fraternidade Branca.

Na terceira frase, o sacerdote lembra a si mesmo e ao seu povo que, neste santíssimo Sacramento, eles não apenas comemoram a obra que Cristo fez e está fazendo, mas na verdade estão na medida da sua capacidade participando dela, e assim tornando-se verdadeiramente cooperadores com Ele.

ROMANO	LIBERAL
Portanto, rogamos-te, ó Senhor, que te apazigues e recebas esta oferta que nós, teus servos, e toda a tua casa te fazemos: ordena os nossos dias em tua paz; conceda que sejamos resgatados da condenação eterna e contados no rebanho de teus eleitos por meio de Cristo nosso Senhor. Um homem.	Portanto, ó santo Senhor, Pai Todo-Poderoso, rogamos a Ti que olhe e aceite estas ofertas que nós, Teus servos e toda a Tua casa fazemos a Ti, em obediência à ordem de Teu Filho mais abençoado, nosso Senhor Jesus Cristo;

Como estamos fazendo um esforço para cooperar, solicitamos que essas ofertas sejam aceitas - aceitas, lembre-se, como um canal e também um símbolo, conforme claramente indicado na abreviatura de nosso Serviço. É com estas palavras que o Sacerdote se aventura diretamente a chamar a atenção de nosso Senhor para o que ele está prestes a fazer. A consciência de nosso Senhor é algo tão acima de nossa compreensão que não podemos pretender de forma alguma medi-la ou limitá-la. Os alunos têm se perguntado se é possível que, quando milhares de eucaristias são oferecidas simultaneamente, a atenção do Senhor possa ser dada a cada uma delas; e se sim, em que sentido e em que grau.

Nosso conhecimento não é suficiente para nos permitir dar uma resposta detalhada a essa pergunta; mas não há absolutamente nenhuma dúvida quanto à resposta completa e instantânea que vem a cada apelo, e há fatos dentro de nossa visão em níveis muito mais baixos, que sugerem a linha ao longo da qual esse aparente milagre pode ser explicado. foi provado repetidamente que a consciência de um ego pode estar simultânea e plenamente presente na vida celestial de centenas de pessoas separadas, sem interferir minimamente na atividade desse ego por meio de sua personalidade na vida física; e se isso pode ser feito por uma alma humana comum, certamente não há dificuldade em supor que a consciência de nosso Senhor tenha uma capacidade enormemente maior em linhas semelhantes.

Pessoalmente, falando com profunda reverência e humildade, acho que o Cristo está subconscientemente ciente do que está acontecendo em todas as Suas igrejas. Não quero dizer que Ele esteja no nosso sentido da palavra "voltando Sua atenção" para cada um dos milhares ou milhões de Altares; mas para Ele a atenção é algo muito mais elevado do que para nós. A atenção que, através de Seus muitos milhares de Anjos, Ele pode dar a cada Altar, é provavelmente muito mais do que poderíamos dar se concentrássemos toda nossa mente nele; o que devemos chamar de Sua atenção concentrada é algo muito além de nossa compreensão atual.

Estou baseando essa opinião no conhecimento íntimo de uma coisa muito menor - a relação que cada aluno no estudo esotérico mantém com seu próprio Mestre. Tudo o que o discípulo sabe, o Mestre sabe; não necessariamente no momento, se Ele estiver ocupado de outra forma; mas está dentro do Seu conhecimento, de modo que no final do dia Ele se lembra disso se quiser se lembrar. Ele poderia a qualquer momento voltar Sua atenção para aquele fragmento de Sua consciência que está em Sua pupila, e saberia tudo o que ela sabia e lembraria de tudo o que ela lembrasse.

Imediatamente após a pronúncia desta invocação, o celebrante volta-se novamente para a preparação do próprio canal para a recepção da força divina - um processo que acharemos difícil de descrever, porque trata de assuntos que estão em grande parte fora do alcance da mente não treinada. O derramamento da força é inteiramente o ato do Senhor Cristo através do Anjo da Presença, mas uma certa parte da preparação é feita aqui pela mão de Seu Sacerdote. Se tivermos o cuidado de lembrar que todos os símiles são imperfeitos e não devem ser levados longe demais, talvez possamos nos ajudar a compreender o que está prestes a acontecer comparando-o com a montagem de um telefone.

O edifício que até agora nos ocupamos em construir é ao mesmo tempo uma câmara suficientemente isolada do clamor do mundo exterior para nos permitir receber a mensagem, e um megafone por meio do qual, quando recebido, pode chegar a todos os que estão em A Vizinhança. Nos elementos sagrados, tão cuidadosamente purificados e santificados, fornecemos um receptor isolado, e agora temos que colocar um tubo para proteção dos fios; esses fios serão então inseridos pelo Anjo da Presença, para que o próprio Cristo possa enviar a mensagem.

Começando com os elementos como nosso receptor isolado, o Sacerdote está prestes a exercer sua vontade em um esforço extenuante para empurrar seu tubo para cima. As palavras atribuídas a ele enquanto ele está fazendo isso não têm nenhuma relação óbvia com o trabalho, mas como foram usadas neste ponto por alguns séculos nos rituais romanos e galicanos, não tentamos alterá-las. Eles são os seguintes:

 

ROMANO	LIBERAL
Esta, nossa oferta, concedes tu, ó Deus, em todas as coisas abençoar, consagrar, aprovar, tornar razoável e aceitável: para que se torne para nós o corpo e o sangue de teu Filho amado, nosso Senhor. Jesus Cristo.	Quais ofertas tu, ó Pai, dignas com Teu Espírito Santo e Palavra para abençoar, aprovar e ratificar, para que elas possam se tornar para nós Seu Corpo e Sangue mais preciosos.

Esta frase tem um certo interesse histórico por ser a única relíquia em nossa Liturgia do επικλησις - uma oração que ocorre em todas as liturgias orientais (e originalmente nas liturgias ocidentais também) na qual o celebrante pede que Deus envie Seu Espírito Santo para transformar este pão e vinho no Corpo e Sangue de Seu Filho. A maioria dos teólogos da Igreja Oriental sustentam que esta επικλησις é a real Consagração dos Elementos sagrados, e que a verdadeira transubstanciação ocorre quando esta oração é pronunciada, e não no momento em que as palavras de instituição são repetidas. Em todas as suas liturgias, no entanto, esta oração vem depois das palavras da instituição, como aparentemente aconteceu no rito romano, no qual o único vestígio que resta agora é a oraçãoSuprimentos te rogamus .

O dominicano Ambrose Catharinus, no entanto, sustentou que a Consagração ocorre durante a recitação desta oração Quam oblastionem (Esta oferenda) que estamos considerando agora, e que, portanto, ocorre antes das palavras da instituição, e não depois. A investigação clarividente mostra que não há fundamento para nenhuma dessas teorias, uma vez que a mudança real está sempre na repetição das próprias palavras de Cristo "Isto é meu corpo" e "Isto é meu sangue".

O que, entretanto, acontece neste ponto é que, com as três cruzes em "abençoar, aprovar e ratificar" feitas sobre as oferendas, o Sacerdote empurra seu tubo através da matéria etérica, astral e mental inferior, respectivamente, e o dois feitos separadamente sobre a hóstia e o cálice levam o mesmo tubo (agora em dois ramos) através do mundo mental superior até a beira de algo ainda mais alto. Ele deve usar para fazer isso as forças de seu próprio corpo causal, pressionando seu pensamento para o nível mais alto possível.

O Anjo Diretor complementará seus esforços quando necessário, mas deve ser um ponto de honra para o Sacerdote fazer o máximo de trabalho que puder. A maioria dos Sacerdotes é, é claro, absolutamente ignorante do lado mágico do Serviço eucarístico, e assim, por centenas de anos, todo o esforço de construir este tubo de matéria mais fina se desenvolveu sobre o Anjo; mas isso significa tanto menos força espiritual disponível para a distribuição final. Além disso, basta pensar na felicidade inefável e na honra da cooperação neste glorioso trabalho de amor, tão além de nossas esperanças ou sonhos! Mas agora ele continua:

ROMANO	LIBERAL
Quem no dia anterior ele sofrer- ed levou pão para o seu santo e mãos veneráveis, e com suas olhos erguidos ao céu para A ti Deus, seu Pai todo-poderoso, dando-te graças, ele abençoou, freou e deu ao seu discípulos, dizendo: Tomai e comei você tudo isso.	Quem no dia anterior Ele sofrer- ed levou o pão para o Seu santo e mãos veneráveis, e com Suas olhos erguidos ao céu para A ti Deus, seu Pai Todo-Poderoso, dando graças a Ti, Ele abençoou, freou e deu Seus discípulos, dizendo: Toma e comei tudo isso, pois.

Aqui o Sacerdote começa a parte mais solene da Eucaristia - a recitação das circunstâncias da fundação do Sacramento, conforme relatado na história do Evangelho, que em todos os ramos da Igreja tem sido desde o início a fórmula da Consagração real. . Ele repete as ações do próprio Cristo naquele cenáculo em Jerusalém há dois mil anos - tomar o pão pascal em Suas mãos, olhar para o céu em agradecimento, a bênção e o partir desse pão. Na bênção do pão com o sinal do poder, ele completa seu esforço, empurrando o tubo conectado a ele além das fronteiras dos três mundos em que o homem comumente vive (o físico, o astral e o mental) para o mundo da unidade que está além - aquele mundo onde a separação é desconhecida, onde todos são um com Ele,

Observe-se que o Sacerdote é especialmente orientado a incluir neste sinal todas as partículas que devem ser consagradas. Isso ocorre porque a consagração das hóstias é inteiramente uma questão de intenção do sacerdote. Se o Sacerdote se concentrasse na única hóstia que ele segura, e esquecesse as que estão no corporal ou no cibório, esta última provavelmente não seria consagrada. O Sacerdote não deve esquecer. É possívelque o Anjo da Presença possa desviar as linhas de conexão de todas as hóstias colocadas sobre o corporal, mas o Sacerdote não deve colocá-lo ao trabalho de decidir quais hóstias devem ser consagradas, mas deve indicá-las definitivamente pensando nelas, e fazendo o sinal sagrado sobre eles, incluindo-os assim dentro de seu tubo. Claramente não é tarefa do Anjo consagrar mais do que os Sacerdotes pretendem.

Lembro-me de uma ocasião em que, em um centro recém-criado, eu tinha apenas um pequeno cibório disponível e, portanto, tive que colocar algumas hóstias no corporal para consagração. Por algum descuido, um deles sumiu de vista atrás de alguma outra embarcação, e não foi descoberto até que eu viesse realizar as abluções perto do fim do serviço. Imediatamente surgiu a pergunta: "Esta hóstia perdida foi consagrada ou não?" Ao examiná-lo, descobrimos que não era consagrado , embora estivesse a poucos centímetros daqueles que o eram. Eu não sabia de sua existência e, portanto, não a incluí em minha intenção.

Costuma-se fazer o sinal primeiro sobre a hóstia do Sacerdote, e depois sobre o cibório ou vasilha continuando os pães menores para a congregação; mas um único sinal sobre o grande será suficiente, se o Sacerdote tiver fortemente em sua mente a intenção de que opere também sobre as outras hóstias.

Vemos que, na confecção do tubo, um único signo para cada grau de densidade da matéria é suficiente para fazer o tubo comparativamente grande que encerra ambos os elementos sagrados. Isso o conduz com sucesso através da matéria etérica, astral e mental inferior; mas quando o Sacerdote tem que lidar com a matéria mental superior no nível do corpo causal, ele deve dividir seu tubo em dois e dedicar um esforço especial da vontade a cada um – não que a matéria na qual ele está trabalhando seja mais densa. (ao contrário, é muito mais alto), mas porque ele está mais longe do nível em que está acostumado a exercer sua vontade e, consequentemente, é menos eficaz. Agora que ele tem que ir ainda mais longe e empurrar um de seus tubos para a glória sem limites do mundo intuitivo, seu esforço é ainda maior,

Quando o sinal sagrado é feito, imediatamente o Anjo da Presença aparece, e a vida desse mundo superior flui, proporcionando condições sob as quais podem ocorrer as maravilhosas mudanças da Consagração, que agora se segue imediatamente, na recitação com intenção. das palavras originais da instituição.

ROMANO	LIBERAL
Esse é o meu corpo.	Esse é o meu corpo.

Este é o clímax da cerimônia, o momento para o qual todo o resto foi uma preparação. A vida divina brilha através do tubo que foi feito para ela, e esse fenômeno ocorre em torno do qual tanta controvérsia amarga e desnecessária se concentrou - o prodígio chamado transubstanciação. Não podemos pretender compreender plenamente um processo que envolve mundos mais elevados do que qualquer um que possamos alcançar; mas não há possibilidade de erro quanto ao que acontece na parte dela que está dentro da esfera da observação clarividente; e esta parte vamos tentar descrever.

Cada objeto físico é visto como tendo sua contraparte em planos superiores, mas a química dessas contrapartes não é, eu acho, geralmente compreendida. Os mundos astral e mental têm elementos próprios, desconhecidos dos físicos químicos, e também suas próprias combinações, mas não necessariamente correspondem aos nossos neste mundo inferior. A contraparte de um de nossos elementos químicos é geralmente um composto dos mundos superiores; mas, seja o que for, geralmente não é afetado por nossas combinações aqui.

Uma mistura de carbono, oxigênio, hidrogênio, nitrogênio e outros elementos químicos em certa proporção resulta em farinha de trigo, da qual fazemos pão; mas não devemos supor que as contrapartes astrais desses elementos farão qualquer coisa que no plano astral tenha o mesmo efeito que o pão aqui embaixo. Cada um desses elementos tem uma linha de conexão que remonta à Divindade que o criou; e embora essa linha possa passar por um grupo do que pode ser chamado de elementos astrais, e um grupo ainda maior daqueles no plano mental, ela permanece sempre a mesma linha, não importa em quais combinações esse elemento possa entrar em nosso mundo.

A linha pode ser mais bem pensada como uma corrente de contas - cada conta sendo a contraparte do elemento físico em um dos planos. (Diagrama 7). É verdade que as contas estão realmente dentro umas das outras do ponto de vista físico, mas se as olharmos de dimensões mais altas, elas ficam uma ao lado da outra, assim como uma dentro da outra, dando assim o efeito de uma linha.

A contrapartida astral do que chamamos de pão é um certo agrupamento de elementos astrais, bem conhecido de qualquer clarividente que tenha feito um estudo da química do mundo interior; e o mesmo vale para planos mais sutis, até onde podemos ver; de modo que o pão é representado por um conjunto de linhas definido e imutável - um feixe de fios, por assim dizer - correndo para a alma das coisas.

O que acontece no momento da Consagração da Hóstia é a deflexão instantânea deste feixe de fios. (Diagrama 7). Ele é desviado com a velocidade de um relâmpago, e seu lugar é ocupado pelo que parece ser uma linha de fogo - um único fio de comunicação, alcançando, sem divisão ou alteração, o próprio Senhor Cristo, como o Mestre e Cabeça da Igreja, e por meio Dele a uma altura além de qualquer poder de visão clarividente que atualmente temos à nossa disposição - para aquele outro Aspecto divino de Si mesmo que é o Verdadeiro Deus do Verdadeiro Deus.

Pode-se argumentar que isso é um milagre - uma violação das leis da natureza. Não existe milagre nesse sentido da palavra; tudo o que acontece no mundo, por mais incomum ou incrível que seja, deve ocorrer e ocorre sob as leis eternas e imutáveis ​​que Deus impôs à Sua criação. Esta é, sem dúvida, uma conquista além da nossa capacidade física; sabemos ainda pouco dessas poderosas leis, e muito do que é impossível para nós está certamente bem ao alcance das poderosas Inteligências em cujas mãos está a execução deste plano divino.

Pelo que descrevi, veremos que, embora a forma externa do pão e do vinho permaneça inalterada após a Consagração, a manifestação da vida divina que os sustenta é totalmente diferente. Era vida divina antes, pois toda vida é divina; mas agora é uma epifania de Deus muito mais completa e mais próxima, e é por isso que a Igreja sempre insistiu tão fortemente na Presença Real de Cristo no Sacramento, e falou dela tão verdadeiramente Seu Veículo como se fosse realmente Sua Carne e Sangue vivos.

Ao longo dos tempos, foi considerado necessário combater o materialismo do homem insistindo vigorosamente na realidade da mudança que ocorre quando o alimento comum e cotidiano é transformado em alimento sagrado, trazendo consigo uma potência especial e poderosa. O próprio fato de que para os olhos físicos o pão e o vinho são evidentemente exatamente o que eram antes, torna mais necessário enfatizar que em outro sentido mais elevado eles são bem diferentes. Os "acidentes" sendo inalterados, deve ficar claro para aqueles que estão cegos aos planos superiores que a "substância" foi definitivamente alterada.

Se nos perdoam uma pequena incursão na etimologia, podemos notar que a derivação das palavras técnicas usadas em conexão com essa mudança é cheia de significado. "Acidente", o nome dado ao pão e vinho físicos, e que significa filosoficamente "uma propriedade não essencial à nossa concepção de uma substância", vem do latim ad , to, e cadere , cair, e significa, portanto, "cair em justaposição com". "Substância" vem do latim sub , sob, e stans , em pé; é o que está sob ou atrás de um objeto físico. Trans é a palavra latina para transversalmente, e vimos como a "substância"

As "contas" não são realmente contas, a menos que as contrapartes sejam tomadas separadamente, mas é impossível em termos físicos descrevê-las exatamente como são. Compreender a verdadeira relação entre a matéria física da Hóstia e suas contrapartes requer a visão de outras dimensões superiores do espaço. Então, em certo sentido, estamos apenas descrevendo um diagrama quando dizemos que o Anjo da Presença afasta um feixe de fios ou linhas que vão da hóstia à Divindade, mas não há outra maneira de tornar o processo pensável para aqueles que não pode ver nos mundos internos. Se tentarmos analisar a coisa, vamos encontrá-la bastante complicada, porque todo átomo sempre tem sua conexão com a Divindade. Verdadeiramente a vida divina está em toda parte, como já disse, mas pelo ato de consagração, uma manifestação especial dela resplandece na matéria da Hóstia, brotando do próprio coração do Cristo, de modo que se torna naquele momento uma verdadeira epifania dEle. É então que a Hóstia resplandece com um esplendor sobrenatural, como convém ao mais precioso dom de Deus ao homem.

Foi esse brilho que primeiro me trouxe ao conhecimento a possibilidade de estudar clarividentemente o lado oculto do serviço eucarístico. Talvez ajude o leitor a perceber a atualidade e a natureza material do fenômeno se eu reproduzir aqui um relato (escrito logo depois) da primeira ocasião em que tive a oportunidade de observá-lo.

“Minha atenção foi primeiramente chamada para este assunto ao observar o efeito produzido pela celebração da Missa em uma igreja católica romana em uma pequena aldeia da Sicília. A Igreja Católica ali em sua forma mais intelectual, e nem o sacerdote nem o povo podem ser descritos como especialmente altamente desenvolvidos; mas a celebração bastante comum da missa foi uma magnífica demonstração da aplicação da força oculta.

"No momento da consagração da Hóstia brilhou com o brilho mais deslumbrante; tornou-se de fato um verdadeiro sol para os olhos do clarividente, e quando o Sacerdote a ergueu acima da cabeça das pessoas percebi que duas variedades distintas de a força emanava dele, que talvez pudesse ser considerada como aproximadamente correspondente à luz do Sol e às flâmulas de sua coroa.A primeira (vamos chamá-la de Força A) irradiava imparcialmente em todas as direções sobre as pessoas na igreja; de fato, penetrou nas paredes da igreja como se elas não estivessem lá e influenciou uma parte considerável da região circundante.

"Esta força era da natureza de um estímulo forte, e sua ação era mais forte de todas no mundo intuitivo, embora também fosse extremamente poderosa nas três divisões superiores do mundo mental. terceira subdivisão do astral também, mas este era um reflexo do mental, ou talvez um efeito produzido pela vibração simpática. Seu efeito sobre as pessoas que estavam dentro do alcance de sua influência era proporcional ao seu desenvolvimento. Em muito poucos casos ( onde houve algum leve desenvolvimento intuitivo) agiu como um poderoso estimulante para seus corpos intuitivos, dobrando ou triplicando por um tempo a quantidade de atividade neles e o brilho que eles eram capazes de emitir.Mas como na maioria das pessoas a matéria intuitiva ainda estava quase inteiramente adormecida, seu efeito principal foi produzido sobre os corpos causais dos habitantes.

"A maioria deles, novamente, estava desperto e parcialmente responsivo apenas no que diz respeito à questão da terceira subdivisão do mundo mental e, portanto, eles perderam muito da vantagem que poderiam ter obtido se as partes superiores de seus corpos causais estivera em plena atividade, mas de qualquer forma todo ego ao seu alcance, sem exceção, recebeu um impulso distinto e um benefício distinto daquele ato de consagração, embora pouco soubesse ou tivesse consciência do que estava sendo feito.

"As vibrações astrais também, embora muito mais fracas, produziram um efeito de longo alcance, pois pelo menos os corpos astrais dos sicilianos são geralmente bem desenvolvidos, de modo que não é difícil agitar suas emoções. igreja, caminhando pela rua da aldeia ou realizando suas várias atividades nas encostas solitárias, sentiu por um momento um arrepio de afeição ou devoção, enquanto essa grande onda de paz e força espiritual passava pelo campo, embora certamente eles nunca pensassem em conectá-la com a Missa que estava sendo celebrada em sua pequena catedral.

"Imediatamente se tornou evidente que estamos aqui na presença de um esquema grande e de longo alcance. Claramente um dos grandes objetivos, talvez o principal objetivo, da celebração diária da Missa, é que todos ao seu alcance deve receber pelo menos uma vez por dia um desses choques elétricos que são tão bem calculados para promover qualquer crescimento de que seja capaz. Tal efusão de força traz a cada pessoa o que ela se tornou capaz de receber; mas mesmo a quietude subdesenvolvida e ignorante não pode deixar de ser um pouco melhor pelo toque passageiro de uma emoção nobre, enquanto para os poucos mais avançados significa uma elevação espiritual cujo valor seria difícil exagerar.

"Eu disse que havia um segundo efeito, que comparei com as flâmulas da coroa do sol. Suponha que o chamemos de Força B. A luz que acabei de descrever (Força A) se derramou imparcialmente sobre todos, os justos e os injustos , os crentes e os escarnecedores. Mas esta segunda força foi acionada apenas em resposta a um forte sentimento de devoção por parte de um indivíduo. Na elevação da Hóstia todos os membros da congregação se prostraram devidamente - alguns aparentemente como um mera questão de hábito, mas alguns também com um forte afloramento de profundo sentimento devocional

"O efeito visto pela visão clarividente foi muito impressionante e profundamente impressionante, pois para cada um destes últimos disparou da Hóstia erguida um raio de fogo, que fez a parte superior do corpo astral do receptor brilhar com o mais intenso êxtase. Através do corpo astral, em razão de sua estreita relação com ele, o veículo intuitivo também foi fortemente afetado e, embora em nenhum desses camponeses se pudesse dizer que ele estava de alguma forma despertado , seu crescimento dentro de sua concha foi inquestionavelmente estimulado de maneira distinta. , e sua capacidade de influenciar instintivamente o astral foi aumentada .a intuição pode conscientemente moldar e dirigir o astral; mas mesmo no veículo intuitivo mais subdesenvolvido há um grande depósito de força, e isso brilha sobre e através do corpo astral, mesmo que seja [feito] inconsciente e automaticamente.

"Eu estava naturalmente muito interessado neste fenômeno, e fiz questão de assistir a várias funções em diferentes igrejas para saber se o que eu tinha visto nesta ocasião era invariável ou, se variava, quando e em que condições. que em cada Celebração os mesmos resultados eram produzidos, e as duas forças que tentei descrever estavam sempre em evidência – a primeira, aparentemente sem nenhuma variação apreciável, mas a exibição da segunda dependendo do número de pessoas realmente devocionais que formaram parte da congregação”. [4]

O Pão tornou-se então verdadeiramente um veículo do Cristo e, de uma maneira muito especial, um posto avançado de Sua consciência, e é por isso que vemos este maravilhoso brilho solar fluindo dele. Mas essas duas forças aqui descritas são bastante distintas daquela que deve ser distribuída pelos Anjos (que chamaremos de Força C), embora todas fluam da mesma fonte. Essas forças ou emanações diferem um pouco como as do rádio, pois o brilho é uma vibração como a luz ou o calor, derramando-se em todas as direções o tempo todo e aparentemente inesgotável; enquanto a Força C é limitada em quantidade e pode ser dividida em blocos e repartida precisamente como se fosse uma substância material, embora sua natureza pareça ser mais análoga à de uma carga elétrica.

A própria força é sempre invisível, nos mundos superiores como neste; só pode ser visto por seu efeito em algum tipo de matéria. As nuvens e correntes de carmesim e azul com as quais o Anjo constrói seu edifício não são elas mesmas o amor e a devoção do povo, mas o efeito desse amor e devoção sobre vários tipos de matéria, etérica, astral e mental. Da mesma forma quando falamos de ver Força C irradiando da Hóstia, deve ser entendido que o que vemos é sua manifestação mais maravilhosa e bela em formas mais sutis de matéria - um fluxo de luz liquefeita, de pó de ouro vivo, ou talvez melhor ainda de pó de estrelas, o brilho névoa de fogo do espaço cósmico. Nenhuma analogia terrena é realmente apropriada; mas talvez possamos pensar na força como uma carga de eletricidade - uma quantidade armazenada, para ser liberada apenas ao tocá-la, sendo o toque necessário a ação do Anjo Diretor. A outra radiação (Força A e Força B) é contínua e não requer a intervenção do Anjo, mas pode ser até certo ponto concentrada e dirigida pela vontade do Sacerdote.

É pelo poder do Anjo da Presença que a mudança interior ocorre em conexão com os elementos, quando a força total do alto é derramada. O Anjo da Presença difere de todos os mencionados anteriormente, pois ele não é um membro do glorioso reino dos Anjos, mas na verdade é uma forma-pensamento do Cristo, vestindo Sua semelhança. Temos, suponho, uma analogia para isso em um nível quase infinitamente inferior no fato de que, como já expliquei antes, um pensamento afetuoso de um homem no mundo celestial atrai a atenção do ego de seu amigo, que ao uma vez responde derramando-se na forma-pensamento e manifestando-se através dela, embora o amigo em sua consciência física não saiba nada sobre isso. Talvez isso nos ajude a entender como o mesmo poder, elevado àgrau, torna possível ao Cristo enviar seu pensamento simultaneamente a mil Altares , abrindo através de cada um o maravilhoso canal de Sua força e Seu amor, e ao mesmo tempo continuar tão livremente como sempre a exaltada obra em que Ele está sempre engajado.

Não é apenas o Seu poder, por mais imensurável que seja para nós; é a força do Segundo Aspecto da própria Divindade, de quem o Mestre do Mundo é um canal escolhido, uma epifania especial, de uma maneira maravilhosa que para nós deve permanecer um mistério. mas do fato de que esta manifestação mais maravilhosa e bela ocorre em cada celebração da Santa Eucaristia, não há dúvida alguma, pois tem sido repetidamente observada por muitas testemunhas competentes. Não devemos admirar que aqueles entre os clérigos que são sensíveis a essa santa influência falem dela como “um meio de graça” e achem que é o estímulo mais poderoso para sua vida espiritual.

Quando o Anjo da Presença brilha, ele atrai grandes hostes que não pertencem ao trabalho, mas aos tipos de Anjos contemplativos e guardiões. Eles vêm pairando ao redor para se banhar na luz que irradia da Hóstia. Esses Anjos estão no mesmo nível no reino angélico que os seres humanos no reino humano que assistem a um serviço puramente com o propósito de adorar a devoção, e sem nenhuma idéia particular de fazer algo por si mesmos, ou mesmo entender que existe uma maneira de que eles podem fazer qualquer coisa. Esses Anjos, no entanto, atraem e geram muita força por sua devoção. Essa é a linha deles, e assim eles sempre são atraídos quando a luz brilha da Hóstia.

Muito incenso deve ser usado no momento da elevação, porque os Anjos enviam seus pensamentos para dentro e com o incenso. Quando a Hóstia é reservada, há sempre Anjos a pairar em torno dela, não só porque desfrutam do esplendor que a envolve, mas também porque consideram um grande privilégio guardá-la e estar presente. Onde quer que a Hóstia esteja, certifique-se de que sempre há Anjos presentes.

Quando o Anjo da Presença desvia o feixe de "fios" conectado com a Hóstia, o que toma seu lugar parece um relâmpago parado. Esta linha de fogo desce não apenas para a Hóstia, mas também para o Altar-pedra consagrado, no qual estão engastadas as sete jóias que descreveremos no Capítulo VII. Quando isso acontece, as joias brilham como sete pontas de fogo. O próprio celebrante está, é claro, em um dos Raios com os quais essas pedras estão conectadas, e a influência flui para ele mais prontamente através da joia conectada com seu Raio. Isso o eleva à sua mais alta possibilidade e, então, através dele, a força invocada nas consagrações atua sobre a congregação. Assim, há um intercâmbio de força entre a Hóstia, as jóias colocadas no Altar-pedra, os castiçais, o Raio centra-se nas paredes da igreja, o Sacerdote que fica em frente ao Altar e o Anjo da Presença. (Diagrama 8.)

Assim que a Hóstia e o Cálice são consagrados, e enquanto eles estão sobre o Altar, uma vívida interação de forças ocorre entre eles e as minúsculas joias consagradas incrustadas na Pedra do Altar, a cruz do Tabernáculo (ou Altar), o seis escudos dos castiçais, e as seis Raias-cruzes colocadas no corpo da igreja. As Jóias do Altar agem um pouco como um prisma, separando a força que irradia dos elementos sagrados em suas partes componentes, um raio de força disparando em direção a cada Raio-cruz e em direção a cada castiçal da jóia correspondente no Altar-pedra. As cruzes de raios e os castiçais também são unidos por uma linha de radiação semelhante, embora mais fraca. Cada objeto consagrado, por sua vez, irradia força geralmente sobre as pessoas, de modo que todo o interior da igreja parece preenchido com um labirinto entrelaçado de linhas de fogo multicolorido. É interessante notar que as Jóias do Altar e as Raias estão dispostas na igreja de tal maneira que, em geral, os Raios positivos ou masculinos são representados no lado sul ou da Epístola e os Raios negativos ou femininos no norte ou do Evangelho. lado. Mais especificamente, deve ser lembrado que os 4º e 5º Raios são predominantemente masculinos, o 3º e 6º Raios predominantemente femininos, o 2º Raio dual mas igualmente equilibrado, o 1º Raio dual mas com o masculino intensificado, e o 7º Raio dual mas com o feminino intensificado. os Raios positivos ou masculinos estão representados no lado sul ou da Epístola e os Raios negativos ou femininos no lado norte ou do Evangelho. Mais especificamente, deve ser lembrado que os 4º e 5º Raios são predominantemente masculinos, o 3º e 6º Raios predominantemente femininos, o 2º Raio dual mas igualmente equilibrado, o 1º Raio dual mas com o masculino intensificado, e o 7º Raio dual mas com o feminino intensificado. os Raios positivos ou masculinos estão representados no lado sul ou da Epístola e os Raios negativos ou femininos no lado norte ou do Evangelho. Mais especificamente, deve ser lembrado que os 4º e 5º Raios são predominantemente masculinos, o 3º e 6º Raios predominantemente femininos, o 2º Raio dual mas igualmente equilibrado, o 1º Raio dual mas com o masculino intensificado, e o 7º Raio dual mas com o feminino intensificado.

Quando um Bispo celebra, outra complicação é introduzida, e a força se torna muito mais forte por causa de outro conjunto de interações. O Bispo usa a sua cruz peitoral, sobre a qual estão montadas sete joias correspondentes às incrustadas no Altar-pedra. Quando as jóias do Altar brilham em resposta ao derramamento de força, as jóias de sua cruz também são afetadas, e toda a cruz brilha como um sol de uma maneira extraordinária e bela. O anel usado pelo Bispo também entra em jogo. Este anel foi consagrado e colocado especialmente em rapportcom o próprio Cristo, para que Sua força individual, não aquela do reservatório espiritual, flua através do anel-jóia. O anel, por sua vez, reage sobre as jóias no Altar e na cruz peitoral, de modo que linhas de luz piscante estão jogando por toda parte. Este entrelaçamento intensifica a força e, como resultado, há um derramamento sobre a congregação e sobre o mundo em geral que é maravilhoso e muito bonito de se ver.

Assim que a Hóstia e o Cálice são consagrados, e enquanto eles estão sobre o Altar, uma vívida interação de forças ocorre entre eles e as minúsculas joias consagradas incrustadas na Pedra do Altar, a cruz do Tabernáculo (ou Altar), o seis escudos dos castiçais, e as seis Raias-cruzes colocadas no corpo da igreja. As Jóias do Altar agem um pouco como um prisma, separando a força que irradia dos elementos sagrados em suas partes componentes, um raio de força disparando em direção a cada Raio-cruz e em direção a cada castiçal da jóia correspondente no Altar-pedra. As cruzes de raios e os castiçais também são unidos por uma linha de radiação semelhante, embora mais fraca. Cada objeto consagrado, por sua vez, irradia força geralmente sobre as pessoas, de modo que todo o interior da igreja parece preenchido com um labirinto entrelaçado de linhas de fogo multicolorido. É interessante notar que as Jóias do Altar e as Raias estão dispostas na igreja de tal maneira que, em geral, os Raios positivos ou masculinos são representados no lado sul ou da Epístola e os Raios negativos ou femininos no norte ou do Evangelho. lado. Mais especificamente, deve ser lembrado que os 4º e 5º Raios são predominantemente masculinos, o 3º e 6º Raios predominantemente femininos, o 2º Raio dual mas igualmente equilibrado, o 1º Raio dual mas com o masculino intensificado, e o 7º Raio dual mas com o feminino intensificado. os Raios positivos ou masculinos estão representados no lado sul ou da Epístola e os Raios negativos ou femininos no lado norte ou do Evangelho. Mais especificamente, deve ser lembrado que os 4º e 5º Raios são predominantemente masculinos, o 3º e 6º Raios predominantemente femininos, o 2º Raio dual mas igualmente equilibrado, o 1º Raio dual mas com o masculino intensificado, e o 7º Raio dual mas com o feminino intensificado. os Raios positivos ou masculinos estão representados no lado sul ou da Epístola e os Raios negativos ou femininos no lado norte ou do Evangelho. Mais especificamente, deve ser lembrado que os 4º e 5º Raios são predominantemente masculinos, o 3º e 6º Raios predominantemente femininos, o 2º Raio dual mas igualmente equilibrado, o 1º Raio dual mas com o masculino intensificado, e o 7º Raio dual mas com o feminino intensificado.

Quando, além disso, o báculo do Bispo está perto do Altar, é introduzido um jogo altamente complicado das linhas de luz que dificilmente é possível descrever. No báculo, as sete joias brilham como estrelas, e entre elas e todas as outras joias lançam-se incessantemente fios de chama viva. Na física mecânica, toda vez que uma força é transferida, algo é perdido por atrito. O contrário ocorre durante a consagração, pois todos os instrumentos deste maravilhoso Sacramento já estão magnetizados com uma força viva , e quanto mais interação há, mais forte se torna a força.

Ajoelhando-se em adoração diante desta maravilhosa manifestação da Presença do Cristo, o Sacerdote ergue a Hóstia reverentemente acima de sua cabeça, para que todo o povo possa ver; e é nesse momento da elevação que saem os raios secundários de fogo em resposta a sentimentos especiais de devoção, como os vi naquela igreja na Sicília. A elevação da Hóstia à vista do povo é costume da Igreja desde os primórdios, embora nem sempre tenha sido feito imediatamente após a consagração. De fato, sua introdução neste ponto data apenas do século XII, mas é claramente apropriada e benéfica aqui, de modo que ninguém precisa hesitar em adotá-la por causa de sua modernidade comparativa. Devemos tomar cuidado com a negação tácita da influência viva do Cristo em Sua Igreja, que está envolvida na teoria de que todas as melhorias introduzidas desde a data da Ascensão são sem Sua aprovação. Certamente muitos erros foram cometidos por partes de Sua Igreja, e Ele não interferiu para corrigi-los; mas não precisamos, portanto, duvidar de que Ele em várias ocasiões inspirou Seus oficiais a fazer mudanças que a experiência prática mostrou ser de valor, e isso pode muito bem ser um caso em questão.

Observação

A cruz que o celebrante faz sobre os elementos com a palavra "receber" não só rompe o vínculo com o povo, mas também com a força da natureza do Altar, e, portanto, corta a fonte de suprimento que sustentava o vara giratória que comparamos com a vara de um guarda-chuva; que, portanto, agora desaparece. Com a palavra "purificar" qualquer vestígio de qualquer coisa não muito nobre no que foi derramado nos elementos enquanto a oferta do povo é limpa. A cruz na palavra "santificar" faz com que o pão e o vinho brilhem muito distintamente.

Durante a oração de início "Por isso, ó Santo Padre Todo-Poderoso", o celebrante estende as mãos para as oblações. Isso tem o efeito de estender o brilho ao redor deles - feito pela última cruz na palavra "santificar" para incluir suas próprias mãos e assim, através dessa conexão, mais dessa luz brilhante flui para o pão e o vinho, que vivifica o corpo físico. átomos, de modo que a vida, que está sempre brotando forma dentro deles, aumenta em quantidade e brilho e faz brilhar todas as sprillæ; e ao mesmo tempo começa a fluir ao longo das linhas que, quando daqui a eras os átomos estiverem completamente evoluídos, serão então tomados pelos sprillæ recém-crescidos. Um outro efeito é o brilho das cores da rosa-cruz que é vista quando se olha para o coração do átomo. O sinal de poder e a palavra "abençoar" intensificam esse efeito e realmente constroem em um esboço, feito em linhas de luz, os ainda não desenvolvidos sprillæ. O átomo inteiro é agora uma coisa de luz — viva e brilhante. A próxima cruz e a palavra "aprovar" têm o mesmo efeito sobre os átomos astrais, e as cruzes seguintes fazem a mesma coisa até o nível búdico. Agora temos os acidentes em todos esses planos feitos de vasos realmente puros e adequados para Sua Presença. Então vem a consagração, quando o "feixe de fios" - a vida por trás da forma, que a sustenta e à qual sua própria existência se deve, A vida que brota do centro do átomo - é em um momento varrido e algo infinitamente maior brilha em seu lugar. (As bolhas no koilon, no entanto, dos quais o átomo é construído, não parecem mudar de forma alguma; de qualquer forma, sua aparência permanece a mesma; é a força que os transforma em átomos que é afetada.) a forma do pão físico ainda é a mesma porque a forma e o arranjo dos átomos físicos ainda são os mesmos, embora a vida que agora pulsa através deles seja totalmente diferente e reveste-os de uma glória de luz radiante. A mesma coisa acontece com os átomos astrais, mentais e búdicos. embora a vida que agora pulsa através deles seja totalmente diferente e os reveste de uma glória de luz radiante. A mesma coisa acontece com os átomos astrais, mentais e búdicos. embora a vida que agora pulsa através deles seja totalmente diferente e os reveste de uma glória de luz radiante. A mesma coisa acontece com os átomos astrais, mentais e búdicos.

Há um certo tipo de agrupamento de átomos que no nível astral representa a presença do pão no plano físico; embora não pareça pão lá em cima, ainda tem sua própria aparência distinta. Quando a Hóstia é consagrada, esta aparência distinta é totalmente apagada pela Vida mil vezes mais brilhante que vem nesta manifestação astral do pão.

A Hóstia consagrada parece para a visão clarividente comum uma massa brilhante de luz branca deslumbrante, alveolar com linhas de ouro mais escuro - uma bela e brilhante cor de milho. O arranjo dessas linhas de luz dourada parece um pouco como uma seção de favo de mel. Se tentarmos ver uma célula individual, a cor mais rica parece desaparecer rapidamente no que é, para todos os efeitos, branco, mas na verdade é, eu acho, uma espécie de prímula sublimada, como observamos na Coleta pela Paz. Cada célula não parece diferente de uma joia colocada à luz, que no centro é de um brilho luminoso, mas à medida que o olho se aproxima bem perto da borda, as sombras se transformam em topázio; mas todo o efeito é de um brilho incrível.

A força da prímula branca ou sublimada é, penso eu, a força A, referida pelo nosso Bispo Presidente; e a rede dourada de luz seria então a força B. A força A faz uma maravilhosa esfera de luz branca ao redor do wafer que tem um leve tom azulado apenas nas bordas.

A força dourada B (que, eu acho, vem das linhas brilhantes cor de milho na Hóstia) é de fato um poder poderoso que irradia com o que se poderia imaginar de sua aparência ser uma energia estilhaçante e estrondosa. Ele irrompe da Hóstia como folha após folha de chama viva, com toda a força de uma colossal carga de eletricidade. O que considero ser a força C parece quase uma coisa palpável. Sua aparência é tal que sugere que se pode pegá-lo na mão e que parece gelo quando esfregado entre os dedos - crocante e, no entanto, infinitamente delicado, cada partícula sendo composta da mais fina filigrana ou renda, que seria esmagado ao menor toque. Cada minúsculo ornamento de filigrana em cada partícula refrata a luz e, assim, o todo produz o efeito mais delicado de fada. Também é de cor dourada com um brilho prateado sobre tudo, de modo que se assemelha a uma rara seda de tiro com ouro e prata entrelaçada, como era feita no ensolarado Oriente. Suas partículas douradas brilham uma espécie de fogo de diamante branco, enquanto rolam umas sobre as outras; parece um riacho de milho indiano de cores ricas derramado à luz do sol.Após uma segunda genuflexão e uma pausa de alguns momentos, o Sacerdote procede à consagração do Cálice.

ROMANO

LIBERAL

Da mesma maneira, depois de ter ceado, tomando também este excelente cálice em suas mãos santas e veneráveis; também dando graças a ti, ele o abençoou e o deu a seus discípulos, dizendo: Tomai e bebei todos. Pois este é o cálice do meu Sangue, do novo e eterno testamento; o mistério da fé, que será derramado por vós e por muitos para remissão dos pecados. Sempre que fizeres estas coisas, as farás em memória de mim.

Da mesma forma, depois de ter ceado, tomando também este nobre cálice em suas mãos santas e veneráveis, novamente dando graças a Ti, Ele o abençoou e o deu aos seus discípulos dizendo: Tomai e bebei tudo isto, porque este é o meu Sangue. Sempre que fizerdes estas coisas, as fareis em memória de Mim.

Pelo sinal da santa cruz, ele pressiona seu segundo tubo através do mundo superior, como fez com o primeiro, apenas um momento antes da consagração real, e novamente na Palavra de Poder ocorre a transubstanciação, e o feixe de linhas representando o as realidades interiores do vinho e da água são varridas e substituídas pelo fogo vivo que é a vida do Cristo. Mas desta vez o fogo não é o branco e o ouro ofuscantes que fazem a Hóstia brilhar como um sol, mas uma espada brilhante de cor carmesim intensa como os dedos de uma mão.

Antes de uma vela queima como Tennyson coloca. Os processos de genuflexão e elevação são repetidos, e esta segunda forma da força divina é derramada sobre a congregação. É complementar ao outro, mas parece descer um pouco mais perto de nós; o Vinho tem uma influência muito poderosa sobre os níveis astrais superiores, e a Água emite até mesmo vibrações etéricas. A força da Hóstia pode ser descrita como essencialmente monádica, e atua mais poderosamente sobre qualquer coisa dentro de nós que represente a ação direta da Mônada – a força, a precisão e o ritmo pertencentes ao lado da Epístola do Altar; a força do Cálice é mais a do ego, e parece expressar antes a devoção ardente, a adaptabilidade e o método cerimonial do lado do Evangelho. Ambos são necessários,

Tanto para o seu efeito; mas, além disso, faremos bem em lembrar que por toda a Sagrada Eucaristia corre um duplo simbolismo - o da Santíssima Trindade, bem como o da descida de Cristo à matéria. (Diagrama 9.) A Hóstia tipifica Deus o Pai, e também representa a Deidade inteira e indivisível; o Vinho representa Deus o Filho, cuja vida é derramada no cálice da forma material, e a Água representa Deus o Espírito Santo - o Espírito que pairou sobre a face das águas e ainda é ao mesmo tempo simbolizado pela água .

Quando aplicamos a mesma imagem à manifestação da Divindade no homem, a Hóstia significa a Mônada, a totalidade, a causa invisível de tudo, enquanto a patena significa o Triplo Atma ou Espírito através do qual essa Mônada atua na matéria; o Vinho indica a individualidade, derramada no cálice do corpo causal, e a Água representa a personalidade que está tão intimamente ligada a ela. É por isso que em um estágio anterior, quando estamos tipificando uma condição em que a Mônada está apenas pairando sobre a manifestação inferior, a patena está escondida sob o corporal ou sob um véu preso ao peito do subdiácono; quando ela é trazida e a Hóstia é colocada sobre ela, simbolizamos o momento em que uma junção é efetuada.

Do ponto de vista do decente na matéria, a Hóstia representa a Unidade Eterna – o Cristo dentro do seio do Pai; enquanto o Vinho e a Água representam a manifestação dual do Cristo na matéria – positivo e negativo, ou masculino e feminino.

Observação

O cálice é para sempre santificado por um acontecimento semelhante ao seu conteúdo. Esta consagração parece semelhante à do pão, exceto que a espada de luz que desce no vinho é um vermelho ardente como se fosse fresco da forja. O elemento em si recebe o mesmo tom vivo e quente, um tom terno e suave, mas também muito forte – material – adequado para o manto de um rei soldado. Existem dois tons dele; como na Hóstia, a cor mais escura marca as linhas do decote, mas aqui, nestas linhas, há outra cor também, um leve toque de um belo azul, que, como uma túnica justa, só se vê na abertura do manto de escarlate real em que o Mestre vem.

Na primeira Eucaristia, tendo o Cristo pronunciado as palavras: "Isto é o meu Corpo", enquanto Ele levantava o cálice e o segurava um momento antes de beber, acrescentou: "Todas as vezes que fizerdes estas coisas, as fareis em memória de mim." Sua menção de homens realizando esse ato é naturalmente um pensamento do futuro, mas no plano atemporal em que Sua poderosa Consciência vive, tudo agora e sempre existe em sua completude e plenitude de perfeição, de modo que essa menção do futuro é muito mais do que uma mera referência. Na verdade, é um toque com a ordem das coisas agora existente, que um dia será trabalhada aqui em termos de tempo e espaço. Da mesma forma, tocamos o passado, pois as palavras sobre fazer "estas coisas" em memória de Cristo nos ligam ao tempo em que Ele mesmo as fez, e todas as outras vezes ao longo dos séculos, quando Ele o fez por meio de Seu clero. Mas muito mais do que isso, estabelece uma relação entre nós mesmos e o grande fato de Sua descida à matéria, pela qual Ele criou, ainda continua a criar e sempre continuará a recriar todas as coisas. Assim, temos um vínculo com o ato cósmico quando Ele, "permanecendo imutável em Si mesmo, no mistério de Seu amor sem limites e Seu eterno Sacrifício, soprou Sua própria vida divina em Seu universo, e assim se ofereceu como o Cordeiro morto de a fundação, do mundo morrer é a verdade que podemos viver." Por grandiosa que seja a conexão com o passado, presente e futuro da Igreja, maior ainda é essa relação com a eterna operação da criação, que é o arquétipo por trás de inúmeros processos da natureza e do coração humano e, portanto, encontra-se refletido em nossas ações, nossas alegorias e obras de arte, em toda a nossa vida e em todo o método de manifestação. Assim, ao dizer esta pequena frase, estamos concretizando o ato glorioso que acabamos de consumar, e estamos trazendo para o nível físico um símbolo de ação cósmica.

Muita exceção tem sido feita pelos ignorantes à afirmação sempre feita pela Igreja de que a celebração da Eucaristia é uma repetição diária do sacrifício de Cristo. Mas quando entendemos que, do ponto de vista interior, esse sacrifício do Cristo significa a descida à matéria do derramamento do Segundo Aspecto da Divindade, vemos que o simbolismo é preciso, pois o fluxo de força evocado pela Consagração tem uma conexão especial e íntima com aquele departamento da natureza que é a expressão daquele Aspecto divino. O Cristo verdadeiramente encarna novamente, e assim continua Seu Sacrifício, cada vez que a Santa Eucaristia é celebrada; pois Ele realmente coloca algo de Si mesmo naquele Pão e naquele Vinho, que são então assimilados por nós,

O Sacerdote que compreende isso não deixará de atribuir a esse Serviço a sua devida posição, e cuidará de cercar seu ponto culminante com o que, em termos de ritual e música, acrescentará ao seu efeito e preparará o povo para participar mais dele. receptivamente. Compreendendo também o tremendo mistério que ele é aqui o guardião, ele abordará sua celebração com a maior reverência e admiração. pois embora sua atitude em relação a isso não faça diferença para o fato central e seus efeitos, não há dúvida de que sua profunda devoção, sua compreensão e cooperação podem trazer uma influência adicional que será de grande ajuda para sua congregação e sua paróquia. Um sacerdote que tem a vantagem de ser também um estudante da física da vida interior tem uma magnífica oportunidade de ampla utilidade.

Tal pessoa tem também a vantagem adicional de compreender algo da natureza da força estupenda com a qual está lidando; e assim ele será capacitado a evitar muitos dos erros em que caem tão prontamente aqueles que não são instruídos nessas questões. Muitos e vários são os tipos de força que Deus derrama sobre Seu mundo, e cada um tem sua própria ocasião e canal apropriados, para os quais Ele o preparou e o intencionou. É insensato que os homens zombem das restrições que Ele achou por bem impor, e ignorem as leis eternas da natureza a fim de se adequarem às suas próprias conveniências temporárias.

Por exemplo, o maravilhoso efluxo da Sagrada Eucaristia é organizado para sincronizar e tirar proveito de um certo conjunto de condições na relação diária da terra com o sol. Há um fluxo e um refluxo de energia magnética entre o Sol e a Terra — uma maré magnética, por assim dizer; e as horas do meio-dia e da meia-noite marcam a mudança de uma para a outra em qualquer ponto da superfície da terra, de modo que as correntes que fluem pela manhã são diferentes das da tarde. Portanto, a Santa Eucaristia nunca deve ser celebrada (ou pelo menos o Serviço nunca deve ser iniciado) depois da hora do meio-dia. Como o meio-dia é o ponto de virada da maré, o fluxo pouco antes disso e a vazante pouco tempo depois não são muito fortes; para que se a Consagração acontecer, digamos, antes das 12-30 p.

Mas deve ser claramente entendido que nem as hostes angélicas nem seu Senhor e Mestre violarão as leis da natureza para atender aos caprichos dos indolentes; e os Sacerdotes que oferecem comunhões noturnas para congregações da moda estão possivelmente dando-lhes um serviço devocional agradável, mas não estão celebrando a gloriosa cerimônia da Sagrada Eucaristia de Cristo. Uma vez que a força esteja acumulada na Hóstia consagrada, ela pode ser usada tanto entre meio-dia e meia-noite como pela manhã, para que a Hóstia reservada possa, em caso de necessidade, ser administrada a qualquer hora. Um resultado muito maravilhoso é obtido com isso no Serviço chamado Bênção do Santíssimo Sacramento, ao qual nos referiremos em outro capítulo.

Outra das condições sob as quais recebemos esta poderosa dádiva da graça é que ela está disposta a fluir através do organismo masculino. Nestes dias em que está na moda ignorar ou condenar todas as distinções da natureza e afirmar que todos podem fazer tudo igualmente bem, as mulheres às vezes clamam por cargos sacerdotais, perguntando por que não deveriam exercer tal ofício e exercer seus poderes assim como os homens. A resposta clerical comum está nas velhas palavras: "Não temos tal costume, nem as Igrejas de Deus", fortalecida talvez pela lembrança de que se diz que o Cristo escolheu Seus doze apóstolos e Seus setenta pregadores exclusivamente entre os homens. Esse é um argumento de alguma força; mas o estudante pode acrescentar mais uma consideração — que este tipo particular de magia não está adaptado para funcionar através do organismo feminino. Existem outros tipos de energia quesão assim organizados, mas são de caráter bastante diferente, e são pouco conhecidos por nossa civilização atual – muito, imagino, para sua perda. O culto de Nossa Senhora na Igreja Romana é um esforço inconsciente para preencher uma lacuna que muitas pessoas reconhecem instintivamente.

Hinos de adoração

Os hinos que se seguem são usados ​​a este respeito apenas na Liturgia Católica Liberal.

A Ti adoramos, ó Esplendor oculto, a Ti, Quem em Teu Sacramento te dignas ser; Nós Te adoramos sob este véu terreno, E aqui Vossa Presença saudamos devotadamente.

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Ó vinde, todos os fiéis, alegres e triunfantes, Ó venham, ó venham a Belém . Venha e contemple-O, Monarca dos Anjos; Ó vinde, vamos adorá-Lo; Ó vinde, vamos adorá-Lo; Ó vinde, vamos adorá-Lo; Cristo o Senhor.

 

Deus de Deus, Luz da Luz, No entanto, sob formas terrenas Sua Luz Ele vela, Muito Deus, nascido sozinho do Pai, Ó vinde, vamos adorá-Lo; etc. Cantem, Coros de Anjos, cantem em exultação; Cantem, todos os cidadãos do céu acima; Glória a Deus nas alturas, Ó vinde, vamos adorá-Lo; etc. Sim, Senhor, nós Te saudamos, entronizado em Teu Altar, Sempre a ti seja dada a maior glória. Palavra do Pai, Esplendor eterno; Ó vinde, vamos adorá-Lo; Etc. Amém.

Após a consagração, ajoelhamo-nos por alguns momentos em adoração silenciosa, e então a melodia do antigo hino rouba nossos ouvidos e, muito suavemente, todos cantamos aquele verso maravilhosamente apropriado. Novamente há uma pequena pausa, e então todos se levantam e se unem com coração e voz na gloriosa canção Adeste fideles , escrita originalmente para o nascimento de Jesus em Belém, mas certamente uma recepção muito apropriada para o novo nascimento de Cristo em Sua Altar nesta Casa do Pão mais moderna.

O esplendor da cena para a visão clarividente durante o canto desses hinos está além de qualquer descrição, pois os Anjos se unem a eles com um fervor verdadeiramente celestial, e a explosão de seu amor e devoção não apenas enche o vasto edifício-pensamento com fogo vivo , mas o enriquece e adorna enormemente. É desta vez que são feitas as aberturas rebaixadas que chamamos de portas, de modo que a basílica fica agora completa (Frontispício). O tubo que o celebrante fez se expandiu em um enorme funil, ainda claramente marcado no meio de todo esse mar de luz. Ainda a Hóstia, o Cálice e o Anjo são o centro de tudo, e deles irradiam as correntes ígneas que iluminam e vivificam o mundo circundante. As forças A e B estão em plena operação durante todo esse tempo; A força C está se acumulando constantemente,

O Missal Romano não usa hinos de adoração imediatamente após a Consagração, mas insere o Agnus Dei , um pouco mais tarde no Serviço, que infelizmente não é tão eficaz. Uma música tão animada foi colocada nessas palavras por muitos compositores que somos um pouco propensos a ignorar seu significado real. Apenas o efeito mortificante de um longo costume nos reconciliou com a irreverente inadequação do apóstrofo zoológico de São João Batista, e a ideia de que Ele carrega o pecado do mundo é tão teologicamente enganosa quanto as conotações do pedido de ter misericórdia de nós .

Pode ser que aqueles que cantam essas palavras pensem pouco em seu significado, e que as pessoas que as ouvem estejam meramente cheias de um vago senso de devoção; mas o efeito prático é que a devoção é muitas vezes tristemente tingida de medo servil, e que em muitas grandes catedrais os Anjos têm que trabalhar e pentear o cinza do azul nas nuvens pesadas que flutuam lentamente sobre as cabeças dos congregação antes que eles possam usar o material a serviço do Rei do Amor. Muitas e muitas vezes tenho visto uma espécie de monte de lixo, uma enorme massa de resíduos – uma espessa névoa desagradável de lodo astral cinza – lançada de uma igreja pelos Anjos antes que eles possam fazer seu trabalho em conexão com a Sagrada Eucaristia. Nossa redação, ao contrário, sugere apenas alegria e louvor e amor, então,

A Igreja da Inglaterra usa o Gloria in Excelsis como sua ação de graças e hino de adoração; seria difícil conceber algo melhor, se não contivesse a própria frase sobre o Cordeiro de Deus que estigmatizei como indesejável em minha opinião. Outra objeção à inserção da Gloria in Excelsis aqui é que ela deve ser omitida de seu lugar tradicional na parte inicial do Ofício, onde sua presença é tão necessária para a construção de um imponente e eficaz edifício sacramental.

Mesmo em uma Celebração Baixa é desejável que os primeiros e últimos versos do Adeste sejam recitados, pois se isso não for feito o Anjo é obrigado a recorrer ao seu estoque de força para esta parte da obra e, conseqüentemente, muito menos é deixado para o objeto de toda a cerimônia. O edifício construído em uma Baixa Celebração é naturalmente muito menor do que aquele construído pelo grande Culto musical com uma grande congregação; mas se o celebrante realmente entende todos os detalhes de sua obra, coloca todo o seu coração nela e coopera inteligentemente com os anjos responsáveis, essa forma comparativamente pequena pode ser uma jóia brilhante, uma verdadeira Cappella Palatina como aquela em Palermo, e bairro como uma fonte de fogo.

ROMANO

LIBERAL

Portanto, ó Senhor, nós a tua servos, como também o teu santo povo ple, lembrando o bem-aventurado paixão do mesmo Cristo, teu Filho, nosso Senhor, e também seu levantando-se do inferno, e sua gloriosa ascensão ao céu, oferece ao teu excelentíssimo emprestou majestade de seus próprios dons nos concedeu, uma limpeza vítima, uma vítima sagrada, um vítima imaculada, o santo pão da vida eterna, e o cálice da eterna sal- vação. Vouchsafe para olhar para eles com um semblante misericordioso e bondoso, e para recebê-los, como você teve o prazer de receber os dons do teu servo justo Capaz, e o sacrifício, de nossa pai Abraão, e o que Melquisedeque teu sumo sacerdote oferecido a ti, um santo sacrifcio ofício e vítima imaculada. Nós humildemente suplicamos a ti, Deus Todo-Poderoso, para mande que estas coisas sejam suportadas pelas mãos do teu santo anjo ao teu altar no alto, no vista de tua majestade divina.

Portanto, ó Senhor e Pai celestial, nós, a tua hum- servos gentis, [tendo em mente o sacrifício inefável de Teu Filho, o mistério de sua maravilha encarnação rous, Seu poderoso re- ressurreição, e Sua triunfante ascensão, faça aqui antes Tua divina majestade o me- Moral que nosso Senhor tem quis que fizéssemos e nós] fazemos oferecer a Ti este, o mais dom precioso que tens nos concedeu: [este puro Hóstia, esta Hóstia sagrada, esta Hóstia gloriosa, o santo Pão da vida eterna, e o Cálice da Salvação Eterna ção. Isso nós apresentamos antes Ti] em sinal de nosso amor e da perfeita devoção e sacrifício de nossas mentes e corações a Ti; e oramos para que Tu ordenaria teu santo Anjo para levar nossa oblação a Teu Altar no alto, para haver oferecido por Aquele que, como o eterno Sumo Sacerdote, para sempre se oferece como o eterno Sacrifício.

(As porções entre colchetes são omitidas na forma abreviada do Serviço, e as cinco cruzes são feitas onde deveriam estar de acordo com o significado da ação – nas palavras amor, devoção, sacrifício, mente, coração.)

O Pão e o Vinho, agora verdadeiros veículos do Cristo, tornaram-se para nós as maiores Jóias da Terra, as mais maravilhosas dádivas de Deus. Portanto, imediatamente os colocamos a Seus pés, em sinal e como expressão de nosso amor, devoção e sacrifício. Isso é muito mais do que um mero símbolo. Será lembrado que em um estágio anterior oferecemos a nós mesmos, nossas almas e corpos para serem usados ​​absoluta e completamente em Seu serviço. Então, depois, o Sacerdote rompeu o elo e varreu da oblação todos os tons do inferior e do terreno, para que pudesse ser um canal de encontro para aquele poder mais augusto.

Agora esse poder o preencheu, e nada além do mais elevado pode entrar em seu santuário. E assim, mais uma vez, fazemos nossa humilde oferta de tudo o que temos e somos, toda nossa gratidão por esse dom mais maravilhoso de Si mesmo, toda a força, o amor, a devoção que esse dom evocou em nós, tudo o que sentimos e expresso na elevação e enquanto cantamos os hinos - tudo isso nós tentamos derramar através do canal que Sua bondade amorosa abriu para nós, enquanto o Santo Anjo que é na verdade uma parte Dele ainda está presente conosco. E assim como aquele Anjo age e transmuta o derramamento da Divindade que se torna assimilável pelos homens mortais, assim ele age e transmuta nosso fluxo ascendente de amor responsivo, por mais fraco que seja,

Assim, enquanto o Sacerdote faz os cinco sinais de poder, ele pensa no homem quíntuplo, representado nos mistérios herméticos pela estrela de cinco pontas. Os cinco princípios ou partes são (a) espírito, (b) intuição, (c) inteligência – os três aspectos do verdadeiro homem interior (muitas vezes chamado de alma ou ego), tipificados aqui como amor, devoção e sacrifício – (d) ) a mente inferior, e (e) as emoções. (Diagramas 11 e 12.) Tudo isso, e toda a força que deles flui sob o incalculável estímulo da Sagrada Eucaristia, ele oferece total e sem reservas a Nosso Senhor, através do canal direto e especial agora aberto a ele, pedindo que o Anjo da Presença pode suportar esta nossa humilde oblação ao eterno Alter nas alturas.

Este Anjo é uma extensão da consciência do próprio Cristo, e como nosso Senhor que estendeu aquele raio o atrai de volta para Si, traz consigo a impressão que nós, através dos elementos sagrados, imprimimos nele. Assim, a força que nós mesmos geramos aqui é realmente utilizada nos mundos superiores, e temos o privilégio indescritível de contribuir, ainda que em pequeno grau, para aquele grande reservatório de força espiritual do qual os Sacerdotes de Cristo extraem seu poder quando administram o santo Sacramentos. Assim, quando o Anjo desaparece com seu sorriso glorioso no momento em que é mencionado na oração, é isso que ele traz consigo como nosso tributo de amor. Sua presença era necessária para o ato de consagração e para a transmutação das forças, mas agora ele deve retornar,

Claro que é verdade que toda força do mundo é força divina, e assim, como é dito em um hino bem conhecido:

Nós te damos, mas o teu próprio

Qualquer que seja o presente.

Mas é a Vontade de Deus, Seu sistema para o nosso progresso, dar a cada um de nós uma certa quantidade limitada dessa força e ver como a usamos. Como na parábola dos talentos, alguns fazem bom uso dele, alguns o desperdiçam, alguns o enterram no chão e o ignoram completamente. Assim, embora seja somente pelo poder de Deus que somos capazes de fazer qualquer coisa, também é verdade que, quando nos entregamos à máxima devoção, estamos gastando para sempre uma certa quantidade de energia que, se fôssemos mais tolos ou mais ignorantes , poderíamos ter empregado menos sabiamente. Estamos fazendo o que Deus pretendia que fizéssemos – usando o poder que Ele nos deu em harmonia com a evolução que é Seu plano.

Lembre-se também daquela outra lei da vida superior que mencionei anteriormente. Para cada impulso de amor ou devoção, vem uma resposta generosa do alto; e porque as forças estão vivas , o efeito é muito maior do que a causa. E tudo isso também se soma à nossa contribuição para o reservatório. Podemos dizer com a maior reverência que Deus conta com a ajuda de Suas criaturas - que faz parte de Seu plano que, tão logo se tornem suficientemente inteligentes para entender esse plano, apressem-se a se colocar sob Sua bandeira como obreiros.

Recapitulemos brevemente. Primeiro, o Sacerdote fez uma espécie de bolha gigantesca no Asperges; então o Anjo da Eucaristia, levando nossa devoção e afeto, começou dentro dela a construir o grande edifício eucarístico. Dentro daquele edifício, na segunda incensação, o padre fez uma espécie de caixão em volta dos elementos, separando-os do resto da igreja, assim como havia cortado temporariamente a igreja do mundo exterior. Dentro daquele caixão mais recôndito, o Sacerdote começou seu tubo; dentro daquele tubo novamente a mudança ocorreu na Consagração, para que a influência divina pudesse fluir.

O próprio Cristo derrama o poder; para que Ele possa fazer isso facilmente e com o mínimo esforço, deixando a maior quantidade possível de força para ser usada para seu propósito real, o Anjo da Presença pela transubstanciação real faz a linha de fogo ao longo da qual Ele pode derramá-lo. O Sacerdote, no entanto, ao empurrar seu tubo e assim preparar um canal, tornou possível para o Anjo fazer isso. Existem muitos experimentos elétricos que devem ser realizados no vácuo; e nesse caso é claro que é necessário fazer primeiro o vácuo. Portanto, neste caso, o tubo deve ser feito antes que essa linha especial de comunicação possa ser inserida nele. Mas o Sacerdote não poderia fazer aquele tubo a menos que ele tivesse feito primeiro um caixão devidamente isolado para empurrar para cima, e assim ele realizou o isolamento dos elementos. O povo ajudou o Sacerdote e forneceu o material para o edifício através do qual a força é distribuída quando é derramada. Assim, vemos que todos tomaram parte no processo um tanto complicado que produz um resultado tão magnífico.

 

ROMANO	LIBERAL
Que tantos de nós como neste altar deve participar e re- receber o corpo santíssimo e o sangue de teu Filho seja cheio de todas as bênçãos celestiais - cante e agradeça. Através de mesmo Cristo nosso Senhor. Um homem.	E [como Ele ordenou que o sacrifício celestial ser espelhado aqui na terra através do ministério dos mortais homens, a fim de que o vosso santo as pessoas podem ser tricotadas mais de perto em comunhão Contigo.] Nós ora por teu servo que ministros neste Altar, que, reunidos celebrando o mistério s do Santíssimo Corpo e Sangue de Teu Filho, ele pode ser cheio do Teu grande poder e bênção.

Na forma abreviada do Serviço, as palavras entre colchetes são omitidas. Agora que o Anjo da Presença, tendo feito seu trabalho, se retirou, um certo rearranjo se torna necessário. Até o momento de sua aposentadoria, havia três ligações diretas com o Cristo em plena operação – o Anjo, a Hóstia e o Cálice, se por enquanto entendemos que o último termo não significa o cálice em si, mas o Vinho intensamente carregado. e Água que contém. Esses três canais têm cada um sua função especial, mantendo entre si o mesmo tipo de relação que encontramos em todas as três manifestações, desde as Três Pessoas da Trindade Sempre Abençoada até as três qualidades essenciais da matéria. Todos os três neste caso estão cheios da vida de nosso Senhor, e são de fato extensões de Sua consciência, embora cada um represente o que, do nosso ponto de vista inferior, deveríamos chamar de uma parte diferente dessa consciência. Assim, quando um desses desaparece, deve ser substituído por algum outro, ou a representação deve ficar imperfeita.

O Sacerdote em sua ordenação estava especialmente ligado ao seu Mestre, o Cristo, e por causa dessa íntima conexão é possível que ele tome o lugar do Anjo da Presença - não para o ato de consagração, mas para o trabalho em um nível mais baixo, o que ainda precisa ser feito. Ele está prestes a derramar a força divina sobre o povo, mas não pode fazer isso até que ele próprio se torne parte do canal; e assim "para que Teu povo santo possa ser mais intimamente ligado a Ti", ele ora para que ele possa celebrar os mistérios de modo a ser preenchido com o grande poder e bênção do Senhor. E, ao dizer estas palavras, faz o sinal do poder sobre a Hóstia, sobre o Cálice e sobre si mesmo, para que a tríplice representação seja restaurada.

 

ROMANO

LIBERAL

Lembra-te, ó Senhor, do teu servos, homens e mulheres, N. e N., que se foram antes nos com o sinal da fé, e durma o sono da paz. Para estes, ó Senhor, e a todos os descanse em Cristo, nós te rogamos, conceder um lugar de refresco, luz e paz. Através de mesmo Cristo nosso Senhor, Amém. A nós pecadores, também, a tua servos, que esperam na mul- titude de tuas misericórdias, conceda-te conceder alguma parte e companheirismo navio com teus santos apóstolos e mártires; com João, Estêvão, Matias, Barnabé, Inácio, Alexandre, Marcelino, Pedro, Felicitas, Perpétua, Ágata, Lucy, Agnes, Cecily, Anastasia, e com todos os teus santos; em sua companhia, rogamos-te, admitir-nos, não por consideração ção por méritos nossos, mas de teu próprio perdão gratuito. Pela Cristo nosso Senhor. Por quem, ó Senhor, tu dost create, Hallow, quick- en, e abençoe estes teus presentes sempre abundantes e dar eles para nós.

A oração correspondente precede a Consagração. Como sábios, rogamos a Ti para santifica o teu povo aqui presente com estes Teus dons celestiais, e através desses mistérios fazer tu santifica, acelera, e os abençoe, para que tanto em seus corações e em suas vidas eles podem mostrar Teu louvor e glorificar o Teu santo Nome.

O sacerdote agora envia a vida divina sobre a congregação, pensando enquanto faz as três cruzes na natureza tríplice da força com a qual ele os está inundando, e desejando sinceramente que isso possa ter efeito prático tanto em seus corações quanto em suas vidas.

ROMANO

LIBERAL

Por ele, e com ele e nele, é para ti, Deus o Pai Todo-Poderoso, no unidade do Espírito Santo, todos honra e glória. Para todo sempre e sempre. Um homem.

Todas essas coisas pedimos, Ó Pai, em Nome e pela mediação de Tua Filho bendito, porque nós conhecimento e confessar com nossos corações e lábios que por Ele todas as coisas foram feitas, sim, todas coisas tanto no céu como na terra; com Ele como a habitação A vida todas as coisas existem, e Nele como o transcendente Glória todas as coisas vivem e se movem e têm o seu ser: A quem contigo, ó poderoso Pai, na unidade do santo Espírito, seja atribuída toda honra e glória, pelos séculos de idades. R. Amém.

Em gratidão por este maravilhoso derramamento, eles imediatamente se juntam a ele em uma magnífica atribuição de louvor e adoração à segunda Pessoa da Santíssima Trindade, reconhecendo que, exceto pela influência que Ele envia ao mundo, não poderia haver vida nele. E assim dando graças, eles recebem, como sempre, muito mais do que dão, pois como o Sacerdote faz as três cruzes com a Hóstia sobre o cálice, ele deseja fortemente que a influência sagrada do nível monádico desça ao ego em sua tríplice manifestação de espírito, intuição e inteligência; e então, ao fazer as duas cruzes entre o Cálice e seu próprio peito, ele atrai essa influência para seus próprios corpos mental e astral, para que através dele possa irradiar completamente sobre seu povo.

A simbologia aqui é precisa e bela, e é notável que tenha sido preservada tão exatamente ao longo dos séculos em que parece que seu significado foi quase totalmente perdido. Durante todos os estágios iniciais da evolução, a Mônada paira sobre suas manifestações inferiores, meditando sobre elas, agindo sobre elas, mas nunca as tocando; assim o Sacerdote segura a Hóstia acima do Cálice, mas nunca toca uma com a outra até que chegue a hora marcada.

Ao concluir a oração, o Sacerdote faz a chamada Elevação Menor, levantando a Hóstia na mão direita acima do Cálice na esquerda, tipificando assim não apenas o pairar da Mônada, mas também mostrando a linha por onde a força é fluindo. Agora é costume o Sacerdote segurar os elementos sagrados diante de seu peito, mas em dias anteriores ele provavelmente os levantava alto o suficiente para as pessoas verem. É neste ponto que em muitas liturgias ocorrem as palavras Sancta Sanctis - "coisas sagradas para os santos".

Ao tentar seguir o simbolismo, devemos sempre ter em mente que o cristianismo é um culto do Segundo Aspecto do Logos – uma das religiões que enfatizam a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade; e assim nos encontramos especialmente adorando a Palavra, e expondo a Sabedoria antes mesmo da Força e da Beleza. Deve haver sabedoria para conceber, força para executar e beleza para adornar. A tendência vaishnavite na religião hindu e o notável culto de Mitra, que quase substituiu o cristianismo no mundo romano, são outros exemplos do mesmo tipo. O aspecto Saivita do hinduísmo enfatiza a Primeira Pessoa, assim como o maometismo e o judaísmo, na medida em que o último se libertou da adoração elemental sedenta de sangue de seus primórdios. Todos os cultos femininos - a adoração de Ísis,

Nota Os hinos após a Consagração geram uma massa resplandecente de cores, algumas das quais se acumulam ao redor do celebrante e podem ser vistas como através de um cristal de cor âmbar, pois uma forma dourada semelhante a um casulo o envolve e as cores purificadas do as pessoas entram nisso e brilham através dele. Esta aspiração e ação de graças são derramadas através dos elementos no Anjo da Presença nas cinco cruzes na oração após o Adeste Fideles, pois agora reformamos o vínculo entre nós e os elementos. Quando o Anjo se vai, este casulo reluzente parece desaparecer também. E no mesmo instante, desaparecem as duas linhas de luz que o ligam a cada um dos elementos, privando-nos assim da trindade feita pela Hóstia, o Vinho e ele próprio. Agora que a parte principal do trabalho está feita, o Sacerdote pode tomar o lugar do Anjo, e assim completar o arranjo triangular. Isso ele imediatamente faz pelas próximas três cruzes sobre a hóstia, o cálice e ele mesmo. A Hóstia brilha em ouro, representando a Primeira Pessoa; a taça se extingue com o carmesim do Espírito Santo, e o celebrante, que toma o lugar das extensões da Consciência de Cristo que acaba de partir, brilha com a cor safira clara do Cristo.

Isso que brilha no Sacerdote é a parte da própria consciência do Cristo que foi colocada nele (ou melhor, vivificada dentro dele) quando o vínculo pessoal direto com o Cristo lhe foi dado em sua ordenação. Isso é uma visão maravilhosa - o vermelho e o dourado no Altar, cada um com uma linha dessa cor ligada ao azul no celebrante, que está cercado pelo poder búdico dourado e com muitas outras cores que fluem ao seu redor. Pode-se pensar que, do ponto de vista cerimonial – por causa da forma perfeitamente correta – o celebrante deve representar o Braço do Logos estendido em atividade na matéria – a Terceira Pessoa – enquanto a Hóstia e o Cálice devem representar o Pai. e o Filho. Mas como esta é uma religião da Segunda Pessoa, este arranjo não é seguido,

As três cruzes que se seguem, quando as pessoas são santificadas, vivificadas e abençoadas, são uma extensão dessa conexão com o oficiante para incluir a congregação. Eles seguem a mesma ordem que o conjunto anterior de três, de modo que é o Espírito Santo, o Doador da Vida, que "acelera" a congregação. Neste ato de estender a tríplice influência no Altar para incluir todos os presentes, seus vários chacras são afetados na seguinte ordem; pela primeira cruz, na palavra "santificar" — o Brahmarandhra ou Sahasrara e o corpo pituitário; pela segunda cruz, na palavra "vivificar" - todos os centros inferiores; incluindo o plexo solar, o baço e o centro na base da coluna; pela terceira cruz, na palavra "abençoar" - o coração e a garganta.

Nas próximas três cruzes, quando "reconhecemos e confessamos... que por Ele... com Ele... e Nele" "todas as coisas foram feitas", as três luzes no ponto de entrada de cada homem novamente brilham, mas desta vez em sua ordem costumeira de branco, azul e carmesim, correspondendo ao poder do Pai, Filho e Espírito. Esta parte da cerimônia estabelece a plena e completa unidade em Cristo do celebrante, dos elementos e da congregação, porque estamos aqui nos unindo e nos oferecendo desde o âmago de nossos seres. Começamos dedicando o Atma, depois o Buddhi e depois o Manas; e nas próximas duas cruzes, continuamos até os corpos mental e astral.

ROMANO

LIBERAL

Rezemos. Ensinado pelo preceitos de salvação e abaixando o comando divino- mento, ousamos dizer: Pai nosso, que estais em céu, santificado pelo teu nome; venha o teu reino; tua será feito na terra como no céu. Dê-nos este dia o nosso diário pão; e perdoa-nos os nossos passa, como nós os perdoamos que transgressão contra nós. E liderar não caiamos em tentação. R. Mas livrai-nos do mal.

Rezemos. Instruído por as palavras da Sagrada Escritura, e seguindo a tradição da santa Igreja desde os tempos antigos, nós agora diga: Pai nosso, que estais em céu, santificado por Teu Nome; Venha o teu reino; Tua será feito na terra como no céu. Dê-nos este dia o nosso diário pão; e perdoa-nos os nossos passa, como nós os perdoamos que transgressão contra nós. E liderar não caiamos em tentação, mas livrai-nos do mal. Para Teu é o reino, o poder e a glória, para todo o sempre. Um homem.

No ritual romano, a Oração do Senhor ou Paternoster segue neste lugar. Aparece em todas as liturgias conhecidas, por isso a inserimos aqui, pois muitos fiéis se apegam a ela por causa de associações sentimentais. Eu mesma raramente a uso, pois ela não faz parte da magia da cerimônia, e devo honestamente permanecer em silêncio durante a repetição de várias de suas cláusulas. Se devo pedir a Deus que nos dê hoje nosso pão de cada dia, devo forçosamente buscar alguma interpretação simbólica da frase, pois sei que Deus nãodê o pão de cada dia a qualquer homem, a menos que o ganhe, ou seja capaz de pagá-lo, ou o receba como um presente de algum outro homem. Não é verdade nestes dias, se é que já foi, que os corvos tragam comida para um homem que se senta no deserto e espera por ela. Se for um pedido de alimento espiritual, certamente seria melhor dizê-lo; e mesmo nesse sentido a oração é desnecessária, pois Deus está sempre oferecendo a cada homem tudo o que ele é capaz de receber, e se ele falha em tirar vantagem disso, ele tem apenas a si mesmo para culpar.

Para a petição "perdoa-nos as nossas ofensas" há a mesma objeção quanto às expressões nas confissões mais antigas - a sugestão de que Deus guardaria rancor contra o homem se a solicitação não fosse feita. A formulação implica falta de fé - uma concepção totalmente errada de Deus. Pior ainda é a próxima cláusula “não nos deixes cair em tentação”, pois isso é um insulto real ao Pai celestial. Nenhuma divindade boa jamais levou os homens à tentação. St. James observa com bom senso refrescante; "Ninguém, sendo tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus não pode ser tentado pelo mal, e a ninguém tenta. Mas todo homem é tentado quando é atraído e engodado pela sua própria concupiscência." Isso é exatamente o que a pesquisa científica em mundos superiores também nos ensina.

A petição "livra-nos do mal" pode sem dúvida ser tomada em vários sentidos, mas novamente tem um sabor infiel. Nenhum mal pode vir a nós a menos que o mereçamos, e como isso acontece sob a lei de Deus, pode-se dizer que está de acordo com Sua vontade; mas nosso dever é claramente enfrentá-lo com bravura e verdade, para que, a partir desse erro do passado que foi a causa dele, possamos fazer um bem presente para nós mesmos, desenvolvendo coragem, alegria e desenvoltura. Uma interpretação dessas palavras que capacitaria alguém a usá-las é tomá-las como um apostolado ao Deus dentro de nós para nos guiar através do estresse do mal; mas mesmo assim sente-se que poderia ser mais claramente expresso.

Pelas cláusulas da oração que introduzem e seguem aquelas às quais me referi, tenho a maior admiração; se todo o meio fosse cortado, todos poderíamos repeti-lo conscientemente.

Muitos que não podem aprovar seus sentimentos sentem-se obrigados a recitar porque o próprio Senhor deve ser seu autor. Ele pode ou não tê-lo prescrito para Seus discípulos, mas pelo menos é certo que Ele não o compôs, pois cada cláusula foi usada em sinagogas judaicas e templos Babilônicos séculos antes de Seu nascimento em Belém. O Rev. John Gregorie cita a seguinte forma, reunida dos Euchologues judaicos ^. [5]

Pai nosso que estás nos céus, tem misericórdia de nós; Ó Senhor nosso Deus, santificado seja o teu nome, e que a tua memória seja glorificada em cima nos céus e aqui embaixo na terra. Deixe teu reino reinar sobre nós agora e para sempre. Os homens santos da antiguidade disseram que perdoai e perdoai a todos os homens tudo o que fizeram contra mim. E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. Pois teu é o reino, e tu reinarás em glória para todo o sempre.

Não há dúvida quanto à antiguidade da oração. Basnage, em sua Histoire des Fuifs , conta-nos que algumas de suas orações ocorrem no Kadish , uma das orações mais antigas preservadas pelos judeus, tão antiga que era tradicionalmente recitada na língua caldéia, descendo do retorno do cativeiro . Portanto, não precisamos nos sentir obrigados a usá-lo por causa de sua autoria.

Assim me afeta; mas há muitos a quem é caro por longa associação e por razões sentimentais; e para o bem deles anexei aqui a mais bela interpretação dada por meu querido e erudito amigo, Sr. Jinarajadasa:

“Que melhor maneira de trazer Sua poderosa ação mística aqui e agora dentro de nossos corações, do que as palavras que Ele uma vez deu aos homens na Palestina? , e dizê-los todos os dias: 'Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome.' Sim, mas Ele também é nosso Irmão, e Seu céu não está longe; Sua vida está brilhando através de nós todos os dias, e Seu Nome é santificado, pois é Ele quem se regozija com a grande vida de Deus, embora também haja o mal, a dor de todos os homens, em Sua consciência.

"Venha o teu reino", dizemos. Não um reino distante, mas este Reino que Ele está planejando trazer a todos os homens, uma parte do grande Plano divino que Ele estabelecerá na terra para todos os homens, pela primeira vez tempo na história da humanidade, verdadeiramente o Reino da Justiça na terra.Quando dizemos isso, pensemos neste Reino que Ele vai trazer a todos os homens, e ansiamos por ajudar na sua realização.

"'Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu.' Quem pode entender essas palavras tão bem quanto nós? Pois nesse mundo invisível de Sua consciência, nesse misterioso mundo celestial que está aqui e não muito longe, Ele está piscando Sua inspiração; não há miséria, nem tribulação, mas uma insistente alegria, e Ele está lá, irradiando essa alegria para todos os Seus filhos amados.

"E essa alegria é que Ele deseja dar a todos os homens na terra. Sempre está a vontade de Deus lá, no mundo celestial; mas é tão raramente que as condições podem ser arranjadas de tal forma que algo do céu possa ser conhecido pelos homens aqui Ele reuniu Seus filhos da Estrela para isso, e nós nos preparamos para esse serviço fazendo Sua vontade aqui.

"O pão nosso de cada dia nos dai hoje. Qual é o pão de cada dia que todos os homens precisam? Não o sustento terreno, mas aquele pão de Amor que renovará nossos corações a cada manhã e os despertará para uma nova primavera de vida a cada dia. Pois tão difíceis são as condições de vida para todos nós, que o Amor é o que necessitamos para tornar nossa carga mais fácil. Esse Amor está em toda parte, mas não podemos vê-lo. Que nossa oração signifique para nós: "Ensina-nos a ver isso amor, este pão de cada dia em todos os lugares.' Pois está lá para nós, se apenas estendermos nossas mãos para receber. Embora a vida possa ser difícil para todos nós, para Seus filhos da Estrela, todas as ocasiões da vida podem se tornar uma oportunidade de amar.

"'E perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido.' Tão difícil que, perdoar a ofensa do outro, entender por que ele transgrediu, simpatizar e perdoar. Isso requer uma compreensão quase divina, e ainda há nosso Irmão, o Grande Irmão, ao nosso lado, para nos ensinar. E então, se formos ensinados por Ele, Ele nos ensinará. Ele está nos ensinando. Ele entrou em nossas vidas e nos falou de Devoção, Firmeza e Gentileza; Se vivermos apenas para esses grandes ideais, Ele nos ajudará e então descobriremos que Ele perdoa nossas ofensas, e que o fardo de nossa ofensa se foi, e por mais que tenhamos que pagar a dívida com a natureza, a culpa se foi, pois o Grande Mestre fará de nossa culpa Sua culpa,

"'E não nos deixes cair em tentação.' As tentações estão por todos os lados para transgredir a lei do amor, mas Ele está conosco para nos mostrar como vencê-las, nunca devemos duvidar disso. Ao trabalharmos para Ele e em Seu Nome, Sua força é nossa força.

"'Mas livrai-nos do mal.' É o amor que nos livra de todo mal, e Sua riqueza de amor é nossa para transmutar todo poder do mal em bem.

"'Pois teu é o reino, o poder e a glória.' Sim, verdadeiramente, visto que mais buscamos o grande Reino de Amor; é Seu Reino que buscamos, e cada vez mais é nosso quanto mais e mais amamos. Nosso poder de amar é feito crescer por Ele como Mediador de Deus; nosso glória é a glória dele também, já que somos dele, e ele é de Deus.

"Estas são as maneiras de encontrá-Lo. Precisamos apenas entender e fazer Sua oração, desejar que Seu Reino seja estabelecido na terra, e determinar e ser firme para o seu estabelecimento, e descobriremos que Ele conhece nossos corações e habita lá. ." ¹

A Mensagem do Futuro , de C. Jinarajadasa, MA (Cantab.), p.84.

Recebi ainda outra interpretação do Pai Nosso de um crítico muito erudito e muito gentil — uma interpretação tão engenhosa e ao mesmo tempo tão bem fundamentada que tenho certeza de que agradará e interessará meus leitores. É o seguinte:

"As objeções que você faz ao Paternoster são - do seu ponto de vista e da sua interpretação do texto - muito reais e importantes. palavras antigas no sentido que elas teriam se ele mesmo as tivesse expressado espontaneamente. De modo que, por exemplo, 'não nos deixe cair em tentação' deve significar, com efeito: 'Eu suspeito que o Todo-Santo dos desígnios para me atrair, por meio de uma isca, para fazer o que sei ser errado, mas tentarei, por meio de uma carranca para Ele, persuadi-lo a renunciar a esse desígnio.' O peticionário está (1) pensando apenas em si mesmo; (2) não tem a menor idéia de que a palavra περασμοσ signifique qualquertipo de provação – não necessariamente uma tentação moral, e que o mal, τον πονηρον é muito provavelmente o diabo (isto é, um termo geral para qualquer coisa que de alguma forma prejudique a humanidade) e em qualquer caso provavelmente não é um mal moral abstrato, pecado , mas 'o homem mau' ou 'qualquer coisa que funcione mal' de qualquer tipo. É evidente que tal oração é egoísta, não heróica, sem fé, envolvendo uma concepção grosseira e grosseira de Deus. Tomando seu terreno, estou inteiramente com você; mas, neste assunto, não tomo sua posição.

"Observe que no relato dado no sexto capítulo de Mateus vários ditos sobre oração, alguns dirigidos aos discípulos no plural, alguns ao indivíduo, foram reunidos; mas o prólogo da Oração do Senhor começa no sétimo versículo, e depois disso, todos os verbos estão na segunda pessoa do plural. Observe também no oitavo versículo que as necessidades individuais não são consideradas como matéria adequada para a oração - como se Deus não soubesse o que realmente precisamos! Na oração em si, cada petição está no plural ; os discípulos deveriam estar orando coletivamente – cada um por todos e todos por cada um.

"Três orações espirituais começam - puramente espirituais - que envolvem aspiração e esforço espirituais. Elas são para que a mais elevada concepção possível de Deus seja mantida, para que Seu reino seja estabelecido, para que Sua vontade seja feita. É óbvio que essas orações implicam autoconsagração, doação em oração, não obtenção, e evolução contínua em santidade.

"A seguir vêm três orações que cobrem as circunstâncias e necessidades dos homens: (1) para suprir as necessidades físicas do homem; (2) para benevolência e tolerância mútuas, enfatizadas por um lembrete de que todos nós precisamos de tolerância e caridade do Supremo; (3) ) para alívio de todo tipo de provação, e para libertação, física, mental e moral (isto é, espiritual)>

"Aqui está uma oração que deve ser oferecida coletivamente (mesmo quando o peticionário está sozinho); expressa aspirações que não podem ser alcançadas exceto coletivamente, e ainda exige o melhor esforço de cada devoto. E nas três petições especificamente humanas, liga os homens tão intimamente que eles não podem orar sinceramente sem fazer votos e agir de acordo com seus votos. 'Dá-me o pão de cada dia' pode ser egoísta . ' deve ser altruísta. Significa, para cada peticionário: 'Desejo sinceramente que todos possam ter suas necessidades supridas': e, consequentemente, significa: 'Vou suprir as necessidades de outros homens até onde meus meios puderem'.

"'Não me deixes cair em provações ou tentações' não é, de fato, uma oração vil; ' Não nos deixes cair em provações ou tentações' é uma oração nobre. influência, e isso certamente implica um voto que nós(inclusive eu) não tentará exorbitantemente nenhum próximo, mesmo buscando nossas justas dívidas, e não pode ser capaz de atraí-los para uma conduta vil. Assim também 'Perdoe, pois até nós perdoamos uns aos outros' (ou, na variante, 'como perdoamos uns aos outros') é um voto tanto quanto uma oração. Todas essas petições expressam um sentimento de imperfeição (com um desejo de avançar em direção à perfeição), um sentimento de pertencimento um ao outro e uma vontade comum de proteger, ajudar e tolerar uns aos outros, e o reconhecimento de que esta é a vontade de Deus. .

"Quando consideramos as palavras reais do Paternoster e as palavras que o introduzem, vemos que sua intenção é exatamente o inverso do que você atribui a ele. É uma lição de bondade e comunhão, santificada pelo pensamento de Deus. expressa nossa responsabilidade pelas necessidades físicas e suprafísicas de nossos semelhantes, expressa um horror religioso de oprimir ou enganar nossos irmãos e irmãs, e um dever religioso de protegê-los de todo mal, da indigência à vileza ou blasfêmia, do qual pedimos a Deus para proteger a nós, os atuais peticionários. Sem dúvida, na história atual, levou muitos cristãos a compartilhar sua crosta ou sua fortuna, a abster-se de uma dura insistência em seus direitos ou de seduzir os outros, e sentir a inspiração de pertencer a um familia sagrada.

"Quando apreciamos sua pluralidade, o ye da introdução e o nós da oração, deixa de ser um grito pulsante destinado a apaziguar uma Divindade irada e se torna uma consagração de amor e companheirismo, uma oferta em vez de uma reivindicação.

"Para que não reste qualquer ambiguidade, acrescento um esboço do que, em suma, quero dizer: Jesus considerou a oração pessoal a Deus uma instituição. Ele discerniu nela muito formalismo, muita vaidade, muito egoísmo, muita futilidade. Seu plano sempre foi não destruir, mas cumprir (completar, aperfeiçoar) todas as instituições de religião que não eram totalmente ruins. reais necessidades. Não é necessário informar a Deus, se fosse possível envolver Sua vontade, seria desastroso.

"Então Ele os ensinou a serem fraternos e fraternais, no sentido de que eles realmente tinham um Pai Divino; e levar essa fraternidade em suas orações, dirigindo-se a esse Pai e orando sempre em família. Dessa forma, o Paternoster foi uma purificação da oração – a própria antítese do que uma interpretação individualista faz dela. Em vez de degradar tanto Deus quanto o homem (como implica a interpretação individualista), foi uma grande ampliação tanto do escopo intelectual quanto da fé no homem, e também consagrou uma concepção mais nobre de Deus. 'Eu' e 'eu' e 'meu' são banidos. 'Nós' e 'nós' e 'nosso' tomam seus lugares."

ROMANO

LIBERAL

Livra-nos, ó Senhor, nós se- busco-te, de todos os males, passados, presente e por vir; e por a súplica dos bem-aventurados e gloriosa Maria, sempre virgem e mãe de Deus, e da tua santos apóstolos Pedro e Paulo, e de André, e de todos os santos, misericordiosamente concedei a paz em nossos tempos, que através da ajuda de tua misericórdia abundante nós pode sempre estar livre do pecado e a salvo de todos os problemas.

Aqui te damos, Ó Senhor, altíssimo louvor e obrigado de coração pelo maravilhoso graça e virtude declarada em Santa Maria, a sempre virgem Mãe, e em toda a Tua gloriosa santos desde o início do mundo, que têm sido a escolha vasos da Tua graça e um brilhando luz para muitas gerações ções. E nos juntamos com eles em adoração diante de Teu grande trono branco, de onde flui todo amor e luz e bênção por todos os mundos que Tu fizeste.

A forma mais curta é simplesmente:

Louvamos e agradecemos a Ti, Senhor santo, pela glória de Teus santos, e nos unimos a eles em adoração diante de teu grande trono branco, de onde fluem todo amor, luz e bênção através de todos os mundos que tu criaste.

Aqui, novamente, a simbologia é proeminente, pois, ao dizer essas palavras, o sacerdote retira a patena de seu isolamento e faz o sinal da cruz sobre si mesmo. Assim como a Hóstia significa a Mônada, a patena tipifica o veículo da Mônada – aquele Espírito Triplo através do qual somente a Mônada nos influencia ou pode de alguma forma se tornar conhecido por nós em nosso presente estágio de evolução. Agora esse Triplo Espírito repousa no que, por causa dele, chamamos de mundo espiritual (ou às vezes o plano átmico ou nirvânico), e é nesse nível que funciona a consciência de todos os Adeptos e grandes santos. É somente nesse nível que podemos nos unir perfeitamente a eles, e assim o Sacerdote faz o sinal dessa junção com a patena, e eles passam a deslizá-la sob a Hóstia, para mostrar que a Mônada está assumindo seu veículo,

No entanto, os elementos não são meros símbolos; eles também são instrumentos mágicos, por meio dos quais o que é simbolizado é realmente feito, na medida em que pode ser feito. Se os membros da congregação estivessem suficientemente avançados no crescimento espiritual, haveria nestas palavras uma mistura perfeita de consciência entre eles e os grandes santos do passado; e embora isso ainda não possa ser, seguramente alcançamos o máximo que podemos em direção a esses Santos, e entramos em contato com seus pensamentos e sentimentos no nível que alcançamos. A unidade perfeita do mundo espiritual não é para nós enquanto ainda andamos abaixo; mas a união maravilhosamente íntima do mundo intuitivo está, até certo ponto, aberta para nós.

Muitos de nós não têm desenvolvimento consciente nesse nível, e por isso ainda não podemos ter a calma certeza do conhecimento; mas antes disso, há um longo período de gestação — um tempo de crescimento inconsciente comparável ao de uma galinha dentro do ovo; e isso já começou para muitas pessoas sérias e dedicadas. Eles podem ainda não ser capazes de ver, mas de qualquer forma eles podem sentir algo do que está acontecendo, e eles podem estar conscientes de uma grande elevação e talvez às vezes de uma onda de emoção em alguns dos pontos críticos do Serviço.

A igreja está cheia das vibrações mais poderosas, e elas devem inevitavelmente estimular o pensamento superior e o sentimento superior de todos os que estão presentes, estejam eles conscientes do efeito ou não. O Serviço é organizado para ajudar a todos, e cada homem ganha com isso o que em seu estágio de avanço ele é capaz de ganhar. Algo vem para todos, mas principalmente para o homem que entende o que está sendo feito e sabe como se tornar receptivo.

A oração romana neste ponto menciona vários santos e pede sua intercessão; fazemos referência especial apenas a Nossa Senhora. Este não é o lugar para explicar a maravilhosa riqueza de significados que para nós está por trás desse título; ele será encontrado em um volume posterior sobre os Festivais Cristãos.

ROMANO

LIBERAL

Através do mesmo Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor. Quem vive e reina com ti na unidade do Santo Fantasma; Para sempre e sempre. R. Um homem. A paz do Senhor esteja sempre contigo. R. E com teu espírito. Que esta mistura e hal- derramamento do corpo e do sangue de nosso Senhor Jesus Cristo nos vale que o recebem para a vida sempre- duradouro. Um homem.

Ó Filho de Deus, que mostras A ti mesmo neste dia sobre um mil- Altares de areia e ainda arte um e indivisível. em sinal de Tua grande sacrifício nós quebramos isso Teu corpo, rezando para que pelo ação, ordenada desde a antiguidade, Tua força, Tua paz, Tua bênção, que Tu dais-nos neste sagrado Sacra- mento, pode ser espalhado no exterior sobre o teu rebanho; e como Tu, Ó Senhor Cristo, foste feito conhecido dos teus discípulos no partir do pão, assim seja o teu muitas crianças se conhecem ser um em Ti, assim como Tu é um com o Pai. R. Um homem.

Já escrevi sobre a "Presença sobre mil Altares" que o Sacerdote está aqui mostrando em simbolismo. Em sinal do grande Sacrifício a descida de (o Segundo Aspecto do Logos na matéria (ele quebra a Hóstia em duas partes, tipificando aquela divisão primordial do Um em Dois, o Imanifesto e o Manifestado, que mais tarde nos leva ao Espírito e Matéria, positiva e negativa, masculina e feminina, e é o começo de todos os pares de opostos que encontramos aqui embaixo. metade esquerda para recordar a continuação do processo, a divisão posterior dessa manifestação inferior em muitas,

Até agora, a cerimônia foi direcionada para a coleta e armazenamento da força; e seu efeito sobre aqueles que estão presentes; agora com estas palavras começa a grande efusão sobre a vizinhança que é um dos principais objetos da Eucaristia. Começa agora, mas continua durante toda a Saudação à Paz e a Comunhão – praticamente pelo resto do Culto. Não devemos confundir isso com as irradiações das Forças A e B, que vêm acontecendo o tempo todo; esta é uma inundação distinta da terceira força que chamamos de C, derramando-se em alta pressão pelas portas do edifício eucarístico, e sendo dirigida e especializada pelos Anjos menores a quem essa tarefa foi atribuída.

Deve-se entender que todo o esquema de magia que é organizado para a Igreja Cristã pretende estar disponível e eficaz, mesmo que nenhuma das pessoas envolvidas, nem os sacerdotes nem a congregação, saibam nada sobre isso. O estudante aprende intencionalmente e de forma compreensiva a usar as forças superiores, mas o esquema da Igreja é especialmente planejado para dar algo do benefício dessas forças àqueles que as ignoram. Portanto existe o reservatório especial; portanto, é decretado que suas cerimônias diárias e essa influência sejam derramadas sobre toda a paróquia, mesmo que haja poucos nela que sejam suficientemente responsivos para obter qualquer grande benefício.

O poder que irradia da Hóstia reservada foi mais bem realizado na Idade Média, pois em todas as aldeias mais antigas da Inglaterra encontramos as cabanas agrupadas em volta da igreja, e era considerado apropriado entrar na igreja todas as manhãs e orar por uma vez, mesmo fora do comparecimento a qualquer Serviço. As religiões mais antigas, embora fluam da mesma fonte divina, não têm o mesmo plano de um reservatório especial e de distribuição de força espiritual por meio de um serviço público. essa é a nova idéia especial que o Mestre do Mundo, se podemos com toda a reverência nos aventurar a dizê-lo, inventou para essa religião, e a Igreja Cristã é a primeira em que foi tentada exatamente dessa forma.

As religiões mais antigas praticamente não têm serviços públicos; são quase inteiramente individuais. Cada homem vem ao templo quando quer, faz sua pequena oferenda e faz suas próprias pequenas orações. As imagens que o missionário ignorantemente chama de ídolos são altamente carregadas de magnetismo, e cada homem que se põe em contato com elas recebe uma efusão desse magnetismo. Também está, até certo ponto, irradiando permanentemente sobre o distrito que o cerca. A nova invenção de nosso Senhor para o cristianismo foi a cerimônia diária na qual uma onda de força especial e tremendamente intensificada seria chamada pelo novo ato diário de magia e assim, além da radiação suave, embora persistente, deveria haver pelo menos uma vez por dia. dia um estímulo muito mais forte. Eu sei, claro,

Os homens perguntaram se não indicaria um estágio mais alto de desenvolvimento poder prescindir desses "meios de graça" e se eles não podem, pela meditação privada, obter o mesmo benefício que o Sacerdote obtém na Eucaristia. É inquestionavelmente um estágio superior quando uma pessoa pode, por meio de seus próprios princípios superiores, realizar-se como parte do Senhor e em contato direto com Ele, e é isso que os alunos estão gradualmente aprendendo a fazer. Os "meios da graça" são fornecidos principalmente para aqueles que não podem fazer isso, e são eficazes para eles; não há razão para que nós (que sabemos um pouco mais) não devamos tirar proveito deles também, desde que sintamos que eles têm algum valor para nós; mas quando realmentealtamente desenvolvidos podemos, sem dúvida, passar sem eles. Ao mesmo tempo, nos estágios intermediários, enquanto ainda estamos aprendendo, se atendermos a esses meios, não há dúvida de que ganhamos muito mais deles do que as pessoas que não os entendem.

O Sacerdote não está procurando principalmente obter nenhum benefício para si mesmo quando celebra a Sagrada Eucaristia, mas está se tornando um veículo para um enorme benefício espiritual para seus semelhantes. o poder da Hóstia reservada é inteiramente diferente de qualquer coisa que possa ser obtida na meditação privada. Não podemos comparar duas coisas que são radicalmente diferentes. O derramamento da Hóstia sintoniza e fortalece os vários veículos daqueles que estão sob sua influência. A meditação é uma espécie de atletismo espiritual e mental para desenvolver os poderes dos veículos superiores. O homem comum é elevado e ajudado pela influência do Serviço; o aluno está gradualmente se treinando de uma maneira bem diferente para ser capaz de ajudar os outros. O Sacerdote está fazendo seu trabalho designado como um canal que traz as forças para esses planos inferiores; o estudante pretende qualificar-se atualmente para o sacerdócio universal dos servos de Deus nos planos superiores — o sacerdócio da Ordem de Melquisedeque.

Quando, na oração que estamos considerando, o Sacerdote faz os três sinais de poder, ele simboliza a tríplice constituição do ego – o espírito, a intuição e a inteligência que nela representam os Três Aspectos do Divino; pois Deus fez o homem à Sua própria imagem. Então ele deixa cair o fragmento da Hóstia no Cálice, significando assim a descida do raio da Mônada no ego. Antes, a Mônada meditava sobre as formas inferiores de cima, mas sem contato; agora um raio é realmente lançado, e Sabedoria, Força e Beleza se manifestam um estágio mais abaixo. No entanto, ao abandoná-lo, ele ora para que os homens percebam sua unidade com Deus e uns com os outros; pois embora no que diz respeito à aparência física - a Hóstia está quebrada, na realidade espiritual ainda é uma, pois a parte nunca pode ser separada daquilo a que pertence, e todos somos um nEle, assim como Ele é um com o Pai. E embora um raio tenha sido lançado no ego, muito mais permanece para trás - a estupenda realidade divina que ainda não podemos conhecer.

O estudante deve tomar cuidado para que, ao desfrutar de toda esta bela sequência de simbolismo, ele nunca esqueça que não é mera simbologia, mas que se destina a agir definitivamente sobre os veículos superiores daqueles que estão presentes, de acordo com o estágio do seu desenvolvimento. Seu poder de reproduzir dessa maneira o que tipifica é mais notável e, até onde sabemos, é limitado apenas pela capacidade do receptor de ser influenciado.

Observação

O Princípio de Cristo é o celebrante, que agora está agindo como representante ou chefe ou uma congregação perfeitamente unida, estende a mão na comemoração dos Santos - para aquela grande Fraternidade, e toca Sua consciência coletiva, enquanto faz o sinal da cruzar-se com a patena, símbolo dessa vida Átmica. Um Sacerdote que é ele próprio um Iniciado dessa Fraternidade pode tocar sua consciência também em níveis inferiores; e ao fazer isso ele envia um grande gêiser de luz através de seu chakra brahmarandhra. Mesmo um celebrante não iniciado tem esse centro no topo da cabeça funcionando bem neste ponto e envia uma linha de luz através dele.

Com as próximas três cruzes feitas com a partícula da Hóstia sobre o cálice, a bela Força C começa seu derramamento. Desce como areia amarela sob um pôr-do-sol tropical — como pó de ouro novo e brilhante.

Quando o fragmento da Bolacha é jogado no Vinho, simbolizando a descida da Mônada ao ego, um belo vermelho se espalha e envolve as pessoas. Esta cor pode talvez ser causada pelo fato de que quando a Mônada toca o ego, é naturalmente através daquela parte dele que vem mais longe na matéria – o terceiro aspecto dele que corresponde à terceira Pessoa cujo derramamento é como uma chama carmesim. É também, sem dúvida, em parte devido à influência unificadora do Amor do Cristo, a quem neste momento oramos para que possamos estar unidos a Ele, assim como Ele está unido ao Pai.

A saudação da paz

 

ROMANO

LIBERAL

Cordeiro de Deus, que toma afaste os pecados do mundo, tenha piedade de nós. Cordeiro de Deus, que toma afaste os pecados do mundo, tenha piedade de nós. Cordeiro de Deus, que toma afaste os pecados do mundo, tenha piedade de nós. Ó Senhor Jesus Cristo, que disseste aos teus apóstolos, te deixo paz, minha paz eu dar a você; não olhe para meus pecados, mas na fé de tua igreja; e garanto conceder-lhe paz e união ac- de acordo com a tua vontade: quem vive e reinar Deus para sempre e sempre. Um homem.

Omitido do liberal Liturgia Católica. Ó Senhor Jesus Cristo, que disseste aos teus apóstolos: "Paz eu deixo com você, meu paz vos dou,: "consideração não a nossa fraqueza, mas a fé da Tua Igreja, e concede-lhe aquela paz e unidade que são de acordo com a Tua santa vontade e mandamento. R. Amém.

 

ROMANO	LIBERAL
V. Paz com você. R. E com teu espírito.	P. A Paz do Senhor esteja sempre convosco C. E com teu espírito.

Esta forma de Bênção Menor é ligeiramente diferente das outras nove encontradas no Serviço da Eucaristia. Em vez de estender as mãos para toda a congregação e usar a fórmula usual, o celebrante se volta para o clérigo de mais alto escalão que está presente no canal e lhe dá o que era, segundo a tradição antiga, chamado de Beijo da Paz. Nós a chamamos agora de Saudação da Paz, pois os lábios não são mais usados, mas o celebrante toca seu próximo levemente em ambos os ombros simultaneamente como se o abraçasse, e lhe diz: "A paz do Senhor esteja sempre com você". O clérigo que recebe esta saudação estende os próprios braços enquanto se ajoelha e toca os cotovelos do celebrante, simbolizando também um abraço, e responde com as palavras habituais: "E com o teu espírito".

. Antigamente era costume que o mais jovem dos acólitos, que era o último a receber a saudação, descesse os degraus da capela-mor e a entregasse a algum membro da congregação nos assentos da frente, que por sua vez a enviava ao longo do fileira; era então transmitido para a próxima fila, e assim por diante, até que cada pessoa em toda a congregação estivesse definitivamente ligada individualmente dessa maneira em uma cadeia ininterrupta com o celebrante.

As condições modernas não permitem agora todos os detalhes desta tocante cerimônia antiga; nossa vida europeia apressada deixa pouco tempo para essa atenção individual; assim, quando a saudação passou entre os oficiais da igreja, ora o próprio celebrante, ora o acólito mais jovem que acaba de recebê-la, desce às portas da capela-mor e, de pé na entrada, cumprimenta toda a congregação em massa., e os leigos respondem juntos; "E com o teu espírito." Claramente nisto há uma dupla significação: primeiro, fazer o forte elo magnético individual do contato real com cada pessoa presente; e em segundo lugar, para expressar forte e claramente a ideia de que todos estão absolutamente em paz uns com os outros e em perfeita harmonia e amor antes de se envolverem no maravilhoso e belo ato da Comunhão.

Esta cerimónia é também de grande importância para aqueles que, por algum motivo, não conseguem comunicar; pois da proximidade da conexão que é assim feita com o sacerdote eles são capazes de participar espiritualmente de sua comunhão. Na forma mais curta do Serviço, o toque físico é omitido, e o Sacerdote é ordenado a fazer sua ligação por um forte esforço da vontade, como nas outras Bênçãos Menores. Em nosso plano moderno, é claro que isso não faz diferença para os membros da congregação, que não recebem o toque físico em nenhum caso.

ROMANO

LIBERAL

Ó Senhor Jesus Cristo, Filho de o Deus vivo, que segundo à vontade de teu Pai fizeste pela tua morte, através da co- operação do Espírito Santo, dar vida ao mundo, entregar me por este teu corpo santíssimo e sangue de todas as minhas trans- agressões e de todo mal; e me faça sempre apegar-me teus mandamentos, e nunca permita que eu me separe ti: quem vive e reina com o mesmo Deus e Pai mundo sem fim. Um homem. Não permita que o recebimento de teu corpo, ó Senhor Jesus Cristo, que eu, embora indigno, sume para tomar, vire-se contra mim para julgamento e condenação; mas por tua bondade pode servir-me para uma salvaguarda e remédio de cura para minha alma e corpo que com Deus o Pai, na unidade do Santo Fantasma, vive e reina Deus para sempre e sempre. Um homem.

Ó Tu que neste adorável Sacramento nos deixou uma vida memorial e penhor de Teu maravilhoso amor pela humanidade, e ali graciosamente desenhe nos em maravilhoso e místico comunhão Convosco, concedei-nos para receber o sagrado mis- térios do Teu Corpo e Sangue que nossas almas possam ser levantadas na imensidão do Teu amor e que, sendo preenchido com um esforço elevado, podemos sempre ser consciente de Tua habitação pré- sentir e exalar o fragrância de uma vida santa. R. Um homem.

Aproximando-se o povo, o celebrante pronuncia em seu nome uma oração particularmente bela para que a recepção deste santo sacramento possa ter sobre eles o efeito que nosso Senhor quer que tenha - que eles possam perceber Seu amor e Sua perpétua presença, e podem assim ser encorajados a viver uma vida santa de nobre trabalho em Seu serviço para seus semelhantes.

O celebrante então procede imediatamente à sua própria Comunhão; e devemos lembrar que esta não é apenas uma ação pessoal para ele, mas uma parte necessária de toda a cerimônia. É por meio dele que acontece o lado final e mais físico da efusão. Ele participa tanto do Pão quanto do Vinho, pois como ele é o fator importante na distribuição da força, ele deve ser capaz de transmutá-la. Quando ele participa de ambos, pode realizar a transmutação com mais facilidade, porque, à medida que o Pão e o Vinho entram em seu corpo, tornam-se parte dele e, portanto, todas as suas forças estão à disposição no plano físico do poder que flui através dele.

Se ele não tomasse o cálice, ele seria apenas um canal parcial, e as forças não fluiriam tão facilmente. Os Elementos Sagrados tornam-se um com ele, o permeiam, tornando possível que a força seja trazida através dele de uma maneira diferente e em maior grau. A Hóstia destina-se a trazer o grande poder da Vida do Cristo ao nível mental inferior; o Vinho é verdadeiramente o veículo para sua manifestação astral, e a água para a etérica. Mas quando apenas a Hóstia é recebida, o poder filtra-se dela para os níveis inferiores e é igualmente forte, embora talvez não tão facilmente assimilável. Se o próprio Sacerdote não participasse, a força perderia seu anel externo ou círculo de influência no nível físico das coisas, pois o celebrante é o centro central da distribuição.

Em seguida, administra o Santíssimo Sacramento àqueles entre o clero e o coro que desejam recebê-lo e, em seguida, abençoando toda a congregação com uma das Hóstias menores, chama aqueles que desejam participar da Comunhão.

ROMANO

LIBERAL

vou levar o pão de céu e invocará o nome do Senhor. Senhor, eu não sou digno disso deves entrar sob o meu cobertura; dizer, mas a palavra, e meu alma será curada. Que o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo guarde minha alma para vida eterna. Um homem. Que retorno devo fazer para o Senhor por tudo que deu Eu? vou tomar o cálice de salvação e invocar o nome do Senhor. Louvando, eu invocarão o Senhor, e será salvo dos meus inimigos. Que o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo guarde minha alma para vida eterna. Um homem. Depois de dar a comunhão ao pessoas: Concede, ó Senhor, que o que nós tomamos com a boca, nós pode receber com a mente limpa, e que de um dom temporal pode tornar-se para nós um eterno- remédio.

O Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo me guarde para a vida eterna. O Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo me guarde para a vida eterna. Vós que desejais participar do Corpo do Senhor, desenhe perto e receber este santíssimo Sacramento.

Para o comunicante este é o ponto culminante do Serviço. Ele atrai para si aquela linha de Fogo divino e vivo que vem ininterrupta diretamente do próprio Cristo – e isso no duplo sentido; do Cristo, o Mestre do Mundo, que é o Homem, mas também por Ele do Logos, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, de quem Ele é em sagrado mistério uma epifania tão real. Pois Cristo é verdadeiramente Deus e Homem, e tem de fato duas Naturezas - não no sentido geralmente suposto, mas neste significado muito mais elevado e verdadeiro.

As tremendas ondas de força que o comunicante atraiu assim para a associação mais próxima possível consigo mesmo não podem deixar de influenciar seriamente seus corpos superiores. Por enquanto, essas ondas elevam suas vibrações em harmonia consigo mesmas, produzindo nele, se é que é sensível, um sentimento de intensa exaltação. Isso, no entanto, é uma pressão considerável sobre seus vários veículos, que naturalmente tendem a voltar gradualmente às suas taxas normais.

Por um longo tempo, a influência superior indescritivelmente vívida luta contra essa tendência de desacelerar, mas o peso morto da massa comparativamente enorme das próprias ondulações ordinárias do próprio homem atua como um empecilho até mesmo sobre sua incrível energia, e gradualmente a leva e a si mesmos para baixo. o nível comum. Mas, sem dúvida, cada experiência desse tipo eleva o homem apenas uma fração infinitesimal mais alto do que ele era antes e, portanto, deixa um resultado permanente por trás disso. Ele esteve por alguns momentos ou mesmo por algumas horas, em contato direto com forças de um mundo muito mais alto do que qualquer outro que ele possa tocar.

Não só o comungante é estimulado e fortalecido de todas as maneiras por entrar em uma relação tão próxima com esta esplêndida manifestação do poder divino, mas ele mesmo se torna um centro subsidiário desse poder, e o irradia por sua vez sobre aqueles ao seu redor. na mesma forma facilmente assimilável e material que o Sacerdote. Assim, por algum tempo, ele assume a própria função de Sacerdote e se torna um sol radiante entre seus irmãos, exemplificando assim a doutrina do sacerdócio dos leigos. Dessa forma, ele ajuda muito os outros membros da congregação e quaisquer vizinhos e amigos entre os quais ele se mude durante as próximas horas.

Alguns dos Anjos menores pairam por algum tempo em torno daqueles que participaram da comunhão, pois há em torno deles uma manifestação tão tremenda de um poder superior neste plano inferior que os Anjos não renunciam voluntariamente ao prazer e à vantagem de banhar-se em seu influência enquanto ainda resta alguma coisa. A razão é que eles não podem atingir o nível dessa força em condições normais, então é para eles um intenso deleite e uma grande oportunidade quando ela desce ao plano físico e irradia de um corpo humano.

Para compreender claramente todos os seus diferentes modos de ação, devemos ter em mente que a força manifestada na Eucaristia desce da própria Divindade e, ao descer pelos vários graus da matéria, irradia-se em todos os níveis à medida que os atinge. , e não apenas no mais baixo. Assim, enquanto a radiação física está agindo sobre a matéria física densa e etérica, a radiação astral está afetando os corpos astrais da congregação e também dos visitantes astrais; e ao mesmo tempo a radiação mental está influenciando os corpos mentais da congregação, dos mortos e daqueles Anjos que não se manifestam abaixo do plano mental. Se um homem é desenvolvido no nível intuitivo, ele receberá um estímulo ainda maior da força - um estímulo totalmente desproporcional a qualquer coisa conhecida nos reinos inferiores do pensamento e da experiência. Nesse mundo superior, o resultado se mostra como um brilho cada vez maior na luz que sempre envolve aqueles que estão conscientes ali.

O que de tudo isso um homem é capaz de assimilar depende de dois fatores: o estágio de seu avanço na evolução e a atitude com que ele se aproxima do Sacramento. Quando um veículo ainda está praticamente adormecido, mesmo essa maravilhosa força eucarística pode operar sobre ele apenas como o calor atua sobre o germe dentro do ovo, aproximando-o da vida consciente. Pelo menos isso está sendo feito em todos os níveis para cada um que está presente durante o Culto. Mas deve haver algum desenvolvimento de consciência astral e mental em todos os que assistem, e onde quer que exista, é estimulado. Sem dúvida, alguns recebem apenas uma pequena fração do que poderiam obter; mas quanto mais um homem abre seu coração e sua alma à influência, quanto mais próximo ele pode chegar do sentimento de unidade, mais ele ganhará com a presença na cerimônia,

Toda esta maravilhosa ajuda ao crescimento espiritual, toda esta oportunidade inigualável de fazer o bem ao próximo, nos é oferecida diariamente por nossa santa Mãe a Igreja. Em verdade, aqueles de seus membros que negligenciam tirar proveito frequente disso não são apenas ingratos, mas tolos. Não é realmente “necessário para a salvação”, como alguns têm dito precipitadamente, mas inquestionavelmente oferece aos homens uma ajuda muito poderosa para acelerar sua evolução.

Nossa Igreja segue o plano romano de administrar o Sacramento em um só tipo, e de colocar a hóstia consagrada de preferência diretamente na boca do comungante e não em suas mãos. Em algumas Igrejas antigas, e às vezes agora na Igreja da Inglaterra, obteve-se o costume de colocar a mão direita, palma para cima, à esquerda, receber a Hóstia naquela palma aberta e depois consumi-la com reverência. Não vejo objeção a este método, exceto que envolve um toque adicional e desnecessário do símbolo sagrado.

Os leigos não perdem nada de essencial por não participarem do Cálice, bem como da Hóstia, embora eu pessoalmente deva estar muito disposto a dar ambos a eles, se de alguma forma puder ser concebido que seja ao mesmo tempo reverente, seguro e higiênico. O esquema anglicano de que todos devem beber do mesmo copo é para mim repulsivo e certamente é higienicamente inseguro, mesmo que a boca do copo seja limpa imediatamente após cada boca tocá-lo. Além disso, o próprio ato de se limpar dificilmente é reverente.

A sugestão de que cada um traga sua própria taça está aberta à objeção de que é dever do sacerdote fazer as abluções com o máximo cuidado, e ele não poderia delegar essa tarefa a leigos. Mesmo que a igreja fornecesse uma multidão de copinhos e os recolhesse, as abluções apresentariam uma séria dificuldade e ocupariam tanto tempo que tornariam o plano praticamente impraticável. Além disso, despejar o vinho consagrado em centenas de pequenas taças envolveria um risco de profanação por derramamento que nenhum sacerdote gostaria de enfrentar.

Nos Mistérios do antigo Egito era administrado um sacramento em que cada comungante trazia uma minúscula taça de barro sem valor, na qual o sacerdote oficiante colocava uma colherada do fluido sagrado. Assim que este foi engolido, o cálice foi depositado por um acólito em uma grande tigela de ouro, cujo conteúdo foi depois cuidadosamente esvaziado no Nilo pelo Sumo Sacerdote. Assim, o mesmo copo nunca foi usado duas vezes; mas como este método exigia que cada comungante viesse separadamente ao celebrante, era obviamente adequado apenas para pequenos números. Além disso, sempre foi costume da Igreja Cristã que os Elementos Sagrados tocassem apenas linho e ouro.

O plano de intinção foi tentado - a imersão de cada Hóstia no Cálice pouco antes de administrá-lo; mas nisso há um terrível perigo de irreverência, pois a Hóstia umedecida torna-se flácida e incontrolável. A Igreja Oriental evita essa dificuldade dando a cada membro uma colherada do Cálice, e colocando em cada colherada um fragmento minúsculo da Hóstia; mas como a mesma colher entra em todas as bocas, isso é ainda pior do que beber de um copo. A absorção através de uma palheta foi tentada, mas está sujeita a objeções semelhantes; pois deve haver uma cana ou muitas, e novamente nos deparamos com a questão das abluções. Seguramente, muito tempo é economizado, e a reverência, segurança e higiene são asseguradas, pela administração em apenas um tipo; vamos ver quais, se houver, são as desvantagens deste plano.

Recorde-se que o celebrante deixou cair um fragmento da Hóstia no Cálice, ligando assim misticamente os dois elementos. E a comunhão do Sacerdote (que, por sua vez, esteve mais intimamente ligado ao seu povo) trouxe ambos os conjuntos de irradiações ao mesmo nível definitivamente físico, de modo que, inquestionavelmente, quem recebe a Hóstia consagrada recebe o poder de ambos os elementos. Se ele também participasse do Cálice, seria uma aplicação suplementar para ele da forma secundária da força, em um nível um pouco inferior, e em uma forma mais imediatamente assimilável, mas ele não receberia nada de novo.

Se o celebrante não tivesse participado do Cálice, a corrente de força não teria permeado totalmente o plano Físico e, portanto, estaria apenas parcialmente disponível; mas uma vez que isso foi devidamente alcançado, a recepção da Hóstia sozinha faz tudo o que pode ser feito pelo comungante. Este não deve, portanto, imaginar que a comunhão do Sacerdote toma o lugar da sua; na verdade, ele obtém grande benefício apenas por assistir à ação do celebrante; mas para que possa aproveitar ao máximo, para que possa atrair para si a vida do Cristo e irradiá-la sobre os outros, ele mesmo deve comer desse pão sagrado. Mas ele não receberia essa graça divina mais plenamente se bebesse do cálice também. No entanto, para o cumprimento literal das palavras registradas do Cristo, seria de bom grado fazê-lo se pudesse ser feito; embora, é claro, aqueles a quem essa ordem foi dirigida fossem apóstolos, a quem também foram ditas essas outras palavras: "A quem remitas os pecados, eles são remidos" - que certamente não eram de aplicação geral!

Um costume sobre o qual muitas autoridades eclesiásticas insistem fortemente é o da comunhão de jejum. Aqueles de nossos membros que preferem adotá-lo estão perfeitamente livres para fazê-lo; mas não o prescrevemos, pois após exaustiva investigação não conseguimos descobrir que a presença de alimento no estômago faz a menor diferença na ação ou intensidade da força.

ROMANO	LIBERAL
O seguinte é dito durante as abluções: Que o teu corpo, ó Senhor, que recebi, e a tua sangue que bebi, apegar-se às minhas entranhas; e conceder, para que nenhuma mancha de pecado permaneça em mim, a quem o teu puro e santo sacramentos refrescaram: quem vive e reina, mundo com- fim de fora. Um homem.	O seguinte é dito depois as abluções: Sob o véu da terra coisas agora temos comunhão com nosso Senhor Jesus Cristo; em breve com a cara aberta vamos contemple-o, e, regozijando-se em Sua glória, seja semelhante a Dele. Então Sua verdadeira sejam trazidos por Ele com grande alegria antes do sentido da glória de Seu Pai.

Aqui é feita a afirmação de que estamos agora no sentido mais completo em contato direto com o próprio Senhor Cristo. exprimimos a nossa esperança e a nossa convicção de que, seguindo esta linha de desenvolvimento dirigida pela Igreja, poderemos em breve aproximar-nos ainda mais; como está escrito nas Escrituras, seremos como Ele, pois O veremos como Ele é, e quando acordarmos à Sua semelhança, ficaremos satisfeitos com isso. então é dada uma sugestão de um avanço ainda maior além disso, quando por meio dele seremos trazidos face a face com a glória do Pai.

Comunhão

 

ROMANO	LIBERAL
A Comunhão varia. Este que se segue é do Domingo da Trindade. Bendizemos o Deus do céu, e nós o louvaremos antes todos os vivos; porque ele tem mostrou sua misericórdia para conosco.	Um homem. Bênção e glória, e sabedoria, e ação de graças, e honra, e poder, e poder, seja ao nosso Deus para sempre e sempre. Um homem. P. O Senhor esteja convosco. C. E com teu espírito.

Toda a congregação agora se junta em uma esplêndida explosão de ação de graças, cuja força gerada é derramada para fora e para cima pelos Anjos. Em seguida, o Sacerdote pronuncia novamente a Bênção Menor, esforçando-se mais uma vez por compartilhar com seu povo as novas e mais altas condições que agora foram estabelecidas. Também está presente a idéia de que aqueles que realmente tomaram o sagrado Corpo e Sangue devem, através desta Bênção Menor, compartilhar mais uma vez a bênção que receberam com aqueles que por algum motivo não a tomaram, embora presentes no sacrifício. E ainda, novamente, além disso está a idéia de compartilhar com pessoas de fora que não estão presentes na igreja, e o pensamento (expresso também na próxima oração) da necessidade de empregar em prática definida a força que foi recebida.

Pós-comunhão

 

ROMANO	LIBERAL
O Postcommunio varia. O que se segue é o Domingo da Trindade. Conceda, nós te suplicamos, ó Senhor, que, cheio de tão grande presentes, nós dois podemos receber graças para nossa salvação e nunca pode cessar de tua elogio. Através ou Senhor.	Nós que fomos renovados com Teus dons celestiais, faça Rogo-Te, Senhor, que Teu graça pode ser tão enxertada dentro mente em nossos corações, para que continuamente se manifestar em nossas vidas. Por meio de Cristo nosso Senhor. R. Amém.

Temos aqui uma pequena oração interessante para que o maravilhoso estímulo que recebemos não evapore em mero sentimento, mas possa continuar a fazer seu trabalho dentro de nós a ponto de afetar toda a nossa vida futura. E isso não é uma mera forma vazia de palavras, pois (como eu já disse) se o máximo proveito foi tirado do derramamento de força espiritual, um equilíbrio permanente para o bem é inquestionavelmente deixado, mesmo depois que a maré transbordante de entusiasmo temporário voltou ao nível prosaico da vida comum. Com efeito, para o cristão que entra regular e frequentemente assim em alta comunhão com o seu Senhor, a vida ordinária logo deixa de ser prosaica, pois é vivida sob o brilho contínuo da luz que nunca esteve no mar ou na terra,

Esta oração preenche uma parte análoga à ação de "trancar" um talismã depois de magnetizado, para que a força que foi armazenada nesse talismã não seja dissipada prodigamente e inutilmente, mas irradie em um fluxo constante, de modo que que possa continuar a fazer o trabalho que lhe foi designado por muitos anos.

ROMANO

LIBERAL

V. O Senhor esteja convosco R. E com teu espírito. Qualquer então: V. Ite, messa est.   Ou   V. Benedicamus Domino. R. Deo gratias Que minha adoração e limite dever seja agradável a ti, ó Santíssima Trindade: e conceda que o sacrifício que ofereci todos indignos aos olhos do teu majestade pode ser recebida por ti e obter o perdão de tua misericórdia para mim e para todos aqueles para quem eu ofereci acima. Embora Cristo nosso Senhor. Um homem

P. o Senhor esteja convosco. C. E com teu espírito. P. Ite, missa est. C. Deo gratias.

A última instância da Bênção Menor precede imediatamente as palavras místicas: Ite, missa est , pela qual se anuncia o fim da parte mágica da cerimônia. Houve várias teorias sobre o significado exato disso, todas baseadas na ideia de que as palavras são dirigidas ao povo. A explicação geralmente aceita é que missa é uma forma latina tardia de missio , originalmente significando apenas demissão. Na Igreja primitiva os catecúmenos eram despedidos com estas palavras perante o Cânon, e por isso pensa-se que surgiu o costume de repeti-las novamente para os fiéis no final de todo o Ofício: "Vá, é a despedida".

Na realidade, a frase é dirigida, não à congregação, mas à grande hoste de anjos mensageiros que se reuniram para participar deste mais maravilhoso dos atos. É, por assim dizer, sua palavra de demissão, sua liberação formal do serviço a que vêm se dedicando. É o sinal para um esplêndido êxodo de majestosas formas coloridas do arco-íris, cada uma carregada com sua proporção da efusão divina, e apressando-se a cumprir a missão que lhe foi confiada. Já que parece haver tanta dúvida sobre sua tradução, talvez seja melhor deixá-la na pitoresca incerteza do latim original.

O povo responde com todo o coração: "Graças a Deus", expressando assim novamente sua gratidão aos santos anjos que nos deram uma ajuda tão maravilhosa, bem como Àquele que os enviou. Podemos interpretar a frase de maneira um tanto fantasiosa, juntamente com a Bênção Menor imediatamente anterior, como tendo uma espécie de significado também para a congregação; é como se o celebrante lhes dissesse: "Vão agora; mas, já que vão partir, aproximem-se mais uma vez para receber a última efusão da bênção de Deus".

Agora que ele fez seu trabalho benéfico, o Anjo Diretor varre o material do poderoso edifício que ele tem usado como seu instrumento, de modo que todo o amor e devoção que foram dedicados à sua construção sejam derramados sobre o mundo. , juntamente com a bênção com a qual o celebrante imediatamente conclui o Serviço. Ele se volta para as pessoas e diz:

Bênção do Segundo Raio

 

ROMANO	LIBERAL
Que Deus todo poderoso te abençoe.   O Sacerdote se volta para o Povo. Pai, Filho e Espírito Santo. R. Amém.	A paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarde seus corações e mentes no conhecimento e no amor de Deus e de seu Filho, Cristo nosso Senhor; e a bênção de Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo, esteja entre vocês e permaneça sempre com vocês. R. Amém.

Esta bela bênção é tirada do Serviço de Comunhão da Igreja da Inglaterra. Foi emprestado pelos compiladores daquele Livro de Oração do Escritório da Igreja do Ritual Romano e ampliado por uma citação da Epístola aos Filipenses. Foi certamente uma inspiração feliz, pois provou ser um final apropriado e eficaz para muitos Serviços. Tem um forte tom de paz e simpatia, e espalha sua influência sobre as pessoas em ondas de lindas e delicadas cores rosadas e verdes. Quando dado por um bispo, tem belezas adicionais; mas é sempre um dos pontos impressionantes e dramáticos de qualquer Serviço em que é usado.

É essencialmente uma bênção do segundo Raio e, portanto, a conclusão mais apropriada para uma cerimônia que tem definitivamente o caráter daquele Raio; e faz o Serviço terminar, como começou, com o Nome da sempre abençoada Trindade. Nos serviços romanos e anglicanos, assim que isso é feito, o Anjo Diretor, com um gracioso gesto de despedida, desaparece da cena de seus trabalhos. No entanto, achamos útil em nosso Serviço acrescentar mais uma bênção de caráter diferente, pertencente ao primeiro Raio – o Raio do Poder; então o anjo espera ainda mais alguns momentos para dar esta bênção especial em Nome do Rei espiritual.

Bênção do Primeiro Raio

LIBERAL

Que os Sagrados, cujos alunos você aspira a se tornar, mostrem-lhe a Luz que você procura, dê-lhe o forte auxílio de sua compaixão e Sua sabedoria. Há uma paz que excede o entendimento; permanece nos corações daqueles que vivem no Eterno; há um poder que renova todas as coisas; ela vive e se move naqueles que conhecem o Ser como Um. Que essa paz paire sobre você, esse poder o eleve, até que você esteja onde o Um Iniciador é invocado, até que você veja Sua Estrela brilhar. R. Amém.

Isso não é usado, até onde sabemos, em nenhuma outra liturgia, mas seu efeito é maravilhosamente revigorante. Os Santos são, naturalmente, a Grande Fraternidade Branca, a comunhão dos Santos. Todos nós que nos esforçamos para avançar no caminho ascendente da perfeição desejamos nos colocar sob sua tutela; e assim o Sacerdote envia uma aspiração fervorosa para que possamos aprender com Eles a Sabedoria do Mergulho de que precisamos. O Iniciador Único é um título dado ao Chefe dessa grande Hierarquia, o principal representante desse primeiro Raio na Terra. A Estrela de prata é Seu sinal, e seu brilho é um sinal de Sua aprovação de um candidato a uma das Iniciações que levam de grau a grau naquela grande Loja, de passo em passo nesse caminho ascendente.

Esta é então uma oração para que todos os presentes possam alcançar as alturas sublimes a que aspiram, e que no caminho para tal conquista a paz e a força divinas possam apoiá-los. A inundação que derrama sobre a congregação é de muitas cores, entre as quais um azul elétrico é talvez predominante, mas todas estão fortemente impregnadas de uma gloriosa luz dourada, e raios prateados deslumbrantes disparam constantemente através de sua corrente. Quando é falado, os clarividentes às vezes captam o brilho da Estrela na testa do Anjo enquanto ele está acima da cabeça do celebrante.

Aqui nosso Culto termina com um hino recessivo, mas a Missa Romana acrescenta o Último Evangelho. Isso não é encontrado em nenhuma das liturgias anteriores, mas foi inserido em seu lugar atual pelo Papa Pio V em 1570. Antes disso, às vezes era dito como uma devoção privada pelos sacerdotes após a missa, e o Missal Sarum prescreve que seja recitado durante a procissão de volta à sacristia. Mesmo agora, um bispo diz isso em particular ao retornar ao seu trono após a conclusão do serviço.

O Último Evangelho

ROMANO

O início do Santo Evangelho segundo João. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele: e sem ele nada do que foi feito foi feito. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Havia um homem enviado de Deus, cujo nome era João. Este homem veio como testemunho, para dar testemunho da luz, para que todos os homens cressem por meio dele. Ele não era a luz, mas devia dar testemunho da luz. Essa foi a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo. Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, para aqueles que crêem em seu nome; que são nascidos, não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Aqui todos se ajoelham. E o Verbo se fez carne e habitou entre nós (e vimos a sua glória, a glória como do unigênito do Pai), cheio de graça e verdade. R. Graças a Deus.

Isso claramente não é uma parte necessária do Serviço, mas talvez possamos explicar um pouco dessa maneira. Mais uma vez, por meio da Bênção Menor, o Sacerdote faz sua ligação final com seu povo antes de ler o último Evangelho – uma lição que não vem inoportunamente para lembrá-los da fonte de toda essa beleza e essa glória. É como se ele dissesse a eles: "Agora que você tem a bênção de Deus, mais uma vez compartilhe-a ao máximo e vamos preservá-la, nunca esquecendo que devemos tudo ao poderoso Logos cuja glória agora contemplamos, o Luz e Vida dos homens. Muitos há que não conhecem a Deus e, em sua ignorância, são, portanto, ingratos; mas agora você experimentou Sua doçura e Seu amor;

Observação

As belas palavras referentes à Iniciação que começam "Sob o véu das coisas terrenas", despertam as pessoas para o plano físico novamente, e elas começam a sentir o caminho de volta à ação coletiva; mas agora, com o maravilhoso estímulo da Hóstia agindo de dentro deles, suas aspirações, elevam-se coloridas, como toda esta última parte do Serviço parece ser, de ouro e rosa. Estas são as cores que, quando totalmente despertadas e despertadas para um esforço final de louvor, a congregação envia fluindo pelas aberturas do edifício da Communio. Este é um aumento muito maravilhoso por causa do poder do Anfitrião trabalhando na congregação, e a resposta a ele é proporcionalmente boa. O celebrante imediatamente espalha este derramamento pela Bênção Menor, que brilha mais gloriosamente,

As conexões de cada um com seu eu superior não estão totalmente abertas, e no Post Communio essa condição é fortalecida, pois uma espécie curiosa de substância branca parece descer pelos canais de comunicação, de modo a mantê-los abertos. Isso garante que o poder da Hóstia dentro do homem tenha um caminho claro pelo qual possa atuar, através de cada pessoa que dela participou, como um poderoso centro irradiador para o mundo em geral. Mas, embora essa substância mantenha aberto o canal entre as partes inferior e superior da pessoa, ela também tem uma segunda função de impedir uma explosão de poder muito repentina de uma maneira que pode se mostrar menos eficaz do que sua distribuição gradual e conservada. Isto é o que significa quando esta parte do Serviço é comparada ao bloqueio de um talismã.

Uma grande inundação de poder se precipita em todos os presentes; este é especialmente o caso do celebrante, que, portanto, imediatamente o compartilha com a congregação no Dominus Vobiscum seguinte.

²⁸⁹ Com as palavras Deo Gratias , uma grande onda de agradecimento sobe aos Anjos, que, como presente de despedida, enviam em resposta uma bela torrente. Este é captado pelo celebrante e derramado durante a bênção final, juntamente com o poder e o material de que todo o edifício eucarístico foi construído, que, ao se desfazer, se dissolve em grandes correntes de força impetuosa e uma poderosa chuva de incontáveis miríades de pequenos flocos de neve - não apenas brancos, mas de todas as cores brilhantes imagináveis, que caem suavemente como confetes , espalhando bênçãos por onde passam.

Capítulo III. Batismo e Confirmação

Para citar nossa liturgia: “O batismo é um sacramento pelo qual o destinatário é solenemente admitido como membro da santa Igreja de Cristo e enxertado em seu corpo místico”.

Começa com a invocação habitual, como fazem todos os nossos Serviços, para mostrar que todo o nosso trabalho é feito em Nome e pelo poder da sempre bendita e santíssima Trindade. Em seguida, o padrinho apresenta a criança ao Sacerdote, pedindo que seja admitido na comunhão da Igreja; e o Sacerdote, ao aderir, dirige-se à congregação assim:

Irmãos, nosso belo Pai Cristo, em Sua grande bondade, ordenou que Sua noiva mística, nossa santa Mãe, a Igreja, guie e proteja seus filhos em todas as etapas, desde o berço até o túmulo. Para este fim é ordenado o Sacramento do santo Batismo, para que em Seu Nome a Igreja dê as boas-vindas e abençoe aquele que veio recentemente a este mundo de peregrinação, e que a alma possa habitar em um corpo purificado da mancha do mal, santificado e separado para o serviço do Deus Todo-Poderoso. Portanto, irmãos da Igreja Católica de Cristo, rogo-vos que se unam a mim neste nosso rito sagrado, pelo qual esta criança será feita participante destes dons celestiais e membro de Seu corpo místico.

Vemos assim que a Igreja encontra a alma assim que ela entra em seu novo conjunto de veículos, e lhe oferece boas-vindas e assistência. Que ajuda pode ser dada a uma alma quando ela entra pela primeira vez em um novo corpo físico? Lembre-se, não podemos alcançar a própria alma; estamos lidando com veículos no plano físico. O que a alma mais precisa é colocar em ordem esse novo conjunto de veículos, para que possa trabalhar através deles. Ele vem carregado com os resultados de suas vidas passadas, o que significa que ele tem dentro de si sementes de boas qualidades e também sementes de más qualidades. Essas sementes do mal têm sido muitas vezes chamadas de pecado original e conectadas erroneamente com a lendária ação de Adão e Eva. Isso é uma mera distorção do fato de que cada alma traz consigo suas próprias qualidades, algumas boas, outras menos boas, algumas até definitivamente más,

Obviamente, o dever dos pais ou tutores para com a criança é fazer tudo o que puder para estimular os bons germes e congelar ou matar de fome aqueles que são maus, sem dar-lhes nenhum encorajamento. O estudante da vida interior compreenderá que o desenvolvimento dessas qualidades depende em grande parte do ambiente dado à criança. Se ele estiver cercado de amor e gentileza, o amor e a gentileza nele serão chamados e desenvolvidos. Se, ao contrário, ele se deparar com vibrações raivosas e irritabilidade, se houver nele o menor vestígio de germes desse tipo (como é quase certo que haverá), eles serão chamados e desenvolvidos; e faz uma enorme diferença para sua vida qual conjunto de vibrações é posto em movimento primeiro.

O Sacramento do Batismo é especialmente projetado para lidar com esse estado de coisas. A água usada é magnetizada com uma visão especial do efeito de suas vibrações sobre os veículos superiores, de modo que todos os germes de boas qualidades nos corpos astrais e mentais não formados da criança possam assim receber um forte estímulo, enquanto ao mesmo tempo os germes do mal podem ser isolados e amortecidos. A ideia central é aproveitar esta primeira oportunidade de promover o crescimento dos bons germes, a fim de que seu desenvolvimento possa preceder o dos maus - para que, quando em um período posterior os últimos germes começarem a dar seus frutos, os bons possam já estar tão evoluído que o controle do mal será uma questão relativamente fácil.

Este é um lado da cerimônia batismal; tem também outro aspecto, típico da Iniciação, para a qual se espera que o jovem membro da Igreja dirija seus passos à medida que cresce. É uma consagração e uma separação do novo conjunto de veículos para a verdadeira expressão da alma interior e para o serviço da Grande Fraternidade Branca; no entanto, também tem seu lado oculto em relação a esses novos veículos, e quando a cerimônia é realizada de maneira adequada e inteligente, não pode haver dúvida de que seu efeito é poderoso. É distintamente, portanto, o que pode ser chamado de um ato de magia branca, produzindo resultados definidos que afetam toda a vida futura da criança.

Quais são os fatores que influenciam o recém-nascido? Em primeiro lugar, há o que os estudantes chamam de elemental cármico, que requer alguma explicação para aqueles que não conhecem os detalhes do processo de renascimento. No final de cada vida há um balanço de contas, e uma forma é feita em matéria etérica que representa o tipo de corpo que o homem ganhou para sua próxima aventura na terra. Quando ele retorna, essa forma é vivificada por um espírito da natureza e se torna o molde no qual o novo corpo físico da criança é construído; é o resultado das ações de sua vida passada, e esse espírito da natureza é a principal força entre aqueles que o estão moldando. -los assim que possível; mas ele geralmente não é um fator poderoso nos estágios iniciais, porque tem grande dificuldade em entrar em contato com o novo corpo. Ele faz isso aos poucos, e supõe-se que o compreendeu completa e finalmente quando ele completou sete anos de idade. Em alguns poucos casos, ele o domina mais cedo; mas às vezes parece que ele nunca ganha o controle completo, ou pelo menos não até atingir a velhice. Esses dois são os principais fatores, mas há outras forças subordinadas em jogo; por exemplo, o pensamento da mãe tem um efeito imenso sobre os veículos da criança, tanto antes como depois do nascimento. Em alguns poucos casos, ele o domina mais cedo; mas às vezes parece que ele nunca ganha o controle completo, ou pelo menos não até atingir a velhice. Esses dois são os principais fatores, mas há outras forças subordinadas em jogo; por exemplo, o pensamento da mãe tem um efeito imenso sobre os veículos da criança, tanto antes como depois do nascimento. Em alguns poucos casos, ele o domina mais cedo; mas às vezes parece que ele nunca ganha o controle completo, ou pelo menos não até atingir a velhice. Esses dois são os principais fatores, mas há outras forças subordinadas em jogo; por exemplo, o pensamento da mãe tem um efeito imenso sobre os veículos da criança, tanto antes como depois do nascimento.

A alma, então, está tentando influenciar os veículos na direção certa, tanto quanto pode. O Sacramento do Batismo traz outra nova força em atividade ao seu lado. Os católicos costumam dizer que no Batismo um anjo da guarda é dado à criança. É assim, embora talvez não exatamente na forma em que é geralmente entendido; mas é um belo símbolo do que acontece na realidade, porque no Batismo uma nova forma-pensamento ou elemental artificial é construída, que é preenchida pela força divina e também animada por um tipo superior de espírito da natureza chamado slyph. Isso permanece com a criança como um fator do lado do bem; então, para todos os efeitos, é um anjo da guarda. Através de um trabalho como este torna-se individualizado,

Isso não significa que o Cristo está pensando em cada bebê, no sentido em que normalmente usamos essa palavra. Um poder tremendo como o de Cristo pode ser espalhado simultaneamente por milhões de casos, sem exigir o que normalmente chamaríamos de “atenção” Dele. Como mencionei ao falar de Sua presença sobre mil Altares, um caso paralelo, mas em um nível infinitamente inferior, é o de um homem no mundo celeste. Ele faz imagens-pensamento de seus amigos, e estas constituem um apelo às almas desses amigos. Essas almas imediatamente se colocam nessas imagens-pensamento e as habitam. As personalidades dos amigos daqui não sabem nada sobre isso, mas o verdadeiro amigo, o ego, a alma, o verdadeiro homem, está se expressando através de uma centena de tais formas-pensamento simultaneamente nas vidas celestes de pessoas diferentes. Algo do mesmo tipo, embora infinitamente maior, ocorre aqui no Batismo; e essa é a primeira ajuda que Cristo dá ao Seu povo através da Sua Igreja.

Um Sacramento não é uma panaceia mágica. Não pode alterar a disposição de um homem, mas pode ajudar a tornar seus veículos um pouco mais fáceis de administrar. Não faz de repente um diabo em um anjo, ou um homem mau em um bom, mas certamente dá ao homem uma chance melhor. Isso é precisamente o que o Batismo pretende fazer, e esse é o limite de seu poder.

Depois de dar à congregação a explicação já citada, o sacerdote lê para eles de São Marcos o relato da entrega das criancinhas a Cristo, e então recita a seguinte oração:

Ó Deus, Onipotente e Onipresente, cujo poder opera em cada criatura viva, que é a única fonte de toda vida e bondade, digna-te derramar sobre este teu servo, que foi chamado aos rudimentos da fé, um raio de Tua luz ; expulsa dele toda cegueira de coração, quebra todas as cadeias da iniqüidade com que está preso; Abre-lhe, ó Senhor, a porta de Tua glória, para que, sendo reabastecido com o espírito de Tua sabedoria e fortalecido por Teu grande poder, ele seja livre da mácula do desejo maligno, e avançando firmemente em santidade, possa servir-te com alegria em o curso que Tu designaste para ele. Por Cristo nosso Senhor. Um homem.

Esta oração é um pedido de ajuda para a criança, mas destina-se também a dirigir o pensamento do Sacerdote e capacitá-lo a reunir suas forças para o exorcismo imediatamente seguinte, durante o qual a rubrica o instrui a manter a intenção necessária. firmemente em sua mente.

O ritual romano para o Batismo começa usando uma linguagem bastante forte, assumindo que o diabo está naquele pobre bebê inocente, abusando dele como amaldiçoado e, em geral, tentando exterminá-lo. Não existe um demônio pessoal; esse é um dos acréscimos curiosos que surgiram durante as eras. Tudo isso realmente não significa nada além do que acabei de mencionar, um esforço para verificar e reprimir qualquer germe maligno. É um esforço, como colocamos em nosso ritual, lançar o feitiço da santa Igreja de Cristo sobre todas as influências e sementes do mal, “para que sejam amarrados como com correntes de ferro e lançados nas trevas exteriores, para que perturbem não este servo de Deus”. A ideia é que eles não devem ser alimentados ou encorajados de forma alguma, e que o resultado disso será prendê-los em sua condição atual;

Todos esses germes do mal podem ser considerados como uma espécie de tentação. Lá estão eles, prontos para começar a vida; e tão logo suas vibrações se tornem vigorosas, inevitavelmente tenderão a despertar vibrações semelhantes nos vários corpos da criança desafortunada, exercendo assim sobre ela uma pressão constante na direção do mal. Se eles podem ser reprimidos, a tentação é removida da criança e ela tem uma oportunidade melhor. O homem médio é muito mais uma criatura de seu entorno, e se pudermos dar-lhe um ambiente melhor, com toda a probabilidade humana estaremos fazendo dele um homem muito melhor do que seria de outra forma. Isso é exatamente o que a Igreja faz; dá a ele uma chance melhor.

É por isso que se dá tanta importância ao Batismo das crianças, especialmente se estiverem em perigo de morte. Seria bem possível que os germes do mal trazidos da vida anterior se desenvolvessem em uma extensão considerável no mundo astral do outro lado da morte. Há sempre muita influência nesse mundo que pode estimulá-los. Portanto, considera-se de grande importância fazer o que for possível para amortecê-los antes que a criança morra. Da mesma forma, os bons germes também podem ser estimulados durante a curta vida astral de um bebê, de modo que o batismo claramente lhe dá uma chance melhor também nessa vida. Quando ele assumir seu próximo novo corpo, os germes malignos não terão se desenvolvido, e assim ele suportará exatamente onde estava antes,

Em seguida, vem outra característica curiosa do Serviço. No antigo ritual romano é ordenado que o Sacerdote diga sobre a criança, citando as palavras do Cristo: “Effata, isto é, abre-te”. Ao mesmo tempo, ele é orientado a fazer o sinal da cruz sobre as orelhas e narinas da criança. Olhando para os tempos antigos, descobrimos que o Sacerdote fazia o sinal sobre a testa, a garganta, o coração e o plexo solar, então restauramos esse arranjo no ritual da Igreja Católica Liberal. Esses são quatro dos centros de força especiais no corpo humano, e o efeito do signo e do exercício inteligente da vontade é colocar esses centros em movimento.

Se um clarividente olhar para um recém-nascido verá esses centros marcados; mas são pequenos círculos como uma moeda de três centavos — pequenos discos rígidos que mal se movem e apenas brilham levemente. O poder particular que o Sacerdote exerce no Batismo abre esses centros e os faz mover-se muito mais rapidamente, de modo que um clarividente os verá crescer diante de seus olhos até o tamanho, talvez de uma coroa, e começar a cintilar e rodopiar. como fazem em pessoas adultas. O centro se abre da mesma maneira que o olho de um gato se abre no escuro; ou é ainda mais parecido com o modo como um obturador de íris feito corretamente se abre em uma câmera fotográfica. Esses centros são abertos para que a força a ser despejada possa fluir mais facilmente; caso contrário, ele abriria caminho com violência, que coloca uma pressão desnecessária sobre o corpo do bebê. Quando o Sacerdote tiver realizado esta ação, ele continua:

Que tua mente e teu coração sejam abertos ao santíssimo Espírito do Deus vivo, para que toda a tua natureza seja dedicada para sempre ao Seu serviço; para que tenhas poder para receber os preceitos celestiais e ser tal em tua conduta que possas ser um templo puro do Deus vivo.

Ainda de pé, estende a mão direita sobre a criança e diz:

Tu, ó Senhor, com Teu poder eterno, vela por este Teu servo escolhido, que dedicamos ao Teu serviço, para que, usando bem os primórdios de Tua glória e observando atentamente Tuas santas leis, ele seja considerado digno de alcançar para a plenitude do novo nascimento. Por Cristo nosso Senhor. Um homem.

Com essas palavras, ele tenta ainda mais preparar a criança para o grande derramamento de força divina que está prestes a ser concedida a ele; e então, colocando a ponta de sua estola sobre o ombro da criança, ele diz: “Entra no templo de Deus, para que tenhas parte com Cristo para a vida eterna”. Conta-se que antigamente o culto até então acontecia em um vestíbulo fora da própria igreja, e que com essas palavras o padre deixava o candidato (ou a pessoa que carregava o bebê) entrar no batistério.

Tendo assim aberto os centros, o Sacerdote passa a fazer a forma-pensamento. Na Igreja Católica Liberal, assim como nas Igrejas Romana e Grega, não usamos apenas água no Batismo, mas também óleo. Três tipos diferentes de óleo são usados ​​pela Igreja, e são magnetizados para diferentes propósitos, assim como um talismã é magnetizado. Um desses tipos de óleo é tomado aqui (aquele que é chamado de óleo dos catecúmenos), e com isso são feitos os sinais que constroem a forma-pensamento. O Sacerdote diz:

No Nome de Cristo nosso Senhor, eu unjo ali com óleo para tua proteção; que Seu santo Anjo vá adiante de ti;

Enquanto isso, ele faz uma pequena cruz no peito da criança com o óleo, e uma grande no ar diante da criança, atingindo todo o comprimento do corpo; e como ele diz:

e depois de ti;

ele faz um pequeno sinal na pele entre os ombros, seguido por uma cruz maior no ar por toda a extensão das costas, e continua:

que ele esteja contigo na tua deitada e na tua insurreição, e te guarde em todos os teus caminhos.

Imagino que muitos sacerdotes que realizam essa cerimônia quase todos os dias têm pouca idéia do que estão realmente fazendo. Ele está construindo os dois lados da forma-pensamento por esse efeito - fazendo uma espécie de couraça de luz branca antes e atrás da criança. Ao fazer isso, ele deve visualizar essa armadura fortemente, enquanto diz as palavras; “Que Seu santo Anjo vá adiante de ti e siga atrás de ti.” Um padre que não sabe nada sobre tudo isso costuma fazer apenas uma película fina; aquele que a entende e usa sua vontade, cria uma forma muito mais forte. Tendo aberto os centros e construído a forma-pensamento, o Sacerdote agora substitui uma estola branca pela violeta que estava usando, e passa a derramar a tríplice força espiritual, pensando o tempo todo muito atentamente no que está fazendo. Enquanto os padrinhos seguram a criança sobre a pia batismal, o sacerdote, usando uma concha ou outro recipiente conveniente, derrama um pouco da água batismal consagrada sobre a cabeça da criança três vezes. A água deve ser derramada sobre o topo da cabeça em forma de cruz, tomando-se o cuidado de que um pouco dela flua sobre a pele da testa. Ao mesmo tempo, ele pronuncia as palavras:

N.: Eu te batizo em nome do Pai X e do Filho X e do Espírito Santo X. Um homem.

Esse derramamento da força é o próprio Batismo, e para isso ao longo da história a Igreja nos disse que duas coisas são necessárias: o uso da água e de uma certa forma de palavras: “Eu te batizo” (ou, no Igreja Russa, “Teu servo de Deus é batizado”) “em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”.

Há razão para ambas as coisas, e certamente elas são necessárias para tornar a cerimônia efetiva. A água magnetizada é necessária porque, como já disse, ainda não podemos atingir a alma; mas através da água física magnetizada o Sacerdote põe violentamente em vibração a parte etérica do corpo físico, estimula o cérebro, e através do corpo pituitário afeta o corpo astral, e através deste, por sua vez, o corpo mental. Então a força desce e sobe novamente, como a água encontrando seu próprio nível. Nisso reside a necessidade do uso da água e de seu contato definitivo com a pele, e não apenas com o cabelo. Se a água não fosse aplicada apropriadamente, o Sacramento seria truncado – por assim dizer, perderia o fogo no que diz respeito à personalidade. É possível que mesmo assim algo da força divina ou de sua influência chegue à alma por algum tipo de osmose ou por outra dimensão; o toque do Sacerdote e o exercício de sua vontade devem produzir algum tipo de resultado, mas não é o Sacramento do Batismo operando pelo canal designado.

Depois vem a invocação das Três Pessoas da Santíssima Trindade. Essa é uma verdadeira palavra de poder, que invoca três tipos de força, e não deveria precisar de muita explicação para estudantes ponderados. Deixe-me colocar muito brevemente, referindo os leitores para uma declaração mais completa no volume sobre teologia nesta série. Deus fez o homem à Sua própria imagem. Os teólogos nos dizem que Deus, ao fazer Adão, previu a forma física que Cristo tomaria quando Ele descesse ao mundo, e fez Adão de acordo com esse padrão. Isso nos parece uma explicação trabalhosa, indireta e ridícula, pois sabemos que o corpo do homem evoluiu gradualmente a partir de formas inferiores. Dizemos antes que não é o corpo do homem que é feito na forma de Deus, mas a alma.

Exatamente como em Deus há Três Pessoas, assim no homem há o Espírito Triplo que se manifesta como o que os filósofos indianos há milhares de anos chamaram em sânscrito atma, buddhi, manas – espírito, intuição e inteligência – exatamente como os Três Aspectos da a Trindade se manifesta como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Portanto, o homem não é um mero reflexo de Deus, mas na verdade, de alguma forma misteriosa, uma expressão Dele; e cada um desses princípios (Diagrama 21) no homem é, de uma maneira que ainda não podemos esperar compreender, parte de um Princípio ou Pessoa da Divindade correspondente.

Assim, o uso dessas palavras, com o esforço da vontade de abençoar nesse Nome, traz do alto aquela força tríplice, que atua sobre os três princípios no homem simultaneamente. A força inquestionavelmente flui das Três Pessoas da Divindade Solar, embora nos alcance apenas através de estágios intermediários. Está armazenado no grande reservatório sobre o qual escreveremos quando tratarmos das Ordens Sagradas, e parece ser atraído para os princípios correspondentes do Senhor Cristo, o Cabeça da Igreja. Na sua ordenação, os princípios do Sacerdote ligam-se de modo especial aos do seu Mestre, o Cristo; e assim é através do Cristo e de Seu Sacerdote que a força divina atinge a criança, e o pensamento que preenche a forma e faz o Anjo da guarda é realmente o do Cristo.

O batismo por um diácono é menos poderoso do que o por um sacerdote, pois ele não está tão totalmente conectado com o Senhor; que por um leigo é ainda menos eficaz, pois ele não pode recorrer ao reservatório ou atrair a força através do Senhor Cristo dessa maneira especial. No entanto, ao usar essas palavras com intenção, ele invoca, ainda que ignorantemente, o espírito, a intuição e a inteligência em si mesmo, e eles, por sua vez, extraem alguma influência de suas contrapartes muito superiores. Assim, o Batismo de um leigo vale e é inquestionavelmente útil e eficaz; mas não é de forma alguma a mesma coisa que a de um Sacerdote. Mesmo que o leigo não seja um cristão (por exemplo, ele pode ser um médico judeu), seu batismo ainda seria operante se ele usasse água pura e as palavras certas, tendo em mente a intenção honesta de fazer o que a criança ' s relações desejavam, e para ajudá-las e satisfazê-las. A palavra “validade” é frequentemente usada neste contexto; mas é calculado para transmitir uma falsa impressão. O rito destina-se a ajudar, e o faz com graus variados de eficiência de acordo com os meios empregados.

Tão logo a força divina tenha sido derramada, o Sacerdote procede a fechar os centros que ele abriu, para que a força não saia imediatamente de novo, mas possa permanecer na criança como uma força viva e irradiar dela, mas lentamente, e assim influenciar os outros. Portanto, o próximo passo é tomar outro tipo de óleo sagrado, o crisma, e com isso os centros são fechados.

O Sacerdote diz:

Com o santo crisma de Cristo eu te unjo , para que sua força te impeça de sair e entrar, e te guie para a vida eterna.

O crisma é aquele tipo de óleo sagrado que contém incenso e, portanto, é usado sempre para fins de purificação. O incenso é feito de várias maneiras, como dissemos; mas quase sempre contém benjoim, e o benjoim é um poderoso agente purificador. Portanto, é o crisma com que é feita a cruz no alto da cabeça da criança – para, como dizia um antigo ritual, “purificar a porta”. Lembre-se de que o homem, quando “vai dormir”, como o chamamos, sai e se afasta de seu corpo físico através do centro de força no topo da cabeça e retorna assim ao despertar. Portanto, este crisma é aplicado à porta pela qual ele sai e entra, enquanto o Sacerdote pronuncia a palavra dada acima. A palavra “prevenir” é obviamente usada aqui no antigo sentido inglês de “venha antes,

O efeito desta unção é grande, mesmo sobre aqueles que são pouco evoluídos. Faz do centro de força uma espécie de peneira, que rejeita os sentimentos, influências ou partículas mais grosseiras; foi comparado a um arranhador de porta, para remover a poluição do homem, ou a um ácido que dissolve certos constituintes dos veículos mais finos, enquanto deixa outros intocados. Se durante o dia o homem cedeu a qualquer tipo de paixão inferior, seja raiva ou luxúria, este centro de força magnetizado apodera-se das partículas astrais excitadas enquanto elas varrem e não as deixa passar até que suas vibrações atinjam um certo nível. estender amortecido. Da mesma forma, se emoções indesejáveis ​​foram despertadas no homem longe de seu corpo físico, a peneira entra em operação na direção oposta,

Os quatro centros que foram abertos - a testa, a garganta, o coração e o plexo solar - estão agora fechados por um esforço da vontade do Sacerdote. Cada centro ainda está distendido, mas resta apenas uma pequena abertura efetiva, como a pupila de um olho. Enquanto estava aberto, era tudo pupila, como um olho no qual a beladona foi injetada. Agora a pupila está fechada às suas dimensões normais, e uma grande íris permanece, que se contrai apenas ligeiramente após o efeito imediato da cerimônia passar. O centro na base da coluna não é tocado, porque não se deseja neste estágio despertar a força latente dentro dele, que é chamada nos livros antigos de fogo-serpente. O baço não é tocado, pois já está em plena atividade na absorção e especialização da vitalidade física para a criança.

Depois que essa parte da cerimônia foi realizada, o padre formalmente admite a criança na Igreja. Para esta ação também há um lado interior e mágico. O sacerdote coloca a mão sobre a cabeça da criança e diz: “Recebo esta criança na comunhão da santa Igreja de Cristo e assino-a com o sinal da cruz”. Ele faz o sinal na testa da criança com o óleo purificador. Este é um belo símbolo; mas é muito mais do que isso, porque a cruz assim feita é visível no duplo etérico durante toda a vida da pessoa. É o sinal do cristão, exatamente da mesma forma que o tilakamancha é o sinal de Shiva, e o tridente de Vishnu. Essas marcas são colocadas na testa na Índia com tinta física comum, mas são os sinais exteriores e visíveis de uma dedicação interior e real que pode ser vista nos planos superiores. Este sinal com a cruz, então, é a dedicação da criança ao serviço de Cristo, a colocação do selo de Cristo sobre ele e sua admissão ao corpo dos fiéis.

Em seguida, seguem dois pequenos pedaços de simbolismo primitivo. O Sacerdote traz do Altar um lenço ou lenço de seda branca e o coloca sobre os ombros da criança, dizendo:

Receba da santa Igreja esta vestimenta branca como um padrão da pureza imaculada e do brilho dAquele cujo serviço você entrou hoje, e como um sinal de sua comunhão com Cristo e Seus santos Anjos, para que sua vida seja cheia de Sua paz. .

Ele então traz do Altar uma vela que foi acesa na luz do Altar do lado do Evangelho e, entregando-a à criança, diz:

Tome esta luz ardente, acesa no fogo do Santo Altar de Deus, como um sinal da luz sempre ardente do teu espírito. Deus conceda que no futuro Seu amor brilhe de tal maneira em teu coração que tu possas continuamente iluminar a vida de teus semelhantes.

A vela é recolocada no Altar e posteriormente apagada pelo servidor.

Na Igreja primitiva, um manto branco era colocado sobre a criança ou o candidato adulto neste momento, para indicar a condição de pureza comparativa que o Sacramento havia produzido nele, e como uma expressão da esperança de que ele em sua vida futura se esforçaria para cumprir a boa promessa deste auspicioso início, e nunca esquecer o privilégio e a obrigação que lhe foi imposta pela sua admissão na santa Igreja de Cristo. Não vemos sentido em exigir dos padrinhos promessas vicárias sobre o que o bebê deve fazer e acreditar quando crescer, pois uma promessa é uma coisa solene, de modo algum deve ser dada levianamente, ou quando não se tem possibilidade de controlar seu cumprimento. Portanto, omitimos totalmente essa parte do Serviço;

O lenço de seda branca é dado pelos padrinhos, mas é abençoado pelo Sacerdote e colocado sobre o Altar antes do início do Culto. Prevê-se que seja cuidadosamente guardado para a criança e bordado com o seu nome, e que quando vier receber o Sacramento da Confirmação o use ao pescoço. Na Igreja primitiva era chamado poeticamente de “o manto branco dos Anjos” e “este dom de Cristo ao seu filho recém-nascido”. É o descendente direto da vestimenta branca que sempre foi usada pelo candidato nos Mistérios antigos; de fato, a própria palavra “candidato” é derivada dela, pois candidus em latim significa branco.

A vela acesa no Altar é um símbolo do amor de Deus manifestado para com Sua criatura, e é novamente expressão de uma esperança - a esperança de que, em gratidão pela ajuda que agora lhe é prestada, a criança possa, mais tarde, dedicar suas forças a a ajuda dos outros. O bebê muitas vezes agarra a vela; caso contrário, sua mão é orientada a tocá-la pelo padrinho, que deve, é claro, cuidar para que a chama não cause danos e que a vela seja devidamente entregue ao servidor.

O Sacerdote então põe a mão sobre a cabeça da criança em sinal de bênção e lhe diz: “Vai em paz, e que o Senhor esteja contigo”. Ele então passa a entregar aos patrocinadores a seguinte cobrança:

Vós que trouxestes esta criança aqui para ser batizada, vendo que agora ela é regenerada da água e do Espírito Santo, e enxertada no corpo místico da Igreja de Cristo, lembrai-vos de que vos cabe um dever que não deve ser levianamente posto de lado. É sua parte ver que tão logo ele tenha idade suficiente para entender, ele é ensinado a santa vontade e mandamento de Deus, como foi falado pelo próprio nosso Senhor quando Ele disse: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração. e com toda a tua alma e com toda a tua mente e com todas as tuas forças. Este é o primeiro e grande mandamento; e a segunda é semelhante a ela: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.

Também lhe será ensinada a doutrina da Santa Igreja Católica na qual foi admitido neste dia, e será levada no devido tempo ao Bispo para ser por ele confirmada.

Estas são as verdadeiras responsabilidades dos padrinhos - não fazer promessas impossíveis em favor da criança, mas fazer com que ela aprenda a grande lei do amor e que ele tenha a vantagem do Sacramento da Confirmação assim que tiver idade suficiente para lucrar com isso. O mandamento ensinado a ele não é a estranha confusão jeovística do decálogo mosaico, com sua blasfema atribuição à Divindade de um dos piores e mais tolos pecados do homem, mas a versão dada pelo próprio Senhor.

Muita controvérsia amarga cercou a questão do significado exato da regeneração. A palavra significa simplesmente nascer de novo, e não é de forma alguma inadequada como uma descrição do que acontece no Batismo. A abertura dos centros do corpo à influência espiritual, a repressão dos germes do mal e a dotação da criança com o que é praticamente um anjo da guarda, uma nova e poderosa influência na direção do bem – tudo isso juntos constitui marcou uma mudança na condição da criança que pode muito bem ser considerada como um segundo nascimento - um nascimento na Igreja de Cristo, logo após sua reentrada no mundo físico.

O Batismo das Crianças Maiores e dos Adultos

Duas outras formas de serviço batismal são dadas em nossa liturgia – uma para crianças que têm idade para entender algo do que está sendo feito, e outra para adultos que desejam ser formalmente admitidos na igreja. Somente são introduzidas as modificações necessárias para adaptar as orações e cobranças à idade do candidato. O exorcismo de todas as influências e sementes do mal, e a abertura e fechamento dos centros de força são omitidos, porque para o bem ou para o mal esses centros já estão funcionando e essas sementes se desenvolveram até certo ponto. Para o exorcismo, uma oração é substituída para que o candidato seja purificado de modo que possa receber corretamente o Sacramento.

Se o candidato já recebeu alguma forma de Batismo, mas há incerteza se as palavras de poder foram ditas, ou se a água foi usada corretamente, nós o rebatizamos condicionalmente dizendo: “Se você ainda não é batizado, então eu batizo te." Mesmo que tenhamos conhecimento, evidência ou presunção de que o Batismo foi totalmente realizado, mas que as unções e outras partes da cerimônia foram omitidas (como seria o caso, por exemplo, de um batizado na Igreja da Inglaterra), é é permitido repetir o rito para suprir as partes que faltam se o candidato assim o desejar. Neste caso, também a forma condicional deve, obviamente, ser usada.

Se alguma forma de Batismo foi administrada anteriormente, a recepção na Igreja de Cristo é omitida, pois o Batismo admite essa Igreja como um todo, e não apenas uma seção dela, e devemos presumir que qualquer pessoa que tenha administrado esse rito deve tiveram pelo menos tanta intenção. Na carga final, a exortação é dirigida não aos patrocinadores, mas ao próprio candidato.

No caso dos adultos, omite-se o evangelho que se refere à recepção das criancinhas por parte de Cristo, e também geralmente a entrega do lenço branco e da luz, a menos que sejam especialmente desejados. O Batismo destina-se principalmente aos bebês, e sua omissão na infância não pode ser totalmente suprida pelo Batismo na vida adulta. A operação do Sacramento sobre o bebê é de longo alcance, pois o poder percorre todos os veículos e os limpa completamente, fazendo com que as máquinas funcionem exatamente da maneira correta.

O adulto necessariamente há muito tempo colocou as coisas para si mesmo, e suas correntes estão fluindo da mesma maneira que o Batismo as faria fluir, mas geralmente se descobrirá que os cantos não estão limpos, grande parte da aura do homem parece não vivificado, e há uma grande quantidade de matéria indeterminada com a qual nada está sendo feito e, portanto, tem uma tendência a sair da circulação geral, a se depositar e formar um depósito, e assim gradualmente entupir a máquina e impedir sua trabalho eficiente. Muitos desses resultados desagradáveis ​​são evitados quando uma pessoa foi batizada na infância; pois no Batismo infantil é o poder do próprio Cristo que desperta os germes do bem em atividade e, assim, estabelece um esplêndido fundamento para o desenvolvimento subsequente.

Outra razão a favor do Batismo infantil é que há na criança um campo de ação claro, que não existe no adulto; e assim, embora a forma-pensamento seja feita da mesma maneira, as condições sob as quais o sílfo tem que trabalhar são tão diferentes que não é operante em nada semelhante. De fato, para as pessoas mais velhas é dado um tipo bem diferente de slyph, com um pouco menos, talvez, do amor maternal do serafim, mas uma entidade mais mundana, capaz de desenvolver uma inteligência mais aguçada. Há algo meio cínico nele; ele tem uma paciência incansável, mas não parece estar esperando muito, enquanto o Anjo do bebê é otimista - mais vago, talvez, do que o outro, mas cheio de amor e esperança e planos para o futuro. Ainda, uma influência salutar e benéfica é exercida pela administração do Sacramento ao adulto; a unção com crisma não deixa de ser útil na limpeza do portal, e até mesmo a confecção da couraça é boa, especialmente para os jovens e solteiros.

Os Sacramentos são organizados em uma ordem definida: Batismo para encontrar e ajudar a criança logo após o nascimento, Crisma para fortalecê-la durante o difícil período da puberdade e a Sagrada Eucaristia para dar-lhe sustento espiritual frequente durante toda a sua vida. É inquestionavelmente melhor que eles sejam tomados no momento e na ordem pretendida, mas não vejo fundamento para a teoria de que a ausência de um invalida os outros. É a crença romana que um homem que não foi batizado não pode ser validamente ordenado, e essa ideia causou muita ansiedade em certos casos. Costumava haver dúvidas nas mentes de muitos quanto ao batismo do falecido Arcebispo Tait de Canterbury (ele era de uma família presbiteriana escocesa) e de vários outros prelados anglicanos; e por isso alguns temiam que o clero ordenado por eles não fosse realmente sacerdotes, e que, conseqüentemente, os sacramentos celebrados por esses clérigos pudessem ser ineficazes. Isso não parece ser o fato.

Ao mesmo tempo, para eliminar a menor possibilidade de qualquer dúvida ou dificuldade nas mentes de nossos membros, ou pessoas de outras Igrejas, nós da Igreja Católica Liberal temos sempre o cuidado de rebatizar condicionalmente qualquer candidato à ordenação, a menos que tenhamos provas irrefutáveis ​​de que já foram batizados segundo um rito pleno e absolutamente confiável, como o da Igreja de Roma.

A água a ser usada para o Batismo é, segundo o costume romano, abençoada apenas uma vez por ano no Sábado Santo, derramando-se nela um pouco dos óleos sagrados. Achamos mais conveniente benzer a água de novo para cada ocasião, usando a mesma fórmula da água benta, exceto que o sacerdote mantém fortemente a intenção especial de prepará-la para o sacramento do batismo.

Confirmação

A próxima ajuda sacramental que a Igreja oferece aos seus jovens membros é a da Confirmação. Consiste em uma maravilhosa efusão do Espírito Santo, dada à criança assim que ela é capaz de recebê-la com entendimento e é capaz até certo ponto de pensar por si mesma. É óbvio que nenhuma idade exata pode ser prescrita, pois as crianças diferem muito no ritmo de desenvolvimento; mas na Igreja Ocidental não é costume administrar este Sacramento antes dos sete anos de idade, altura em que se supõe que a alma já se apoderou definitivamente dos seus veículos. A apresentação teológica desta verdade (escala e distorcida, como tantas vezes acontece) é que antes dos sete anos uma criança é incapaz de pecar mortalmente. Cerca de doze anos é talvez a idade ideal. Embora muitas crianças estejam prontas para isso muito mais cedo. Não é aconselhável dissuadi-lo muito além disso, pois se destina principalmente a atender a criança quando ela se aproxima da puberdade e a ajudá-la em um período difícil de sua vida. O Serviço, conforme contido em nossa Liturgia, explica-se tão bem que muito dele pode ser citado sem comentários.

O Bispo, vestido de capa branca e mitra, e segurando o seu bordão pastoral na mão, está sentado num banquinho diante do Altar voltado para o oeste, e os candidatos à Confirmação estão sentados na devida ordem diante dele do lado de fora da capela-mor - seus padrinhos também, se ainda estiver vivo e puder comparecer, estando por perto para apresentá-los no momento oportuno. Em seguida, o Bispo faz a seguinte exortação:

Meus filhos amados; em sua entrada nesta vida mortal você foi trazido para a casa de Deus, e nossa santa Mãe a Igreja veio ao seu encontro com a ajuda que você poderia receber. Agora que você pode pensar e falar por si mesmo, ela lhe oferece mais uma bênção - o dom do Espírito Santo de Deus. Este mundo em que vivemos é o mundo de Deus, e está ficando cada vez melhor dia após dia e ano após ano; mas ainda está longe de ser perfeito. Ainda há muito pecado e egoísmo; ainda há muitos que não conhecem a Deus, nem compreendem Suas leis. Portanto, há uma luta constante entre o bem e o mal, e, já que vocês são membros da Igreja de Cristo, vocês estarão ansiosos para tomar sua posição ao lado de Deus e lutar sob a bandeira de nosso Senhor.

Neste Sacramento da Confirmação a Igreja dá-vos tanto a oportunidade de vos inscreverdes no exército de Cristo como a força para vos deixardes como homens.

Mas se você entrar em Seu serviço mais sagrado, tome cuidado para que você seja os soldados que Ele deseja que você seja. Você deve ser forte como o leão, mas gentil como o cordeiro, sempre pronto para proteger os fracos vigilantes sempre para ajudar onde for necessário, para reverenciar aqueles a quem é devido e mostrar cortesia cavalheiresca para todos. Nunca esquecendo que Deus é Amor, tenha o cuidado constante de derramar amor ao seu redor onde quer que você vá; assim você vai atiçar em chamas vivas os fogos fumegantes do amor nos corações daqueles em quem a faísca ainda arde. Lembre-se de que o Soldado da Cruz deve arrancar totalmente de seu coração a erva daninha do egoísmo, e deve viver não para si mesmo, mas para servir ao mundo; porque dele temos este mandamento, que quem ama a Deus, ame também a seu irmão. Lembre-se que o poder de Deus, que você está prestes a receber de minha mão, sempre operará em você para a justiça, inclinando-o para uma vida nobre e reta. Esforçai-vos, pois, com fervor, para que vossos pensamentos, vossas palavras e vossas obras sejam dignos de um filho de Cristo e de um cavaleiro dedicado a Seu serviço. Tudo isso você deve zelosamente tentar fazer por amor de Cristo e em Seu Santíssimo Nome

O Bispo então pergunta aos candidatos se eles se esforçarão para viver em espírito de amor com toda a humanidade e lutar varonilmente contra o pecado e o egoísmo; se eles se esforçarão para mostrar em seus pensamentos, palavras e obras o poder de Deus que ele está prestes a lhes dar. Eles respondem afirmativamente, e o Bispo pronuncia sobre eles esta bênção:

Que a bênção do Espírito Santo desça sobre você, e que o poder do Altíssimo o preserve em todos os seus caminhos.

Esta bênção preliminar destina-se a ampliar a conexão entre a alma e seus veículos - para preparar o caminho para o que está por vir. Poderíamos dizer que o objetivo é esticar tanto a alma quanto os veículos em sua capacidade máxima, para que possam receber mais do derramamento divino. Imediatamente após isso (todos ajoelhados) o hino Veni Creator é cantado.

Este tem sido chamado o mais famoso dos hinos. Sua autoria é incerta. Foi atribuída a Santo Ambrósio, a Gregório Magno e ao imperador Carlos Magno, mas talvez o peso da evidência seja mais a favor de Rábano Mauro, que foi arcebispo de Mainz e abade de Fulda por volta do ano 850. são cerca de sessenta traduções e paráfrases em inglês, de vários graus de mérito. O que selecionamos será encontrado em nossa Liturgia no Serviço de Confirmação.

É atribuído no breviário romano às Vésperas e Terça de Domingo de Pentecostes e sua oitava, e também é cantado na coroação dos reis, na consagração dos bispos e na ordenação dos sacerdotes. Na Igreja Católica Liberal usamos nas duas últimas ocasiões mencionadas, e também na ordenação de diáconos e na Confirmação. Tornou-se a forma aceita para o apelo a Deus, o Espírito Santo, em todas as ocasiões em que pedimos um derramamento especial de Seu grande poder, e seu efeito é notável. Enquanto é cantada, toda a igreja é gradualmente preenchida com um maravilhoso brilho vermelho, uma espécie de névoa luminosa de fogo, que é bastante distinta do esplêndido carmesim do amor, por um lado, e do vermelhão tingido de laranja que indica raiva por um lado. o outro. É de fato uma cor magnífica - talvez mais próxima do que chamamos de vermelho amaranto, que quando se vê em uma aura significa alta coragem e determinação. Já vi uma rara variedade de rosas que se aproxima dela — acho que é do tipo chamado Kitchener de Cartum. Este fogo celestial torna-se cada vez mais forte à medida que o hino prossegue, e eventualmente um poderoso vórtice dele se forma acima da cabeça do Bispo, e se derrama através dele pouco depois no momento crítico da imposição de sua mão. Terminado o hino, o Bispo procede imediatamente à confirmação propriamente dita. Este fogo celestial torna-se cada vez mais forte à medida que o hino prossegue, e eventualmente um poderoso vórtice dele se forma acima da cabeça do Bispo, e se derrama através dele pouco depois no momento crítico da imposição de sua mão. Terminado o hino, o Bispo procede imediatamente à confirmação propriamente dita. Este fogo celestial torna-se cada vez mais forte à medida que o hino prossegue, e eventualmente um poderoso vórtice dele se forma acima da cabeça do Bispo, e se derrama através dele pouco depois no momento crítico da imposição de sua mão. Terminado o hino, o Bispo procede imediatamente à confirmação propriamente dita.

Ele se senta no faldstool - ou se não houver faldstool adequado, uma cadeira comum pode ser usada - ainda usando sua mitra e segurando seu báculo. Um gremial - que é um pano de linho como uma toalha, tendo muitas vezes alguns símbolos sagrados bordados em fio vermelho, e pretende ser uma espécie de avental para proteger as vestes do bispo - é estendido sobre os joelhos, e uma almofada colocada em sua pés. Cada candidato é individualmente deixado a ele pelos patrocinadores, e instruído a se ajoelhar sobre a almofada e colocar as mãos juntas, palma com palma, descansando-as sobre o gremial. O Bispo, entregando o seu bordão ao seu assistente, põe as mãos de cada lado das do candidato, de modo que as mãos unidas do candidato fiquem entre as suas, o candidato, solicitado se necessário pelo seu padrinho, então diz:

“Excelente Padre, ofereço-me para ser um cavaleiro a serviço de Cristo”; e o Bispo, apertando levemente as mãos, responde: “No Santíssimo Nome de Cristo eu te aceito”.

Na Igreja Católica Liberal, todo o Serviço tem um sabor militar e cavalheiresco, e isso emerge muito claramente nesta fase. O candidato adota precisamente a posição daqueles que se apresentam diante do Rei em sua coroação para lhe prestar homenagem e se declarar seus homens, à sua disposição em total lealdade e abnegação; e o bispo toca as mãos da criança de cada lado em resposta, assim como o rei faz quando aceita a homenagem e promete sua proteção. O voto sobe por meio dele até o Cristo, de quem a resposta desce. O Bispo agora pronuncia as palavras de poder. Segurando seu cajado na mão esquerda, ele pega um crisma no polegar e coloca a mão direita sobre a cabeça do candidato, dizendo:

Receba o Espírito Santo pelo doce sabor de uma vida piedosa; pelo que te assino com o sinal da cruz e te confirmo com o crisma da salvação. Em Nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um homem.

Ao dizer “eu te assino”, ele faz a cruz com o crisma na testa do neófito, e depois da palavra “salvação” ele levanta a mão e faz o sinal três vezes sobre a cabeça do neófito, mas sem tocá-lo, enquanto ele recita os Nomes da Santíssima Trindade.

O poder que o Bispo derrama no candidato é definitiva e distintamente o da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade e Terceiro Aspecto da Divindade; mas vem em três ondas, e atua nos três níveis sobre os princípios do candidato. Como no Batismo, há primeiro uma abertura pela força, que se move de baixo para cima; depois há um processo de enchimento e selagem, que se move de cima para baixo.

Mas estamos lidando agora com a alma, e não apenas com seus veículos. Com as palavras: “Receba o Espírito Santo”, o poder divino se precipita através da alma ou ego do Bispo para aquele estrato inferior da alma do candidato que chamamos de inteligência (ou em sânscrito o manas superior); ao sinal da cruz, ele empurra para o próximo estágio, a intuição ou buddhi; e nas palavras: “Eu te confirmo com o crisma da salvação”, ele pressiona para cima no espírito ou atma. Mas deve-se entender que há um aspecto de Terceira Pessoa em cada um desses princípios (Diagrama 21), e que é através dele em cada caso que o trabalho está sendo feito; tudo é ação direta do Espírito Santo. Alguns candidatos são muito mais suscetíveis a esse processo de abertura do que outros; em alguns o efeito produzido é enorme e duradouro; no caso de outros, muitas vezes é apenas leve, porque ainda o que precisa ser despertado é tão pouco desenvolvido que mal é capaz de qualquer resposta.

Quando o despertar foi alcançado, tanto quanto pode ser, vem o preenchimento e o selamento. Isso é feito, como sempre, pela pronúncia da grande palavra de poder, o Nome da Santíssima Trindade. No Nome do Pai o princípio mais elevado é preenchido e selado; no Nome do Filho o mesmo é feito com o princípio intuitivo, e no Nome do Espírito Santo a obra é terminada pela ação sobre a inteligência superior. À medida que esse derramamento adicional que chamei de enchimento ocorre, o efeito sobre o espírito é refletido no duplo etérico do neófito, na medida em que seu desenvolvimento permite; a impressão sobre a intuição é reproduzida da mesma maneira no veículo emocional; e o que é feito à mente superior deve se espelhar da mesma forma na mente inferior.

A própria intenção do Sacramento é estreitar os laços até o fim - trazer uma conexão mais próxima entre a alma e seu veículo, a personalidade, mas também entre essa alma e o espírito que ela, por sua vez, expressa. Este resultado não é meramente temporário; a abertura dessas conexões faz um canal mais amplo através do qual um fluxo constante pode ser mantido. A Confirmação arma e equipa um menino para a batalha da vida e torna mais fácil para a alma agir sobre e através de seus veículos.

Terminado o seu grande ato sacramental, o Bispo volta a pôr a mão sobre a cabeça do neófito, dizendo: “Portanto, vá, meu irmão, em Nome do Senhor, pois em Sua força tudo podes. ”

Então ele o toca levemente na bochecha como uma carícia de despedida, e diz a ele: “A paz esteja contigo”.

Quando todos os neófitos retornaram aos seus lugares, um belo e apropriado hino é cantado. Feito isso, o bispo dirige alguns conselhos aos neófitos, dizendo-lhes que cuidem para que seus corpos sejam sempre puros e limpos, como convém ao templo do Deus Altíssimo e canal de tão grande poder; e ele ainda lhes diz que, à medida que mantiverem esse canal aberto por uma vida útil gasta no serviço dos outros, a vida divina que está dentro deles brilhará com glória cada vez maior. Em seguida, ele faz uma oração na qual oferece a Cristo as vidas que Ele abençoou naquele dia, pedindo que aqueles que Ele aceitou como soldados da Igreja militante aqui na terra possam se portar como verdadeiros e fiéis cavaleiros,

Então, segurando seu báculo e usando sua mitra, para que os neófitos possam ter o máximo benefício de todos os canais possíveis, ele os dispensa com uma bela variante da bênção Aarônica:

Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito Santo, abençoe, preserve e santifique você; o Senhor em Sua benignidade olha para você e tem misericórdia de você; o Senhor levante a luz de Seu semblante sobre você e lhe dê Sua paz, agora e para sempre.

Isto é seguido pela bênção do primeiro Raio, assim como no final da celebração da Santa Eucaristia.

Há também neste Sacramento, como disse antes, a ideia de preparar o menino (ou menina) para as tentações e dificuldades de atingir a puberdade e, em geral, ajudá-lo a pensar e agir por si mesmo. Seu efeito é sem dúvida um grande estímulo e fortalecimento. O uso que o neófito faz dessa oportunidade depende dele mesmo, mas de qualquer forma a oportunidade é dada a ele pela Igreja. Depois de receber isso, ele é considerado elegível para a maior ajuda de todas, o Sacramento da Sagrada Eucaristia. A Igreja, no entanto, reconheceu universalmente que não é um pré-requisito essencial, pois sempre esteve pronta para admitir em seus altares aqueles que estão “prontos e dispostos a serem confirmados”.

Muitas vezes me perguntam se estamos dispostos a repetir o Sacramento da Confirmação para aqueles que o receberam da Igreja da Inglaterra. Estamos prontos para fazê-lo, se desejarmos, porque aquela Igreja deixou de lado tantos pontos da forma da Confirmação que foi transmitida através dos tempos, que acreditamos poder acrescentar algo ao que ela deu. É claro que não insistimos nisso, pois não há necessidade realpor este ou qualquer outro Sacramento; mas nós o recomendamos, pois sabemos que é útil e que a ajuda muitas vezes pode agir em direções inesperadas. Nossa atitude é que, já que nosso querido Senhor e Mestre, em Sua bondade, nos ofereceu essa ajuda tão valiosa, seria tolo e ingrato não aceitá-la. A soma de Seu amor está sempre brilhando; por que deveríamos nos recusar a sair ao sol? Mas se nos vier alguém da Igreja Romana, seria inútil e impróprio repetir a cerimônia, pois sua forma contém tudo o que podemos dar.

Na Igreja Oriental, não se pode dizer que a Confirmação existe no nosso sentido da palavra. O que se chama por este nome é uma cerimónia suplementar ao Baptismo, e administrada à criança logo depois pelo Sacerdote, embora com crisma que foi abençoado pelo Bispo. Talvez seja uma sobrevivência da tradição da unção com crisma no Batismo, de modo que os dois sacramentos se tornaram até certo ponto confusos.

Capítulo IV. ordens sagradas

 

CITO do prefácio a esta seção de nossa Liturgia:

“A Ordem é o sacramento pelo qual, em seus vários graus, os ministros da Igreja recebem poder e autoridade para cumprir seus deveres sagrados. Nosso Senhor trabalha por meio de agentes humanos, e para que aqueles que são escolhidos para este sagrado ministério como Bispos, Sacerdotes ou diáconos se tornem canais mais prontos para Sua graça, Ele ordenou que eles sejam intimamente ligados a Ele por este rito sagrado. , e assim terá o poder de administrar Seus Sacramentos e agir como esmolas de Sua bênção. mas é muito importante que as pessoas se lembrem de que recebem todos os sacramentos das mãos do próprio Cristo, e que o sacerdote é apenas um instrumento nessa mão”.

Entre os estudiosos da história da Igreja há opiniões amplamente divergentes sobre a origem das Ordens Sagradas. A Igreja Romana sempre sustentou que as três Ordens (Bispo, Presbítero e Diácono) foram instituídas pelo próprio Cristo, e que os primeiros Bispos foram consagrados pelos apóstolos. Presbiterianos e outros, não possuindo eles próprios a sucessão apostólica, afirmam que nos primeiros tempos Bispos e presbíteros eram termos sinônimos. Eles avançam a ideia de que, se uma igreja foi fundada sob influência judaica, seus oficiais eram chamados de anciãos, mas se a influência gentia predominava, o nome de bispo era usado. Alguns deles atribuíam grande importância à sucessão tátil, mas consideram que ela é transmitida através da linha ininterrupta de presbíteros desde os dias de Cristo até hoje, e que, consequentemente, não há necessidade da intervenção do Bispo. O bispo Lightfoot escreveu um ensaio meticuloso e erudito sobre a questão, considerando que o sacerdócio e o diaconato provavelmente foram instituídos primeiro e que o episcopado foi adicionado logo depois, conforme as necessidades da Igreja em crescimento o exigiam. Quando Santo Inácio escreveu no ano 107 d.C. as três ordens de Bispos, Presbíteros e Diáconos já eram consideradas necessárias ao próprio nome de uma Igreja.

Um documento chamado Didache , ou Ensinamento dos Doze Apóstolos, ao qual se faz referência nos escritos de alguns dos Padres, foi redescoberto em 1883 por Bryennios, o metropolita ortodoxo grego de Nicomédia. Neste tratado há algumas passagens obscuras sobre este assunto, que sugerem que as primeiras Ordens foram apóstolos, profetas e mestres, que foram nomeados carismaticamente ou por inspiração direta, mas que, além disso, havia um ministério local e administrativo. A data e origem da Didache, no entanto, são desconhecidos, embora deve ter sido uma produção muito precoce, e alguns escritores, portanto, não estão dispostos a atribuir muito peso a ela. O bispo Gore, por exemplo, fala dele como proveniente de uma comunidade semi-cristã, e Dr. Swete diz que, na melhor das hipóteses, ilustra a prática de alguma igreja remota, e sua confiabilidade como monumento histórico foi questionada.

Parece ser verdade que nos primeiros dias da Igreja existiam corpos de crentes (de fato, um deles é mencionado nos Atos dos Apóstolos) que desconheciam os ritos sacramentais, embora alguns fragmentos da pregação do Cristo tivessem penetrado para eles. É bem possível que a Didachepode representar a crença de tal corpo. O Rev. AEJ Rawlinson, em seu ensaio no conhecido livro Foundations, descreve graficamente a posição do argumento como de impasse. A evidência histórica disponível é insuficiente para provar qualquer uma das teorias. Na pág. 384 ele diz: “Todas são interpretações mais ou menos legítimas da evidência; nenhum é certamente demonstrável.” Isso resume bem o resultado da grande quantidade de estudo minucioso e cuidadoso que foi dedicado à questão. Aqueles que desejam ler por si mesmos uma declaração imparcial de estudiosos cujo aprendizado dá peso às suas opiniões podem consultar Ensaios sobre a História Antiga da Igreja e do Ministério., editado pelo Dr. Swete. Destaco as seguintes observações do editor, ao sintetizar em seu prefácio as conclusões a que chegam os ensaístas: “O cristianismo primitivo reconhecido . . . não há dons de graça garantidos fora da comunidade católica. No estágio anterior, o Bispo é um presbítero que se distingue de outros presbíteros por seu poder de ordenação. A teoria de um ministério carismático baseado na Didaquêencontra-se sem apoio das Epístolas de São Paulo. Foi o perigo gnóstico do segundo século que deu proeminência ao princípio da sucessão apostólica. Quando o gnosticismo reivindicou uma tradição secreta derivada dos apóstolos, a Igreja Católica respondeu apontando para igrejas cujos bispos poderiam mostrar uma sucessão ininterrupta de fundadores apostólicos. Não há base para pensar que os profetas foram admitidos no presbitério sem ordenação”. Outro livro sobre o assunto é The Government of the Church in the first Century , do Rev. William Moran; e uma declaração clara e concisa da doutrina romana será encontrada no artigo sobre Ordens Sacras na Enciclopédia Católica , do qual extraio o seguinte parágrafo:

“O Novo Testamento não mostra claramente a distinção entre presbíteros e bispos, e devemos examinar sua evidência à luz de tempos posteriores. No final do século II, há uma tradição universal e inquestionável de que os Bispos e sua autoridade superior datam dos tempos apostólicos. No final do século II, há uma tradição universal e inquestionável de que os Bispos e sua autoridade superior datam dos tempos apostólicos. Ele lança muita luz sobre a evidência do Novo Testamento, e descobrimos que o que aparece distintamente na época de Inácio pode ser rastreado através das epístolas pastorais de São Paulo, até o início da história da Igreja Mãe em Jerusalém, onde St. James, o irmão do Senhor, parece ocupar a posição de Bispo. Timóteo e Tito possuem plena autoridade episcopal e foram sempre assim reconhecidos na tradição. Sem dúvida, há muita obscuridade no Novo Testamento, mas isso é explicado por muitas razões. Os monumentos da tradição nunca nos dão a vida da Igreja em toda a sua plenitude, e não podemos esperar essa plenitude, no que diz respeito à organização interna da Igreja existente nos tempos apostólicos, das referências superficiais nos escritos ocasionais do Novo Testamento . A posição dos Bispos seria necessariamente muito menos proeminente do que em tempos posteriores. A suprema autoridade dos Apóstolos, o grande número de pessoas carismáticas, o fato de que várias Igrejas eram governadas por delegados apostólicos que exerciam autoridade episcopal sob direção apostólica, impediriam essa proeminência especial. por exemplo , em Iren., Adv. hæres , IV, xxvi, 2. Portanto, parece que já, no Novo Testamento, encontramos, obscuramente, sem dúvida, o mesmo ministério que aparece tão distintamente depois”.

A investigação clarividente desses primeiros períodos confirma absolutamente a afirmação da Igreja Romana. ¹ Na mente daqueles que aprenderam a olhar para os registros indeléveis do passado, não pode haver dúvida alguma de que o Cristo definitivamente pretendia e fundou ²as três Ordens de Sua Igreja; então, para eles, essa discussão histórica não é de interesse primário. Eles sabem que não houve interrupção na sucessão apostólica, mas também sabem que os gnósticos estavam certos em afirmar a existência de uma tradição secreta - que o Cristo, não apenas após Sua ressurreição, mas mesmo depois de Sua ascensão, ensinou a Seus apóstolos muitas coisas concernentes ao reino dos céus, e que dessas “muitas coisas” algumas pelo menos foram por Sua ordem mantidas em segredo entre os membros da comunidade essênia à qual Ele pertencia. A explicação adicional de tudo isso, no entanto, pertence mais ao nosso volume posterior sobre a doutrina cristã.

Existem dois grupos de Ordens na Igreja Cristã como ela está hoje – a menor e a maior; e há uma etapa preliminar que conduz a cada grupo. As Ordens menores são quatro, e os nomes antigos podem ser traduzidos como porteiro, leitor, exorcista e acólito. O passo preliminar que conduz ao primeiro deles é o clérigo.

As principais Ordens da Igreja são três: diácono, sacerdote e bispo. O passo que leva do grupo menor ao maior é o do subdiácono. Vamos tabulá-los para que possamos tê-los claramente em mente.

Pedidos menores	Pedidos principais
Etapa preliminar: Clérigo	Etapa preliminar: Subdiácono
1. Porteiro	1. Diácono
2. Leitor	2. Sacerdote
3. Exorcista	3. Bispo
4. Acólito

Estas três últimas mencionadas são as únicas Ordens universalmente reconhecidas na Igreja – as únicas Ordens no sentido verdadeiro e mais elevado que colocam o destinatário em relação com o Cristo como Seu representante, e conferem poderes definidos. As Ordens Menores têm seus usos, mas não fazem isso, nem fazem parte da instituição original de Cristo, como são as Ordens maiores.

 

As Ordens Menores

 

Há muitas maneiras pelas quais os leigos podem ajudar no serviço da Igreja, e é uma idéia natural e bela que aqueles que se dedicam a esse trabalho, tão regular e constantemente quanto suas ocupações mundanas permitirem, recebam a bênção especial da Igreja. em seus labores. Foi dessa maneira que as Ordens menores surgiram originalmente. Eles não foram concebidos como estágios de progresso, nem se esperava que qualquer homem passasse por todos eles; mas cada homem foi abençoado pelo trabalho que se comprometeu a fazer. O porteiro teve sua pequena bênção, o leitor leigo teve a sua. Aqueles que foram considerados homens de grande fé e força de vontade, e tão capazes de curar casos de obsessão, receberam uma bênção que visava fortalecê-los ainda mais para esse trabalho;

Assim, essas quatro Ordens vieram a existir, e foi apenas em uma data consideravelmente posterior que elas foram organizadas em sua ordem atual, e consideradas como preliminares necessárias ou desejáveis ​​para as Ordens maiores. Embora a Igreja Romana os coloque assim consecutivamente, seus serviços para essas Ordens menores não tomam nota do fato e são evidentemente relíquias do tempo em que cada um estava sozinho. Na Igreja Católica Liberal, achamos bom enfatizar sua sequência e deixar claro o efeito preciso que cada uma delas pretende produzir. As acusações postas na boca do Bispo em nossa liturgia explicam isso tão bem que será suficiente para nosso presente propósito reproduzi-las quase sem comentários.

 

As Ordens do Clérigo

 

O clérigo se dedica ao serviço divino e está disposto a fazer algum sacrifício por ele; vá dar uma boa parte do seu tempo livre, por exemplo, para ajudar no trabalho religioso, ou deixar de lado a ambição mundana para se dedicar às necessidades do santuário. Antigamente, ele cortava o cabelo como sinal dessa prontidão para o sacrifício, pois naquela época o cabelo comprido e perfumado era considerado uma grande glória. A verdadeira razão da tonsura, que no entanto nunca foi mencionada e provavelmente nem mesmo amplamente conhecida, foi deixar descoberto o centro de força no topo da cabeça (a porta a que nos referimos ao considerar o Sacramento do Batismo) para que não pode não ser nem mesmo o menor obstáculo no caminho da força psíquica que em suas meditações os candidatos pretendiam tentar despertar.

No encargo que dá aos clérigos, o Bispo traça-lhes todo o percurso que se apresenta aos que desejam receber as Ordens menores, enfatizando o controle e o cuidado do corpo físico que marca este primeiro passo no caminho ascendente. Ele fala da seguinte forma:

Aqueles que antigamente desejavam dedicar a vida ao serviço da santa igreja de Cristo foram admitidos, como passo preliminar, a esta Ordem de Clérigos. Separados da vida do mundo, eles foram admoestados a deixar de lado as distrações mundanas e o desejo secular, cujo abandono, tipificado pelo adorno exterior da pessoa, era indicado pelo raspar o cabelo da cabeça e a renúncia do vestimenta secular.

Vocês, que agora estão diante de nós, também estão dispostos a se dedicar ao serviço de Cristo, e desejam entrar nesta antiga Ordem para que possam receber ajuda e instrução para se prepararem para a vida de serviço. Nestes últimos dias não é mais necessário ser tonsurado ou usar um vestido especial fora da Igreja; mas, não obstante, é verdade que aquele que deseja servir fielmente a Cristo deve separar-se do mundo, em que as considerações da obra de Cristo devem ter preeminência sobre a realização de desejos meramente pessoais.

Neste grau de clérigo vocês colocam diante de si um grande e glorioso ideal – tornarem-se cooperadores de Deus, cooperar em Seu Plano para o aperfeiçoamento de Sua criação. Para isso, você deve aprender o autocontrole e adquirir poderes adicionais. Em vez de permitir que seu corpo o direcione e escravize, você deve se esforçar para viver para a alma. Portanto, como primeiro passo, você deve aprender neste grau de clérigo a controlar e corretamente se expressar através do corpo físico, como no próximo estágio, o de porteiro, será seu dever controlar e desenvolver corretamente, o emoções, para que qualquer poder neles contido possa ser usado para o serviço de Deus. No grau de leitor, você é ensinado a tomar em mãos os poderes da mente e devotá-los também ao serviço de Deus. Tendo assim trabalhado diligentemente no treinamento do corpo, das emoções e da mente, você entra em uma fase superior de seu trabalho, e na Ordem do Exorcista você desenvolve mais definitivamente o poder da vontade, para que possa vencer o mal em si mesmo. e sugestões maléficas que possam ser impostas a você de fora; também agora você será mais capaz de ajudar os outros a expulsar o mal de suas naturezas. Acima do grau de exorcista está o de acólito, em que sua tarefa é acelerar a intuição e abrir-se a todo tipo de influência espiritual. para que possais vencer o mal em vós mesmos e as más sugestões que vos sejam impostas de fora; também agora você será mais capaz de ajudar os outros a expulsar o mal de suas naturezas. Acima do grau de exorcista está o de acólito, em que sua tarefa é acelerar a intuição e abrir-se a todo tipo de influência espiritual. para que possais vencer o mal em vós mesmos e as más sugestões que vos sejam impostas de fora; também agora você será mais capaz de ajudar os outros a expulsar o mal de suas naturezas. Acima do grau de exorcista está o de acólito, em que sua tarefa é acelerar a intuição e abrir-se a todo tipo de influência espiritual.

Além desses graus, que entre nós são destinados a muitos, há para poucos um serviço mais alto, embora mais estreito, no qual o homem deve se separar totalmente para o serviço de Cristo e, tendo passado o grau probatório de subdiácono , entra nas Ordens maiores de diácono e presbítero. mas mesmo que você opte por não entrar neste caminho mais elevado, ainda assim será feliz, pois mesmo nas Ordens menores você terá desenvolvido muitos poderes dentro de si mesmo, e com esses poderes corretamente desenvolvidos e treinados serão capazes de oferecer um serviço aceitável. a Ele em cujo serviço há perfeita liberdade.

Nesta Ordem de Clérigo, então, você deve aprender o autocontrole em relação ao corpo. Deve ser treinado para hábitos de precisão e limpeza; ele deve ser mantido em perfeita saúde e limpeza, e você deve ver que ele dedica suas energias ao serviço de Deus, não em desordem e egoísmo, mas em harmonia e ritmo. Em seu gesto, em sua maneira e em sua fala, esforce-se para mostrar o ideal de beleza, nunca esquecendo que nosso corpo físico é o templo do Espírito Santo. Além disso, como você aprende a respeitar seu próprio corpo, você deve respeitar escrupulosamente os corpos dos outros, imaginando-os sempre como o templo da Beleza eterna.

Terminada a carga, os candidatos ajoelham-se diante do Bispo, que se levanta e diz:

Ó Senhor Cristo, que estás sempre pronto para receber e fortalecer as fervorosas aspirações de Teus filhos, olha com Teu amor para estes Teus servos que desejam tornar-se dignos de Te servir como clérigos em Tua santa Igreja. Santifica-os, ó Senhor, com Tua graça celestial, para que, crescendo continuamente em virtude, possam praticar corretamente os deveres de seu ofício e assim serem achados aceitáveis ​​aos Teus olhos, ó Tu grande Rei de Amor, a quem seja glória para todo o sempre. R. Amém

Os ordenandos ajoelham-se sucessivamente diante do Bispo. Ele coloca a mão direita sobre a cabeça de cada um, enquanto diz:

Em nome de Cristo nosso Senhor, eu te admito na Ordem do Clérigo.

O Bispo coloca uma sobrepeliz em cada um dos ordenandos, dizendo-lhe:

Eu te visto com a vestimenta de santidade e admoesto-te diligentemente a desenvolver os poderes que estão em ti, para que teu serviço seja de bom efeito.

Tendo ordenado os vários candidatos, ele abençoa os novos clérigos com as seguintes palavras:

A bênção de Deus Todo-Poderoso, o Pai, o Filho e o Espírito Santo desce sobre você, para que você possa cumprir corretamente o que hoje você empreendeu. R. Amém

 

A Ordem do Porteiro

 

O objeto especial colocado diante do porteiro para ser alcançado é uma purificação geral e controle do lado emocional de sua natureza. O encargo do bispo para ele é o seguinte:

Antigamente, era dever do porteiro tocar os sinos da igreja, abrir a igreja nos horários determinados para os fiéis, mas mantê-la fechada mesmo para os incrédulos, abrir o livro para o pregador e guardar com diligência a igreja. móveis, para que nenhum se perca. Em nosso tempo, essas funções não pertencem mais à Ordem do Porteiro, mas sim as tratamos como simbólicas e as investimos de um significado moral. Assim, será seu dever como porteiros guardar as chaves do seu coração, abrir o coração em todos os momentos para a expressão do que é nobre e bom, mas mantê-lo severamente fechado contra sugestões más e indignas. Assim como é seu dever guardar seu próprio coração, você também deve procurar predispor o coração dos outros às coisas que são belas, e procuram em linguagem persuasiva expor a eles a atratividade dos nobres ideais. Assim você pode, nestes dias, cumprir os deveres de serviço que marcaram o trabalho de nossos irmãos anteriores.

Neste grau você aprende a controlar as emoções e paixões, como antes você aprendeu a dominar os instintos brutos do corpo físico. Há aqueles que pensaram nas emoções como necessariamente más e ensinaram outros a extirpá-las da natureza. Não é para você pensar assim. Deus nos deu o poder de sentir emoção, e também é um poder que pode se tornar poderoso em Seu serviço. Em qualquer estágio que as emoções de um homem possam estar, elas representam a operação do poder divino dentro dele, e não devem ser suprimidas, mas elevadas e consagradas ao serviço de Deus. Se por descuido ou egoísmo as emoções se tornaram egocêntricas, é nosso dever não exterminá-las, mas purificá-las e elevá-las; substituir a devoção ao nosso próprio prazer pela devoção a Deus e à humanidade; deixar de lado, na medida do possível, a afeição de si pela afeição que dá, sem se importar com qualquer retribuição; não pedir amor, mas dar amor. Portanto, é sua tarefa como porteiros treinar suas emoções, colocando-as como um presente no santo Altar de Cristo, para que também sejam usadas em Seu serviço.

O Bispo então os admite formalmente na Ordem, e entrega a cada um uma chave e um sino. Cada ordinando tranca e destranca a porta da igreja e toca a campainha três vezes. O Bispo lhe diz:

Assim como aquele que carrega a chave abre a igreja para o uso de toda a humanidade, assim tu abrirás as portas do teu coração para o serviço de teus irmãos. E como aquele que toca o sino convoca os homens para o culto divino, também pela força do bom exemplo também convocarás os homens para o serviço de Deus.

 

A ordem do leitor

 

Como na última etapa o candidato deve aprender a controlar sua natureza emocional, também nesta etapa é sua tarefa aprender a manejar as forças da mente, e o poder que o Bispo derrama sobre ele é especialmente direcionado para fortalecê-lo. para aquele propósito. Assim, a cobrança é executada:

Aprendemos com a tradição antiga que pertencia ao leitor nos tempos antigos ler para aquele que estava prestes a pregar, entoar as lições, abençoar o pão e todas as primícias. A passagem do tempo despojou o ofício de leitor desses deveres e suas funções, mas ainda é da essência de seu ofício que ele dedique o dom de sua mente à glória de Deus. Você aprendeu nas Ordens anteriores que deve controlar o corpo físico e treinar as emoções para o serviço; e você terá visto por experiência que, na medida em que sua afeição foi concedida a outros, você ajudou muito a desenvolver afeição neles. Agora é seu dever treinar sua própria mente e influenciar para o bem a mente dos outros. Como você teve que conquistar e controlar tendências erradas de emoção, então agora também é necessário disciplinar seu pensamento; pois assim como você sabe que o corpo físico não é você mesmo, nem suas emoções, por mais gloriosas e belas que sejam, também a mente não é você. Seu pensamento é um poder, esplêndido e grande, dado a você para o serviço de Deus; também tem que ser seu servo e não seu mestre. Precisa de um treinamento cuidadoso. e esse treinamento é o propósito especial deste passo que você está prestes a dar. Você se verá propenso a pensamentos erráticos; isso você deve conquistar. Você deve desenvolver dentro de si o poder da concentração, para que possa estudar efetivamente e comunicar os resultados desse estudo aos outros. por mais gloriosas e belas que sejam, também a mente não é você. Seu pensamento é um poder, esplêndido e grande, dado a você para o serviço de Deus; também tem que ser seu servo e não seu mestre. Precisa de um treinamento cuidadoso. e esse treinamento é o propósito especial deste passo que você está prestes a dar. Você se verá propenso a pensamentos erráticos; isso você deve conquistar. Você deve desenvolver dentro de si o poder da concentração, para que possa estudar efetivamente e comunicar os resultados desse estudo aos outros. por mais gloriosas e belas que sejam, também a mente não é você. Seu pensamento é um poder, esplêndido e grande, dado a você para o serviço de Deus; também tem que ser seu servo e não seu mestre. Precisa de um treinamento cuidadoso. e esse treinamento é o propósito especial deste passo que você está prestes a dar. Você se verá propenso a pensamentos erráticos; isso você deve conquistar. Você deve desenvolver dentro de si o poder da concentração, para que possa estudar efetivamente e comunicar os resultados desse estudo aos outros. Você se verá propenso a pensamentos erráticos; isso você deve conquistar. Você deve desenvolver dentro de si o poder da concentração, para que possa estudar efetivamente e comunicar os resultados desse estudo aos outros. Você se verá propenso a pensamentos erráticos; isso você deve conquistar. Você deve desenvolver dentro de si o poder da concentração, para que possa estudar efetivamente e comunicar os resultados desse estudo aos outros.

Assim como você teve que aprender a purificar a emoção, sua mente também deve ser pura. Assim como você aprendeu a perceber a necessidade de limpeza física, ou a rejeitar com repugnância as emoções inferiores, assim também você deve afastar o pensamento indigno, lembrando-se de que todo pensamento impuro, egoísta, mesquinho ou vil é indigno; como, por exemplo, procurar falhas em vez de gemas ao pensar no caráter ou na obra de outra pessoa. Todo esse pensamento é impuro ao lado da luz branca do pensamento do Cristo, que é nosso modelo e exemplo perfeito. Portanto, como leitor, é seu dever treinar e desenvolver as faculdades de sua mente, estudar e preparar-se para ajudar a treinar e desenvolver a mente de outros.

A oração e a forma de admissão são como antes, e o Bispo entrega um livro a cada ordenando, dizendo:

Estuda diligentemente a Ciência Sagrada, para que possas melhor dedicar tua mente e todas as suas faculdades ao serviço de Deus.

A Ordem do Exorcista

 

A ordenação do clérigo destina-se a atuar principalmente no corpo etérico, a do porteiro no astral e a do leitor ou leitor no mental. Continuando a seqüência, a ordenação do exorcista visa o corpo causal, e visa desenvolver a vontade e dar à alma o controle mais pleno do veículo inferior. A exortação do Bispo é a seguinte:

Era dever do exorcista na Igreja antiga expulsar demônios, advertir o povo que os não comungantes deveriam dar lugar aos que iam à comunhão e derramar a água necessária ao serviço divino. O livro do exorcismo foi entregue a ele com as palavras: “Tome e memorize isso e receba o poder de impor as mãos sobre os endemoninhados, sejam eles batizados ou catecúmenos”. O candidato foi advertido que, ao expulsar demônios do corpo de outros, ele deveria livrar sua própria mente e corpo de toda impureza e maldade, para que não fosse vencido por aqueles que ele expulsou de outros por seu ministério. Pois só então ele seria capaz de exercer com segurança o domínio sobre os demônios em outros, quando ele primeiro devesse superar sua multiplicidade de maldade dentro de si mesmo.

O exorcismo que agora se pratica na Igreja é realizado apenas por aqueles que foram ordenados sacerdotes, e mesmo para eles geralmente é necessária uma autorização especial; também com o passar do tempo os outros deveres ligados ao ofício de exorcista caíram em suspenso. Além disso, nossa concepção dessas questões é diferente, em alguns aspectos, daquela que se pensava em tempos anteriores. Os homens antigos pensavam na tentação como sendo devido aos ataques de demônios de fora. Mas na verdade isso geralmente não é assim. Há atrás de cada um de nós um passado que, já que estamos crescendo na graça, deve ter sido menos desejável que o presente. Existem hábitos, muito instinto, embutidos nos corpos, que se levantam contra nós quando tentamos viver a vida superior. Isso que tentamos conquistar não é um demônio de grande poder nos prendendo de fora, nem mesmo uma maldade inerente a nós mesmos. É a consequência e relíquia de ações anteriores permitidas em dias de ignorância. No grau de exorcista, é seu dever, por esforço extenuante, desenvolver o poder da vontade e, por meio dela, expulsar de si o espírito maligno da separação e do egoísmo. Tendo aprendido a controlar seus próprios maus hábitos, você terá maior poder para ajudar os outros a expulsar o mal de si mesmos, não apenas por exemplo, mas por preceito, e até por ação direta de nossa parte. Antigamente era muitas vezes verdade e ainda em casos raros continua sendo verdade, que, por fraqueza ou por persistência no mal, os homens permitem que seus corpos fiquem obcecados ou parcialmente controlados por espíritos malignos. Para alguns, especial poder e autoridade são dados para manter os espíritos imundos sob controle e expulsar esta má influência do corpo dos outros. Há também alguns que possuem o dom da cura e são capazes, pela virtude que daí decorre, de aliviar o sofrimento e aliviar as aflições do corpo; este dom também pode ser fortalecido na Ordem do Exorcista; de fato, nos tempos antigos, o exorcista era considerado um curandeiro na Igreja.

Portanto, amados filhos, esforçai-vos diligentemente neste novo ofício para o qual sois chamados a exercer domínio sobre vós mesmos, para que possais ajudar mais eficazmente os outros a obter um domínio semelhante sobre suas fraquezas.

Os símbolos entregues pelo Bispo ao ordinando são neste caso uma espada e um livro, e ao entregá-los diz:

Tome esta espada por um símbolo da vontade, e este livro por um símbolo de conhecimento, pelo qual você será forte na guerra do espírito.

 

A Ordem do Acólito

 

Esta é seguramente a mais importante das quatro Ordens menores, não apenas porque qualifica seu destinatário para o serviço direto no Altar, mas porque sua especial efusão de força visa desenvolver e estimular nele o poder da intuição superior. A cobrança é esta:

Antigamente era dever do acólito carregar o candelabro, acender as velas e as lâmpadas da igreja e apresentar vinho e água para a oferenda eucarística. Esses deveres não estão mais restritos ao acólito, mas geralmente são cumpridos por meninos ou homens leigos; por isso, como no caso das Ordens anteriores, tratamos os deveres como simbólicos e os investimos de um significado moral. Onde o acólito servia diante do Altar da Igreja, vós agora servis diante do altar do coração humano, no qual cada homem deve verdadeiramente oferecer-se como sacrifício a Deus. Você deve ter notado que nos graus anteriores o treinamento consistia em parte no cultivo de seus próprios poderes, mas também em aprender a exercê-los para ajudar os outros. Certamente este treinamento pelo qual você passou foi em vão não o levou por amor de Cristo a consagrar seus poderes a interesses mais amplos da humanidade. Lembre-se das palavras do Cristo, como Ele disse: “Qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, seja vosso servo; assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir”. Portanto, quando você está prestes a se oferecer a Ele para ser inscrito na comunhão daqueles que procuram ser verdadeiramente servidores espirituais do mundo, você se esforça em singeleza de coração para desempenhar o ofício que agora assume. Pois somente então você apresentará convenientemente vinho e água para serem usados ​​no sacrifício de Deus, quando pela prática contínua do altruísmo você tiver se oferecido como um sacrifício aceitável a Deus. para consagrar seus poderes aos interesses mais amplos da humanidade. Lembre-se das palavras do Cristo, como Ele disse: “Qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, seja vosso servo; assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir”. Portanto, quando você está prestes a se oferecer a Ele para ser inscrito na comunhão daqueles que procuram ser verdadeiramente servidores espirituais do mundo, você se esforça em singeleza de coração para desempenhar o ofício que agora assume. Pois somente então você apresentará convenientemente vinho e água para serem usados ​​no sacrifício de Deus, quando pela prática contínua do altruísmo você tiver se oferecido como um sacrifício aceitável a Deus. para consagrar seus poderes aos interesses mais amplos da humanidade. Lembre-se das palavras do Cristo, como Ele disse: “Qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, seja vosso servo; assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir”. Portanto, quando você está prestes a se oferecer a Ele para ser inscrito na comunhão daqueles que procuram ser verdadeiramente servidores espirituais do mundo, você se esforça em singeleza de coração para desempenhar o ofício que agora assume. Pois somente então você apresentará convenientemente vinho e água para serem usados ​​no sacrifício de Deus, quando pela prática contínua do altruísmo você tiver se oferecido como um sacrifício aceitável a Deus. “Qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, seja vosso servo; assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir”. Portanto, quando você está prestes a se oferecer a Ele para ser inscrito na comunhão daqueles que procuram ser verdadeiramente servidores espirituais do mundo, você se esforça em singeleza de coração para desempenhar o ofício que agora assume. Pois somente então você apresentará convenientemente vinho e água para serem usados ​​no sacrifício de Deus, quando pela prática contínua do altruísmo você tiver se oferecido como um sacrifício aceitável a Deus. “Qualquer que entre vós quiser ser o primeiro, seja vosso servo; assim como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir”. Portanto, quando você está prestes a se oferecer a Ele para ser inscrito na comunhão daqueles que procuram ser verdadeiramente servidores espirituais do mundo, você se esforça em singeleza de coração para desempenhar o ofício que agora assume. Pois somente então você apresentará convenientemente vinho e água para serem usados ​​no sacrifício de Deus, quando pela prática contínua do altruísmo você tiver se oferecido como um sacrifício aceitável a Deus. ” Portanto, quando você está prestes a se oferecer a Ele para ser inscrito na comunhão daqueles que procuram ser verdadeiramente servidores espirituais do mundo, você se esforça em singeleza de coração para desempenhar o ofício que agora assume. Pois somente então você apresentará convenientemente vinho e água para serem usados ​​no sacrifício de Deus, quando pela prática contínua do altruísmo você tiver se oferecido como um sacrifício aceitável a Deus. ” Portanto, quando você está prestes a se oferecer a Ele para ser inscrito na comunhão daqueles que procuram ser verdadeiramente servidores espirituais do mundo, você se esforça em singeleza de coração para desempenhar o ofício que agora assume. Pois somente então você apresentará convenientemente vinho e água para serem usados ​​no sacrifício de Deus, quando pela prática contínua do altruísmo você tiver se oferecido como um sacrifício aceitável a Deus.

No antigo simbolismo desta Ordem o candidato, além de receber uma galheta como sinal visível deste sacrifício, também recebe um castiçal com uma vela, e é dito que ele é obrigado a acender as luzes da igreja em nome de o Senhor. Esse acender de luzes pode ser seu dever no sentido literal, e deve levar sempre consigo a luz espiritual da santa Presença de Cristo, e se esforçar para acender esse senso de Sua Presença no coração de seus irmãos, que formam a grande Igreja Católica da humanidade. Em muitas formas de fé religiosa, a luz tem sido tomada como símbolo da Divindade - a Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo. Essa Luz é universal, mas também habita no coração do homem. É nosso dever ver essa Luz em cada um, por mais fraca que possa queimar, por mais velada e escurecida que possa parecer à nossa percepção comum. E tendo aprendido assim a reconhecer a Luz tanto em nós mesmos quanto nos outros, podemos ajudá-los a fazer com que o esplendor de sua Divindade interior brilhe em sua glória e esplendor imaculados, até que a Luz interior se torne uma com a Luz universal exterior. Para isso, de fato, somos constantemente admoestados nas palavras das Escrituras cristãs: “Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.” “Os sábios resplandecerão como o resplendor do firmamento, mas os que convertem muitos para a justiça como as estrelas para todo o sempre.” Ou como o Apóstolo Paulo fala: “No meio de uma 'geração corrupta e perversa' entre a qual resplandeceis como estrelas no mundo. ” Ou ainda: “Que os vossos lombos estejam cingidos e lâmpadas acesas nas vossas mãos, para que sejais filhos da luz”. “Pois às vezes fostes trevas, mas agora sois luz no Senhor. Andem como filhos da luz.”

Este grau de acólito destina-se a ajudá-lo a acelerar suas faculdades espirituais, e especialmente a intuição através da qual a luz do amor e da sabedoria divinos podem iluminar seu entendimento. À medida que você cumpre dignamente seu ministério ajudando os outros, assim você será ajudado por aqueles Grandes, cujos ouvidos nunca são surdos, cujos corações nunca estão fechados para o mundo que eles amam.

No final de seu mandato, o Bispo apresenta a cada ordenando dois objetos; primeiro, um castiçal com uma vela acesa, com as palavras: “Como você carrega esta luz visível, você deve sempre derramar ao seu redor o brilho da luz divina”; e em segundo lugar, um galheteiro, dizendo: Cuide para que você derrame sua vida em união com o grande sacrifício pelo qual o mundo é mantido.

Ver-se-á que para nós as Ordens menores representam uma série de oportunidades definidas para o progresso espiritual. Um costume comum em séculos posteriores foi conferir todos eles no mesmo dia; mas pode-se ver que eles podem efetivamente ser separados por períodos de alguns meses, durante os quais o candidato pode fazer um esforço determinado para o desenvolvimento das características exigidas por cada etapa, e pode ser auxiliado por meditações selecionadas, por conselhos especiais ou por um curso de aulas ou palestras. A admissão em uma dessas Ordens não pode, evidentemente, conferir as qualidades que lhe são atribuídas; mas o Bispo, ao pousar a mão sobre a cabeça do ordenado, derrama sobre ele uma corrente de força calculada para estimular seu crescimento,

Conforme declarado em nossa Liturgia, os leigos ou leigos são agora freqüentemente autorizados a servir no Altar, e um pequeno serviço para a admissão de um leigo a esse ofício é fornecido em nosso livro de orações; mas, quando possível, é eminentemente desejável que aqueles que o fazem tomem essas Ordens menores, para que possam ser, em certa medida, separados para o trabalho sagrado que têm o privilégio de fazer. É óbvio, no entanto, que ninguém deve ser recomendado para tais Ordens, a menos que seja conhecido por ser de bom caráter e realmente dedicado ao trabalho da Igreja.

É apropriado que aqueles que deram um ou outro desses passos, enquanto participam dos Serviços da Igreja, usem algum pequeno distintivo ou símbolo de sua Ordem – digamos, uma chave para o porteiro, um livro para o leitor, uma espada para o exorcista, um sol com raios para o acólito. Esses emblemas podem ser bordados em seda e presos à sobrepeliz ou cotta, ou feitos de metal e suspensos por uma corrente ou fita.

 

As principais ordens

 

Chegamos agora à consideração das Ordens maiores da Igreja – aquelas que definitivamente conferem poder. Deixando de lado o subdiaconado, que é puramente preparatório e não confere poder, essas Ordens maiores são três – Bispo, Presbítero e Diácono. O diácono é praticamente uma espécie de aprendiz ou sacerdote assistente. Ele ainda não tem o poder de consagrar o Sacramento, abençoar o povo ou perdoar seus pecados; ele pode batizar crianças, mas, como já expliquei, até um leigo pode fazer isso em caso de emergência. Depois de um ano no diaconado, ele é elegível para a ordenação sacerdotal, e é esta segunda ordenação que lhe confere o poder mais completo para extrair a força do reservatório a que já me referi. A ele é então dado o poder de consagrar a Hóstia e também vários outros objetos, abençoar o povo em Nome do Cristo e pronunciar o perdão de seus pecados. Além de todos estes poderes, o Bispo tem o de ordenar outros Sacerdotes, e assim exercer a sucessão apostólica. Só ele tem o direito de administrar o rito da Confirmação e consagrar uma igreja, isto é, separá-la para o serviço de Deus. Estas três são as únicas Ordens que significam graus definidos, separados uns dos outros por ordenações que conferem poderes diferentes. Você pode ouvir muitos títulos aplicados ao clero cristão, como os de arcebispo, arquidiácono, decano, cônego, prebendário, reitor ou vigário, mas estes são apenas os títulos de ofícios e envolvem diferenças de dever,

O clero existe para o benefício do mundo; destinam-se a atuar como canais para a distribuição da graça de Deus. Sacerdotes e Bispos às vezes esqueceram esse fato primordial e cederam à tentação de buscar o poder para si e para o ramo da Igreja a que pertencem. Seu dever é explicar a verdade como eles a vêem e oferecer orientação e conselho onde for necessário; nunca, sob nenhuma circunstância, eles têm o direito de tentar dominar as mentes dos outros, ou forçá-los a qualquer curso de ação. Qualquer ramo da Igreja que se envolva na política trai assim sua herança espiritual e se afasta do caminho que nosso Senhor lhe traçou; e, ao fazê-lo, abre-se à justa condenação de homens honestos e que pensam corretamente.

Receio que haja pouca dúvida de que a grande Igreja Romana se colocou aberta a essa acusação no passado, e ainda agora está aberta a ela em várias partes do mundo. A condição existente na Idade Média está bem expressa em um livro recente de considerável influência. “O pontífice romano, apegado a reivindicações políticas, incapaz de conceber a função da Igreja como essencialmente espiritual, tornou-se apenas um em uma multidão de monarcas que se acotovelavam. A Igreja tornou-se uma das grandes potências da Europa, e caiu em grave perigo de deixar de ser o canal do poder de Deus. As energias e o gênio dos fiéis clérigos eram necessários para defender seus interesses políticos, barganhando e conspirando com a turba de diplomatas, conquistando aliados mundanos, derrotando inimigos fracos e bajulando os fortes.[6]

Sinceramente espero, mais firmemente confio, que nossa Igreja Católica Liberal, que começa sua carreira sob auspícios tão benignos, nunca seja falsa a Cristo, nosso Senhor e Mestre; pois Seu reino não é deste mundo; Seu trono é o coração do homem.

A graça de Deus é a vida de Deus, e é derramada incessantemente sobre o mundo de muitas maneiras e em muitos níveis. É um dos propósitos de toda religião fornecer ao seu povo canais para esse derramamento e prepará-lo para tirar o máximo proveito dele. É obviamente a vontade de Deus que, à medida que Seu povo suba cada vez mais alto na escada da evolução, e assim aprenda a vê-Lo mais claramente e a compreender melhor Seu plano, eles tenham a oportunidade e o privilégio de cooperar neste poderoso e maravilhoso esquema Dele. Para entender como eles podem fazer isso, precisamos de um pouco de conhecimento do que pode ser chamado de física dos mundos superiores - as leis sob as quais essas forças poderosas agem e a maneira pela qual se pode tirar vantagem delas.

Em cada plano de Seu sistema solar, Deus derrama Sua luz, Seu poder, Sua vida; e, naturalmente, é nos planos superiores que esse derramamento de força divina pode ser dado mais plenamente. A descida de cada plano para o próximo abaixo dele significa uma imitação quase paralisante - uma limitação inteiramente incompreensível, exceto para aqueles que experimentaram as possibilidades mais elevadas da consciência humana. Assim, a vida divina flui com plenitude incomparavelmente maior no nível mental do que no astral; e, no entanto, mesmo sua glória no mundo mental é inefavelmente transcendida por aquela no nível intuitivo. Normalmente, cada uma dessas maravilhosas ondas de influência se espalha em seu plano apropriado (horizontalmente, por assim dizer),

No entanto, existem condições sob as quais a graça e a força peculiares a um plano superior podem, em certa medida, ser reduzidas a um nível inferior e podem ser espalhadas por aí com efeito maravilhoso. Experimentos repetidos e investigação paciente longamente continuada nos mostram que isso acontece apenas quando um canal especial é aberto no momento; e esse trabalho deve ser feito de baixo e pelo efeito do homem. Quando o pensamento ou sentimento de um homem é egoísta, a energia que ele produz move-se em uma curva fechada, e assim inevitavelmente retorna e se gasta em seu próprio nível; mas quando o pensamento ou sentimento é absolutamente altruísta, sua energia se precipita em uma curva aberta, e assim nãoretorna no sentido comum, mas atravessa o plano acima, porque somente nessa condição superior, com sua dimensão adicional, pode encontrar espaço para sua expansão.

Mas, ao romper assim, pode-se dizer que tal pensamento ou sentimento mantém aberta uma porta de tamanho equivalente ao seu próprio diâmetro e, assim, fornece o canal necessário através do qual a força divina apropriada ao plano superior pode se derramar no inferior com resultados maravilhosos, não só para o pensador, mas para outros. Uma inundação infinita do tipo de força superior está sempre pronta e esperando para fluir quando o canal é oferecido, assim como pode-se dizer que a água em uma cisterna está esperando para derramar pelo primeiro cano que pode ser aberto. O resultado de tal descida da vida divina não é apenas um grande fortalecimento e elevação do criador do canal, mas também a irradiação ao redor dele de uma influência mais poderosa e benéfica. Este efeito tem sido frequentemente descrito como uma resposta à oração,

Será prontamente entendido que os grandes Santos e Anjos têm um poder de devoção muito acima do nosso, e que seus esforços podem atingir níveis mais altos do que podemos esperar alcançar no momento. Houve santos em todas as religiões, e por milênios esses grandes têm inundado o mundo com poder espiritual do tipo mais exaltado, de modo que o que pode ser chamado de um grande reservatório de tal força, que está sob certas condições disponíveis para ajudar e edificar a humanidade. Muitos homens e mulheres santos, especialmente os das ordens contemplativas, dedicam-se inconscientemente a este trabalho; e até nós, da nossa maneira mais humilde, podemos compartilhar esse glorioso privilégio.

Por minúsculos que nossos esforços possam ser comparados ao esplêndido derramamento de força do Santo ou Anjo, também podemos adicionar nossas pequenas gotas ao grande estoque desse reservatório, e podemos fazê-lo pelo amor altruísta ou devoção de que tenho acabado de escrever. Não apenas tal pensamento ou sentimento mantém aberta a porta do céu, como descrevi, mas a parte mais grandiosa e nobre de sua força ascende ao próprio trono do próprio Deus, e a magnífica resposta de bênção que instantaneamente jorra dEle cai nesse reservatório para ajudar a humanidade. Para que esteja ao alcance de cada um de nós, mesmo os mais fracos e os mais pobres, ajudar o mundo desta maneira tão bela.

O arranjo feito pelo Cristo com relação à Sua nova religião foi que um tipo de compartimento especial daquele reservatório deveria ser reservado para seu uso, e que um conjunto de oficiais deveria ser capacitado pelo uso de certas cerimônias especiais, certas palavras e sinal de poder, para aproveitá-lo para o benefício espiritual de seu povo.

O esquema adotado para transmitir o poder é o que se chama ordenação, e assim vemos imediatamente o significado real da doutrina da sucessão apostólica, sobre a qual tanto se discute. A isso voltarei mais tarde.

A economia e a eficiência de todo o plano do Cristo dependem do fato de que poderes muito maiores podem ser facilmente arranjados para um pequeno grupo de homens, que estão espiritualmente preparados para recebê-los, e então podem ser distribuídos universalmente sem um desperdício de energia que não poderia ser contemplado por um momento. Na religião hindu, por exemplo, todo homem é um sacerdote para sua própria casa e, portanto, temos que lidar com milhões de tais sacerdotes de todas as variedades possíveis de temperamento, e de forma alguma especialmente preparados. No cristianismo, o esquema da ordenação dos sacerdotes dá um poder maior a um número limitado, que por essa mesma ordenação foi especialmente separado para o trabalho.

Levando o mesmo princípio um pouco mais adiante, poderes ainda maiores são dados a um número ainda menor – os Bispos. Eles são feitos canais para a força que confere a ordenação e para a manifestação muito menor da mesma força que acompanha o rito da Confirmação. O lado oculto dessas cerimônias é sempre de grande interesse para o estudante das realidades da vida. Há muitos casos agora, infelizmente, em que todas essas coisas são meras questões de forma e, embora isso não impeça seu resultado, o minimiza; mas onde as velhas formas são usadas como deveriam ser usadas, o efeito invisível é desproporcional a qualquer coisa que seja visível no mundo físico.

É por este Sacramento da Ordem que um homem é dotado de poder para recorrer a certos propósitos definidos no reservatório sobre o qual escrevi. Os três estágios de diácono, presbítero e bispo representam três graus desse poder e, ao mesmo tempo, três graus de conexão com o Senhor. Cada ordenação confere seus próprios poderes especiais, e à medida que o ordenando sobe de uma posição para outra na Igreja, ele se aproxima cada vez mais de seu grande Mestre, o Cristo. Ele se aproxima cada vez mais e controla cada vez mais o poderoso reservatório. Nesse próprio reservatório existem diferentes níveis e diferentes graus de poder. O funcionamento de todo o esquema pode ser, até certo ponto, indicado ou simbolizado por um diagrama, e agora tentaremos ajudar nossa compreensão por esse meio; mas, naturalmente, qualquer coisa na natureza de um desenho mecânico pode apenas esboçar muito vagamente o que realmente está acontecendo. Pois todas essas forças são vivas e divinas; e embora haja um lado mecânico em seu trabalho, há sempre outro que nunca pode ser retratado por desenhos ou palavras.

 

Esta parte reservada do reservatório não é fácil de descrever. Ele se estende por vários planos ou estados da matéria, e se tentarmos representá-lo por uma forma confinada às nossas três dimensões, o mais próximo que podemos chegar de uma expressão disso é um vasto objeto em forma de sino não muito diferente de um dagoba budista. (Diagrama 10.) Está dividido em três partes, que rotulamos de A, B e C. A ordenação de um diácono o coloca em contato com a borda do sino, marcada com C, e permite-lhe extrair força dela— força, principalmente, para seu próprio progresso e para sua preparação para a recepção do que está por vir; no entanto, ele também pode, até certo ponto, transmiti-lo a outros por um esforço de sua vontade, e assim pode ajudar as pessoas tanto astralmente quanto mentalmente.

Mas é na próxima etapa, a do sacerdócio, que começa o verdadeiro poder. O Sacerdote extrai da parte marcada B, o corpo principal da forma; por sua ordenação, o ego (ou alma) foi despertado mais definitivamente, e assim ele pode agir diretamente sobre outras almas no nível do corpo causal. É esta relação que lhe dá o poder de corrigir a distorção causada pelo desvio do caminho do direito, e assim se diz que ele pode remir o pecado. A ele também está investido o poder de abençoar e oferecer o sacrifício da Sagrada Eucaristia. A força que o Sacerdote traz não é para si mesmo, mas para o rebanho que está entregue aos seus cuidados.

O pináculo do dagoba, o cabo da forma de sino (marcado A) alcança os planos intuitivo e espiritual; e é sobre isso que o episcopado pode recorrer. O Bispo pretende ser uma verdadeira manifestação do princípio de Cristo, capaz de irradiá-lo sobre todos com quem entra em contacto. O poder para o bem que está ao seu alcance não é facilmente exagerado.

portanto, há dois aspectos da ordenação — o dom do Espírito Santo, que fornece a chave para o reservatório, e o vínculo pessoal do próprio Cristo com Seu ministro. A primeira delas é a conexão oficial que permite a um Sacerdote, por exemplo, consagrar a Hóstia e dispensar a absolvição e a bênção. Este é o mínimo irredutível de poder, que é igualmente possuído por todos os Sacerdotes devidamente ordenados, e é totalmente independente de suas aquisições em outras direções – seu desenvolvimento espiritual ou devocional, por exemplo, ou sua compreensão do mecanismo dos Sacramentos que administram. – assim como um homem pode ser um telegrafista rápido e preciso, mesmo que não saiba o que é eletricidade, e embora seu caráter moral não esteja acima de reprovação.

Muitas pessoas acham isso estranho, porque não compreenderam a natureza da relação do Sacerdote com o Sacramento. Se a Hóstia fosse um talismã no qual ele tivesse que colocar seu magnetismo pessoal, obviamente a natureza desse magnetismo seria muito importante. Não se trata, entretanto, aqui de magnetização, mas da devida execução de certa cerimônia, na qual o caráter do executante nada tem a ver com o assunto. Se os fiéis tivessem que investigar exaustivamente o caráter privado de um Sacerdote antes que pudessem ter certeza da validade dos Sacramentos recebidos de suas mãos, um elemento de incerteza intolerável se introduziria, o que praticamente tornaria inutil esta maravilhosamente concebida dispositivo do Cristo para a ajuda de Seu povo. Ele não planejou Seu dom gracioso tão ineptamente assim. Comparar coisas grandes com pequenas, assistir a uma celebração da Eucaristia é como ir a um banco para sacar uma soma de dinheiro em ouro; as mãos dos caixas podem estar limpas ou sujas, e certamente a limpeza é preferível à sujeira; mas obtemos o ouro da mesma forma em ambos os casos. Obviamente, é melhor de todos os pontos de vista que o sacerdote seja um homem de caráter nobre e profunda devoção, e compreenda completamente, tanto quanto o homem mortal possa, o estupendo mistério que ele administra; mas quer tudo isso seja assim ou não, a chave que abre uma certa porta foi colocada em suas mãos, e é a abertura da porta que nos interessa principalmente. assistir a uma celebração da Santa Eucaristia é como ir a um banco sacar uma quantia de dinheiro em ouro; as mãos dos caixas podem estar limpas ou sujas, e certamente a limpeza é preferível à sujeira; mas obtemos o ouro da mesma forma em ambos os casos. Obviamente, é melhor de todos os pontos de vista que o sacerdote seja um homem de caráter nobre e profunda devoção, e compreenda completamente, tanto quanto o homem mortal possa, o estupendo mistério que ele administra; mas quer tudo isso seja assim ou não, a chave que abre uma certa porta foi colocada em suas mãos, e é a abertura da porta que nos interessa principalmente. assistir a uma celebração da Santa Eucaristia é como ir a um banco sacar uma quantia de dinheiro em ouro; as mãos dos caixas podem estar limpas ou sujas, e certamente a limpeza é preferível à sujeira; mas obtemos o ouro da mesma forma em ambos os casos. Obviamente, é melhor de todos os pontos de vista que o sacerdote seja um homem de caráter nobre e profunda devoção, e compreenda completamente, tanto quanto o homem mortal possa, o estupendo mistério que ele administra; mas quer tudo isso seja assim ou não, a chave que abre uma certa porta foi colocada em suas mãos, e é a abertura da porta que nos interessa principalmente. mas obtemos o ouro da mesma forma em ambos os casos. Obviamente, é melhor de todos os pontos de vista que o sacerdote seja um homem de caráter nobre e profunda devoção, e compreenda completamente, tanto quanto o homem mortal possa, o estupendo mistério que ele administra; mas quer tudo isso seja assim ou não, a chave que abre uma certa porta foi colocada em suas mãos, e é a abertura da porta que nos interessa principalmente. mas obtemos o ouro da mesma forma em ambos os casos. Obviamente, é melhor de todos os pontos de vista que o sacerdote seja um homem de caráter nobre e profunda devoção, e compreenda completamente, tanto quanto o homem mortal possa, o estupendo mistério que ele administra; mas quer tudo isso seja assim ou não, a chave que abre uma certa porta foi colocada em suas mãos, e é a abertura da porta que nos interessa principalmente.

Não posso fazer melhor do que repetir aqui parte do que escrevi em The Hidden Side of Things sobre este assunto, quando o investiguei pela primeira vez:

“Primeiro, somente os sacerdotes que foram legalmente ordenados e têm a sucessão apostólica podem produzir esse efeito. Outros homens, não sendo parte desta organização definida, não podem realizar esta façanha, não importa quão devotos, bons ou santos possam ser. Em segundo lugar, nem o caráter do Sacerdote, nem seu conhecimento ou ignorância quanto ao que ele está realmente fazendo, afeta o resultado de qualquer maneira.

“Se pensarmos nisso, nenhuma dessas afirmações deve nos parecer de modo algum surpreendente, pois obviamente se trata de ser capaz de realizar uma determinada ação, e somente aqueles que passaram por uma certa cerimônia receberam o dom da capacidade de realizá-lo. Da mesma forma, para poder falar com um certo grupo de pessoas, é preciso conhecer sua língua, e um homem que não conhece essa língua não pode se comunicar com elas, por mais bom, sincero e devotado que seja. . Também sua capacidade de se comunicar com eles não é afetada por seu caráter privado, mas apenas pelo fato de que ele tem ou não o poder de falar com eles que é conferido pelo conhecimento de sua língua. Não digo nem por um momento que essas outras considerações não tenham o devido efeito;

“Acho que podemos ver uma razão muito boa pela qual precisamente esse arranjo foi feito. Era necessário algum plano que colocasse uma esplêndida efusão de força ao alcance de todos simultaneamente em milhares de igrejas em todo o mundo. Talvez seja possível para um homem de excepcional poder e santidade invocar através da força de sua devoção uma quantidade de força superior proporcional àquela obtida através dos ritos que descrevi. Mas homens de poder tão excepcional são sempre excessivamente raros, e nunca em nenhum momento da história do mundo foi possível encontrar o suficiente deles simultaneamente para preencher nem mesmo a milésima parte dos lugares onde eles são necessários. Mas aqui está um plano cujo arranjo é até certo ponto mecânico; é ordenado que um determinado ato, quando devidamente realizado, seja o método reconhecido de derrubar a força; e isso pode ser feito com relativamente pouco treinamento por qualquer pessoa a quem o poder seja conferido. É preciso um homem forte para bombear água, mas qualquer criança pode abrir uma torneira. Precisa de um homem forte para fazer uma porta e pendurá-la em seu lugar, mas uma vez que esteja nas dobradiças, qualquer criança pode abri-la.

“Sendo eu mesmo um sacerdote ordenado na Igreja da Inglaterra, e sabendo quão acirradas são as disputas sobre se essa Igreja realmente tem ou não a sucessão apostólica, eu estava naturalmente interessado em descobrir se seus sacerdotes possuíam esse poder. Fiquei muito satisfeito ao descobrir que sim; mas também logo descobri por exame que os ministros do que são comumente chamados de seitas dissidentes não possuíam esse poder, não importa quão bons e sérios fossem. Sua bondade e seriedade produziram muitos outros efeitos que descreverei em breve, mas seus efeitos não se basearam no reservatório específico ao qual me referi.

“Eu estava especialmente interessado no caso de um desses ministros que eu conhecia pessoalmente como um homem bom e devoto, e também um estudioso das coisas interiores. Ali estava um homem que sabia muito mais sobre o verdadeiro significado do ato de consagração do que novecentos e noventa e nove entre mil sacerdotes que o realizam constantemente; e, no entanto, sou obrigado a admitir que seu melhor esforço não produziu esse efeito específico, enquanto os outros inquestionavelmente o fizeram. (Mais uma vez, é claro, ele produziu outras coisas que eles não fizeram – das quais mais adiante.) Se pensarmos nisso, devemos ver que não poderia ter sido de outra forma. suponha, por exemplo, que certa quantia de dinheiro seja deixada por um maçom rico para distribuição entre seus irmãos mais pobres, a lei nunca sancionaria a divisão desse dinheiro entre outros que não os maçons a quem se destinava; e o fato de que outras pessoas pobres fora do corpo maçônico possam ser mais devotas ou mais merecedoras não pesaria nem um pouco.

“Outro ponto que me interessou muito foi a tentativa de descobrir até que ponto, de alguma forma, a intenção do Padre afetou o resultado produzido. Na Igreja Romana encontrei muitos Sacerdotes que realizavam a cerimônia um tanto mecanicamente, e como uma questão de dever diário, sem nenhuma reflexão decidida sobre o assunto; mas, seja por uma reverência arraigada ou por um longo hábito, eles sempre pareciam se recuperar pouco antes do momento da consagração e realizar esse ato com uma intenção definida.

“Voltei-me então para o que é chamado de divisões da Igreja Baixa da comunidade anglicana para ver o que aconteceria com eles porque eu sabia que muitos deles rejeitariam completamente o nome de Sacerdote, e embora eles pudessem seguir a rubrica ao realizar o ato de consagração, sua intenção ao fazê-lo seria exatamente a mesma de ministros de várias denominações fora da Igreja. No entanto, descobri que o Low Churchman poderia e realmente produziu o efeito, e que os outros de fora não. Daí deduzo que a “intenção” que sempre se diz ser exigida não deve ser mais do que a intenção de fazer o que a Igreja quer dizer, sem referência à opinião particular do sacerdote particular sobre qual é esse significado. De fato, Houve uma vez um Bispo tão flagrante em sua ignorância a ponto de declarar explicitamente a seus desafortunados candidatos à ordenação que ele não os ordenou como sacerdotes sacrificadores, mas apenas como ministros do evangelho. No entanto, mesmo em um caso tão extremo como esse, sua vontade mal direcionada foi incapaz de tornar inútil o que sua Igreja pretendia que ele fizesse. Verdadeiramente é verdade que todos os Sacramentos são recebidos das mãos do próprio Cristo, por mais fracos e ignorantes que sejam os instrumentos por meio dos quais eles vêm. Não tenho dúvidas de que muitas pessoas pensarão que tudo isso deveria ser organizado de maneira bem diferente, mas só posso relatar fielmente o que minhas investigações me mostraram ser o fato. No entanto, mesmo em um caso tão extremo como esse, sua vontade mal direcionada foi incapaz de tornar inútil o que sua Igreja pretendia que ele fizesse. Verdadeiramente é verdade que todos os Sacramentos são recebidos das mãos do próprio Cristo, por mais fracos e ignorantes que sejam os instrumentos por meio dos quais eles vêm. Não tenho dúvidas de que muitas pessoas pensarão que tudo isso deveria ser organizado de maneira bem diferente, mas só posso relatar fielmente o que minhas investigações me mostraram ser o fato. No entanto, mesmo em um caso tão extremo como esse, sua vontade mal direcionada foi incapaz de tornar inútil o que sua Igreja pretendia que ele fizesse. Verdadeiramente é verdade que todos os Sacramentos são recebidos das mãos do próprio Cristo, por mais fracos e ignorantes que sejam os instrumentos por meio dos quais eles vêm. Não tenho dúvidas de que muitas pessoas pensarão que tudo isso deveria ser organizado de maneira bem diferente, mas só posso relatar fielmente o que minhas investigações me mostraram ser o fato.

“Não devo nem por um momento ser entendido como dizendo que a devoção e seriedade, o conhecimento e o bom caráter do oficiante não fazem diferença. Eles fazem uma grande diferença; mas eles não afetam o poder de extrair desse reservatório em particular. Quando o Sacerdote é sincero e dedicado, todo o seu sentimento irradia sobre seu povo e desperta sentimentos semelhantes naqueles que são capazes de expressá-los. Também sua devoção provoca sua resposta inevitável, e o derramamento de força assim evocado beneficia tanto sua congregação quanto a si mesmo; de modo que se pode dizer que um sacerdote que lança seu coração e alma no trabalho que faz traz uma dupla bênção sobre seu povo, embora a segunda classe de influência dificilmente possa ser considerada da mesma ordem de magnitude que a primeira.

O poder adicional de ajuda que o Sacerdote pode desenvolver depende em grande parte de seu cultivo do segundo dom que ele recebe na ordenação – o vínculo pessoal estabelecido entre ele e seu Senhor e Mestre. Isso também foi explicado pelo Cristo a Seus apóstolos; Ele lhes diz que Ele orou a seu Pai para que eles sejam um com Ele da mesma forma que Ele é um com Seu Pai. As pessoas pensam nesses ditos de maneira bastante vaga e não percebem que se referem a fatos científicos definidos. Novamente Ele diz com absoluta clareza: “Eis que estou convosco todos os dias, até o fim dos tempos”.

Se examinarmos o lado interno da cerimônia de ordenação, veremos que há um sentido especial no qual essa promessa é mantida. Não é meramente que existe o princípio de Cristo no Sacerdote, como existe em todo homem; tão grande é o maravilhoso amor e condescendência do grande Mestre do Mundo que pelo ato da ordenação Ele atrai Seu Sacerdote para uma íntima união pessoal com Ele, criando um vínculo definido através do qual a força divina pode fluir, tornando-os canais para Ele. na imitação, em um nível quase infinitamente inferior, da maneira misteriosa e maravilhosa pela qual Ele é um canal para o Segundo Aspecto, a Segunda Pessoa da Trindade sempre abençoada. Claro que há muitos sacerdotes que estão inteiramente inconscientes disso; infelizmente também há muitos que vivem de modo a fazer pouco uso da esplêndida possibilidade que este canal abre para eles. No entanto, esta afirmação é inteiramente verdadeira; e, portanto, descrevê-Lo como ainda presente com Sua Igreja, ainda é guiar definitivamente aqueles que se abrem à Sua influência, não é mera figura de linguagem, mas a expressão de uma realidade sublime.

Um diagrama não pode expressar esta grande verdade espiritual, mas pode nos ajudar a entender um pouco do método de seu funcionamento. Qualquer coisa que faça isso tem seu valor, porque o fato se torna mais real para nós quando assim somos capazes de ver um pouco mais dele. Aqueles que ainda não abriram dentro de si o poder da visão clarividente não podem realmente veresses processos acontecendo, como alguns de nós podem; mas eles podem formar sua própria opinião sobre a razoabilidade do que é relatado por aqueles de nós que vêem, e eles também podem obter uma boa quantidade de evidências corroborativas em vários pontos - às vezes de seus próprios sentimentos, às vezes dos dos outros. Para aqueles que me conhecem, dou minha garantia de que tudo o que está registrado aqui é resultado de repetidas observações e experimentos, de modo que não tenho dúvidas de sua precisão até onde vai.

Observei em um capítulo anterior que Deus fez o homem à Sua própria imagem e que, conseqüentemente, a alma no homem mostra uma manifestação tríplice que corresponde em seu nível à tríplice manifestação da Divindade; e também que neste caso o inferior não é um mero reflexo ou símbolo do superior, mas na verdade, de alguma forma, uma expressão dele.

O verdadeiro homem, a Mônada (marcada com 1 no Diagrama 11), é uma centelha da vida divina existente em um plano ao qual, por isso, damos o nome de monádico. Esse plano está atualmente além do alcance de nossa investigação clarividente, e o mais alto que qualquer um de nós realmente conhece do homem por observação direta é a manifestação dessa Mônada como o Espírito Tríplice um estágio inferior. Cada um dos três aspectos ou divisão deste espírito tem suas próprias qualidades e características. O primeiro fica em seu próprio nível, enquanto o segundo desce (ou mais corretamente, move-se para fora) ao plano intuitivo; o terceiro desce (ou sai) através de dois estágios e se mostra na parte superior do mundo mental como inteligência. São essas três manifestações (numeradas 2, 5 e 7 no diagrama) juntos que constituem a alma ou ego no homem; ela habita o corpo causal, e nesse corpo é muitas vezes chamado de augoeides. Ele passa de vida em vida inalterado, exceto pelo desenvolvimento que pode advir das boas ações de cada encarnação. Por trás dos princípios marcados 5 e 7 (a intuição e a inteligência) permanecem três outros, em nós ainda latentes e subdesenvolvidos, que são marcados 3, 4 e 6 (fig. 1, Diagrama 11). É claro que deve ser entendido que 2, 5 e 7, embora não estejam realmente latentes como os outros, ainda estão muito longe do pleno desenvolvimento que alcançarão no espírito perfeito. (Fig. 10, Diagrama 11.) exceto pelo desenvolvimento que possa advir das boas ações de cada encarnação. Por trás dos princípios marcados 5 e 7 (a intuição e a inteligência) permanecem três outros, em nós ainda latentes e subdesenvolvidos, que são marcados 3, 4 e 6 (fig. 1, Diagrama 11). É claro que deve ser entendido que 2, 5 e 7, embora não estejam realmente latentes como os outros, ainda estão muito longe do pleno desenvolvimento que alcançarão no espírito perfeito. (Fig. 10, Diagrama 11.) exceto pelo desenvolvimento que possa advir das boas ações de cada encarnação. Por trás dos princípios marcados 5 e 7 (a intuição e a inteligência) permanecem três outros, em nós ainda latentes e subdesenvolvidos, que são marcados 3, 4 e 6 (fig. 1, Diagrama 11). É claro que deve ser entendido que 2, 5 e 7, embora não estejam realmente latentes como os outros, ainda estão muito longe do pleno desenvolvimento que alcançarão no espírito perfeito. (Fig. 10, Diagrama 11.) embora não realmente latentes como os outros, estão ainda muito longe do pleno desenvolvimento que alcançarão no espírito perfeito. (Fig. 10, Diagrama 11.) embora não realmente latentes como os outros, estão ainda muito longe do pleno desenvolvimento que alcançarão no espírito perfeito. (Fig. 10, Diagrama 11.)

 

 

Cristo nosso Senhor é o Homem Perfeito, como nos é dito no Credo Antanasiano. Nele também, portanto, esses princípios existem exatamente na mesma ordem, mas em Seu caso todos são totalmente desenvolvidos e misticamente um com a Segunda Pessoa da Trindade sempre abençoada. O segundo dos dons conferidos pela ordenação é a ligação de alguns desses princípios no ordenado com os princípios correspondentes de seu Senhor e Mestre, de modo que um canal definido seja feito por onde fluirá a força e a sabedoria espirituais, até o limite máximo. da receptividade do ordenando.

Essa abertura de um canal é um afastamento tão grande da vida comum que só pode ser feito por etapas, e o primeiro passo para isso é praticamente uma operação psíquica cirúrgica. Esta é realizada na ordenação ao diaconato, enquanto o subdiaconato (Fig. 2, Diagrama 11) é um tempo de preparação destinado a levar o paciente a uma condição favorável ao sucesso da operação. A doação do Espírito Santo descrita acima, que confere poder sacerdotal, é plena, definitiva, final para cada uma de suas etapas, e a mesma em todos os casos; mas esta operação de ligar o homem ao Cristo, embora nunca possa falhar, pode ainda ser mais bem-sucedida em um caso do que em outro, devido ao maior ou menor avanço do sujeito ao longo do caminho da evolução, que governa o grau de sua sensibilidade à influência divina. Também esta sensibilidade é cultivável; pode ser muito aumentada após a ordenação por fervorosa aspiração e devoção, e pelo esforço determinado do Sacerdote para harmonizar sua natureza humana com a Natureza divina – para viver a vida do Cristo.

Na ordenação de um diácono, (Fig. 3, Diagrama 11) a primeira broca é conduzida através da rocha, e uma ligação definida é feita, a inteligência (marcada 7 no diagrama) sendo unida ao princípio correspondente no Cristo, para que o último possa influenciar o primeiro e instigá-lo a uma atividade benéfica. Não se segue de modo algum queassim afetá-lo; isso depende do diácono; mas pelo menos o caminho está aberto, a comunicação está estabelecida, e cabe a ele fazer dela o que puder. Cabe a ele adquirir o máximo de conhecimento que puder dessas coisas internas da alma, e esforçar-se fervorosamente para desenvolver tanto a mente superior quanto a inferior dentro de si, para que em ambas possa refletir e expressar o pensamento de seu Senhor. “Tenha em vós o mesmo sentimento que há também em Cristo Jesus.” Deve esforçar-se por adaptar-se à sua nova condição, para aproveitar ao máximo a oportunidade que lhe é oferecida. Assim, ele estará pronto no devido tempo para receber a bênção superior da Ordem sacerdotal.

DIAGRAMA 11— O Despertar dos Princípios Humanos na Ordenação. No diagrama 1 representa a Mônada; 2, 3 e 4 o Espírito Tríplice manifestado no mundo espiritual; 5 e 6 a natureza Intuicional dual no mundo da intuição; 7 a Inteligência no corpo causal ou alma; 8, a ligação entre o indivíduo e a personalidade; enquanto 9 representa a mente no corpo mental.

 Fig. 1. Em um leigo inteligente e culto, o corpo causal está apenas parcialmente desperto. Também pode haver um leve despertar da Intuição, 5, e até mesmo do Espírito, 2. A ligação, 8, entre a individualidade e a personalidade é tênue.

Fig. 2. Na ordenação do subdiaconato , a conexão 8 é alargada para prepará-la para a súbita expansão que ocorre na próxima ordenação.

Fig. 3 Na ordenação ao diaconato a conexão é ampliada para se tornar um canal, e a Inteligência, 7, está ligada ao princípio correspondente do Cristo. O Princípio 5 também pode, em alguns casos, ser despertado e reduzido ligeiramente, estabelecendo assim uma ligeira linha de conexão entre ele e o 7.

Fig. 4. Na primeira imposição das mãos na ordenação do sacerdócio o princípio 2 e 5 são feitos brilhar, uma linha entre 2 e 5 é estabelecida, enquanto aquela já existente entre 5 e 7 é intensificada. O brilho geralmente é leve em 2, mas mais acentuado em 5. O canal 8 é alargado.

Fig. 5. Na segunda imposição de mãos o princípio 5 no novo Sacerdote se une ao do Cristo, enquanto o vínculo anteriormente feito com o 7 é fortalecido. A linha oblíqua entre 2, 5 e 7 é intensificada e 7 é ainda mais aberta para permitir o fluxo de mais força proveniente da linha oblíqua.

Fig. 6. O desenvolvimento de um Sacerdote ideal é possível para um homem de grande determinação que durante anos trabalha para fortalecer a conexão entre seus próprios princípios e os do Cristo. Ele pode intensificar o vínculo feito com 6 e 7, e pode despertar vigorosos princípios de ação 2 e 5, tornando-se assim um canal de poder extraordinário.

Fig. 7. Na consagração de um Bispo, quando são ditas as próprias palavras da consagração, os princípios 4 e 5 estão ligados ao Cristo, e os vínculos já feitos com 6 e 7 aumentam muito

Fig. 8. Quando a cabeça do Bispo é ungida com crisma, seus princípios 2 e 3 brilham maravilhosamente. As três linhas conectando os princípios 4, 6 e 7 indicam que um Bispo pode atrair para o corpo causal, e assim irradiar em bênção, o triplo poder do Espírito Triplo.

Fig. 9. O desenvolvimento de um Bispo ideal é possível para quem aproveita todas as oportunidades. Todos os seus princípios tornam-se canais responsivos ao poder e amor do Cristo, e ele se torna um verdadeiro sol de energia espiritual e bênção.

Fig. 10. O homem perfeito não só está ligado ao Cristo com seu próprio Eu Superior, a Mônada, mas torna-se cada vez mais uma epifania do Logos, a Divindade, que gerou o sistema solar. Ele se torna o Mestre, para quem a encarnação não é mais necessária.

A responsabilidade do Sacerdote é muito maior, porque muito mais poder está em suas mãos. Para ele, a conexão é levada a um estágio mais alto, e o princípio até então latente, que numeramos 6, é posto em atividade e ligado ao do Cristo. (Fig. 5, Diagrama 11.) Isso também envolve um alargamento do tubo de 7 que foi aberto anteriormente, para que ele possa transmitir um volume muito maior de energia. Além disso, entra em jogo outro tipo de conexão, que está para o primeiro como a descoberta de Marconi está para a forma ordinária da telegrafia. Para a visão clarividente, uma linha de fogo claramente distinguível liga os princípios 6 e 7 de um Sacerdote a seu Mestre; mas, além disso, o espírito e a intuição nele (marcados 2 e 5 na Fig. 4,

Esse efeito geralmente é leve no caso do espírito, mas é muito marcante na intuição. Qualquer um em quem a faculdade de clarividência seja desenvolvida compreenderá imediatamente a diferença entre esses dois métodos de conexão, mas para um homem que ainda não desenvolveu esse sentido interno, provavelmente é impossível indicá-lo, exceto pelo simbolismo desajeitado que acabei de descrever. adotado. O resultado é que por este segundo aspecto da ordenação o Sacerdote se une ao seu Mestre e se torna “Seu homem”, em um sentido muito real, um posto avançado de Sua consciência, um canal para Sua graça, um esmoler para distribuir Sua força ao povo. pessoas – na língua inglesa do país, o pároco, que significa, é claro, nada mais do que a pessoa que representa Cristo em uma determinada paróquia.

Se nos lembrarmos da derivação da palavra pessoa do latim per (através) e sona (um som), e ainda lembrarmos que personafoi usado para designar a máscara que um ator romano usava, através da qual vinha o som de sua voz, começaremos a perceber o que a antiga palavra pároco pretendia transmitir. Obviamente, cabe ao pároco vivificar essa sagrada conexão interior e tornar-se cada vez mais uma manifestação pessoal de seu Senhor. Ainda mais triste é ter que reconhecer que milhares de sacerdotes usam apenas o vínculo mecânico com o reservatório que lhes permite cumprir seu dever oficial, e permanecem ignorantes dessa conexão individual direta com o Cristo de quem são ministros. Felizmente também há muitos Sacerdotes que, sem saber nada sobre a ciência de tudo, são, no entanto, realmente bonitos e semelhantes a Cristo em suas vidas,

A consagração de um Bispo representa a mais alta possibilidade de realização nesta linha de Ordens Sacras. Em seu caso, mais dois elos muito importantes são adicionados aos que o Sacerdote possui. Em primeiro lugar, a linha da inteligência, aberta pela primeira vez no diaconado e pressionada um estágio mais acima no sacerdócio, agora é imensamente alargada e levada até o limite mais distante atualmente ao nosso alcance, o terceiro aspecto da Tríplice Spirit, marcado 4 no Diagrama 11, Fig. 7.

Em segundo lugar, uma conexão direta é aberta entre a intuição (que marcamos 5) e o princípio correspondente em nosso querido Senhor. É esta função que dá o poder de transmitir as Ordens, e significa também a potencialidade de despertar o princípio de Cristo para o segundo estágio (3). No Bispo, então, encontramos a conexão direta operante para 4, 5, 6 e 7, e um forte brilho de simpatia em 2 e 3. Vemos imediatamente como o Bispo está intimamente ligado ao Senhor para quem ele atua como legado , e que tremendo poder para o bem é colocado em suas mãos.

Vamos agora examinar e comentar os Serviços para as várias etapas dessas Ordens principais.

O Subdiaconado

 

Trata-se de uma preparação tão essencialmente para o que se seguirá que tem muitas das características das Ordens menores e, de fato, parece ter sido contada entre elas até meados do século XII. A menção histórica mais antiga da ordem está em uma carta do Papa Cornélio a Fábio de Antioquia no ano 255 dC. São Cipriano, escrevendo no mesmo século, também se refere a ela, assim como o sínodo de Elvira na Espanha cinquenta anos depois . A Igreja grega ainda a considera uma Ordem menor, e a Igreja da Inglaterra a ignora completamente. Não há referência a ela no Novo Testamento, e não se afirma que foi instituída por Cristo durante Sua vida terrena, ou mesmo por Seus apóstolos imediatos. Do ponto de vista interior, não confere nenhum poder,

No Serviço da Igreja Romana para a admissão a esta Ordem não há imposição de mãos, mas há no Serviço Grego. A este respeito, seguimos o exemplo deste último, pois nosso ritual manda o Bispo colocar sua mão direita sobre a cabeça do ordenado, e admiti-lo solenemente em nome de Cristo nosso Senhor, assim como foi feito no caso de as Ordens Menores. A Igreja Romana considera esta Ordem como vinculando seu destinatário ao celibato e à recitação diária do Ofício divino. O propósito geral do rito é claramente permitir que o ego se expresse mais livremente através da personalidade. Prosseguirei, como antes, citando a acusação do Bispo.

Caríssimos filhos, esta Ordem de Subdiácono é grau de provação das Ordens maiores de Diácono e Sacerdote. Dá aos que a recebem maior força e firmeza de propósito, a fim de que com singeleza de coração possam dedicar suas vidas a Cristo em Sua santa Igreja. Tão grande, de fato, é a responsabilidade imposta àqueles que nestas Ordens maiores se tornam representantes de Cristo, que muitas vezes é designado um período de prova neste grau preparatório do subdiaconado, no qual aqueles que aspiram a tão sublime estado podem se testar se for necessário, mais especialmente se forem jovens no corpo ou na experiência de assuntos eclesiásticos, que não entrem levianamente ou imprudentemente em tão solene empresa.

Vocês, filhos bem-amados, já tendo se oferecido ao serviço de Deus e para ajudar a avançar Seu reino na terra, agora são movidos em seus corações a se dedicarem ainda mais ao serviço Dele e de seus irmãos. Para isso invocamos a bênção divina; e, com a ajuda e pronta anuência dos fiéis aqui reunidos, procederemos agora no exercício de nosso ofício para levá-lo como uma santa oblação à Presença de Cristo, não duvidando que, neste fim, você, tendo o testemunho de fiéis serviço, brilhará, puro e lustroso, como jóias na coroa de nosso Mestre.

No rito romano segue-se aqui uma ladainha cansativa e inadequada, cheia de apelos escravizados por misericórdia e libertação. Por isso substituímos uma litania métrica do Espírito Santo, que pode assumir, neste Serviço preparatório, o lugar ocupado nas ordenações maiores pelo Veni Creator. A importância destas ladainhas, quer romanas quer liberais, centra-se em três petições do Bispo, durante as quais se esforça de modo especial, com o uso do sinal do poder, para purificar os corpos físico, astral e mental dos os candidatos. Uma cruz é feita para o corpo físico, duas para o astral e três para o mental. Estes três versos da ladainha são cantados apenas pelo Bispo; e para a realização mais eficaz de sua tarefa ele se levanta de seus joelhos, assume sua mitra e segura seu báculo, para que, assim totalmente armado, ele possa ser um canal mais perfeito para a força divina. Os versos são:

Nós Vos suplicamos, ouça nossa oração: Abençoe X Teus servos, prostrados ali; Mantenha-os em Teu cuidado amoroso; Ouça-nos, Santíssima Trindade.

Ouça Teus servos enquanto eles oram, Ajude Teus escolhidos hoje, Abençoe X e X santifique-os por sim; Ouça-nos, Santíssima Trindade.

Derrame Tua bondade viva grande Em cada candidato escolhido, Abençoe X eles, X santifica, X consagra; Ouça-nos, Santíssima Trindade.

O verso final da ladainha é então cantado por todos, e o Bispo retoma sua carga da seguinte forma:

Caros filhos amados, que estão prestes a ser admitidos no ofício de subdiácono, vocês devem saber que tipo de ministério foi outrora confiado à sua Ordem. Compete ao subdiácono fornecer água para o serviço do Altar, ministrar ao diácono, lavar os panos e corporais do Altar, apresentar ao diácono o cálice e a patena para serem usados ​​no sacrifício, guardar as portas da igreja ou as portas do santuário, e em tempos posteriores para ler as epístolas diante do povo. Esforce-se, então, cumprindo prontamente com asseio e diligência esses ministérios visíveis que ainda fazem parte de seu ofício, para mostrar verdadeira reverência pelas coisas invisíveis que podem tipificar. Pois o Altar da Santa Igreja é o trono do próprio Cristo, e é de fato apropriado que aqueles que ministram diante dele andem com cautela e percebam que sobre eles é colocada a alta honra de sua tutela. Cuidai, pois, de serdes sentinelas vigilantes da guerra celestial, para que, crescendo sempre em virtude, brilheis, lustrosos e castos, na companhia dos santos. Esforçai-vos fervorosamente para modelar-vos segundo o exemplo de nosso divino Mestre, para que possais ministrar dignamente no sacrifício divino, tanto no santuário invisível de vossos corações como no santuário visível da santa Igreja. na companhia dos santos. Esforçai-vos fervorosamente para modelar-vos segundo o exemplo de nosso divino Mestre, para que possais ministrar dignamente no sacrifício divino, tanto no santuário invisível de vossos corações como no santuário visível da santa Igreja. na companhia dos santos. Esforçai-vos fervorosamente para modelar-vos segundo o exemplo de nosso divino Mestre, para que possais ministrar dignamente no sacrifício divino, tanto no santuário invisível de vossos corações como no santuário visível da santa Igreja.

Desde os tempos antigos, também, foi exigido daqueles que ingressam nesta Ordem que se esforcem para adquirir certas virtudes de caráter, tais como são tipificadas pelas vestimentas que lhes são entregues. Pelo amice, controle da fala; pelo manípulo, o amor ao serviço ou a diligência em todas as boas obras; pela túnica, o espírito de alegria e de júbilo, ou a libertação do cuidado e da depressão, ou seja, a confiança na Boa Lei, que pode ser interpretada como um reconhecimento do Plano revelado por Deus Todo-Poderoso para o aperfeiçoamento de Sua criação.

O Bispo pede então aos Ordinandos uma promessa solene de que eles, na medida do possível, ordenarão suas vidas de acordo com os preceitos que ele estabeleceu; e com o consentimento deles, ele estende as mãos para eles e ora para que seus corações e mentes sejam tão abertos para receber o que ele está prestes a dar a eles que possam ser firmes no serviço de Cristo, e possam crescer em conhecimento para que possam oferecer suas vidas como um sacrifício santo e contínuo a Ele. Com isso ele faz sobre eles o sinal da cruz; e imediatamente depois cada candidato se ajoelha diante dele e é formalmente admitido na Ordem do Subdiácono, assim como nas Ordens menores.

O efeito do subdiaconato deve ser considerado em referência ao que se segue no próximo passo. Na ordenação de um diácono, uma operação séria deve ser realizada, e acredita-se que isso será mais bem-sucedido se uma certa preparação for realizada. O bispo tenta gentilmente ampliar a conexão. (Fig. 2, Diagrama 11) entre a alma e o corpo, para que o primeiro possa trabalhar mais plenamente sobre e através do segundo.

O Bispo então passa a dar a cada neófito o que não pode ser chamado inadequadamente de ferramentas de trabalho de seu grau, e a investi-lo com seus distintivos especiais. Primeiro, ele lhe entrega um cálice e uma patena vazios, admoestando-o a se rebaixar em seu ministério a ponto de ser louvável aos olhos de Deus. Então, em nome da Santíssima Trindade, e com o tríplice sinal de poder, ele o suporta com o amito, o manípulo e a túnica, referindo-se em cada caso novamente às virtudes que essas vestimentas deveriam significar respectivamente. Ele então entrega a cada um o livro das Epístolas, dando-lhe autoridade para lê-las na santa Igreja de Deus tanto para os vivos como para os mortos; e encerra a ordenação com uma solene bênção,

O grau de subdiácono só pode ser conferido durante a celebração da Santa Eucaristia e imediatamente após a recitação das Coletas; e depois da ordenação um dos subdiáconos recém-formados é designado para ler a Epístola do dia.

 

O Diaconato

 

A ordenação dos diáconos ocorre depois da Epístola e antes do Gradual ser cantado. O serviço começa com a apresentação dos candidatos por um sacerdote, que os traz diante do Bispo e diz:

Reverendíssimo Padre, nossa Santa Madre a Igreja Católica ora para que ordene estes subdiáconos aqui presentes ao cargo do diaconato.

O Bispo pergunta se ele sabe que eles são dignos desse avanço, e ele responde:

Até onde a fragilidade humana me permite julgar, sei e atesto que eles são dignos do encargo deste cargo.

O Bispo então se dirige à congregação da seguinte forma:

Caríssimos irmãos, estes subdiáconos aqui presentes são apresentados para a Ordem do Diaconato, para serem irrevogavelmente separados para o serviço de Cristo pelo dom do Espírito Santo de Deus. Conscientes da sagrada confiança depositada em nós, procuramos assegurar que somente aquilo que possa ser proveitoso para a santa Igreja de Cristo seja assim apresentado; contudo, para maior precaução, é conveniente perguntarmos se alguém conhece a causa ou o justo impedimento para que essas pessoas não sejam admitidas ao exercício do ofício de diácono. Se, então, algum de vocês sabe alguma coisa contra eles, em Nome de Deus e para o benefício de Sua Igreja, deixe-o ousadamente se apresentar e falar; no entanto, que ele esteja atento à sua própria propriedade.

Esta última cláusula destina-se a alertar qualquer possível objetor sobre o perigo de difamação e a necessidade de ter certeza de sua base antes de se aventurar em qualquer crítica adversa. Se ninguém falar, o Bispo prossegue com a seguinte breve exortação:

Caríssimos filhos, que agora estão prestes a ser elevados à Ordem de Diácono, vocês se esforçam para recebê-la dignamente e sem culpa para cumprir seus deveres quando a receberam. Compete ao diácono ministrar no Altar, ler ou entoar o Evangelho, pregar e, na ausência do sacerdote, batizar. Portanto, amados filhos, como agora vocês são encarregados de ministrar ao rebanho de Cristo, sejam elevados acima de todas as propensões indignas que guerreiam contra a alma; Sede decentes, cortês no comportamento e cheios de nobres desejos e de amor a Deus e aos homens, como convém aos ministros de Cristo e mordomos encarregados de dispensar os mistérios de Deus. E como você agora tem uma participação em oferecer e dispensar o Corpo e Sangue do Senhor, como as Sagradas Escrituras dizem: “Sede limpos, vós que levais os vasos do Senhor.

Ele recebe a promessa de que eles se esforçarão para usar dignamente o poder que ele está prestes a confiar a eles. e eles então se prostram diante do Altar enquanto a ladainha métrica é cantada - não desta vez a do Espírito Santo, mas um apelo especial ao Senhor Cristo, reconhecendo Sua Presença, anunciando que o Bispo está prestes a usar o poder que lhe foi conferido pelo mesmo Senhor em sua consagração, e pedindo que suas mãos sejam fortalecidas para esta grande obra.

O Bispo então recita uma oração durante a qual faz duas vezes o sinal da cruz sobre os ordenados. A primeira vez ele faz isso com a intenção de manter fortemente os três veículos que foram purificados na ladainha, e trabalhar através deles para o elo que conecta a personalidade com a alma - o elo que os filósofos indianos chamam de antahkarana . O objetivo aqui, como no subdiaconado, é ampliar essa conexão e, assim, dar à alma mais influência sobre seus corpos.

Se o bispo tiver a sorte de ser clarividente, e assim puder ver o corpo pituitário, e observar a ação da força que ele está enviando, tanto melhor, pois ele poderá dirigi-la mais cientificamente. Tendo assim aberto mais plenamente o caminho até o corpo causal, ele aponta sua segunda cruz para esse próprio corpo, com o objetivo de levar o mesmo processo um pouco mais adiante, para que o candidato possa receber mais do poder do Santo Fantasma. Tendo assim preparado o caminho até onde pode ser, o chamado tradicional a Deus, o Espírito Santo, é enviado – o Veni Creator ; e logo depois o Bispo (com a mitra e segurando o báculo na mão esquerda) põe a mão direita sobre a cabeça do ordinando e diz:

Receba o Espírito Santo para o ofício e trabalho de um diácono na Igreja de Deus.

Com essas palavras vem a queda do poder; no entanto, esse termo dá apenas uma imagem imperfeita, pois, na realidade, esse poder pisca para baixo e para cima muitas vezes com rapidez inconcebível, assim como o relâmpago. A quantia que um homem pode receber depende da preparação que fez, da extensão em que se abriu à influência divina. A crosta está agora rompida, o vínculo com seu Senhor e Mestre está feito, no que diz respeito ao princípio 7 (Fig. 3, Diagrama 11); o canal foi alargado, e cabe a ele mantê-lo nessa condição melhorada, mantendo a graça divina constantemente fluindo através dele para a ajuda de seus semelhantes.

Esta ideia é colocada em destaque diante do diácono recém-ordenado quando o Bispo o investe com uma estola branca, dizendo:

Toma a estola branca como símbolo de teu ofício; lembrando que quanto ao serviço e amor ao homem tu exerces o poder que agora está em ti, assim ele fluirá através de ti em cada vez maior plenitude e glória.

Ao dizer isso, faz o sinal da cruz sobre o coração do diácono, para que se conserve e aumente o despertar ou fortalecimento do princípio intuitivo (5) que pode ter ocorrido no momento da ordenação. A estola, que sempre deve simbolizar o jugo de Cristo, denota o ofício do diácono apenas por causa da maneira como ele a usa sobre o ombro esquerdo e presa sob o braço direito. O sacerdote o usa sobre os dois ombros, para mostrar que assumiu plenamente o jugo e a responsabilidade, apenas uma pequena parte do qual repousa sobre o diácono.

O Bispo então em Nome da Santíssima Trindade, e com a tríplice cruz, investe cada novo diácono com uma dalmática, dizendo:

O Senhor te veste com a vestimenta da alegria e sempre te envolve com a dalmática da justiça.

No mesmo santo Nome, e com o mesmo tríplice sinal de poder, ele lhe dá autoridade para ler o Evangelho na Igreja de Deus, tanto para os vivos como para os mortos. Em cada um desses casos, a tríplice influência da qual o Bispo é tão especialmente o guardião é energizada, derramada, chamada fortemente à manifestação, de modo que, jogando com os princípios correspondentes na ordenança, os incita a uma vibração simpática, de modo que são , pelo menos na época, muito mais ativo e receptivo do que nunca. Cabe ao diácono cuidar para que este grande avanço temporário seja mantido e aumentado.

O serviço termina com uma bela oração referindo-se à íntima associação com as hostes angélicas que desfrutam aqueles cujo feliz trabalho é ministrar dentro do santuário.

Ó Cristo, Senhor do Amor, que, pelo serviço celestial e terrestre dos Anjos que ordenaste, derramas sobre todos os elementos a eficácia de Tua vontade, derrama sobre ti Teus servos da plenitude de Tua X bênção, que em a comunhão destes gloriosos Anjos eles podem ministrar dignamente em Teus santos Altares, e sendo dotados de virtude e graça celestiais, eles podem estar sempre vigilantes e zelosos no serviço de Tua Igreja, tu que reinas para todo o sempre. R. Amém.

A cruz final feita durante esta oração produz uma intensificação geral de tudo o que foi feito. Seu propósito especial é engrossar as paredes do vínculo muito expandido entre a alma e a personalidade, para endurecê-las e mantê-las mais firmemente em sua nova forma. É como se uma espécie de estrutura fosse erguida por dentro, um forro para evitar que o canal alargado se contraísse. Compreende-se prontamente que é distintamente vantajoso ter um intervalo considerável entre a ordenação ao diaconado e a ordenação ao sacerdócio, para que este vínculo em sua forma ampliada possa ser consolidado. A primeira abertura deste canal, que comparamos a uma operação cirúrgica, é uma mudança tão grande, um afastamento tão radical de tudo o que aconteceu antes, que o homem precisa de tempo para se ajustar às novas condições antes que qualquer pressão adicional seja colocada sobre ele. Por isso, a Igreja prescreve que, sempre que possível, o neófito permaneça um ano nas ordens do diácono antes de ser promovido ao sacerdócio.

Mais uma vez, é óbvio quão incalculável é a vantagem que possuem aqueles entre o clero que sabem o que estão fazendo nessas questões, e ainda mais por aqueles que podem ver o efeito de suas operações. a grande maioria dos Bispos está trabalhando cegamente, mas ninguém precisa duvidar de que seu fim foi alcançado; mas, sem dúvida, seria muito mais plenamente alcançado se tivessem maior conhecimento do mundo espiritual e da operação de suas forças.

Um dos diáconos recém-ordenados lê o Evangelho, e a Santa Eucaristia é então continuada como de costume, exceto que a menção especial é feita na oração de consagração daqueles que no santo nome de Cristo acabam de ser admitidos na Ordem do Diaconato. Tal cláusula está inserida em todas as ordenações maiores, mas não nas menores; de fato, estes últimos podem ser conferidos fora da celebração da Eucaristia, embora deva ser antes do meio-dia.

 

O Sacerdócio

 

A ordenação ao sacerdócio é solenizada após o canto do Gradual, e inicia-se com a apresentação dos candidatos por um Sacerdote, tal como no Ofício anterior. O Bispo então entrega a carga:

Caríssimos irmãos, como tanto o capitão de um navio quanto os passageiros que ele transporta têm igual motivo de segurança ou de medo, convém àqueles cujos interesses são comuns serem unânimes. Tampouco é sem propósito que os Padres decretaram que o povo também seja consultado sobre a eleição daqueles que serão empregados no serviço do Altar, pois o que é desconhecido de muitos sobre a vida e conversão daqueles que são apresentados , muitas vezes pode ser conhecido por alguns, e todos necessariamente renderão uma obediência mais pronta, a alguém quando ordenado, a cuja ordenação eles deram seu consentimento.

Se, então, alguém tem algo em prejuízo desses homens, em Nome de Deus e para o benefício de Sua Igreja, que eles se apresentem com ousadia e falem; no entanto, que ele esteja atento à sua própria propriedade.

Depois de uma pausa, o Bispo, dirigindo-se aos Ordinandos, cobra-lhes o seguinte:

Caríssimos filhos, cabe-nos agora solenemente e pela última vez, antes que se cumpra o ato irrevogável, que recairá sobre vós o doce mas pesado fardo do sacerdócio, cobrar-vos quão grande é a dignidade e a responsabilidade deste cargo e quão pesados ​​são os deveres a serem cumpridos por aqueles a ele ordenados. Compete ao Sacerdote oferecer sacrifício, abençoar, presidir, desligar e ligar, ungir, pregar e batizar.

Portanto, amados filhos, a quem o prêmio de nossos irmãos escolheu para que você possa ser consagrado a este ofício como nossos auxiliares, depois de solene premeditação e com grande temor é um ofício tão sublime a ser abordado, e grande deve ser o cuidado com o qual determinamos que aqueles que são escolhidos para representar nosso Senhor Bendito e presidir em Sua Igreja se recomendam pela grande sabedoria, pelo merecimento da vida e pela prática perseverante da justiça e da verdade. Vocês, então, amados filhos, mantenham essas coisas em memória e deixem que o fruto delas seja visto em sua caminhada e conduta, em casta e santa integridade de vida, em continuamente abundantes em toda sorte de boas obras. Esforçai-vos sem cessar por aumentar em vós mesmos a perfeição do amor celeste, que tendo seus corações cheios do amor de Deus e do homem, vocês possam ser esmolas da bênção de Cristo e portadores de Seu Amor aos corações da humanidade. Nunca se esqueça de quão grande é o privilégio de trazer os pequeninos a Ele através da porta do batismo e levantar o pesado fardo da tristeza e do pecado do mundo pela graça da absolvição. Considere atentamente o que você faz, imite aquelas coisas que na Igreja de Deus é seu dever lidar e realizar. E visto que agora você será chamado a oferecer o Santo Sacrifício diante do trono de Deus e celebrar os sagrados Mistérios do amor do Senhor, seja diligente em livrar seus membros de todas as imperfeições. Vós cujo dever é oferecer a Deus o doce incenso de oração e adoração, que seu ensino seja um remédio espiritual para o povo de Deus; que suas palavras de bênção e consolo sejam sua ajuda e força; deixe que o doce aroma de sua vida seja uma fragrância na Igreja de Deus.

Assim, tanto por palavras como por obras, podeis moldar o templo de Deus, de modo que não sejamos censuráveis ​​perante o Senhor, que em Seu Nome vos fará avançar, nem vós que assim sereis; mas que todos nós possamos encontrar aceitação e recompensa abundante para o ato deste dia, que de Sua infinita bondade e benevolência Ele se digna conceder.

A promessa costumeira de se esforçar para usar o poder dignamente é então pedida e dada, e a ladainha de ordenação especial cantada, como no Serviço anterior, os candidatos prostrados diante do Altar. A oração que segue começa com as mesmas palavras usadas para o diaconato, mas difere em suas petições posteriores.

Ó Senhor Cristo, Fonte de toda bondade, que pela operação do Espírito Santo nomeou diversas Ordens em Tua Igreja, e para seu maior enriquecimento e aperfeiçoamento derramas Teus dons abundantemente sobre os homens, derrama Tua graça santificante sobre estes Teus servos, que serão contados entre os Sacerdotes da Tua Igreja. Que sua mão seja forte para alcançar, que a sabedoria guie e dirija sua vida, que a beleza da santidade os santifique e derrame uma fragrância espiritual sobre seu caminho, para que em todas as suas obras comecem, continuem e terminem em Ti, possam mostrar a abundância de Teu poder e glorifique Teu Santo Nome, ó Tu grande Rei de Amor, a Quem seja louvor e adoração dos homens e da hoste de Anjos. R. Amém.

Imediatamente após esta oração, o Bispo, em perfeito silêncio, põe as duas mãos sobre a cabeça de cada ordinando. O mesmo é feito depois dele sucessivamente por todos os Sacerdotes presentes, cada um desejando intensamente dar tudo o que puder de ajuda e consagração ao candidato. O Bispo usa seu poder para derramar nele o poder do Cristo e atraí-lo para a relação mais próxima possível com Ele. Voltando ao Diagrama 11, Fig. 4, os três princípios do espírito, intuição e inteligência (numerados 2, 5 e 7) no ordinando são feitos para brilhar com fervor indescritível. A linha oblíqua que os conecta é aberta em atividade e grandemente alargada, de modo que não apenas o espírito se torna muito mais um com o espírito de Cristo,

Não se segue que ele fará isso na vida diária; isso depende do esforço individual do Sacerdote; mas a potencialidade está aí, e aquele que a conhece pode usá-la com grande efeito, se quiser. Toda a aura do ordenado se expande prodigiosamente com esse influxo direto de poder do Cristo; cada átomo dentro dele é sacudido à medida que suas várias ordens de espirillas ¹ são despertadas. O influxo se precipita em 2, 5 e 7 através dos princípios correspondentes do próprio Bispo, razão pela qual ele impõe as duas mãos sobre a cabeça do candidato, em vez de usar apenas a mão direita para distribuir o que é tirado pelo báculo em à esquerda, como no caso do diácono, ou na Confirmação.

Quando a aura do neófito é assim dilatada e extremamente sensível, os Sacerdotes derramam sua influência. Eles não conferem poder como o Bispo, mas cada um dá sua cota de bem; e acrescenta o que tem de valor, enquanto o neófito está em condições de recebê-lo. Os Sacerdotes podem muito provavelmente estar em Raios diferentes e, de qualquer forma, certamente diferem em caráter, de modo que cada um terá alguma qualidade para contribuir. A concessão do sacerdócio é, acima de tudo, a concessão de uma oportunidade maravilhosa e colossal, e nenhum esforço é poupado para ajudar o destinatário a aproveitá-la.

O poder do Cristo, o fluxo direto da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, vem sempre no silêncio, pois ainda não desceu suficientemente na materialidade para se manifestar como som; mas o Espírito Santo veio como um vento impetuoso e impetuoso e se mostrou em línguas de fogo, conferindo aos apóstolos um poder incomum de falar. Assim, na segunda imposição de mãos, mais tarde, a palavra de poder é empregada como nas outras Ordens; mas o tremendo dom da primeira imposição desce num silêncio que se faz sentir. É este ato que realmente faz do homem um Sacerdote e lhe confere o poder de celebrar a Sagrada Eucaristia. A oração que se segue imediatamente à ordenação refere-se lindamente a isso:

Ó Senhor Cristo, cuja força está no silêncio, conceda que estes Teus servos, a quem agora Tu unes a Ti no santo vínculo do sacerdócio, possam daqui em diante ministrar fielmente o poder sacerdotal àqueles que pedem em Teu nome. R. Amém.

Oremos, caríssimos irmãos, para que Deus Todo-Poderoso multiplique os dons do Espírito nesses Seus servos para a obra do sacerdócio.

Na Igreja Católica Liberal cantamos o Veni Creatoraqui, e prossiga imediatamente para a segunda imposição de mãos; mas a Igreja Romana tem um arranjo bem diferente. Em seu ritual, surge neste ponto uma oração interessante invocando sobre os sacerdotes recém-formados “a bênção do Espírito Santo e o poder da graça sacerdotal” – uma oração que originalmente pretendia fazer o trabalho agora realizado pela segunda imposição – isto é, empurrar para cima o canal feito para o diácono e alargá-lo enormemente. No caso do diácono, o princípio 7 em nosso diagrama estava ligado ao princípio correspondente no Senhor Cristo; agora a mesma conexão é feita para o princípio 6 (Fig.5, Diagrama 11), enquanto que para o 7 é muito reforçada e aumentada. A linha diagonal que foi criada na primeira imposição entre 2, 5 e 7 é intensificada;

O único sinal da cruz que acompanha a pronúncia das palavras acima citadas parece ter sido considerado insuficiente para fazer o trabalho completamente, e assim, por volta do século XII, a segunda imposição foi introduzida, com sua fórmula bíblica definida. Alguns livros romanos, de fato, contam esta oração pela “bênção do Espírito Santo” (que é recitada pelo Bispo com as mãos estendidas sobre os novos sacerdotes) como uma segunda imposição, e chamam a que vem mais tarde no serviço de terceira.

Após a recitação dessa oração no rito romano o Sursum Cordaé cantado, mas em vez de “portanto com anjos e arcanjos” vêm as palavras: “a fonte das honras hierárquicas e o Dispensador de toda dignidade”. A oração ou exórdio percorre uma espécie de retrospectiva histórica de exemplos do sacerdócio primitivo, citando Moisés, Eleazer e Itamar. Depois disso, o bispo romano reorganiza as estolas dos novos sacerdotes e os reveste com a casula dobrada. Em seguida, ele recita uma oração que nos primeiros Pontifícios é chamada de Consagração, ou às vezes a Consumação (ou toque final) do Sacerdote. Invoca (com o sinal de poder) a graça da bênção de Deus sobre os neófitos e desempenha um papel útil na cerimônia, como será explicado quando considerarmos nossa própria versão dela, que colocamos logo após a segunda imposição .

Após esta oração (ainda de acordo com o ritual romano) vem o Veni Creator , e enquanto ela está sendo cantada o Bispo unge e amarra as mãos de seus novos sacerdotes, e lhes dá autoridade para oferecer sacrifício a Deus e celebrar a Missa tanto pelos vivos e os mortos.

Em seguida, o curso ordinário da Eucaristia é retomado com o Evangelho, o Credo e o Ofertório, os sacerdotes recitando as palavras do ofício junto com o Bispo de “Recebe, ó Santo Padre”. É somente depois que a comunhão foi recebida que o Bispo pronuncia as palavras de tremenda importância: “Recebei o Espírito Santo”.

Achei conveniente fazer esta longa digressão para explicar a ordem adotada no ritual romano, a fim de que fique claro que em nosso próprio não omitimos nenhum de seus pontos salientes, embora os organizemos como acharmos melhor a partir de a consideração do jogo da força interior. Retomaremos agora o comentário sobre o nosso próprio Serviço, do qual nos desviamos na pág. 381. Imediatamente após a exortação citada para rezar para que Deus multiplique os dons do Espírito, o povo responde cantando o Veni Creator , e logo o Bispo se levanta de joelhos e, impondo ambas as mãos sobre a cabeça de cada novo sacerdote por sua vez, diz:

Receber o Espírito Santo para o ofício e trabalho de um Sacerdote na Igreja de Deus; cujos pecados tu perdoas, eles são perdoados; e cujos pecados você retém, eles são retidos.

Já consideramos o efeito produzido pelo derramamento que acompanha essas palavras momentosas, e temos apenas a acrescentar que a conexão feita com o princípio 6 permite que o sacerdote se aproxime da grande câmara central do reservatório, que marcamos como B. (Diagrama 10). É essa conexão que o capacita efetivamente a dar absolvição e abençoar em Nome da Santíssima Trindade. A Igreja da Inglaterra usa uma forma de ordenação um pouco mais longa, pois depois das palavras “Igreja de Deus” ela insere, “agora confiada a ti pela imposição de nossas mãos”; e no final, após a palavra “retido”, ela acrescenta “e sê um dispensador fiel da palavra de Deus e de seus santos sacramentos, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Um homem."

Neste lugar segue nossa versão da oração chamada Consumação, à qual me referi acima. Funciona assim:

Ó Deus, fonte de toda santidade, de quem são a verdadeira consagração e a plenitude da bênção espiritual, rogamos a Vós, ó Senhor, a Xabre à Tua graça celestial os corações e mentes destes Teus servos, que foram elevados ao sacerdócio, para que através deles Teu poder flua abundantemente para o serviço de Teu povo. Que eles sejam sinceros e zelosos como cooperadores em nossa Ordem, e assim se mostrem dignos do sagrado encargo que lhes foi confiado. E, como por uma bênção imaculada eles agora devem mudar para o serviço de Teu povo pão e vinho no Santíssimo Corpo e Sangue de Teu Filho, que eles estejam sempre vigilantes para que mantenham o vaso de seu ministério puro e imaculado. Que todo tipo de justiça brote dentro deles, e que seus corações sejam tão cheios de compaixão pela multidão, que eles possam esquecer-se no amor dos outros. Assim firmes naquele Teu mais jubiloso serviço, que o esplendor de Teu amor e Tua glória brilhe cada vez mais em seus corações, até que se elevem à maturidade espiritual, à medida da estatura da plenitude de Cristo, quando suas vidas estiverem escondidas com Cristo em Deus. R. Amém.

O sinal de poder feito na palavra “aberto” destina-se a limpar o caminho entre os princípios superiores e o cérebro físico. A bênção inunda o cérebro etérico e se destina a percorrer o corpo pituitário, que é o ponto de junção mais próxima entre o físico denso, o etérico e o astral; mas se o Bispo puder ao mesmo tempo derramar a força no corpo mental do Sacerdote e trabalhar para baixo, tanto melhor.

Chegamos agora à investidura e unção. Os neófitos ainda estão usando suas estolas em estilo diaconal, então o Bispo as reorganiza como um sacerdote deve tê-las, e depois as cruza sobre o peito como são usadas pelo celebrante na Santa Eucaristia. As palavras com que ele acompanha este ato referem-se não apenas ao simbolismo da estola, mas também ao seu uso real como condutor de força:

Tome esta estola como símbolo do poder do ofício sacerdotal e como canal da corrente sempre fluindo para o amor de Cristo.

Em seguida, ele veste cada novo Sacerdote com a casula, dizendo:

Toma a vestimenta sacerdotal, para que nela possas oferecer com nosso Senhor Cristo o santíssimo sacrifício de seu sagrado Corpo e Sangue.

Ele então procede à unção das mãos dos novos Sacerdotes com o óleo dos catecúmenos. O Sacerdote coloca as mãos juntas, palmas para cima, sobre o gremial estendido sobre os joelhos do Bispo, e este último, tomando um pouco do óleo no polegar direito, traça com uma linha do polegar direito do Sacerdote pelas palmas das mãos e para cima o primeiro dedo da mão esquerda do Sacerdote. Então ele inverte o movimento, começando pelo polegar esquerdo do Sacerdote, passando pelas palmas das mãos e subindo pelo dedo indicador da mão direita. Ele faz uma cruz em cada palma, e esfrega o óleo por toda parte com um movimento circular. Depois de fazer tudo isso, ele diz:

Tenha o prazer, ó Senhor, de consagrar e santificar essas mãos por esta unção e nossa bênção X ; que tudo o que eles abençoarem seja abençoado, e tudo o que eles consagrarem seja consagrado e santificado, no Nome de nosso Senhor Cristo. R. Amém.

O bispo agora fecha as mãos, palma com palma, e elas são amarradas com uma tira de linho branco. Esta é uma cerimônia simbólica pitoresca e interessante, mas também é muito mais do que isso, pois como todos os ritos tem seu lado prático. O óleo dos catecúmenos é construtivo e é usado na construção de formas. A unção com ela é separar as mãos para o serviço santo, moldá-las para a transmissão desse poder maravilhoso. A mão do Sacerdote é um instrumento especializado que pode transmitir bênção. A unção traz as forças de abertura para as mãos, e as dota de poder pelo qual, ao longo das linhas que são feitas na unção, a influência pode derramar;

Não são apenas as linhas de força que se estabelecem na aura; é ainda mais uma questão de trabalho superior completo. É algo como uma magnetização do aço: a unção opera para que as forças possam passar pela mão e, ao mesmo tempo, tempera as mãos para que possam suportar essas forças. Não é apenas uma consagração, uma designação, mas também uma preparação do lado espiritual do Sacerdote para que ele possa conduzir o poder; e há a ideia associada a isso de poder transmitir esse poder com segurança. É como conduzir um relâmpago, e sem a unção isso pode ser perigoso. O poder da Hóstia pode produzir resultados curiosos em ambientes indignos; por exemplo, há histórias do toque da Hóstia queimando um vampiro.

Das duas cruzes que o Bispo faz ao recitar as palavras, a primeira destina-se a organizar a distribuição da força que se precipita na linha diagonal (2, 5, 7) no Diagrama 11, Fig. 5, e a segunda para o dispensar ao que flui do princípio 6. Como esse magnetismo preparatório leva um pouco de tempo para penetrar e permear as mãos, o plano de amarrá-las por um tempo tem uma utilidade prática distinta. O Bispo então estende ao sacerdote um cálice contendo vinho e água, com uma patena e uma hóstia sobre ele, sendo estes os instrumentos práticos de trabalho do grau na Igreja que ele agora alcançou. Como as mãos do Sacerdote estão unidas, ele não pode agarrar os vasos sagrados, mas ele os recebe entre as pontas dos dedos, tendo o cuidado de tocar tanto o cálice como a patena. O Bispo lhe diz:

Tome autoridade para oferecer sacrifício a Deus e celebrar a Santa Eucaristia tanto pelos vivos como pelos mortos. Em Nome do Senhor. R. Amém.

As mãos do Sacerdote são então desatadas; eles os purificam de acordo com o costume medieval com limão e migalhas de pão, e a Celebração prossegue com a leitura do Evangelho. Pouco antes do Ofertório, os novos Sacerdotes ajoelham-se por um momento diante do Bispo e cada um lhe apresenta uma vela acesa como sinal visível de gratidão pelo dom recebido e do sacrifício de suas vidas pela obra de Cristo. Em seguida, os novos sacerdotes recitam com o Bispo o restante da Sagrada Eucaristia palavra por palavra, tendo o cuidado particular de dizer simultaneamente com ele as Palavras de Consagração com a devida intenção de consagrar. Uma cláusula especial referente aos novos Sacerdotes é inserida na oração de Consagração e, após as abluções, eles se apresentam e se ajoelham novamente diante do Bispo. Eles fazem o chamado juramento de obediência canônica, comprometendo-se a aceitar a decisão do Bispo em todos os assuntos relacionados com os serviços da igreja, e não se afastar das formas prescritas sem sua permissão. Ele os adverte nas seguintes palavras do perigo de remover qualquer um dos marcos antigos e da necessidade de cautela e vigilância na celebração dos sacramentos.

Queridos filhos amados, como o que vocês têm que lidar não é isento de contratempos, eu os advirto que vocês atendem muito diligentemente ao curso da Sagrada Eucaristia, e especialmente ao que diz respeito à Consagração, ao quebrar e à comunhão da Hóstia. Cuidai também de que, em tudo o que se refere à administração dos Sacramentos da Santa Igreja de Cristo, respeiteis a forma estabelecida pela legítima autoridade e não presumais desviar-vos dela em detalhe algum.

Ele então lhes dá uma bênção especial para o novo trabalho que eles têm que fazer:

Desça sobre vós a bênção de Deus Todo-Poderoso, do X Pai, do X filho e do Espírito Santo X , para que sejais abençoados na ordem sacerdotal e na oferta de sacrifício ao Deus Todo-Poderoso, a quem pertencem honra e glória pelos séculos dos séculos. R. Amém.

Ele encerra o culto de ordenação com um belo lembrete da única maneira pela qual ambos podem mostrar gratidão a Deus pelo que Ele lhes deu, e também continuar a aproximar-se cada vez mais dEle.

Caríssimos filhos, considerai atentamente a Ordem que recebestes e tendes sempre presente a sagrada confiança que vos foi depositada. Visto que agradou a nosso Senhor chamá-los para mais perto de Si, não esqueçais o serviço de vossos irmãos, que é o caminho de ouro para a Sua mais gloriosa Presença. De graça recebestes, de graça dai.

A Santa Eucaristia é então continuada até o fim, como de costume.

Antes de deixar o assunto do sacerdócio, pode ser bom referir-se a certas perguntas que muitas vezes foram feitas a respeito. Uma é se o tristemente truncado Serviço da Igreja da Inglaterra confere algo menos do que o ritual mais completo da Igreja Romana. As Ordens da Igreja da Inglaterra são válidas, e sua forma de ordenação dá o poder de recorrer ao reservatório de força espiritual e liga seus sacerdotes com seu Senhor e Mestre. Tudo o que é essencial, portanto, está feito; mas deve-se confessar que isso é feito de maneira menos completa, na medida em que não são dadas várias ajudas valiosas.

A preparação especial das mãos, sem dúvida, as torna capazes de transmitir com segurança um volume de força muito maior; a abertura do canal para o cérebro físico permite que o Sacerdote em sua consciência cotidiana comum sinta muito mais do que está fazendo e, assim, lhe dê maior confiança. Muitos sacerdotes anglicanos, tenho certeza, não sabem realmente o que realizam em seu ofício sacerdotal; por um ato de fé sublime e plenamente justificado, ele acredita que é capaz de transformar o pão e o vinho no Corpo e Sangue de Cristo, que os pecados são perdoados e que a bênção é derramada por meio dele; mas muitas vezes ele pode não perceber por seu próprio sentimento o poderoso ímpeto do poder divino do qual ele é o canal, e assim ele não tem a certeza absoluta que lhe permite dizer “Eusabe .”

Essa certeza pode ser alcançada pelo autodesenvolvimento, pelo trabalho constante e aspiração sincera; mas sua obtenção não é fácil para ele em sua ordenação, como é nas Igrejas mais antigas. A abertura é feita pelo rito anglicano, mas sua ampliação é deixada inteiramente ao empreendimento e ao conhecimento de cada Sacerdote, e por isso nem sempre é feito. As cerimônias colaterais também abrem muitas linhas de atividade que não existem da mesma maneira para o homem que não passou por elas. Deve-se lembrar que as forças que seguem linhas diferentes reagem e se intensificam, e que uma grande quantidade de poder adicional é obtida dessa maneira.

Outra questão a que tem sido atribuída muita importância é a do celibato do clero. A Igreja Romana insiste nisso como uma questão de disciplina e conveniência, embora admitindo que não é uma instituição apostólica. A Igreja Oriental proíbe um clérigo de se casar, embora se ele se casou antes de sua ordenação, ele não repudia sua esposa. Na própria Grécia, afirma-se que há mais de vinte vezes mais padres casados ​​do que solteiros, enquanto na Rússia o casamento parece ser praticamente uma condição de ordenação, embora não haja uma regra real sobre o assunto, a Igreja da Inglaterra deixa seu clero livre no assunto, assim como a nossa Igreja Católica Liberal.

Do ponto de vista especial que estou enfatizando neste livro, o casamento aparentemente não faz diferença alguma; certamente não afeta de forma alguma o poder do homem de transmitir qualquer uma das forças. O celibato pode ou não ser desejável do ponto de vista da conveniência; há muito a ser dito em ambos os lados desse argumento; mas no que diz respeito ao lado interno da obra, é irrelevante. Obviamente, um homem que é escravo das concupiscências carnais não está apto para servir a Deus como Sacerdote, seja ele casado ou solteiro; mas isso é outra questão.

Muitas vezes é perguntado se uma mulher poderia ser validamente ordenada. Essa pergunta foi praticamente respondida em um capítulo anterior. As forças agora organizadas para distribuição através do sacerdócio não funcionariam eficientemente através de um corpo feminino; mas é bastante concebível que os presentes arranjos possam ser alterados pelo próprio Senhor. Sem dúvida, seria fácil para Ele, se assim quisesse, reviver alguma forma das antigas religiões nas quais o Aspecto feminino da Divindade era servido por sacerdotisas, ou então modificar a física do esquema católico de forças que um corpo feminino poderia ser satisfatoriamente empregado no trabalho. Enquanto isso, não temos escolha a não ser administrar Sua Igreja de acordo com as linhas estabelecidas para nós.

Às vezes se faz objeção ao juramento de obediência canônica. Pensa-se que, assim como deixamos nosso povo livre em matéria de crença, devemos deixar nossos sacerdotes livres para usar qualquer ritual que escolherem, ou nenhum. Qualquer homem já é livre para fazer isso sem se filiar a nenhuma Igreja; mas se ele deseja o privilégio estupendo do sacerdócio, deve estar disposto a aceitar suas condições. A Igreja de Cristo existe para ajudar a humanidade pela distribuição de Seu poder, e Ele providenciou que isso seja feito de certas maneiras definidas. Aqueles que acreditam que sabem melhor do que Ele, e desejam fazer o trabalho de alguma outra maneira, estão obviamente fora de lugar em um corpo como o nosso, e não parece haver razão para que desejem se tornar seus sacerdotes. É necessário que o controle dos serviços públicos da Igreja esteja nas mãos daqueles que conhecem algo do funcionamento das forças internas envolvidas; caso contrário, a fama justa da Igreja pode ser manchada por todos os tipos de grotesco e ineficiência.

Outra objeção ocasionalmente levantada pelos ignorantes é que a obediência canônica pode incluir a obediência política – que um sacerdote pode assim ser compelido a votar ou agir contra sua consciência. Tal sugestão é naturalmente infantil, pois o adjetivo define claramente os limites da promessa. O Sacerdote compromete-se a usar nos serviços públicos apenas os formulários fornecidos pela Igreja que representa; se por alguma razão desejar modificá-los de alguma forma, deve pedir permissão ao seu Bispo para fazê-lo. Ele é livre para votar como quiser, para abraçar qualquer causa que se recomende a ele; mas deve deixar claro que o faz como particular e não como representante da Igreja à qual pertence. A Igreja mantém-se absolutamente alheia à política,

O EPISCOPADO

Esta, a cerimônia final e mais alta das Ordens Sagradas, é talvez a mais bela de todas - como, de fato, deveria ser. Ao longo do esquema de conferir as Ordens sucessivas, o progresso na sua importância tem sido indicado de várias maneiras, sendo uma delas o cargo ocupado pelo Serviço. A ordenação de um clérigo pode ocorrer a qualquer hora, mas os outros quatro graus nas Ordens menores podem ser conferidos apenas pela manhã. Eles podem ser dados à parte da Eucaristia, mas se forem conferidos durante esse serviço, a ordenação ao grau de clérigo ocorre após o intróito e aos outros quatro graus após o Kyrie. As Ordens Maiores só podem ser dadas durante a Santa Eucaristia; a ordenação de um subdiácono é realizada após as Coletas, a de um diácono após a Epístola, a de Sacerdote e Bispo depois do Gradual; mas nestes últimos, partes do Serviço são intercaladas em vários pontos do rito eucarístico. Por exemplo, é no final doAsperge que o Serviço de Consagração de um Bispo comece com a sua apresentação ao consagrador pelo Bispo Auxiliar titular. O protocolo da eleição é então lido, e o Bispo eleito, ajoelhado diante do consagrador, faz o juramento de obediência canônica da seguinte forma:

Em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, Amém. Eu, N., Bispo escolhido da Igreja, prometo toda a devida reverência e obediência em assuntos canônicos a . . . . . . . . . . . . . . e aos seus sucessores. Então me ajude Deus, através de Jesus Cristo.

A partir deste ponto, em todas as partes da cerimónia fora do curso habitual da Eucaristia, os Bispos Auxiliares (se possível que sejam dois) repetem tudo o que é dito pelo consagrador, fazendo também os vários sinais sobre o Bispo-eleger alguns compromissos quanto ao uso que fará do poder que em breve lhe será confiado, para que se dê o seguinte diálogo entre eles;

Consagrado. A ordem estabelecida de outrora pelos Padres ensina e ordena que quem for eleito para a Ordem Episcopal examine de antemão diligentemente em toda caridade a doutrina da Santíssima Trindade, e as diversas relações e virtudes adequadas a este cargo; e é conveniente que esta prática seja mantida. Pois, visto que cremos verdadeiramente que esta mordomia nos foi confiada pelo próprio Cristo, cabe-nos assegurar-nos de que aqueles a quem por nossa vez a entregamos saberão, e em seus corações estarão plenamente persuadidos, quão grande é sua responsabilidade diante dEle. . Em Seu Nome, portanto, e em virtude desta autoridade e mandamento, agora te pedimos, bem-amado irmão, em sincera caridade, se você é ordenado a este sagrado encargo,

Bispo eleito. Com todo o meu coração vou me esforçar para fazê-lo.

Vigarista. Você vai, tanto quanto em ti, colocar sua afeição nas coisas do alto e não nas coisas da terra?

SER eu vou.

Vigarista. Será que você, com a ajuda de Deus, sempre se lembrará que neste alto cargo para o qual você é chamado é seu dever e deve ser seu constante cuidado, mostrar um exemplo de vida piedosa a todos aqueles que estão sob sua responsabilidade?

SER eu vou.

Vigarista.  Acalentarás como um sagrado encargo o poder agora a ser confiado a ti, e comprometer-te-ás solenemente a exercer todo o cuidado e discrição na escolha daqueles a quem em Nome de Cristo concederás o dom das Ordens Sagradas?

SER eu vou.

Vigarista. Você se manterá sempre pronto para servir em Nome de Cristo a todos os homens até onde puder, lembrando que o título mais nobre de um Bispo é “Servo dos servos de Deus”?

SER eu vou.

Vigarista. Procurarás, por amor do Nome do Senhor, ser sempre gentil e terno para com os aflitos e os que sofrem necessidades?

SER eu vou.

Vigarista.  Pensarás em ser um pai para o teu povo e, acima de tudo, mostrar amor aos pequeninos do teu rebanho; lembrando como Cristo falou: “Deixai vir a Mim os pequeninos, e não os impeçais, porque dos tais é o reino de Deus?

SER eu vou.

Vigarista. O Senhor te guarde nestas coisas, amado irmão, e te fortaleça em toda bondade R. Amém.

O consagrador continua:

Você acredita, de acordo com a medida do seu entendimento e os poderes da sua mente, na Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, de quem, por quem e em quem são todas as coisas no céu e na terra, visíveis e invisível, corporal e espiritual?

SEJA eu.

Vigarista. O Senhor aumenta esta fé em ti, amado irmão em Cristo, para que possas conduzir o teu rebanho ao conhecimento da Sabedoria Divina. R. Amém.

No rito romano, muitas outras perguntas são feitas em relação à crença, e em algumas delas a formulação é tão grosseiramente material que dificilmente seria possível para alguém que entende a verdade responder afirmativamente. Pode-se pensar que, como deixamos nossas congregações inteiramente livres em matéria de fé, é inconsistente que exigimos tanto de nossos Bispos. Mas, embora não pensemos que a ignorância ou qualquer forma de crença ou descrença honesta deva desqualificar um homem para receber a ajuda dada por Cristo nos Sacramentos, sentimos que aqueles a quem confiamos sua administração devem ter o conhecimento que os capacite para dar uma explicação razoável do grande Plano divino, tanto quanto é atualmente conhecido por nós; e, portanto, estamos dispostos a reter muito do catecismo antigo. Outra razão é que, como um Bispo tem que lidar tão fundamentalmente em seu trabalho com o poder da Santíssima Trindade, muito da crença e da compreensão é eminentemente desejável. Mas nos recusamos inteiramente a anatematizar aqueles que não concordam conosco, e na forma romana espera-se que um bispo faça isso.

O consagrador e o Bispo eleito agora assumem as vestes eucarísticas, e o consagrador inicia a Celebração como de costume. Depois de ter pronunciada a absolvição, o Bispo eleito, escoltado pelos Bispos Auxiliares, dirige-se a um altar lateral que foi erguido no interior do santuário e, a partir daí, recita a Eucaristia juntamente com o consagrador. Após o Gradual ter sido cantado, o consagrador toma seu assento em um banquinho em frente ao Altar-mor. O Bispo eleito é trazido diante dele, e ele assim se dirige a ele:

Compete ao Bispo consagrar, ordenar, oferecer sacrifício, ungir, abençoar, desligar e ligar, batizar e confirmar, presidir, interpretar e julgar.

Então a ladainha de ordenação é cantada, assim como para o sacerdote ou diácono, o bispo eleito deitado prostrado, e os três bispos levantando-se e abençoando-o juntos nos versos designados. Depois disso, um livro aberto dos Evangelhos é colocado sobre o pescoço e os ombros do Bispo eleito enquanto ele se ajoelha, e é mantido ali por um dos clérigos, enquanto o consagrador e seus assistentes, com as mãos estendidas sobre ele, recitam o seguinte forma da oração que sempre precede a ordenação real nas Ordens maiores, embora seu fraseado seja variado de acordo com o grau que está prestes a ser conferido.

Ó Senhor Cristo, Fonte de toda bondade, que pela operação do Espírito Santo nomeaste diversas Ordens em Tua Igreja, e para seu maior enriquecimento e aperfeiçoamento derramas Teus dons abundantemente sobre os homens, fazendo uns sobressair em sabedoria, outros em devoção e ainda outros para serem bem hábeis em ação, derrama sobre este Teu servo da plenitude do Espírito Santo, para que na dignidade pontifícia a que estamos prestes a elevá-lo brilhe resplandecente com toda espécie de virtude celestial , ó Tu grande pastor e Bispo das almas dos homens, a quem seja louvor e adoração dos homens e do exército de anjos. R. Amém.

Todos então se ajoelham, e o Veni Creator é cantado. Quando termina, o consagrador e os bispos auxiliares se levantam, mas a congregação permanece ajoelhada. O consagrador e os bispos auxiliares, ainda de mitra e com os báculos segurados pelos capelães, simultaneamente e solenemente, colocam ambas as mãos sobre a cabeça do bispo eleito (ilustração 16), todos dizendo lenta e distintamente:

Receba o Espírito Santo para o ofício e trabalho de um Bispo na Igreja de Deus.

Exceto apenas Hoc est Corpus Meum estas são as palavras mais importantes proferidas na Liturgia, e o derramamento de força divina que elas evocam é tremendo e indescritível. Referindo-se mais uma vez ao Diagrama 11, Fig. 7, eles empurram a linha perpendicular à direita para 4 e alargam enormemente os canais que conectam 6 e 7 com os princípios correspondentes no próprio Senhor Cristo. O Bispo está assim ligado através do 4 diretamente com o Tríplice Espírito de nosso Senhor, de modo que a bênção daquele nível flui através dele, pois esses três Aspectos são verdadeiramente um; e por isso assina o povo com uma tríplice cruz em vez de uma só, como faz o Sacerdote. O Sacerdote desenha sua bênção pela linha diagonal 2, 5, 7 através de seus próprios princípios e a emite através de seu corpo causal; O Bispo, desenvolvendo-se mais plenamente, é capaz de deixar o poder brilhar mais imediatamente e, portanto, com muito mais força. Com a consagração do Bispo, abre-se também uma linha inteiramente nova, ligando o seu princípio intuitivo (5) diretamente ao de Nosso Senhor, dando-lhe assim a potencialidade de um desenvolvimento muito além da nossa imaginação. É esta maravilhosa força de Cristo que o capacita a entregar seus poderes a outros.

É digno de nota que há um progresso constante, por assim dizer, nos sinais exteriores da ordenação. Na crisma e nas Ordens menores, o Bispo põe uma mão na cabeça do candidato, segurando seu cajado. É o mesmo quando ordena um subdiácono ou um diácono, mas quando ordena um sacerdote abandona o cajado e põe as duas mãos sobre a cabeça do sacerdote. Um Bispo ordena o Sacerdote; se estiverem presentes outros Bispos e Sacerdotes, impõem sucessivamente as mãos sobre a cabeça do sacerdote recém-ordenado, porque cada um tem, ou deveria ter, algo para dar, algo para ajudar a tornar mais plena aquela ordenação. Alguns desses Sacerdotes e Bispos pertencem a diferentes Raios, e por isso cada um tem algo especial, algo próprio para dar ao Sacerdote recém-inaugurado e em condições de receber tal influência. Quando chegamos ao estágio mais elevado nas Ordens conferidas por Cristo, o maior poder possível converge, de modo que para a consagração de um Bispo todos os Bispos presentes agem simultaneamente e todos dizem as palavras, enquanto na ordenação de um Sacerdote apenas um pronuncia a fórmula, e os outros contribuem com o que podem depois. Certifique-se de que nestes Serviços cada detalhe tenha seu significado. e os outros contribuem com o que podem depois. Certifique-se de que nestes Serviços cada detalhe tenha seu significado. e os outros contribuem com o que podem depois. Certifique-se de que nestes Serviços cada detalhe tenha seu significado.Depois de uma pausa, com as mãos agora estendidas sobre o novo Bispo, o consagrador continua com a seguinte oração, estendendo-se também os Bispos Auxiliares as mãos e, como já indicado, acompanhando-o em voz baixa:

Ó Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, santíssima e adorável Trindade, que foste e és e hás de vir como agora concedeste a este Teu servo de Teu terrível poder, e te dignaste consagrá-lo como Teu representante e mestre de Teu povo, X abre, rogamos-te, seu coração e mente à Tua graça celestial, para que ele possa lidar sabiamente com o que recebeu e, estando sempre atento a Ti, possa exercer seu sagrado poder para a honra e a glória do teu santo nome. Cumpri em Teu Bispo escolhido a perfeição de Teu serviço e, confiando-lhe a suprema dignidade, santifica-o com a unção do alto.

Isso substitui a oração romana que Deus derramará sobre o bispo recém-consagrado Sua bênção fortalecedora, e desempenha um papel importante na obra, pois abre o caminho para os veículos mentais e astrais para a influência do maravilhoso desenvolvimento que acaba de ser possível para o princípio intuitivo. Embora todos os poderes espirituais de um Bispo sejam conferidos simultaneamente ao proferir as palavras de poder, seria extremamente difícil colocá-los em operação prática sem os auxílios que são dados por essa abertura e pela unção da cabeça e das mãos. A Igreja Anglicana perde muito e torna o trabalho de seus prelados mais árduo e menos eficaz ao restringir tudo isso. Ela de fato, até certo ponto, supre o lugar desta oração ao inserir, pouco antes da bênção final, um pedido de bênção celestial; mas seria muito mais eficiente em seu devido lugar. Ela também alonga consideravelmente a própria fórmula de consagração, que com ela é a seguinte:

Recebe o Espírito Santo, para o ofício e trabalho de um Bispo na Igreja de Deus, agora confiado a ti pela imposição de nossas mãos; Em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Um homem. E lembra-te de que despertas a graça de Deus que te é dada por esta imposição de nossas mãos; pois Deus não nos deu o espírito de medo, mas de poder, amor e sobriedade.

Ver-se-á quão determinado é o esforço feito aqui para imprimir no Bispo eleito a realidade do poder que lhe foi conferido pela ação ordenada por Cristo - impressão ainda mais reforçada pela invocação do Nome da Santíssima Trindade. A exortação para “despertar a graça” é pitoresca, mas mostra que mesmo os chamados reformadores vislumbraram a grande verdade de que todo poder dado do alto cresce mais precisamente na proporção em que é usado. É esta frase que, neste rito mutilado, faz o que pode o trabalho de abrir, arranjar e ligar que nos esquemas mais científicos é conseguido pela unção.

Retomando a consideração de nosso próprio ritual, o consagrador agora toma seu assento e assume sua mitra. A cabeça do bispo recém-formado é então amarrada com um longo guardanapo, e o consagrador com o polegar unge a cabeça com o santo crisma, primeiro em forma de cruz sobre todo o topo da cabeça, depois com uma série de estendendo círculos até que tudo esteja coberto com o óleo sagrado. Ele diz:

Que tua cabeça seja ungida e consagrada com a bênção celestial na Ordem pontifícia, para que o poder que recebes do alto possa fluir de ti em cada vez maior abundância e glória. Em nome do X Pai e do X Filho e do Espírito Santo X. R. Amém.

Esta unção da cabeça é um item importante na cerimônia, pois o crisma é especialmente o veículo do Fogo divino. Nos níveis inferiores é uma poderosa influência purificadora, e nos superiores dá força e clareza. Embora seja aplicado aqui no mundo físico, seus efeitos se estendem muito acima em reinos invisíveis. A alma se espelha na personalidade, e esse reflexo, como muitos outros, está de cabeça para baixo. A mente superior ou intelecto é refletida na mente inferior, a intuição no corpo emocional ou astral, e o próprio espírito aqui embaixo no veículo físico. Normalmente, o espírito tríplice está tão amplamente separado do homem como o conhecemos que não há resultado aparente dessa reflexão; mas como no Bispo este tríplice espírito tem a oportunidade de despertar,

O centro de força no topo da cabeça (chamado pelos estudantes indianos de física superior de Sahasrara chakra , e referido no Batismo como o portal através do qual o homem entra e sai) é na maioria dos homens um vórtice que produz um pequeno pires. como a depressão, assim como os outros centros do corpo humano. Eles assumem essa forma porque a força está constantemente fluindo para o homem físico através deles dos planos superiores; mas na grande força Santo que ele mesmo gera está constantemente correndo para fora através deste centro para ajudar o mundo, e assim o vórtice, girando mais rápido do que nunca, torna-se um cone em vez de uma depressão, e muitas vezes é visto em estátuas do Senhor Buda como uma projeção distinta no topo da cabeça.

Manifestamente se pretende que o Bispo se junte a este tipo mais avançado de almas, pois a ação do crisma tende fortemente na direção desse desenvolvimento. Se compreende o seu ofício e aproveita as suas oportunidades, cada Bispo deve ser um verdadeiro sol radiante, um farol no meio do mar tempestuoso da vida, uma bateria carregada de energia quase ilimitada para o bem, para que seja uma fonte de força, de amor e de paz, e sua mera presença pode ser uma bênção.

Após esta unção, o consagrador se levanta e, novamente estendendo as mãos, diz:

Tu que és sabedoria, força e formosura, mostra a tua glória neste Teu servo. Que Tua sabedoria habite em sua mente e ilumine seu entendimento, para que ele seja verdadeiro no julgamento e um sábio conselheiro para seu povo, discernindo em todo o conhecimento espiritual. Que ele seja forte e de boa coragem, sustentando seu povo em face da escuridão e do desânimo, uma torre de força para aqueles que vacilam no caminho. Deixe a beleza da santidade brilhar em sua conversa e suas ações. Enche-o, ó Senhor, com reverência, e torna-o devoto e firme em Teu serviço. Que a mansidão adorne sua vida, para que ele possa conquistar os corações dos homens e abri-los à luz do Espírito Santo. Sobre tudo, que ele seja tão cheio de Teu amor que possa tocar os corações dos homens com o fogo do céu e trazê-los das trevas da ignorância para Tua maravilhosa Luz: Tu que vives e reinas, ó Trindade de Força, Sabedoria e Amor, um Deus santo em todos os séculos dos séculos. R. Amém.

O consagrador agora unge as mãos do novo Bispo com o sagrado crisma. Ele diz:

Que estas mãos sejam consagradas e santificadas para o trabalho da Ordem pontifícia por esta unção com o santo crisma da santificação. Em Nome do X Pai, e do X Filho, e do Santo X Espírito. R. Amém.

Esta unção das mãos com crisma organiza o mecanismo para a distribuição dos três tipos de força (que se manifestam, se levarmos nossa investigação longe o suficiente de volta à luz da glória inefável, dos Três Aspectos ou Pessoas do sempre abençoado Trindade) que fluem através do Bispo em virtude do dom do Espírito Santo na sua consagração. Por isso a tríplice cruz é feita sobre ele.

O consagrador faz o sinal da cruz primeiro sobre o coração do Bispo recém-consagrado, depois sobre as mãos, dizendo:

Que tu possas abundar com a plenitude da bênção espiritual X , para que tudo o que tu abençoares X seja abençoado, e tudo o que tu santificares seja santificado, e que a imposição desta mão consagrada possa servir para a salvaguarda espiritual do Teu povo: no Nome de nosso Senhor Cristo. R. Amém.

Ele então une as mãos consagradas e as amarra com uma faixa de linho. O sinal de poder feito com as palavras “a plenitude da bênção espiritual” abre totalmente a linha direta de conexão entre a intuição e o corpo emocional ou astral, de modo que, se e quando essa intuição for desenvolvida, ela possa brilhar imediatamente no que é pretende ser sua expressão na vida física.

O homem não evoluído é guiado quase inteiramente por seus sentimentos e emoções; e muitas vezes esses podem ser meros impulsos, nascidos de preconceitos ou idéias equivocadas. Mais tarde, a mente inferior se desdobra, e o homem começa a controlar seus impulsos pelo raciocínio, que, no entanto, muitas vezes é estreito e baseado em premissas erradas. Nesse estágio, ele é muitas vezes um livre-pensador raivoso, negando ruidosamente a existência de qualquer coisa que, com suas faculdades muito limitadas, ele não possa sentir, ver ou entender.

Gradualmente, a mente superior aparece e permite que ele tenha uma visão mais ampla e mais sã, para perceber que ele deve comparar suas pequenas experiências pessoais com as dos outros, e que o limite estreito de sua compreensão não é necessariamente a fronteira do universo. Assim, ele aprende a subordinar a observação isolada às leis gerais e a pesar as conclusões antes de aceitá-las. Muito lentamente ele aprende que, acima e além do estoque de conhecimento obtido pela ampla experiência, há uma sabedoria que conhece a verdade por instinto, que infalível e instantaneamente distingue o fato do erro; e a essa faculdade interior damos o nome de intuição.

Seu verdadeiro habitat é aquele plano superior que lhe damos o nome — aquele ao qual nas terras orientais é dado o título de buddhi ou iluminação; mas aqui embaixo, no mundo exterior, ela se mostra através do corpo emocional como sentimento instintivo. Pouco a pouco, passo a passo, ela desponta na consciência do homem, e até que possa reconhecê-la com certeza, teme sabiamente confiar nela; no entanto, quantas vezes aconteceu a todos nós raciocinarmos por obediência a algum sentimento instintivo e depois lamentarmos amargamente por termos negligenciado o aviso.

A intuição existe — que ninguém duvide disso; mas nem todos nós ainda estamos suficientemente desenvolvidos para ter certeza de reconhecê-la instantaneamente quando ela brilhar sobre nós; e os perigos decorrentes de confundir impulso com intuição são tão sérios que fazemos bem em ser cautelosos. A obtenção de uma intuição confiável na vida cotidiana significa a abertura desse canal direto entre os veículos intuitivo e emocional; e esse é o resultado que o sinal de poder sobre o coração do bispo recém-criado pretende produzir. Quando o vínculo é assim posto em funcionamento, resta ao próprio Bispo desenvolver a faculdade fazendo uso dela.

O sinal feito sobre o coração não é de modo algum meramente simbólico, pois é através desse centro e não através da mente que a intuição age; e o sinal feito nas mãos com as palavras “para que tudo o que tu abençoares seja abençoado” organiza o mecanismo para a distribuição daquela maravilhosa força de Cristo que se derrama através do Bispo como resultado da ligação feita entre sua intuição e a de o mestre dele.

Segue-se então a bênção pelo consagrador do báculo, cruz peitoral e anel, e logo em seguida a entrega ao novo Bispo destes, que podem muito bem ser chamados de instrumentos de trabalho do grau sublime que lhe foi conferido. Tomando o báculo nas mãos, o consagrador diz:

Eterno Deus Triúno, diante de cujo grande trono branco estão sete espíritos flamejantes, os quais ainda envias por todo o mundo, X derrama sobre este cajado Teu fogo sete vezes, para que seja uma vara de poder para o governo e fortalecimento de Teu Igreja. Por Cristo nosso Senhor. R. Amém

Explicarei em um capítulo posterior o arranjo das sete joias na pedra do Altar, e sua ligação especial com as Cabeças terrenas dos sete Raios, que são, por sua vez, os representantes de nosso planeta dos sete Espíritos, que, sempre de pé, diante do trono de Deus, mas permeia todo o sistema solar. Um plano semelhante é adotado em relação ao báculo do bispo e sua cruz peitoral. A ligação das joias com os vice-gerentes dos grandes Espíritos é feita anualmente pelo Bispo na festa de São Miguel e todos os Anjos, portanto o objetivo desta oração não é fazer essa ligação, mas oferecer este báculo como canal para o poder divino e para invocar a bênção divina sobre ele. A referência à Vara do Poder será apreciada pelo estudante mais profundo do lado interior da vida;dorje .

O consagrador não toma a cruz peitoral entre as mãos e diz:

Deus Todo-Poderoso, que de Tua santíssima vontade te ofereceste como sacrifício por todo o mundo, e por essa limitação de Ti mesmo santificou o sinal da cruz e o fez para sempre Teu, deixe os sete Raios de Tua inefável glória X brilhe através deste símbolo sagrado, para que esta cruz sagrada possa sempre ser um sol radiante para aquele que a usa, e uma fonte de luz e bênção para todo o Teu povo fiel. Ó tu que reinas da cruz para sempre. R. Amém

Esta novamente, como a oração anterior, oferece a cruz como um canal para poderosas forças cósmicas; e todos os que têm a visão interior reconhecerão a conveniência de descrevê-lo como um sol radiante, pois essa é exatamente a aparência que ele apresenta a eles. Cada jóia brilha com sua própria cor especial, mas elas se misturam em um todo maravilhoso e harmonioso, e certamente o símbolo sagrado derrama uma influência mais poderosa e contínua não apenas sobre o usuário, mas sobre todos que entram em contato com ele. O fato de que a cruz tipifica o Sacrifício envolvido na descida da Segunda Pessoa da Santíssima Trindade à matéria, para que nós e todos os mundos possamos ser,

O consagrador deixa de lado a cruz peitoral, e da mesma forma toma o anel entre as mãos, dizendo:

Ó Cristo, puro Senhor do Amor, a quem as hostes de Anjos obedecem, toca Tu com fogo sagrado este anel que em Teu Nome nós X abençoamos, para que aquele que o usa mostre sempre Teu amor e pureza, e todos que o tocam conhecerão Tua cura graça. R. Amém.

Ver-se-á que esta oração difere em caráter daquelas que a precedem. Não é mais um apelo à Divindade para reconhecer uma conexão já feita, mas uma petição ao Instrutor do Mundo para aceitar o anel como um centro de radiação para o fogo de Seu maravilhoso amor. Este anel, tão magnetizado, torna-se o mais poderoso dos talismãs, através do qual a bênção especial do Cristo está sempre fluindo sem a intervenção do Bispo, embora ele seja capaz de concentrá-la e dirigi-la pelo esforço de sua vontade. Isso é explicado mais detalhadamente na Parte III, que trata dos instrumentos dos Sacramentos.

Estando todos estes instrumentos devidamente preparados, o consagrador apresenta-os um a um ao novo Bispo. primeiro o báculo, que o destinatário deve pegar entre as pontas dos dedos, pois suas mãos ainda estão unidas pela tira de linho. O consagrador diz:

Receba este cajado e exerça seu poder com cuidado como pastor do rebanho de Cristo. Em virtude do fogo sete vezes de deus o Espírito Santo sê tudo para todos os homens; dando mais força aos fortes, mas mostrando mansidão aos fracos; cheio de sabedoria para o sábio, e para o devoto cheio de profunda devoção. No entanto, como as sete cores cintilantes do arco fazem apenas um raio branco puro, assim o teu poder sétuplo será todo o grande poder do amor.

O consagrador agora suspende a cruz no pescoço do novo Bispo, dizendo:

Receba esta cruz, lembrando-se de que somente pelo sacrifício perfeito da natureza inferior para a superior podes habilitar-te a suportá-la dignamente. Vá adiante no poder da cruz, e que a luz sétupla do Espírito Santo brilhe através de você para que você possa ganhar outros para a beleza do sacrifício.

Ele coloca o anel no dedo anelar da mão direita do recém-criado Bispo, dizendo:

Receba este anel como símbolo do elo que te liga a nosso Senhor, como símbolo de teu ofício como Seu legado para teu povo. Em Seu santíssimo nome, sê um curador das almas dos homens, um canal de Seu amor.

Em seguida, entregue a ele o livro dos Evangelhos, fechado, que antes estava em seus ombros, ele diz:

Recebe o Livro dos Evangelhos, e sê um mestre da Sabedoria Divina para o povo que te foi confiado.

O consagrador, e depois dele os Bispos Auxiliares, dão a saudação de paz ao Bispo recém-consagrado, cujas mãos estão então desamarradas. Tanto ele como o consagrador lavam as mãos. O agora Bispo e os Bispos auxiliares retiram-se para o altar lateral. O Evangelho é lido e o Credo cantado. Depois do Credo e imediatamente antes da leitura do Ofertório, o novo Bispo apresenta suas oferendas ao consagrador. De acordo com o costume antigo, estes consistem em dois pequenos pães, duas tochas ou velas e dois barris em miniatura com as armas do consagrador em um escudo de ouro e as do novo bispo em um escudo de prata.

O Bispo recém-consagrado, acompanhado pelos seus Bispos assistentes, dirige-se então para a extremidade sul do Altar-mor e reza em voz alta o resto do ofício da Sagrada Eucaristia com o consagrador palavra por palavra. Exceto por uma cláusula especial inserida na oração de consagração, o Serviço prossegue até o fim como de costume. Após a bênção final, o consagrador e o novo Bispo assumem a túnica. O consagrador então segue para o faldstool. A mitra e as luvas do novo Bispo são colocadas diante dele, e ele as abençoa. Os três Bispos colocam então a mitra na cabeça do Bispo recém-consagrado, dizendo o consagrador:

Receba esta mitra, com a qual eu te coroo para o serviço daquele nosso mais querido Senhor, que, embora seja Deus e homem, não é dois, mas um Cristo; e como em Si mesmo Ele une insoluvelmente duas naturezas, assim podes em ti mesmo unir para sempre os atributos da sabedoria e os do amor.

Pode ser interessante citar aqui a passagem correspondente no ritual romano, pois a simbologia da mitra ali dada difere da nossa.

Colocamos na cabeça deste Bispo, ó Senhor, Vosso Campeão, o capacete da defesa e da salvação, para que com rosto formoso e com a cabeça armada com os chifres de um ou outro Testamento, ele possa parecer terrível para os opositores da verdade, e pode tornar-se seu agressor vigoroso, através do abundante dom de Tua graça, que fez o fato de Teu servo Moisés brilhar após uma conversa familiar Contigo, e o adornou com os chifres resplandecentes de Teu brilho e Tua verdade, e ordenou ao mitra a ser posta na cabeça de Arão, teu sumo sacerdote. Por Cristo nosso Senhor.

No rito romano, a seguinte oração é dita quando as luvas são colocadas nas mãos do novo Bispo.

Contorna, ó Senhor, as mãos deste teu servo, com a pureza do novo homem, que desceu do céu; que, como Jacó, Teu bem-amado, cobrindo as mãos com peles de cabritos e trazendo a seu pai a mais saborosa comida e bebida, obteve a bênção de Isaque, assim ele, apresentando com as mãos a Vítima salvadora, seja considerado digno de obter Tua benção graciosa. Por nosso Senhor Jesus Cristo, Teu Filho, que, em semelhança de carne pecaminosa, se ofereceu a Ti, em nosso favor. R. Amém.

Na Liturgia Liberal não se faz nenhuma oração, o consagrador, com a ajuda dos Bispos Auxiliares, põe as luvas nas mãos do novo Bispo em silêncio. Feito isso, o consagrador se levanta e diz:

Tu, rogamos-Te, Senhor, cumpre em Teu servo o que é indicado por estes emblemas visíveis, para que a virtude que nestas vestes é prefigurada pelo brilho do ouro, pelo brilho das gemas e pela astúcia de bordados variados, possa continuamente brilhar em sua vida e ações. R. Amém.

Em seguida, o novo bispo é solenemente entronizado, o consagrador o conduz pela mão direita e o bispo assistente sênior pela esquerda. O báculo é entregue a ele, e um solene Te Deum é cantado, durante o qual o novo Bispo, assistido pelos Bispos Auxiliares, percorre a igreja e dá sua bênção ao povo. Achamos desejável modificar alguns dos versos do Te Deum , pois há frases no original que não sentimos que possamos recitar honestamente.

Quando a procissão retorna ao santuário, o novo bispo está sentado no trono ou faldstool, o consagrador de pé à sua direita e os bispos assistentes à sua esquerda. O consagrador volta-se para o povo, dá a Bênção Menor e diz:

Ó Deus, o Pastor e Governante de todos os fiéis, olhe em Tua benignidade para este Teu servo que agora se tornou um pontífice e governante em Tua Igreja; Concede-lhe, rogamos-Te, Senhor, tanto pelo seu ministério como pela palavra e pelo exemplo, de modo a beneficiar aqueles sobre quem ele é colocado, para que, juntamente com o rebanho confiado ao seu cuidado, possa aumentar continuamente no conhecimento de teus mistérios. Embora Cristo nosso Senhor. R. Amém.

O consagrador e os bispos assistentes, um de cada lado dele, estão ao lado do Evangelho do Altar. O novo Bispo avança para o meio do Altar e daí dá a sua bênção solene na forma ordinária. O Bispo recém-consagrado presta então homenagem ao consagrador segundo a antiga tradição da Igreja. Ele avança em três etapas para o consagrador, ajoelhando-se a cada vez e dizendo: Ad multos annos (até muitos anos), finalmente recebendo do consagrador e dos bispos auxiliares a saudação da paz. Concluído isto, a procissão sai da capela-mor.

Embora a rubrica exija a presença de três Bispos para consagrar um quarto, isso não é de forma alguma necessário para a validade do Sacramento. Um Bispo é plenamente capaz de transmitir o episcopado, e muitas vezes na história o fez. Quando três participam da cerimônia, cada um é um canal de força independente; de modo que, mesmo que o próprio consagrador, por algum estranho erro, não fosse um bispo devidamente ordenado, a ação dos outros remediaria a deficiência e a consagração seria válida. Os Bispos Auxiliares teriam a intenção de consagrar, e teriam a forma de consagração explicitamente em suas mentes; e essa intenção operaria na imposição das mãos, mesmo que não a expressassem em voz alta. Ainda assim, por segurança'

Os leigos que têm a oportunidade de ver qualquer uma das Ordenações maiores são pessoas privilegiadas. É uma grande coisa, uma coisa boa poder ver a execução deste esquema dado pelo Cristo centenas de anos atrás. Por sua presença, por sua sincera devoção. os leigos podem ajudar e fortalecer as mãos daqueles que transmitem este dom maravilhoso. Eles mesmos não foram ordenados, portanto não está em seu poder passar as Sagradas Ordens; mas está em seu poder segurar as mãos daqueles que estão fazendo isso, e assim dar uma ajuda muito real no que está sendo feito.

Outro ponto é que tal Serviço oferece uma oportunidade magnífica para aqueles que estão tentando desenvolver a clarividência. Aqueles que estão começando a ver devem tentar ver tudo o que puderem. A humanidade está evoluindo, os poderes de nossos corpos superiores estão se aproximando da superfície e, às vezes, alguns de nós são capazes de ver um pouco mais do que costumávamos ver. Aqui há ocasiões em que há muito mais para ser visto do que é visível ao olho físico. Vale a pena que os presentes se esforcem para se colocar em uma atitude receptiva, na esperança de ver ou sentir algo do que está por trás da forma externa do que é feito.

Haverá maravilhosas emanações de poder visíveis para aqueles que aprenderam a percebê-las - inundações de luz, flashes de cores esplêndidas, grandes Anjos que vieram para ajudar. Muitos podem sentir sua presença, e há alguns que podem vê-los. Não há razão para que outros não compartilhem essa vantagem. Que se coloquem em atitude de simpatia; deixe-os tentar ver e sentir. Essa é uma maneira pela qual nós, o clero, gostamos dos leigos para cooperar conosco no trabalho que temos que fazer.

Capítulo V. Os Sacramentos Menores

Sagrado matrimônio

 

NA vida comum do mundo, o casamento de um homem é muitas vezes um dos pontos mais importantes, pois com ele ele começa uma seção inteiramente nova dessa vida. Portanto, nesse ponto, a Igreja intervém para dar uma bênção à sua ação, seu reconhecimento formal, para iniciá-lo nessa nova seção com o espírito correto e para ajudá-lo ao longo de seu caminho na medida em que ele for capaz de receber.

A intenção geral do serviço matrimonial é abrir as naturezas da noiva e do noivo um para o outro, especialmente nos níveis astral e mental; e então, tendo feito isso, desenhar um anel em volta deles, separando-os até certo ponto do resto do mundo. Do ponto de vista da vida interior, o matrimônio é um tremendo experimento, no qual as partes concordam em fazer certos sacrifícios de liberdade e preferências individuais, na esperança e com a intenção de que, por meio de sua reação mútua, cada um intensifique a vida interior. do outro, de modo que sua produção conjunta de força espiritual possa ser muito maior do que a soma de seus esforços separados seria, e em segundo lugar,

Naturalmente há muitos casos em que esses resultados não são alcançados; é necessária uma cooperação muito real e cuidadosa, e muitas pessoas não são capazes de dar isso. Exige um alto padrão; visa nada menos do que mantê-los perpetuamente apaixonados um pelo outro, não de qualquer maneira tola ou jovial, mas fortemente, profundamente, verdadeiramente, com bom senso e total auto-esquecimento. Não há dúvida de que cada um sacrifica algo; o bacharel pode se derramar igualmente em todas as direções e obter grandes resultados com isso; mas as pessoas casadas, para obter essa ligação mais estreita, devem concentrar-se especialmente umas nas outras, embora isso seja feito para obter resultados ainda melhores por esse êxtase de devoção. Assim como esses dois são reunidos, e feito praticamente um por incessante consideração mútua e auto-sacrifício, assim toda a humanidade deve ser reunida; e um dia será. Enquanto isso, o estado de casado é uma prática extremamente boa.

O serviço da Igreja para o santo matrimônio é curto e simples. Começa com um discurso à congregação, anunciando o desejo do casal de se unir em casamento e perguntando se alguém presente conhece alguma razão contra tal união. Se nenhuma objeção for levantada, o Sacerdote pergunta a cada uma das partes se ela está totalmente disposta a aceitar a outra; e se ambos responderem afirmativamente, o anel é colocado sobre uma bandeja de prata, e o sacerdote o borrifa com água benta e o abençoa solenemente, imprimindo nele fortemente o pensamento da verdadeira fé e do amor cada vez mais profundo, para que se torne um poderoso talismã.

O pai ou guardião da noiva que se apresenta, toma-a pela mão direita e entrega-a formalmente ao Sacerdote, como representante da Igreja de Cristo; o Sacerdote imediatamente a entrega ao esposo com as palavras: “Receba o precioso dom de Deus”. Então o esposo repete depois do Sacerdote a grande e solene obrigação do casamento:

Eu te tomo para ser minha esposa, para ter e manter deste dia em diante, para melhor, para pior, para mais rico, para mais pobre, na doença e na saúde, para amar, cuidar e honrar, até a morte nós aqui fazer parte; e para isso, na presença de Deus, e no poder e amor de Cristo nosso Senhor e Mestre, eu juro a ti minha fidelidade. Um homem.

E no final desta promessa solene vem o Amém, significando, como expliquei em um capítulo anterior, por parte do noivo uma promessa enfática: “Por Amém, Senhor da Vida, juro que assim será”, e por parte da congregação uma oração fervorosa: “Assim seja; que o voto seja mantido.”

A noiva agora assume a mesma obrigação para com o marido, e então segue a estranha e antiga cerimônia de dotá-la com o anel consagrado, que é colocado primeiro por um momento no polegar e depois no primeiro e no segundo dedos, antes de finalmente atinge sua morada permanente no terceiro, o noivo enquanto isso invoca os sagrados nomes da Santíssima Trindade, e terminando com a afirmação usual. Então ele repete outro voto antigo:

Com este anel eu te caso; meu amor mais verdadeiro eu te prometo; com meu corpo te reverencio, e com todas as minhas forças te protejo. Um homem.

O Sacerdote agora toca as testas dos noivos com água benta, junta suas mãos direitas e, segurando-os juntos com sua própria mão direita, pronuncia a fórmula real que os torna marido e mulher:

Eu os uno em casamento em Nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um homem.

Cobrindo suas mãos entrelaçadas com a ponta de sua estola, para significar a proteção da Igreja, ele acrescenta as conhecidas palavras: “A quem Deus uniu, ninguém procure separar”. Então ele se volta para a congregação e faz uma proclamação pública formal de que o casamento é um fato consumado. A cerimônia de casamento tem seu lado legal e eclesiástico; o costume inglês de publicar os banns por três semanas, a exigência no início do serviço se alguém presente conhece algum impedimento, e agora este anúncio definitivo para o mundo em geral, são todas evidências claras de seu caráter legal, e não têm nada a ver com o seu aspecto interior ou sacramental.

Seguem-se alguns versículos em que o Sacerdote invoca para os recém-casados ​​a bênção, o amor, a sabedoria e a força; e depois disso devem vir duas orações para o futuro deles - uma para que eles sempre se lembrem de manter seus votos, e a outra (para ser usada apenas quando apropriado) para que eles possam receber o "dote de filhos abençoados" mencionado no hino que imediatamente segue as orações. A segunda dessas orações tivemos que omitir (embora a tradição seja inteiramente a seu favor) em deferência ao pitoresco costume moderno de se recusar a reconhecer a existência dos fatos mais óbvios da natureza. Esta parte do Serviço se explica; será suficiente citá-lo.

Ó Deus Eterno, Criador e Preservador de toda a humanidade, doador de toda graça espiritual, o autor da vida eterna, envia Tua bênção sobre estes Teus servos, este homem e esta mulher, a quem abençoamos em Teu Nome; que essas pessoas possam certamente cumprir e guardar o voto e a aliança entre elas feitas, e possam manter suas vidas no conhecimento e amor de Ti para que possam habitar juntas em santo amor e paz. R. Amém.

Pai das Luzes, em cujas mãos estão as almas que vêm à terra, abençoe o casamento destes Teus servos com fecundidade de aumento. Que suas vidas sejam tão santificadas em Teu serviço que lhes sejam dados filhos radiantes com Teu poder e glória. R. Amém.

Segue-se então o Hino de Casamento de Keble, no qual, no entanto, fomos compelidos a fazer alterações um tanto extensas para colocá-lo em harmonia com os ideais de nossa Igreja.

O Sacerdote pronuncia esta bênção sobre a noiva e o noivo.

Deus Todo-Poderoso derrame sobre vocês as riquezas de Sua graça, santifique-os e abençoe-os, para que O sirvam em corpo e alma, e vivam juntos em santo amor até o fim de suas vidas. R. Amém.

Considera-se adequado que, no momento do casamento, ou logo após, conforme conveniente, os noivos recebam a Sagrada Comunhão juntos. Se isso for feito no momento do casamento, o serviço é, segundo o costume romano, chamado de Missa nupcial. Nisso são introduzidas algumas mudanças apropriadas, sobre as quais não precisamos nos deter, pois são devidamente dadas em nossa Liturgia, e não precisa de explicação.

Naturalmente, este sacramento do matrimônio não é ocasião de uma vasta efusão geral de força espiritual, como a que acompanha a Santa Eucaristia, ou Vésperas e Bênção Solene. Mas é de imensa importância para aqueles intimamente envolvidos nele, e seu efeito interno sobre eles pode ser não apenas grande no momento, mas permanente, se eles estiverem prontos para receber o que ele pode lhes dar. Às vezes, ambas as partes estão tão autoconscientes, ou tão nervosas e perturbadas que pouco bem pode ser feito; mas há aqueles que são concentrados e profundamente sérios, e quando esse é o caso, vale a pena observar o lado interno da cerimônia.

À medida que o noivo profere o juramento, toda a sua aura brilha e incha até envolver completamente sua noiva; e quando chega a vez dela, ela o cerca da mesma maneira, e as duas auras muito ampliadas permanecem assim interpenetrando e, é claro, interagindo fortemente. Nesta esfera dupla mágica vem o anel consagrado, iluminando instantaneamente ambos, e assim elevando suas vibrações que se tornam muito mais sensíveis do que normalmente são. Enquanto esta condição de consciência ampliada e alta receptividade ainda existir, o Sacerdote pronuncia a fórmula do casamento; e enquanto ele diz as palavras, uma torrente de luz brota dele através das auras combinadas, e por algum tempo as funde em uma.

Essa luz e essa maravilhosa unidade persistem durante o resto do Serviço, e provavelmente sob circunstâncias favoráveis ​​por algum tempo depois. Então, gradualmente, cada um se acomoda novamente em algo como sua forma e condição anteriores; no entanto, é tão permanentemente ampliado e modificado, e cada um retém uma simpatia especial em vibração com o outro, de modo que pode ser muito mais facilmente influenciado por ele do que por qualquer outro estímulo externo. Assim, as partes podem continuar indefinidamente a reagir umas às outras para o bem, se forem capazes de preservar a perfeita harmonia.

Uma oportunidade tão grande necessariamente traz consigo sua responsabilidade e seu perigo. A conexão íntima que permite que esses dois se ajudem inevitavelmente os torna anormalmente sensíveis à influência e ao sentimento do outro; de modo que, se eles permitem que a desarmonia surja, o vínculo é tão poderoso para o mal e para a tristeza quanto seria para o bem e para a alegria. Como comecei dizendo, o casamento é um experimento tremendo, e precisa de tato, altruísmo, adaptabilidade e uma fonte inesgotável de amor para torná-lo um sucesso completo.

Uma ligação tão estreita e tão forte não é quebrada pela morte física; o poder de influenciar e a suscetibilidade a esse poder não residem no corpo físico, de modo que não se perdem quando ele é abandonado. As almas diferem muito nesse aspecto; pois suas naturezas e seus desertos são diferentes; alguns se afastam rapidamente do contato com a terra, alguns são mantidos contra sua vontade por muitos anos em sua vizinhança imediata, e alguns se retêm intencionalmente para permanecer mais perto daqueles a quem amam. Sabendo da continuidade do vínculo, a Igreja olha com alguma dúvida para os segundos casamentos, embora não se recuse a celebrá-los; mas pelo menos deve haver um intervalo decente.

O Santo Matrimônio deve ser celebrado sempre antes do meio-dia, pois depois dessa hora as condições magnéticas são muito menos favoráveis.

 

Absolvição

 

Já expliquei a ação do Sacramento da absolvição ao escrever sobre seu lugar e valor no decorrer da Sagrada Eucaristia (p. 76). Talvez seja bom, como apêndice a essa explicação, citar algumas frases do que está escrito sobre o assunto em nossa Liturgia.

É estritamente proibido ao Sacerdote e ao suplicante da absolvição, respectivamente, pedir e revelar a identidade de outros implicados em qualquer delito confessado. O suplicante vem confessar suas próprias faltas, não as dos outros. O Sacerdote deve ser tão solidário, natural e humano quanto possível com aqueles que se dirigem a ele para receber a absolvição.

Crianças menores de sete anos não são sujeitas à confissão, pois é tradição da Igreja que elas não são capazes de pecado grave e responsável. Acima dessa idade e até serem agentes responsáveis ​​podem, na Igreja Católica Liberal, fazer confissão auricular (salvo em caso de urgência) apenas com o consentimento de um ou outro dos progenitores.

O sacerdote ouve a confissão sem interrupção, a menos que seja necessário. Ele então dá os conselhos que achar bem. No uso católico liberal, ele não impõe uma penitência, mas pode sugerir que o suplicante assista à Santa Eucaristia, com o desejo de que o poder que então lhe vem seja usado contra alguma falta particular ou conjunto de faltas.

Santa Unção

 

Novamente cito de nossa Liturgia:

O Sacramento da Santa Unção tem por finalidade: (a) auxiliar na restauração da saúde corporal, (b) preparar o homem para a morte, (c) ao qual pode ser acrescentada a remissão dos pecados, pois envolve também uma forma de absolvição. Não obstante a tendência do costume na Igreja latina que tem sido limitar a administração deste rito àqueles em grave perigo de morte, é desejável que o rito seja mais geralmente empregado como ajuda para se recuperar de qualquer doença grave. Por esta razão, é chamado entre nós de “Santa Unção” em vez de “Extrema-Unção”, embora o último nome às vezes se origine da ideia de que é a última das unções dadas ao cristão comum, as do Batismo e da Confirmação. precedendo-o.

A Santa Unção não deve ser considerada como tendo em circunstâncias normais qualquer efeito quase milagroso. Destina-se simplesmente a auxiliar o processo normal da natureza, libertando o corpo das influências inferiores e abrindo-o à influência espiritual.

Há pouca informação confiável sobre este Sacramento. Muitas vezes supõe-se que se origina da instrução dada por St. James; “Há algum doente entre vocês? Que ele chame os anciãos da Igreja; e que orem sobre ele, ungindo-o com óleo no Nome do Senhor. E a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o levantará; e se ele cometeu pecados, eles serão perdoados. Orem uns pelos outros, para que sejam curados. A oração fervorosa eficaz de um homem justo pode muito.” Mas não há, é claro, nenhuma evidência de que a ideia tenha sido do próprio escritor; é bem possível que, como muitos acreditam, o plano tenha sido sugerido pelo Cristo e que São Tiago estivesse apenas repetindo para benefício de seus seguidores o que ouvira do Mestre.

Este aspecto curativo do Sacramento parece ter sido negligenciado em anos posteriores, e passou a ser considerado apenas como uma preparação final para a morte. Provavelmente há alguma confusão aqui com o antigo costume de selar todos os centros de força no corpo de um moribundo, para que entidades censuráveis ​​não se apoderem desse corpo como o dono o deixou e o usem para fins de magia maligna. Isso foi, sem dúvida, no decorrer do tempo, transformado no atual Método Romano de ungir os órgãos dos sentidos e pedir a Deus que perdoasse aos pacientes os vários pecados que ele havia cometido por meio deles. Mas até o século XII, a prática na Igreja Ocidental, sem dúvida, era dar a unção livremente a todos os que sofriam de doenças graves, sem considerar se havia perigo iminente de morte. Várias razões conspiraram para limitar seu uso aos moribundos; a A Catholic Encyclopædia sugere a ganância dos sacerdotes, que exigiam um preço inconcebível para sua administração, e o surgimento de certas superstições populares de que se o ungido se recuperasse, ele estaria para o resto de sua vida impedido de exercer os direitos do casamento, comer carne, fazer um testamento, ou andar com os pés descalços.

Não parece improvável que em um futuro próximo possamos ver um considerável renascimento do uso deste Sacramento para fins de cura, bem como para ajudar aqueles que estão à beira da morte. Em antecipação a isso, incluímos na segunda edição de nossa Liturgia uma forma mais simples dela, não para uso com um homem doente, mas organizada especialmente como um serviço público de cura, a ser realizado na igreja. Cito as seguintes passagens da introdução.

“O propósito do Serviço de Cura é duplo; primeiro, trazer elevação espiritual àqueles que estão em extrema necessidade; segundo, dar algum alívio, quando possível, àqueles que sofrem de vários males físicos.

“No início, por meio do Asperges, a atmosfera de pensamento da igreja é purificada e preparada para a vinda de um anjo curador, que é imediatamente invocado. O Confiteor segue, e a atitude daqueles que se juntaram a essas frases brilhantes deve ser um desejo sincero de se elevar acima das imperfeições de sua natureza e viver uma vida mais elevada e nobre. Tal atitude de intensa seriedade chama as profundezas dentro de nós e desperta nossos poderes espirituais para a atividade. O Sacerdote então pronuncia a Absolvição. Deve ser lembrado que isso não isenta o homem da responsabilidade pelas consequências de seu erro, porque é somente pagando cada dívida que ele contrai que ele pode aprender as grandes lições da vida. A absolvição torna mais fácil, no entanto,

 “As pessoas se levantam e cantam um hino que se destina a inclinar seus corações para Cristo e capacitá-los a sentir a proximidade de Sua Presença e a maravilha de Seu Amor. As palavras deste hino devem ser sentidas e cantadas por aqueles que desejam ajuda. As instruções de São Tiago sobre a unção dos enfermos são então lidas, e o Veni Creator, que é o chamado tradicional para a ajuda de Deus, o Espírito Santo, é cantado por Seus adoradores ajoelhados. Enquanto isso é cantado, para olhos que podem ver, toda a Igreja lentamente se enche daquele glorioso brilho de fogo que é o sinal externo do poder da Presença da Terceira Pessoa da Santíssima Trindade; e na força dessa Presença o Sacerdote envia aquela corrente purificadora de exorcismo que se destina a limpar qualquer coisa que possa bloquear o caminho da força de cura.

“O próximo passo é seguir o costume apostólico de ungir o paciente com óleo consagrado, invocando o poderoso Líder das Hostes dos Anjos da cura, o Arcanjo Rafael. A possibilidade de assistência angélica é insuspeita pela maioria das pessoas nesta época cega e materialista, mas é, no entanto, um fato maravilhoso e belo que será compreendido cada vez mais claramente com o passar dos anos. Então o Sacerdote impõe as mãos sobre a cabeça do paciente e derrama nele, com toda a força que Deus lhe deu, a força edificante e curativa do Senhor Cristo. Ele foi especialmente preparado por sua ordenação para ser um canal para esta força e para o poder de Deus o Espírito Santo, então ao fazer isso ele está apenas exercendo uma das funções de seu ministério.

“Durante a unção e a imposição das mãos, a atitude do paciente deve ser de amor a nosso Senhor Cristo e confiança em Seu grande poder. Toda a natureza deve ser aberta à influência espiritual que se derrama, assim como uma flor abre seu cálice ao sol. Quanto menos os pensamentos de uma pessoa estão centrados em si mesmo neste momento supremo, mais as profundezas de sua natureza respondem à Presença compassiva do Cristo, e maior é a possibilidade de cura.

“O último grande meio de ajuda espiritual e cura física é agora dado ao paciente na Sagrada Comunhão. Não se pode oferecer maior ajuda tanto para o corpo como para a alma do que esta, pois com a recepção da Sagrada Hóstia o corpo humano torna-se por algumas horas um verdadeiro santuário, irradiando o amor e o poder resplandecentes do Cristo.

“Não se espera que essas curas instantâneas que são comumente (embora erroneamente) chamadas de milagrosas ocorram com frequência nesses cultos. Eles podem e acontecem em certos casos; mas não estamos suficientemente familiarizados com o método de trabalho desses poderes estupendos para sermos capazes de prever resultados. Muitos pacientes, especialmente os casos crônicos, sentem uma melhora temporária considerável, mas recaem gradualmente e retrocedem parcial ou totalmente. Esses pacientes devem tentar novamente. Onde houver uma ligeira melhora, apenas temporária na primeira tentativa, uma segunda pode levá-la adiante; um terceiro, um quarto, um quinto, um sexto podem levá-lo ainda mais longe. Até o próprio Cristo teve que aplicar Seu tratamento duas vezes no caso do cego de nascença.

“Se um paciente não é restaurado à saúde mesmo após repetidas provações, não se deve pensar que Cristo não pode curar, que o Espírito Santo não pode curar; deve-se lembrar que os canais são humanos, frágeis e imperfeitos, e pode ser que, por qualquer uma de uma dúzia de razões, a força divina não flua através deste Sacerdote ou daquele da maneira que irá curar um determinado paciente. . O Sacerdote fará o possível para ajudar; o paciente fará o possível para se preparar para ser ajudado; o que virá disso está em mãos mais altas do que as nossas - nas mãos de Cristo, o Curador e o Rei”.

Note-se que invocamos especialmente a ajuda do Arcanjo Rafael, pois seu nome sempre esteve associado à distribuição das forças curativas da natureza. No livro de Tobias lemos:

Deus me enviou para curar você e sua filha, pois eu sou Rafael, um dos sete santos anjos que apresentam as orações dos santos e entram e saem diante da glória do Santo. Então eles ficaram perturbados e caíram sobre seus rostos; pois eles temiam. Mas o Anjo lhes disse: Não temais; vai bem com você. Não de algum favor meu, mas da vontade de nosso Deus eu venho; portanto, louvai-o para sempre e dai-lhe graças, porque subo para aquele que me enviou. (Tob., xii, 14.)

Presumo, portanto, que a figura gigantesca que apareceu em resposta à nossa invocação era um representante daquele Arcanjo; ele certamente parecia ser daquele tipo de Ray. Ele era um personagem muito alto e digno, cuja consciência parece funcionar normalmente no plano espiritual ou nirvânico, embora ele desça suas forças para o nível etérico. Sua aura brilha principalmente com verde e roxo; as forças roxas fluem através do Bispo no exorcismo que precede a Unção, enquanto as forças verdes parecem ser as da cura real. Percebi que ele aproveitou especialmente o canto do Veni Creator, o chamado tradicional a Deus o Espírito Santo, que é um fator tão poderoso neste Culto. Como mencionei antes, sempre que isso é cantado, a igreja se enche de um maravilhoso brilho vermelho, como um glorioso pôr do sol brilhando através de uma névoa fraca, e o Anjo agarra essa névoa, toma-a em seus braços e a tece em um enorme vórtice, que ele dirige sobre a pessoa com quem o Sacerdote está lidando no momento - ou melhor, dirige-o sobre o Sacerdote e o derrama sobre o paciente através dele.

É muito interessante observar o funcionamento da consciência deste grande Anjo da Cura, mas é muito difícil explicá-lo fisicamente. A mente de um Anjo trabalha em muitos compartimentos, e ele pode mantê-los todos funcionando simultaneamente. Pode-se ver os pensamentos de um Anjo assim como se pode ver os de um homem; mas vemos um número desconcertante deles porque sua consciência é muito complexa. Este grande Anjo curador, por exemplo, inquestionavelmente tinha muitos departamentos de seu pensamento, cada um dos quais trabalhando em um caso separado; e, no entanto, ele estava dando a cada um desses casos algo equivalente ao que para nós seria toda a nossa atenção concentrada. Enquanto ele estava trabalhando em nossa igreja, trabalhando duro e incessantemente, ele também estava igualmente presente em vários outros lugares - pelo menos trinta ou quarenta - todos relacionados de alguma forma com a cura de doenças. Todas essas cenas de alguma forma se refletiam em pequenos compartimentos em sua aura, como uma série de imagens em movimento de cores vivas.

Uma era a de um cirurgião realizando uma operação — uma cena em que todos os atores estavam vestidos de branco. O cirurgião cometeu algum erro — cortou algo que não pretendia cortar, ou não deveria ter cortado — e ficou todo nervoso e cheio de horror doentio; mas instantaneamente o Anjo enviou-lhe um relâmpago ofuscante que era de alguma forma como o acenar de uma espada, e em um momento que estabilizou seus nervos e mostrou-lhe o que fazer, para que a vida do paciente fosse salva.

Em outra foto, algumas freiras estavam ajoelhadas ao redor da cama de uma que aparentemente era sua madre superiora e, evidentemente, estava prestes a morrer. Mas suas orações teciam uma linda rede colorida sobre a figura na cama; e o Anjo aproveitou-se disso e derramou vitalidade na rede com tanta delicadeza e cuidado que a Madre Superiora não morreu, mas logo um pouco de cor surgiu em suas bochechas, e ela se levantou na cama e estendeu a mão, abençoando as freiras orando. Então todos eles beijaram sua mão, um por um, e foram embora chorando de alegria; e a Madre Superiora bebeu algo de uma tigela na qual o Anjo derramou sua luz, e então ela mergulhou em um sono saudável, e agora está se recuperando rapidamente. Nossa Senhora, a Mãe do Mundo, também estava ajudando nesse caso, pois estávamos perto da freira moribunda e inundamos a sala com sua maravilhosa paz azul. Mas o que nos parecia tão estranho era que todos esses eventos, e muitos outros, estavam acontecendo ao mesmo tempo, e o Anjo participava igualmente de todos eles, e todos se refletiam em diferentes partes de sua consciência.

Ao mesmo tempo, estava acontecendo outro caso, do qual eu vi apenas o fim - o de um marinheiro náufrago (ou melhor, acho que um oficial de navio) que foi lançado em uma ilha deserta, muito ferido e quase morrendo. No entanto, ele não podia morrer, por causa das orações perpétuas e sinceras de sua esposa e filhinha longe de casa, cujo carma era tal que eles não mereciam a dor de perdê-lo. Então ele teve que ser fortalecido e tratado de volta à saúde por uma série de pequenas coincidências que pareciam quase milagrosas - uma fruta caindo de uma árvore e rolando ao seu alcance, um falcão perseguido por uma águia jogando um peixe sobre ele, e o mar lançando sobre a praia perto dele outras pequenas coisas que lhe eram úteis. Também o Anjo ajudou a filha orante a se materializar ao lado dele e consolá-lo e permitiu que ela se lembrasse de sua visita a ele quando acordasse e a relatasse à mãe como um sonho que ela sentia ser verdade; de modo que, quando souberam da perda do navio, não ficaram desanimados, mas tinham certeza de que ele havia sido salvo e logo seria resgatado e trazido de volta a eles. Evidentemente, o trabalho de um anjo curador é muito mais extenso e variado do que imaginávamos.

Tudo isso foi totalmente inesperado para mim, porque eu não tinha percebido que havia Anjos que participavam de tal trabalho. Obviamente, isso abre todos os tipos de possibilidades: o trabalho dos Anjos pode talvez tocar nossas vidas em muito mais pontos do que percebemos até agora. Pode ser que os Anjos cuidem dos enfermos com bênção geral e fortalecimento, pois na consciência daquele grande Anjo eu também vi várias formas ainda cobertas por lençóis deitados lado a lado - provavelmente uma enfermaria de um hospital - e o Anjo estava meditando sobre eles. e derramando influência sobre eles. As pessoas doentes muitas vezes ficam maravilhosamente alegres sob seus problemas; e depois dessa experiência me perguntei se os anjos não seriam em grande parte responsáveis ​​por essa alegria.

Para aqueles que estão à beira da morte, a recepção da Sagrada Comunhão sempre foi considerada a mais desejável quando possível, e essa administração final é chamada de viático, ou provisão para a viagem.

A unção pode ser empregada na cura de doenças etéricas. A maioria das doenças são complicadas por afecções nervosas, e é provável que isso possa ser ajudado pela unção com óleo consagrado. O Sacramento é calculado para ajudar e curar o homem, se possível, mas se ele deve deixar seu corpo físico, torna a separação fácil e simples para ele. Quando um homem está obviamente morrendo, é bom que a Igreja o demita com sua bênção, dando-lhe um impulso final para o bem pelo viático, e selando os centros para que nenhum uso indesejável possa ser feito do cadáver, seja por o próprio homem ou por outros. Pois houve casos em que homens mal instruídos e aterrorizados fizeram esforços frenéticos para reentrar em seus corpos após a morte; e o sucesso em tal tentativa levaria a condições tão antinaturais e prejudiciais que é sábio torná-la impossível. Existe uma vasta e muito interessante literatura sobre o assunto da vida após a morte; mas isso não é o lugar para considerá-lo.

Capítulo VI. O Edifício da Igreja

Nos primórdios do cristianismo, as igrejas eram invariavelmente erguidas na forma de basílica, imitando as construções púbicas da época. A basílica não era diferente da igreja média de hoje, pois consistia de um salão oblongo correspondente à nossa nave e corredores com galerias, separados da nave por fileiras de pilares. No extremo leste havia uma pequena abside semicircular, na qual os magistrados se sentavam quando o prédio era usado como tribunal de justiça. Este foi separado do corpo do salão por uma tela de treliça, o progenitor de nossa moderna tela de rood. Na Igreja grega, isso se transformou em uma alta parede de madeira, lindamente pintada, que impede inteiramente a congregação de ver o Altar, exceto quando as portas da capela-mor são escancaradas em certas partes do Serviço.

Em algumas de nossas catedrais inglesas, a barreira é igualmente formidável, mas na maioria das igrejas modernas ela diminuiu para o trilho da capela-mor em que a congregação se ajoelha para receber a Sagrada Comunhão. Nos tempos medievais surgiu a ideia da igreja cruciforme, e um grande número ainda é construído nessa forma por causa do simbolismo. Não é um bom plano para fins práticos, pois se a igreja for de qualquer tamanho, as pessoas na extremidade inferior da nave estão muito longe do Altar, e a maioria dos que estão nos transeptos não pode ver nem ouvir. Uma tentativa de melhorar sua posição foi feita pela invenção do hagioscópio - uma abertura nos cantos das paredes da torre entre os transeptos e a capela-mor; mas era apenas um remédio muito parcial.

Os pontos importantes são que cada membro da congregação deve ouvir o que é dito. Esses são exatamente os desideratos em um teatro também, e acho que ao planejar nossa igreja ideal devemos aproveitar a experiência dos arquitetos teatrais. Nosso prédio certamente deve ser alto, e eu sinto que quando podemos fazê-lo é melhor dispensar as galerias, embora reconheça que elas são inevitáveis ​​onde é necessário acomodar uma grande congregação em um local comparativamente pequeno. Arranjos adequados de ventilação, aquecimento e iluminação também são imperativos.

O certo Rev. Irving S. Cooper, Bispo Regional de nossa Igreja Católica Liberal nos Estados Unidos da América, apresentou-me um projeto para um edifício destinado à nossa própria forma de culto que me parece ter muito a recomendar. Reproduzo-o aqui, com sua explicação. (Diagrama 12)

Seja qual for a forma, quando for construída, nossa Igreja deve ser consagrada. O Serviço utilizado para este fim será encontrado em nossa Liturgia. O endereço com o qual começa explicará seus objetos e método.

É costume imemorial da Santa Igreja consagrar o edifício em que seus serviços serão realizados permanentemente; e é para isso que estamos juntos hoje em rede. Nosso primeiro passo nesta cerimônia é tentar purificar a atmosfera mental do edifício pelo uso de água benta e de incenso, de modo que o pensamento e a influência mundana possam ser banidos dela, e nossos pensamentos durante nossa primeira procissão devem ser dedicados a esse fim. Tendo realizado o ritual de purificação, invocamos o Deus Todo-Poderoso para consagrar e santificar suas várias partes para os propósitos em Seu serviço para os quais são destinadas, e para esse fim ungimos com óleo sagrado certos centros especiais de influência. Nessa segunda procissão de consagração, nossas mentes devem estar fortemente fixadas na ideia de que esta igreja será não apenas um lugar livre de pensamentos egoístas ou mundanos, mas definitivamente um centro ativo de pensamentos bons e santos - não apenas livre do mal, mas ativamente Boa. Quando este grande ato de consagração tiver sido devidamente realizado, começamos imediatamente nosso primeiro Serviço - o mais alto e mais sagrado Serviço que conhecemos - a Sagrada Eucaristia que o próprio Cristo ordenou. No decorrer desta celebração terá lugar a terceira procissão, e a hóstia sagrada será transportada ao redor da Igreja como uma bênção de coroação. Durante esse tempo, nossos corações devem ser preenchidos com a mais profunda adoração ao nosso Senhor e com a mais sincera gratidão por Seu maravilhoso amor. Lembre-se, do que,

A primeira seção do Culto começa com uma oração para que o edifício seja tão purificado pela influência do Espírito Santo que nenhum pensamento maligno possa entrar nele. Para isso, o Bispo toma o aspergill e, de pé diante do Altar, borrifa-o três vezes com água benta; então ele se move ao redor do Altar, aspergindo-o o tempo todo, e depois disso se volta para as pessoas e as asperiza. então forma-se uma procissão, que passa por toda a volta junto às paredes da igreja, o bispo aspergindo-as abundantemente com água benta. Enquanto isso, um hino é cantado – geralmente “Avante, Soldados Cristãos”.

Terminada a purificação, a consagração começa com uma bela oração adaptada da Liturgia Irvingita.

Deus Pai, Deus Filho, Deus Espírito, X aceita, e X santifica e X abençoa este lugar até o fim para o qual o separamos, mesmo para ser um santuário do Altíssimo, e uma igreja do Deus Vivo. O Senhor com Seu favor graciosamente considera nossa obra, e assim envia Sua bênção e graça espirituais, para que seja para Ele a casa de Deus, e para Seu povo adorando nela a porta do céu. R. Amém.

O Bispo vai então ao Altar, e com crisma faz o sinal da cruz em cada uma das cinco cruzes esculpidas na Pedra do Altar. Ele então unge a cruz sobre o tabernáculo e o altar-cruz com crisma, e diz:

Ó Deus, cuja sabedoria poderosa e docemente ordena todas as coisas, olha para baixo, rogamos a Ti, para a obra de Teus servos, e enche esta casa com sabedoria celestial, para que aqueles que Te servem aqui sejam tão cheios do Espírito de sabedoria e amor para que trabalhem constantemente para elevar Teu povo das trevas da ignorância para a luz de Tua santa verdade.

Por isso X consagramos e X santificamos este Altar para a glória de Deus, para o aperfeiçoamento da humanidade, e em honra de [7] Seu glorioso Mártir, o santo S. . . .Em Nome do X Pai, e do X Filho, e do Espírito X Santo. R. Amém.

Terminado isso, o Altar está vestido, o cálice e a patena dispostos sobre ele como de costume, e as velas acesas; e o bispo então o incendeia da maneira usual. Uma procissão é formada, e novamente marcha ao redor da igreja, cantando o hino, “Cidade abençoada, Salém celestial”, e parando em cada uma das cruzes – pois no lugar das terríveis imagens chamadas Via Sacra que desfiguram as igrejas romanas colocamos em nossas paredes cruzes para representar os sete Raios, realizando assim ainda mais uma idéia que explicarei detalhadamente ao escrever sobre o Altar-pedra.

Nós os organizamos para corresponder o máximo possível com as jóias inseridas no último. A cruz na porta do tabernáculo é tomada como a do segundo Raio; a do primeiro Raio é erguida o mais próximo possível do centro da igreja; o que representa o quarto raio é colocado no sudeste, e o do quinto no sudoeste; o do sétimo no oeste, o sexto no noroeste e o do terceiro no nordeste (Diagrama 8). Cada um tem gravado nele o símbolo de seu Raio, e uma minúscula partícula de sua gema apropriada está incrustada nele. Quando, como às vezes acontece, um edifício já existente tem que ser adaptado ao nosso uso, a orientação da igreja pode ser imprecisa; nesse caso, a posição relativa dessas cruzes deve ser mantida,

É lamentável quando o Altar não é colocado no leste, pois impõe dificuldades adicionais aos auxiliares angélicos no trabalho que realizam em nossos cultos. Quando a igreja está devidamente orientada, eles utilizam as correntes etéricas que estão sempre fluindo sobre a superfície da terra em ângulos retos entre si — norte e sul, leste e oeste; mas quando a igreja está torta, eles têm que dirigir suas linhas de força através das correntes terrestres em todos os tipos de ângulos estranhos. Isso pode ser feito, é claro, mas requer muito mais esforço; é como nadar contra a maré.

Apêndice

A alma e suas vestimentas

 

Nossa teoria deste mundo, e do sistema solar do qual ele faz parte, é que há muito mais neles do que geralmente se supõe – que eles se estendem muito mais longe do que comumente se pensa, não para fora, mas para dentro.

Sustentamos que existe um mundo invisível, que está ao nosso redor aqui e agora, e não muito longe de nós, e que permanece invisível apenas porque a maioria de nós ainda não desenvolveu os sentidos pelos quais pode ser percebido; que, para aqueles que desenvolveram esses sentidos, esse mundo não é invisível e não é desconhecido, mas está inteiramente ao alcance e pode ser explorado e investigado como desejar, exatamente como qualquer país aqui na terra.

Descobrimos que além da matéria que podemos ver ao nosso redor, e além da matéria que não vemos, mas cuja presença a ciência nos assegura – os vários gases e o éter, por exemplo – existem muitos outros tipos de matéria ainda mais sutis. , que só pode ser visto por meio desses sentidos mais sutis. Colocamos isso diante de você como uma hipótese, para sua consideração e exame; mas é justo dizer-lhe que para nós é muito mais do que uma hipótese — que para muitos de nós é uma certeza baseada em nossas próprias observações individuais. Trabalhamos por muitos anos nesses estudos; Eu mesmo sou estudante há quarenta e cinco anos, e quando um homem dedicou praticamente todo o seu tempo durante todos esses anos a um único assunto, ele começa a saber algo sobre isso,

É, portanto, bem verdade que em relação a muitos desses assuntos, que lhe parecerão novos e estranhos, estou em uma posição um pouco diferente, pois para mim todas essas coisas são coisas naturais - em muitos casos, questões da experiência cotidiana. Muitos de nós sabemos por nossos próprios experimentos que essas coisas são verdadeiras, mas não pedimos que você acredite nisso porque acreditamos, mas apenas que aceite nosso testemunho como faria com qualquer outra evidência e leve-o em consideração. Não estamos procurando convertidos, não estamos tentando induzir as pessoas a acreditar no que dizemos; estamos simplesmente apresentando a eles um sistema de estudo, na esperança de que eles possam estar suficientemente interessados ​​para adotá-lo e segui-lo por si mesmos.

No que nos diz respeito, então, sabemos que esses tipos mais sutis de matéria existem e que existem mundos inteiros compostos deles, que chamamos de planos superiores da natureza. Lembre-se de que ainda sou do mesmo assunto que todos vocês conhecem; reconhecemos apenas um assunto, embora possa estar em condições diferentes. Assim como você pode ter o hidrogênio em sua condição gasosa normal, ou (sob pressão suficiente e com a temperatura adequada) você pode tê-lo liquefeito, ou mesmo solidificado - assim descobrimos que sua condição pode ser alterada na direção oposta, e podemos tê-lo em um estado mais sutil, que chamamos de etérico.

Nessa condição etérica podemos ter ouro ou prata, lítio ou platina ou qualquer um dos chamados “elementos”. Não aplicamos o nome de elementos a essas substâncias, porque descobrimos que todas elas são capazes de subdivisão adicional. Já em 1887, Sir William Crookes propôs a teoria de que todos os elementos conhecidos podem muito bem ser variações de um – que todos podem ser reduzidos a uma substância original à qual ele deu o nome de protil. A verdade, vista por nossos alunos, vai um pouco além disso; pois em vez de encontrar por trás de tudo uma substância homogênea, descobrimos que existe algo como um átomo físico. Um químico fala de átomos de qualquer um de seus elementos, mas na verdade todos eles podem ser subdivididos, divididos em átomos verdadeiros,

Esses átomos físicos finais são todos iguais (exceto que alguns deles são positivos e alguns negativos), e eles permeiam todo o espaço do qual sabemos alguma coisa. Eles são inconcebivelmente diminutos e estão muito além do alcance do microscópio mais poderoso já feito, ou que provavelmente será feito; mas eles podem, no entanto, ser observados por meio dos sentidos desenvolvidos do homem. A ciência interior aborda seus problemas de um ponto de vista diferente; em vez de desenvolver e aperfeiçoar seus instrumentos, como a ciência exterior tem feito tão maravilhosamente bem, ela trabalha para desenvolver o observador. Desenvolve no homem outras faculdades mais sutis, por meio das quais ele é capaz de perceber esses objetos extremamente diminutos, e assim penetra mais fundo no coração da natureza do que qualquer instrumento jamais pode fazer. Não imagine que haja algo sobrenatural ou estranho nessas faculdades superiores; são simplesmente desenvolvimentos diretos de poderes que o homem já possui e chegarão a todos no devido tempo, embora algumas pessoas tenham tido um trabalho especial para desenvolvê-los agora antes do resto.

Existem, então, átomos físicos últimos que podem ser observados e examinados. Seria impróprio descrevê-los aqui em detalhes, mas talvez eu deva dizer que um átomo tem aproximadamente a forma de um coração e parece ter sido construído de fios como uma gaiola. (Diagrama 20). Cada fio é uma espiral, feita por sua vez de espirais ainda mais finas, que chamamos de espirais. O átomo é na realidade um vórtice, formado pelo fluxo da força vital divina. Se essa força fosse retirada por um momento, o átomo desapareceria instantaneamente — deixaria de existir, assim como uma pequena coluna de poeira e folhas girando em uma esquina se despedaça quando o vento diminui.

Quando alcançamos esse átomo físico final, existe alguma outra possibilidade, nossa observação pode nos levar ainda mais longe? Achamos que pode. A palavra átomo é derivada do grego que significa aquilo que não pode ser cortado ou subdividido. Mas esse termo não é estritamente aplicável, pois esses átomos físicos podem ser divididos; mas quando o são, temos um tipo de matéria que não é totalmente afetada pelo calor ou frio que podemos produzir. Parece provável que as temperaturas solares afetem até mesmo essa matéria finamente subdividida, mas certamente a nossa não. Mas esta matéria superior é extremamente interessante, e descobrimos que existe um mundo inteiro composto por ela existindo ao nosso redor. interpenetrando toda a matéria que conhecemos - que jaz ao nosso redor, na atmosfera, dentro de nossos próprios corpos, e dentro de todos os objetos sólidos. Assim como a ciência nos diz que o éter interpenetra todos os objetos, inclusive nós mesmos, também essa matéria ainda mais sutil.

Existem vários estágios dessa subdivisão da matéria, com o que queremos dizer simplesmente divisões da matéria de acordo com seu grau de densidade. Toda a matéria que você conhece devemos descrever como sendo do plano físico, incluindo uma condição ainda mais sutil que o gás. Além disso, chegamos a outra classe - a mesma matéria ainda, lembre-se, só que mais finamente subdividida, e chamamos isso de matéria astral. Este é um nome que lhe foi dado pelos alquimistas medievais, que estavam bem cientes de sua existência.

A ciência moderna ainda não tem nome para isso, mas provavelmente em breve terá, pois suas pesquisas estão se aproximando cada vez mais desse assunto mais sutil; na verdade, parece provável que o que ele chama de elétron seja o que chamamos de átomo astral. Levamos esse processo de subdivisão e refinamento a outro estágio, e encontramos outra condição da matéria ainda mais elevada; e a isso demos o nome de matéria mental, porque o que se chama corpo mental dos homens é composto desse tipo de matéria. Isso soa [como] uma afirmação surpreendente, sem dúvida, mas, no entanto, é verdadeira, baseada em experimentos definidos em linhas científicas.

Ainda mais dessas subdivisões se erguem umas sobre as outras e, começando de baixo, as chamamos de físicas, astrais, mentais, intuitivas, espirituais, monádicas e divinas. Não se deixe enganar pelo uso da palavra “acima”. Não pense nem por um momento em nossa investigação como se afastando da terra. elevar-se mais alto nesta investigação significa simplesmente retirar-se cada vez mais do eu, de modo a ser capaz de sentir estágios cada vez mais sutis da matéria; mas todos esses estágios estão existindo ao nosso redor aqui e agora e o tempo todo, simplesmente interpenetrando um ao outro, assim como o ar ou o gás na água aerada interpenetram o líquido. Da mesma forma, em e entre todas as partículas físicas existem partículas astrais, e entre as partículas astrais existem as mentais por sua vez.

Se levarmos essas subdivisões até o fim, chegaremos a um número incontável de minúsculos pontos ou contas inconcebíveis, todos esféricos, da construção mais simples possível e absolutamente idênticos. Embora sejam a base de toda a matéria, eles não são matéria; não são blocos, mas bolhas sopradas no éter do espaço — sopradas por aquele Sopro criativo de Deus de que nos falam as antigas Escrituras. [8] Assim, o universo existe enquanto Deus o retém com Seu sopro; se Ele inspirasse aquele fôlego, não haveria universo. Em vista dessa maravilhosa distribuição de Si mesmo no espaço, o conceito familiar do Sacrifício do Logos adquire uma nova profundidade e esplendor; esta é Sua morte na matéria, este Seu sacrifício perpétuo. Não é Sua própria glória que Ele possa assim se sacrificar ao máximo, permeando e tornando-Se um com aquela porção do éter que Ele escolhe como o campo de Seu universo?

Agora, tendo em vista essas idéias sobre a natureza da matéria, voltemos à constituição do homem. o homem comum pensa em si mesmo como consistindo de um corpo certamente, e possivelmente de uma alma, embora geralmente fale de si mesmo como possuindo este último e sendo responsável por salvá-lo, como se fosse algum tipo de animal de estimação que ele mantinha, ou algo preso a ele e flutuando acima dele, como um balão cativo. Deveríamos dizer que ele está totalmente errado em supor que tem uma alma, mas estaria totalmente certo se dissesse que é uma alma. A afirmação ordinária é uma inversão cômica do fato; pois a verdade é que o homem é uma alma e tem um corpo, que é simplesmente uma das vestimentas que ele veste. Todos vocês sabem que é assim, se pensarem nisso. Estou bem ciente da teoria de que nada existe além da matéria, e que todos os pensamentos e aspirações do homem nada mais são do que reações químicas entre as partículas constituintes da matéria cinzenta de seu cérebro; mas como existem milhares de fatos para os quais essa teoria não explica, acho que podemos descartá-la em favor de algo mais racional.

Existem centenas de casos registrados em que um homem se afastou de seu corpo físico em transe ou sob a influência de anestésicos, ou mesmo durante o sono comum; e verifica-se que sob tais circunstâncias, quando ele está longe de seu cérebro físico, com sua matéria cinzenta e sua ação química, ele ainda pode pensar, observar e lembrar exatamente como quando tem seu veículo físico em uso. É, portanto, evidente que o homem não é o corpo, pois pode existir à parte dele; o corpo é apenas um instrumento que ele usa para seus próprios propósitos.

Alguns podem perguntar se temos alguma prova definitiva, fora de nossa própria observação, desse fato crucial de que o homem pode viver1 sem seu corpo. Certamente há uma grande quantidade de provas para qualquer um que se dê ao trabalho de procurá-las. Leia os Proceedings of the Society for Psychical Research, e você verá o que ela fez nesta linha – como um comitê de homens científicos tem repetidamente se satisfeito com a aparência do “duplo” de um homem à distância de onde seu corpo físico estava na época. Todos os investigadores sabem com certeza que um homem pode, sob certas circunstâncias, viajar para longe de seu corpo, ver o que está acontecendo à distância, e então retornar e reanimar seu corpo, e dizer onde esteve e o que viu e feito.

Em alguns de meus próprios livros, você encontrará vários exemplos coletados; e em On the Threshold of the Unseen , ou sua Pesquisa Psíquica , de Sir William F. Barrett , ou no livro profundamente interessante de Myer em dois volumes, Human Personality and its Survival of Body Death , você encontrará muitos exemplos, com a mais completa autenticação possível. A teoria materialista comum não explica de forma alguma essas ocorrências e, como não pode explicá-las, geralmente as nega e declara que elas não acontecem – o que é falso, pois um pequeno exame prova conclusivamente que elas acontecem constantemente.

Uma vez que essas coisas ocorrem, como elas ocorrem? A explicação deles está intimamente ligada ao nosso assunto, pois o primeiro passo para compreendê-los é perceber que o homem é uma alma, e não tem apenas um corpo, mas vários. Esta não é uma ideia nova. Lemos sobre uma alma e um espírito nos escritos de São Paulo, e porque os homens hoje em dia são tão ignorantes em psicologia que confundem esses termos, eles imaginam que São Paulo era igualmente ignorante e os empregava como sinônimos. Ele usa duas palavras gregas inteiramente distintas – πνευμα, espírito e ψυχη, alma – e atribui a cada uma delas exatamente o mesmo significado que qualquer outro homem culto de seu período. Se você quiser entender as nuances exatas desse significado, não deve confiar na ignorância vazia do entusiasta religioso moderno,

É claro que estou ciente de que muita controvérsia envolve o significado preciso a ser atribuído a essas duas palavras gregas. Eu os tomei aqui no que me parece o sentido mais provável, considerando sua relação com o restante do argumento de São Paulo; mas alguns estudantes os colocariam em um nível mais alto e diriam que a palavra ψυχικος, que aqui é traduzida como “natural”, deveria ser traduzida pela palavra inglesa derivada dela, “psíquica”. Se essa teoria for aceita, o “corpo natural” é o astro-mental, e esse outro veículo superior que é chamado de “espiritual” deve ser o corpo causal, que é o veículo permanente da alma, durando toda a longa sucessão de encarnações físicas. Mas mesmo que seja assim, continua sendo verdade que St.

Nossa teoria do homem e sua origem é que ele é essencialmente um espírito, uma centelha do Fogo Divino. Essa centelha é individualizada, marcada por assim dizer, do grande oceano da Divindade por algo que podemos chamar de alma. Aquilo que o separa, geralmente chamamos de corpo causal, mas deixamos isso de lado por enquanto e tratamos apenas de seus veículos inferiores, pois esse corpo causal é imutável, exceto que evolui gradualmente, enquanto o mental, o astral e o físico são levados em consideração. de novo para cada encarnação.

Por que ele deveria tomar sobre si esses vários corpos? - pode-se perguntar. Porque este é o método de evolução designado para ele – que ele ganhe experiência aprendendo a responder a impactos externos. Ele assume esses corpos inferiores para poder receber e responder a vibrações de tipo mais forte e grosseiro do que qualquer um que possa ser encontrado em seu próprio mundo superior. Para alguns estudantes, todo este assunto é mais facilmente compreendido ao considerá-lo ao longo desta linha de vibrações.

Pense assim: toda impressão que nos chega de fora, não importa o que seja, chega até nós como uma vibração. Vemos por meio das ondas do éter, ouvimos por meio das ondas do ar. O que então nos é transmitido pelas vibrações do tipo mais sutil de matéria de que venho falando, e como somos capazes de recebê-las? a resposta é simples, mas de longo alcance. Por meio deles, somos capazes de perceber a parte superior de nosso mundo, que geralmente está escondida de nós; e podemos aprender a apreciá-los por meio da matéria mais sutil que existe em nós - através dos sentidos desses corpos mais sutis, de fato.

Aqui estou entrando em um domínio ainda intocado pela ciência comum, mas não estou dizendo nada que seja de alguma forma contraditório com essa ciência. Você pode colocar isso de lado como não comprovado, mas não pode dizer que é irracional ou não científico. A ciência reconhece um grande número de vibrações possíveis e sabe que, de todas essas, nossos sentidos físicos podem responder apenas a algumas. No entanto, através desses poucos aprendemos tudo o que sabemos até agora; e é óbvio que, se pudermos aprender a usar mais dessas ondas de fora, receberemos mais informações. Ora, isso é precisamente o que um clarividente faz — ele recebe informações sobre um mundo que normalmente não vemos; e ele a recebe por meio de vibrações que atingem seus veículos superiores. Assim, um clarividente é um homem que aprendeu a focalizar sua consciência em seus corpos superiores à vontade. Isso, pelo menos, é o que um clarividente bem treinado poderia fazer, mas há muitos que são clarividentes apenas passivamente e não podem controlar as faculdades que possuem.

A ciência também reconhece quão parcial é nossa visão, e como uma ligeira alteração em nosso poder de responder a essas ondas de fora mudaria para nós toda a aparência do mundo. Certa vez, Sir William Crookes deu um bom exemplo disso. Ele explicou que se, em vez de vermos por raios de luz, víssemos por raios elétricos, todo o nosso entorno pareceria totalmente diferente. Um ponto era que, nesse caso, o ar ao nosso redor pareceria perfeitamente opaco, porque o ar não é um condutor de vibrações elétricas, enquanto um fio ou uma barra de ferro seria um todo através do qual poderíamos ver, porque essas substâncias são bons condutores.

Muitas pessoas supõem que nossas faculdades são limitadas - que elas têm seus limites definidos, além dos quais nenhum de nós pode ir. Mas não é assim. De vez em quando encontramos uma pessoa anormal que tem visão de raios X por natureza e é capaz de ver muito mais do que os outros; mas podemos observar variações por nós mesmos sem ir tão longe. Se pegarmos um espectroscópio, que é um arranjo de uma série de prismas, seu espectro, em vez de ter uma polegada ou uma polegada e meia de comprimento, se estenderá por vários pés, embora seja muito mais fraco. Se jogarmos isso em uma enorme folha de papel branco e induzirmos vários de nossos amigos a marcar nessa folha de papel exatamente até onde eles podem ver a luz, até onde o vermelho se estende em uma extremidade, ou até onde o violeta se estende na outra, ficaremos surpresos ao descobrir que alguns de nossos amigos podem ver mais longe em uma extremidade e outros mais longe na outra extremidade. Podemos encontrar alguém que pode ver muito mais longe do que a maioria das pessoas nos dois extremos do espectro; e se assim for, temos alguém que está a caminho de se tornar clarividente.

Pode-se supor que é apenas uma questão de agudeza de visão, mas não é nada disso; é uma questão de visão que é capaz de responder a diferentes séries de vibrações; e de duas pessoas cuja agudeza de visão é absolutamente igual, podemos descobrir que uma só pode exercê-la na extremidade violeta e a outra na extremidade vermelha. Todo o fenômeno do daltonismo depende dessa capacidade; mas quando encontramos uma pessoa que pode ver muito mais longe em ambas as extremidades deste espectro, temos alguém que é parcialmente clarividente, que pode responder a mais vibrações; e esse é o segredo de ver muito mais. Pode haver e há muitas entidades, muitos objetos ao nosso redor que não refletem os raios de luz que podemos ver, mas refletem esses outros raios de taxas de vibração que não vemos; consequentemente, algumas dessas coisas podem ser fotografadas, embora nossos olhos não possam vê-las.

As experiências do falecido Dr. Baraduc, de Paris, parecem mostrar conclusivamente a possibilidade de fotografar essas vibrações invisíveis. Quando o vi pela última vez, ele me mostrou uma grande série de fotografias nas quais conseguira reproduzir alguns dos efeitos da emoção e do pensamento. Ele tem uma criança de luto pela morte de um pássaro de estimação, onde uma curiosa espécie de rede de linhas produzida pela emoção envolve tanto o pássaro quanto a criança. Outra das duas crianças, tirada no momento em que foram subitamente assustadas, mostra uma nuvem salpicada e palpitante. A raiva por um insulto é manifestada por uma série de pequenas formas-pensamento lançadas na forma de manchas ou glóbulos incompletos.

Todos esses experimentos nos mostram o quanto é visível ao olho da câmera que é invisível à visão humana comum; e, portanto, é óbvio que, se a visão humana puder ser tão sensível quanto as chapas usadas na fotografia, veremos muitas coisas para as quais agora somos cegos. Está dentro do poder do homem não apenas igualar a mais alta sensibilidade atingível pelos produtos químicos, mas transcendê-la grandemente; e por este meio uma vasta quantidade de informação sobre este mundo invisível pode ser obtida.

Para colocar a mesma idéia de outro ponto de vista, os sentidos, por meio dos quais obtemos todas as nossas informações sobre objetos externos, ainda são imperfeitamente desenvolvidos; portanto, as informações obtidas são parciais. O que vemos no mundo ao nosso redor não é de forma alguma tudo o que há para ver, e um homem que se der ao trabalho de cultivar seus sentidos descobrirá que, à medida que for bem-sucedido, a vida se tornará mais plena e rica para ele. Para o amante da natureza, da arte, da música, um vasto campo de prazer incrivelmente intensificado e exaltado está próximo, se ele se preparar para entrar nele. Acima de tudo, para o amante de seu semelhante existe a possibilidade de uma compreensão muito mais íntima e, portanto, de uma utilidade muito mais ampla.

Não é de admirar, portanto, que quando aprendemos a ver por um conjunto inteiramente novo de ondas na matéria astral, encontramos um mundo bem diferente se abrindo ao nosso olhar. Uma mudança é que nos encontramos então capazes de ver a matéria astral em outros homens - olhar para seus corpos astrais em vez de apenas para seus veículos físicos. Escrevi um livro, Man Visible and Invisible , sobre este assunto dos corpos superiores do homem, que é ilustrado com imagens coloridas desenhadas para mim por alguém que é capaz de ver esses corpos; a partir disso você poderá formar alguma idéia de como essas coisas aparecem à vista do clarividente, e acho que você achará um estudo muito interessante.

O corpo astral é especialmente o veículo da paixão, emoção e desejo no homem, de modo que quando uma onda repentina de alguma grande emoção varre um homem, ela se mostra por vibrações extremamente violentas da matéria astral. Suponha que com visão astral você estivesse observando um homem, e esse homem, infelizmente, perdesse a paciência. Em vez de ver a expressão física de aborrecimento, você veria uma mudança notável em seu corpo astral. Todo o veículo estaria pulsando com uma vibração violenta e, como a cor é apenas uma certa taxa de vibração, essa mudança repentina envolveria também uma mudança na cor do corpo astral. Quando falamos do surgimento das paixões, estamos mais próximos da verdade do que pensamos, pois essa é exatamente a aparência produzida. Enquanto o homem esfria, seu corpo astral retomará sua cor e aparência usuais, mas um leve traço permanente é perceptível ao olho treinado. A mesma coisa é verdade para todas as outras emoções, boas ou ruins. Se um homem sente uma grande onda de emoção devoção, ou de intensa afeição, cada uma delas se manifestará imediatamente por sua mudança apropriada no corpo astral, e cada uma deixará seu leve traço permanente no caráter do homem.

Quando passamos a lidar com aquele outro veículo de matéria ainda mais sutil que chamamos de corpo mental, descobrimos que ele também vibra, mas em resposta a um conjunto bem diferente de impressões. Nenhuma emoção, sob nenhuma circunstância, deve afetá-lo minimamente, pois este não é o lar das paixões ou emoções, mas do pensamento. Não é uma idéia nova falar de vibração em conexão com o pensamento. Todos os experimentos em telepatia e transferência de pensamento dependem do fato de que todo pensamento cria uma vibração, e que isso pode ser transmitido ao longo de uma linha de partículas mentais, e excitará uma vibração semelhante no corpo mental de outro homem. Ainda pode haver quem não acredite em telepatia, pois é difícil encontrar os limites da obstinação humana: Mas este é um assunto sobre o qual qualquer um pode facilmente se convencer de que a incredulidade significa simplesmente indiferença à questão. Um homem pode permanecer ignorante se quiser, mas quando ele voluntariamente escolheu essa posição, ele não tem o direito de negar o conhecimento daqueles que tiveram mais problemas do que ele.

Aqui, então, estão dois dos corpos do homem - o corpo astral, que é o veículo de suas sensações, paixões e emoções; e o corpo mental, que é o meio de seu pensamento. Mas cada uma delas tem suas possibilidades de desenvolvimento, pois em cada nível existem vários tipos de matéria. Um homem pode ter um corpo astral relativamente grosseiro, que responde prontamente a vibrações baixas e indesejáveis, e se trabalhar cuidadosamente nele e aprender a controlá-lo, ele pode gradualmente mudar sua composição consideravelmente, até que se torne capaz de responder a ondas de emoções. de um tipo muito melhor.

No corpo mental ele pode ter um tipo sutil de matéria mental, ou uma matéria mental um tanto mais grosseira; e disso dependerá se pensamentos bons e elevados vêm naturalmente e facilmente para ele ou o contrário. Mas isso também está em seu próprio poder, pois ele pode alterá-lo se quiser. E não é apenas durante sua vida terrena que isso fará uma grande diferença para ele e para suas emoções, mas também na vida após a morte. Quando o homem se despoja do corpo físico, ainda retém esses outros, o astral e o mental, e de sua condição depende muito de sua felicidade no novo mundo (que ainda faz parte do antigo) em que se encontra. Lembre-se de que não são questões de mera crença, mas de experiência para muitos de nós.

Será prontamente entendido que um homem ao se manifestar através de um desses veículos apresentará ao mundo ao seu redor uma aparência modificada por esse veículo. Um homem vivendo em seu corpo astral está vivendo em suas emoções; ele só pode se expressar por meio deles, só pode ser influenciado pelos outros por meio de seus veículos emocionais. Esse mesmo homem que vive em seu corpo mental pode muito bem ver uma pessoa bem diferente, pois nesse estado ele se expressa por meio de seus pensamentos; e diferenças iguais serão encontradas quando ele estiver usando outras vestimentas. Tão distintas são essas várias apresentações do homem que, embora sejam na realidade apenas aspectos dele, muitas vezes são descritas como se fossem partes separadas de fatores em sua constituição. e desse ponto de vista são chamados seus “princípios” (Diagrama 21). Quando o estudante se depara com esta palavra em nossa literatura, ele deve entender que elas são as partes ou aspectos constituintes do homem, cada uma mostrando uma boa quantidade de vida e atividade própria, mas fundamentalmente todas uma.

Aqui, então, está nossa teoria, o resultado de nossos experimentos, e ao explicá-la eu estou lhe dando o benefício de mais de quarenta anos de trabalho e estudo – trabalho lento, penoso, difícil de muitos tipos, envolvendo não pouco o eu. -controle e auto-treinamento. Acho que todos os meus colegas estudantes que suportaram o fardo e o calor daqueles anos concordarão que foi um trabalho árduo e lento, mas ainda um progresso e desenvolvimento constantes de muitas maneiras: e disso tudo emergiu para todos nós uma certeza que nada pode abalar, que nos faz saber onde estamos.

 

Diagrama 21— Os Princípios Humanos.A consciência do homem é uma unidade, não uma multiplicidade; mas à medida que se manifesta nos diferentes corpos ou veículos, apresenta diferentes aspectos. Esses aspectos ou apresentações da consciência são chamados de “princípios”. Uma analogia pode ser traçada nos aspectos de uma corrente elétrica que flui em torno de uma barra de ferro macio, através de uma bobina de fio de prata alemã, e dentro de um tubo cheio de vapor de mercúrio, dando origem ao magnetismo, calor e luz, respectivamente. A corrente é a mesma, mas suas manifestações variam de acordo com a natureza da matéria pela qual está agindo. É mais ou menos da mesma forma que os corpos do homem dividem a corrente da consciência em várias manifestações. Um princípio não é um corpo, mas a expressão da consciência em um corpo.

A Mônada (1) (denominada por São Paulo o Espírito) é uma Centelha de Fogo Divino – a fonte divina da consciência humana. Dele nada é conhecido diretamente por nossos investigadores, pois para alcançar e examinar as condições no nível do mundo monádico, um homem deve ter atingido o estágio de desenvolvimento chamado Adeptado. Quando a consciência da Mônada se manifesta no mundo espiritual, é sempre uma triplicidade (2, 3 e 4), o Tríplice Espírito da filosofia. O Princípio 2 não desce abaixo desse nível e é, portanto, chamado de Espírito do homem. Os outros dois princípios se manifestam no próximo mundo inferior, o intuitivo, dando origem à natureza intuitiva dual. O Princípio 5 não se manifesta abaixo desse nível e, portanto, é chamado de Intuição. O Princípio 6 se derrama no próximo mundo, o mental, e em seus níveis mais elevados se manifesta como a Inteligência no homem. Esses três (2, 5 e 7) juntos, constituem o ego no homem, o centro reencarnante da consciência que persiste por toda a série de vidas humanas.

O ego provavelmente corresponde ao que São Paulo chama de alma. Nos mundos inferiores, o ego se reflete nos princípios 9, 10 e 11, que coletivamente constituem a personalidade transitória de uma vida. A ligação entre o ego e a personalidade é marcada 8, e na filosofia indiana é chamada de antahkarana . Se pensarmos no ego como o verdadeiro homem, então a personalidade é a mão que ele mergulha na matéria para trabalhar através dela, e o antahkarana é o braço que liga essa mão ao seu corpo. No mundo mental inferior, a Inteligência do homem é vagamente refletida como a mente – aquela parte de nossa consciência que se ocupa em reunir, organizar e classificar imagens e fatos concretos.

⁶⁰⁷ No mundo astral, através do corpo astral, nossas emoções, paixões, desejos e apetites podem se expressar; enquanto no corpo físico reside uma consciência instintiva (que, no entanto, na maioria das pessoas, é em grande parte subconsciente). Aquilo que chamamos de nossa consciência desperta é o reflexo parcial no cérebro das atividades dos corpos astral e mental.

Em nossa ilustração está representado esquematicamente o fato de que nosso corpo físico é composto de sete graus ou densidades de matéria física; isso também é verdade para os outros corpos, embora não seja mostrado no diagrama; cada um é composto da matéria dos subplanos do mundo em que se encontra, e o estágio de desenvolvimento do homem é mostrado pela proporção dos tipos mais finos e mais grosseiros. Tome o corpo astral, por exemplo. A pessoa áspera e não evoluída tem uma grande preponderância de matéria pertencente aos subplanos astrais inferiores (que só podem vibrar em resposta a emoções grosseiras e egoístas) e comparativamente pouco dos tipos mais sutis de matéria pertencentes às subdivisões superiores do mesmo plano.

À medida que o homem progride, haverá menos dessas vibrações grosseiras, e assim as partículas grosseiras que vivem por elas se atrofiarão e desaparecerão gradualmente, sendo seus lugares ocupados pelas partículas mais finas dos subplanos astrais superiores, que respondem apenas às ondulações mais suaves. de emoção altruísta. Precisamente a mesma coisa acontece no corpo mental; pensamentos baixos significam matéria mental grosseira, e ela é substituída por matéria mental mais refinada à medida que o pensamento do homem se torna de tipo mais elevado. As relações mostradas no diagrama não são espaciais, mas mostram apenas as conexões entre as várias expressões daquela coisa complexa que chamamos de consciência humana.

Dela surgiu uma firme e definitiva adesão a este glorioso conhecimento, que tanto fez por nós, que achamos ser responsável por tantas coisas que de outra forma seriam mistérios insolúveis, que permanece ao nosso lado em tempos de angústia e dificuldade, e explica tão clara e razoavelmente por que o problema e a dificuldade vêm, e o que eles vão fazer por nós. É a teoria mais intensamente prática até o fim, e certamente não desejamos nada que não seja prático e razoável. Seguindo humildemente os passos do poderoso mestre indiano de 2.500 anos atrás, o Senhor Buda, diríamos a você o que ele disse ao povo da aldeia de Kalama quando eles vieram e lhe perguntaram o que, em meio a todas as variadas doutrinas do mundo, eles deveriam acreditar:

“Não acredite em uma coisa dita simplesmente porque é dita; nem nas tradições porque foram transmitidas desde a antiguidade; nem em rumores, como tal; nem em escritos de sábios, meramente porque os sábios os escreveram; nem em fantasias que você possa suspeitar terem sido inspiradas em você por um Anjo (isto é, em uma suposta inspiração espiritual); nem em inferências extraídas de alguma suposição aleatória que você possa ter feito; nem por causa do que parece uma necessidade analógica; nem na mera autoridade de seus próprios professores ou mestres. Mas devemos acreditar quando a escrita, doutrina ou ditado é corroborado por nossa própria razão e consciência. Por isso vos ensinei a não crer só porque ouvistes; mas quando você acredita em sua própria consciência, quando agir de acordo e abundantemente.Anguttara Nikaya ).

Essa é uma bela atitude para o professor de qualquer religião, e é precisamente a atitude que desejamos tomar. Não estamos procurando convertidos no sentido comum dessa palavra. Não estamos de modo algum sob a ilusão de que sofrem tantas pessoas ortodoxas estimadas, de que, a menos que você acredite como nós, você terá um tempo desagradável e sulfuroso no futuro. Sabemos perfeitamente que cada um de vocês alcançará o objetivo final da humanidade, quer acreditem agora no que lhes dizemos, quer não acreditem. O progresso de cada homem é absolutamente certo; mas ele pode tornar seu caminho fácil ou difícil.

Se ele continuar na ignorância e buscar fins egoístas nessa ignorância, provavelmente achará isso difícil e doloroso. Se ele aprende a verdade sobre a vida e a morte, sobre Deus e o homem, e a relação entre eles, ele saberá como viajar para facilitar o caminho para si mesmo, e também (o que é muito mais importante) para ser capaz de dar uma ajuda aos seus companheiros de viagem que sabem menos do que ele. Isso é o que você pode fazer, e o que esperamos que você faça. Achamos essa filosofia útil para nós; descobrimos que nos ajuda nas dificuldades, que torna a vida mais fácil de suportar e a morte mais fácil de enfrentar, e por isso desejamos compartilhar nosso evangelho com você. Não pedimos nenhuma fé cega de você; nós simplesmente colocamos essa filosofia diante de você e pedimos que você a estude,

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[1] Uma liturgia musical, publicada pela St. Alban Press, pode ser obtida do secretário, The Manor, Mosman, NSW, Austrália.
 

[2] Tradução publicada pelos Srs. Burns e Oates, Londres.

[3] Edição autorizada, publicada pela St. Alban Press, Londres, Los Angeles e Sydney.

[4] O lado oculto das coisas , por CW Leadbeater, Vol. I, pp. 226-231.

[5] Obras de Gregorie , ed. 1671, pág. 163.

[6] A Vinda do Catolicismo Livre , pelo Rev. WC Peck, p.44.

[7] Isso irá variar de acordo com a dedicação da Igreja.

[8] Para detalhes mais completos, veja Occult Chemistry, de A. Besant e CW Leadbeater, também artigos do professor Osborne Reynolds.