Necrópole e Tumbas de Deir el-Medina na Cisjordânia em Luxor
Ruínas de Deir el-Medina é um Patrimônio Mundial da UNESCO
Deir el-Medinas uma antiga vila egípcia que abrigava os artesãos que trabalhavam nas tumbas no Vale dos Reis durante as 18ª a 20ª Dinastias do Novo Reino do Egito (ca. 1550-1080 aC) O antigo nome do assentamento era Set maat "O Lugar da Verdade", e os trabalhadores que ali viviam eram chamados de "Servos no Lugar da Verdade".
Durante a era cristã, o templo de Hathor foi convertido em uma igreja da qual deriva o nome árabe egípcio Deir el-Medina ("o mosteiro da cidade").
Na época em que a imprensa mundial se concentrava na descoberta da Tumba de Tutancâmon por Howard Carter em 1922, uma equipe liderada por Bernard Bruyèe começou a escavar o local. Este trabalho resultou em um dos relatos mais bem documentados da vida comunitária no mundo antigo, que se estende por quase quatrocentos anos. Não há sítio comparável em que a organização, as interações sociais, as condições de trabalho e de vida de uma comunidade possam ser estudadas com tanto detalhe.
O local está localizado na margem oeste do Nilo, do outro lado do rio da atual Luxor. A aldeia está disposta num pequeno anfiteatro natural, a uma curta distância a pé do Vale dos Reis a norte, templos funerários a leste e sudeste, com o Vale das Rainhas a oeste. A aldeia pode ter sido construída à parte da população em geral, a fim de preservar o sigilo devido à natureza sensível do trabalho realizado nos túmulos.
Um achado significativo de papiros foi feito na década de 1840 nas proximidades da vila e muitos objetos também foram encontrados durante o século XIX. O sítio arqueológico foi escavado seriamente pela primeira vez por Ernesto Schiaparelli entre 1905-1909, que descobriu grandes quantidades de óstracos. Uma equipe francesa dirigida por Bernard Bruyèe escavou todo o local, incluindo vila, lixão e cemitério, entre 1922-1951. Infelizmente, por falta de controle, pensa-se agora que cerca de metade dos papiros recuperados foram removidos sem o conhecimento ou autorização do diretor da equipe. Cerca de cinco mil óstracos de variadas obras de comércio e literatura foram encontrados em um poço próximo à vila.
Túmulo na entrada de Deir el-Medina
Os primeiros vestígios datáveis da aldeia pertencem ao reinado de Tutmés I (c. 1506-1493 aC) com a sua forma final sendo formada durante o Período Ramesside No seu auge, a comunidade continha cerca de sessenta e oito casas espalhadas por uma área total de 5.600 metros quadrados com uma estrada estreita que percorre toda a extensão da aldeia. A estrada principal que atravessa a aldeia pode ter sido coberta para proteger os aldeões do brilho intenso e do calor do sol.
O tamanho das habitações variava, com uma área média de 70 metros quadrados, mas os mesmos métodos de construção foram usados em toda a aldeia. As paredes eram feitas de tijolos de barro, construídas sobre fundações de pedra. Lama foi aplicada nas paredes, que foram pintadas de branco nas superfícies externas, enquanto algumas das superfícies internas foram caiadas de branco até uma altura de cerca de um metro. Uma porta da frente de madeira poderia ter o nome dos ocupantes.
As casas consistiam de quatro a cinco cômodos, compreendendo uma entrada, sala principal, dois cômodos menores, cozinha com adega e escada que levava ao telhado. O brilho total do sol foi evitado colocando as janelas no alto das paredes. A sala principal continha uma plataforma de tijolos de barro com degraus que podem ter sido usados como santuário ou leito de parto. Quase todas as casas continham nichos para estátuas e pequenos altares. Os túmulos construídos pela comunidade para uso próprio incluem pequenas capelas escavadas na rocha e subestruturas adornadas com pequenas pirâmides.
Devido à sua localização, não se pensa que a aldeia tenha proporcionado um ambiente agradável. A aldeia murada reflete a forma do vale estreito em que está situada, com as encostas áridas circundantes refletindo o sol do deserto e a colina de Gurnet Murai cortando a brisa do norte, bem como qualquer vista do vale verdejante do rio. A aldeia foi abandonada c. 1110-1080 aC durante o reinado de Ramsés XI (cujo túmulo foi o último dos túmulos reais construídos no Vale dos Reis) devido a crescentes ameaças de roubo de túmulos, invasões líbias e a instabilidade da guerra civil. Os Ptolemids mais tarde construíram um templo para Hathor no local de um antigo santuário dedicado a ela.
Os textos sobreviventes registram os eventos da vida cotidiana em vez de grandes incidentes históricos. As cartas pessoais revelam muito sobre as relações sociais e a vida familiar dos aldeões. A economia antiga é documentada por registros de transações de vendas que fornecem informações sobre preços e câmbio. Registros de orações e encantamentos ilustram concepções populares comuns do divino, enquanto pesquisadores da lei e da prática antigas encontram uma rica fonte de informações registradas nos textos da aldeia. Muitos exemplos das obras mais famosas da literatura egípcia antiga também foram encontrados. Milhares de papiros e óstracos ainda aguardam publicação.
O assentamento abrigava uma população mista de egípcios, núbios e asiáticos que trabalhavam como trabalhadores (cortadores de pedra, estucadores, carregadores de água), bem como aqueles envolvidos na administração e decoração dos túmulos e templos reais. Os artesãos e a aldeia foram organizados em dois grupos, gangues de esquerda e direita que trabalhavam em lados opostos das paredes da tumba semelhante à tripulação de um navio, com um capataz para cada um que supervisionava a aldeia e seu trabalho.
Como o poço principal ficava a trinta minutos a pé da aldeia, os carregadores trabalhavam para manter a aldeia regularmente abastecida de água. Ao trabalhar nas tumbas, os artesãos pernoitaram em um acampamento com vista para o Templo Mortuário de Hatshepsut (c. 1479-1458 aC), que ainda é visível hoje. Os registros sobreviventes indicam que os trabalhadores tinham refeições preparadas entregues a eles da aldeia.
Com base na análise de renda e preços, os trabalhadores da aldeia seriam, em termos modernos, considerados de classe média. Como funcionários assalariados do estado, eles eram pagos em rações até três vezes mais do que uma mão de obra, mas os segundos empregos não oficiais também eram amplamente praticados. Em grandes festivais, como o heb sed, os trabalhadores recebiam suprimentos extras de comida e bebida para permitir uma celebração elegante.
A semana de trabalho era de oito dias seguidos de dois dias de férias, embora os seis dias de folga por mês pudessem ser complementados com frequência devido a doença, motivos familiares e, conforme registrado pelo escriba do túmulo, discussão com a esposa ou ressaca. Incluindo os dias dedicados aos festivais, mais de um terço do ano era tempo livre para os aldeões durante o reinado de Merneptah (c. 1213-1203 AEC).
Durante seus dias de folga, os trabalhadores podiam trabalhar em seus próprios túmulos, e como eles estavam entre os melhores artesãos do Egito Antigo que escavavam e decoravam túmulos reais, seus próprios túmulos são considerados alguns dos mais bonitos da margem oeste.
Uma grande parte da comunidade, incluindo mulheres, sabia pelo menos ler e possivelmente escrever.
Os empregos dos trabalhadores teriam sido considerados cargos desejáveis e valorizados, sendo os cargos herdáveis.
Os exemplos de canções de amor recuperados mostram como era praticada a amizade entre os sexos, assim como a bebida social por homens e mulheres. Os casamentos egípcios entre os plebeus eram monogâmicos, mas pouco se sabe sobre o casamento ou os arranjos de casamento dos registros sobreviventes. Não era incomum que os casais tivessem seis ou sete filhos, com alguns registrados como tendo dez.
Separação, divórcio e novo casamento ocorreram. Merymaat é registrado como querendo o divórcio por causa do comportamento de sua sogra. As escravas podiam tornar-se mães de aluguel nos casos em que a esposa fosse infértil e, ao fazê-lo, aumentar seu status e obter sua liberdade.
A comunidade podia entrar e sair livremente da aldeia murada, mas por razões de segurança os únicos forasteiros autorizados a entrar no local eram aqueles com bons motivos relacionados com o trabalho.
Em árabe Deir El Medina significa "o mosteiro da cidade" muito provavelmente referindo-se ao fato de que este antigo local histórico foi transformado em um centro de culto cristão durante o período copta no Egito, assim como o Templo de Hatshepsut (que se chamava El Deir El Bahry, ou "o Mosteiro do Norte".) O antigo nome egípcio de Deir El Medina era "ta set Maat", que significa "o lugar da realidade". Esta cidade foi construída para hospedar os trabalhadores e os artistas que construíram os túmulos reais e privados na margem ocidental de Luxor.
Atrás da cidade de Deir El Medina, situada nas encostas das montanhas, os trabalhadores e artistas que moravam na cidade construíram seus próprios túmulos onde foram enterrados perto de suas maiores realizações. Esses túmulos, muito menores que os do Vale dos Reis e do Vale das Rainhas, eram, no entanto, bastante elegantes. Consistiam em uma capela de culto com a entrada ornamentada com uma pirâmide de tijolos de barro e uma câmara mortuária decorada com pinturas encantadoras.
Situado em um vale no sopé da montanha de Tebas, Deir El Medina foi o lar dos artistas, artesãos e trabalhadores que criaram, construíram e ornamentaram os túmulos reais e particulares dos reis e rainhas do Egito que deslumbraram o mundo inteiro quando foram descobertos. Os trabalhadores e artistas que viviam em Deir El Medina foram divididos em dois esquadrões e cada equipe trabalhava oito horas por dia e tinha o direito de tirar dois dias de folga a cada oito dias de trabalho. Supervisionado por um chefe, cada esquadrão consistia de 15 a 30 indivíduos que trabalhavam ao mesmo tempo em ambos os lados da tumba cavando com martelos e implementos de bronze para escavar sepulturas. À medida que os construtores começavam a trabalhar na montanha, os outros trabalhadores aparavam e alisavam as paredes. Acrescentavam uma camada de uma mistura de areia calcária, argila,
Concluída a preparação das paredes, os artistas iniciavam seus trabalhos desenhando nas paredes com ocre vermelho e depois faziam as correções necessárias com giz preto. Feito o desenho, seria a vez das esculturas que esculpiam a mistura usada na primeira fase em baixos-relevos. Depois seria a vez dos decoradores que coloririam os baixos-relevos com diferentes tintas.
Algumas dessas tintas e cores eram naturais, como as derivadas de rochas moídas das montanhas, enquanto outras eram feitas artificialmente como a popular cor azul egípcia antiga, fabricada aquecendo cobre com areia e álcali. Isso significa que enquanto os escavadores ainda trabalhavam na parte mais interna da tumba, outras seções da tumba localizadas perto das montanhas já foram concluídas e finalizadas por outros trabalhadores. Seguindo esta abordagem, os antigos construtores e trabalhadores egípcios conseguiram construir tumbas, bastante pequenas, mas foram capazes de completar uma tumba apenas em poucos meses, o que é muito impressionante.
Inerkhau, o chefe do senhor das duas terras no lugar da verdade durante o reinado de Ramsés III e Ramsés VI teve seu túmulo construído nos túmulos de Deir El Medina que são apresentados com pinturas que ilustram passagens do Livro dos Mortos .
A tumba de Inerkhau foi desenterrada em meados do século 19 pelo famoso arqueólogo alemão Richard Lepsuis. Lepsuis removeu duas pinturas que estavam dentro do túmulo de Amenófis e sua esposa e agora estão expostas no Museu de Berlim.
Um vestíbulo originalmente rico em pinturas diferentes precede a câmara funerária. A maioria dos trabalhos de pintura e decoração do túmulo são inspirados no Livro dos Mortos, o manuscrito mais importante dos rituais funerários e do submundo do antigo Egito. No entanto, também existem algumas cenas da vida cotidiana de Inerkhau retratadas na parede oeste da câmara funerária. Esta pintura mostra o dono do túmulo Inerkhau em uma espécie de retrato de família reunido com sua esposa e seus quatro filhos.
Nas paredes oeste, há também cerca de 16 cenas menores relacionadas ao Livro dos Mortos. As cenas incluem o gato de Heliópolis matando o Apophis sob a árvore Ished, um músico tocando harpa para Inerkhau e sua esposa, e uma cena de Inerkhau sendo levado ao deus Osíris pelo deus Thoth.
Na parede dos fundos da câmara funerária, há uma cena de Inerkhau acompanhado por suas duas filhas apresentando oferendas a Osíris e Ptah, os dois deuses mais importantes do reinado do Novo Reino do antigo Egito.
Artista que viveu no reinado de Sethos I e Ramsés II, o túmulo de Sennedjem está entre os túmulos mais famosos da Necrópole de Deir El Medina porque o túmulo estava bem preservado quando foi descoberto, na medida em que as pinturas parecem eles foram concluídos apenas alguns anos atrás.
Sennedjem tinha o título de servo do lugar da verdade e seu túmulo foi descoberto em 1886 quando os arqueólogos encontraram uma câmara funerária intacta e uma grande coleção de equipamentos funerários que foi transformado para ser exposto no Museu Egípcio. A câmara funerária está totalmente coberta de pinturas que remontam ao estilo comum durante o reinado da dinastia Ramsés, que se baseia principalmente na exibição da vida do falecido na vida após a morte.
À direita da entrada da câmara funerária, há uma pintura que mostra Sennedjem e sua esposa antes de entrar no reino de Osíris na vida após a morte, que é uma cena famosa do Livro dos Mortos. Por outro lado, há uma cena de Sennedjem em seu cotidiano e acima dessa cena, o dono da tumba já está mumificado e protegido pela deusa Ísis na forma de um falcão.
Tumba de Pashed
Deir el-Medina fica em um pequeno vale entre a encosta ocidental da montanha de Tebas e a pequena colina de Qurnet Murai. Foi a vila de trabalhadores onde viviam artesãos e outros que realmente construíram e decoraram os túmulos na Cisjordânia em Luxor (antiga Tebas). Os artesãos que viviam nesta comunidade construíram seus túmulos a apenas algumas dezenas de metros de sua cidade nas alturas que dominam a aldeia. Os enterros escavados aqui incluem os de Sennedjem (TT1), um capataz chamado Inerkhau (TT 229 e TT 359), Pashedu (TT 3), Nakhtamen (TT 218), um escultor chamado Ipuy (TT 217), Nebenmaat (TT 219) e Nakhtamen (TT 335). Eles eram todos artistas durante o período Ramesside e eram bem conhecidos por seu trabalho na Cisjordânia. Aparentemente, eles prestaram muita atenção às suas próprias tumbas e ao arranjo de sua necrópole.
No início eram túmulos pessoais, mas com o tempo a sua função foi alargada para receber também os restos mortais de outros membros da família. No entanto, a estrutura dos túmulos da necrópole era bastante uniforme. Eles construíram seus túmulos quase como se houvesse um código de construção exigindo elementos arquitetônicos específicos. Habitualmente, estes túmulos tinham uma entrada através de um pequeno pilone para um ou dois pátios abertos. Na parte de trás do último pátio havia uma pequena capela com uma entrada feita de tijolos de barro não queimados e encimada por uma pequena pirâmide que ocasionalmente tinha vários quartos escavados na rocha.
Em todos os casos que conhecemos, na parede dos fundos desta capela havia um nicho onde estava alojada uma estátua do falecido e uma estela com a inscrição do texto do hino ao sol. Esta capela destinava-se ao culto dos defuntos. Mesmo aqueles que não eram de sangue real tentaram manter seu nome conhecido e, portanto, também sua alma.
O falecido foi enterrado junto com um rico conjunto de objetos funerários em uma câmara funerária escavada abaixo do nível do solo. As câmaras subterrâneas eram alcançadas por meio de uma escada íngreme localizada no pátio ou em uma das salas internas.
As câmaras funerárias tinham tetos abobadados e muitas vezes belas decorações, geralmente do falecido e sua família envolvida em suas atividades cotidianas. Outras cenas retratavam atividades ritualísticas, como o embalsamamento do falecido ou o ritual de Abertura da Boca. Inscrições do Livro dos Mortos também adornavam as paredes.
