A GUERRA NOS CÉUS E OS ANJOS CAÍDOS
No Novo Testamento da Bíblia Cristã, o Livro do Apocalipse descreve uma guerra no céu entre anjos liderados pelo Arcanjo Miguel contra aqueles liderados pelo "dragão", identificado como o diabo ou Satanás
A GUERRA NOS CÉUS E OS ANJOS CAÍDOSApocalipse 12: 7–10
7 Então a guerra eclodiu no céu. Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão, e o dragão e seus anjos lutaram de volta. 8 Mas ele não era forte o suficiente, e eles perderam o seu lugar no céu. 9 O grande dragão foi lançado para baixo - aquela antiga serpente chamada diabo, ou Satanás, que leva o mundo inteiro ao erro. Ele foi lançado à terra, e seus anjos com ele.
Apocalipse 12: 7–10
Interpretação
A tradição cristã tem histórias sobre seres angelicais lançados do céu por Deus, frequentemente apresentando a punição como infligida em particular a Satanás. Como resultado da ligação deste motivo com a passagem citada do Livro do Apocalipse, a expulsão de Satanás do céu, que outras versões do motivo apresentam como uma ação do próprio Deus, foi atribuída ao arcanjo Miguel na conclusão de uma guerra entre dois grupos de anjos, dos quais (por causa da menção da cauda do dragão lançando um terço das estrelas do céu na terra) um terço deve ter estado do lado de Satanás, apesar do fato de que a queda das estrelas (Apocalipse 12: 4) é contada como ocorrendo antes do início da "guerra no céu" (Apocalipse 12: 7).
Os comentaristas atribuíram a rebelião de Lúcifer a uma série de motivos, todos originados de seu grande orgulho. Esses motivos incluem:
Uma recusa em se curvar à humanidade por ocasião da criação do homem - como nas versões armênia, georgiana e latina da Vida de Adão e Eva. A tradição islâmica mantém uma visão semelhante: Iblis se recusa a se curvar a Adão.
A culminação de um distanciamento gradual de Deus através do uso do livre arbítrio (uma ideia de Origem Alexandrina).
Uma declaração de Deus de que todos deveriam estar sujeitos a seu Filho, o Messias (como no Paraíso Perdido de Milton).
Jonathan Edwards afirma em seu sermão Sabedoria Exibida na Salvação:
Satanás e seus anjos se rebelaram contra Deus no céu, e orgulhosamente presumiram tentar sua força com a dele. E quando Deus, por seu poder onipotente, venceu a força de Satanás, e o enviou como um raio do céu para o inferno com todo o seu exército; Satanás ainda esperava obter a vitória pela sutileza.
No artigo da Enciclopédia Católica (1911) "São Miguel Arcanjo", Frederick Holweck escreveu: "São João fala do grande conflito no fim dos tempos, que reflete também a batalha no céu no início dos tempos." Ele acrescentou que o nome de Michael "foi o grito de guerra dos anjos bons na batalha travada no céu contra o inimigo e seus seguidores".
Vários comentaristas bíblicos modernos vêem a "guerra no céu" em Apocalipse 12: 7-13 como uma visão escatológica do fim dos tempos ou como uma referência à guerra espiritual dentro da igreja, em vez de (como no Paraíso Perdido de Milton) "A história da origem de Satanás / Lúcifer como um anjo que se rebelou contra Deus nos tempos primitivos. " Alguns comentaristas viram a guerra no céu como" não literal ", mas simbólica de eventos na terra.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) ensina que Apocalipse 12 se refere a um evento real da existência pré-mortal do homem. O livro de Moisés, incluído no cânone de obras padrão SUD, faz referência à guerra no céu e à origem de Satanás como um anjo de luz caído. O conceito de uma guerra no céu no fim dos tempos tornou-se um adendo à história da queda de Satanás na gênese dos tempos - uma narrativa que incluía Satanás e um terço de todos os anjos do céu. A evidência para esta interpretação vem da frase "o diabo e seus anjos"; esta frase específica tornou-se fundamental para o reforço da noção de que as pessoas associavam os anjos com o diabo antes da escrita do Apocalipse.
A Igreja SUD acredita que a guerra no céu começou na existência pré-mortal quando o Pai Celestial (Elohim) criou o Plano de salvação para permitir que a humanidade se tornasse como ele. Jesus Cristo, de acordo com o plano, era o Salvador e aqueles que seguissem o plano viriam à Terra para vivenciar a mortalidade e progredir em direção à vida eterna. Lúcifer, outro filho espiritual de Deus, rebelou-se contra a confiança do plano no arbítrio e propôs um plano alterado que o negava. Assim, ele se tornou Satanás e ele e seus seguidores foram expulsos do céu. Isso os negou a participar do plano de Deus, os privilégios de receber um corpo físico e experimentar a mortalidade.
Os paralelos são traçados com a passagem em Isaías 14: 4-17 que menciona o "filho da alva" que "caiu do céu" e foi "lançado por terra". No versículo 12 desta passagem, a palavra hebraica que se refere à estrela da manhã foi traduzida para o latim como lúcifer. Com a aplicação da história da estrela da manhã ao Diabo, "Lúcifer" foi popularmente aplicado a ele como um nome próprio. O termo lúcifer, o nome latino (literalmente "Portador da Luz") para a estrela da manhã (o planeta Vênus em suas aparições matinais), é frequentemente dado ao Diabo nas histórias populares. O brilho da estrela da manhã - que parece mais brilhante do que todas as outras estrelas, mas não é vista durante a noite propriamente dita - pode ter dado origem a mitos como a história babilônica de Ethana e Zu, que foi levado por seu orgulho a lutar pelo assento mais alto entre os deuses-estrelas na montanha norte dos deuses (uma imagem presente também em Ezequiel 28:14), mas foi arremessado para baixo pelo governante supremo do Olimpo da Babilônia. As estrelas eram então consideradas seres celestiais vivos.
A Enciclopédia Judaica afirma que o mito a respeito da estrela da manhã foi transferido para Satanás no primeiro século antes da Era Comum, citando em apoio a essa visão a Vida de Adão e Eva e o Livro eslavo de Enoque 29: 4, 31: 4, onde Satan-Sataniel é descrito como tendo sido um dos arcanjos. Porque ele planejou "fazer seu trono mais alto do que as nuvens sobre a terra e se assemelhar ao 'Meu poder' nas alturas", Satan-Sataniel foi lançado para baixo, com seus anjos, e desde então tem voado no ar continuamente acima do abismo . De acordo com o pensamento judaico, a passagem de Isaías foi usada para profetizar o destino do Rei da Babilônia, que é descrito como tendo o objetivo de rivalizar com Deus.
Manuscritos do Mar Morto
Alguns estudiosos discernem o conceito de uma guerra no céu em certos Manuscritos do Mar Morto: a saber, a Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas (também conhecida como Manuscrito da Guerra; 1QM e 4Q491–497), Cântico 5 dos Cânticos do sacrifício do sábado (4Q402), e o documento de Melquisedeque (11Q13).
No War Scroll, de acordo com Menahem Mansoor, os anjos da luz, que são identificados com Michael, o príncipe da luz, lutarão no céu contra os anjos das trevas, que são identificados com Belial, enquanto os Filhos da Luz lutam contra os Filhos das Trevas na terra, e durante a última das sete batalhas descritas no pergaminho virá e ajudará os Filhos da Luz a obter a vitória final.
James R. Davila fala da canção 5 das canções do sacrifício do sábado como descrevendo "uma guerra escatológica no céu semelhante à encontrada em 11Q13 e às tradições sobre o arcanjo Miguel na Regra da Guerra e no livro do Apocalipse". Ele sugere que Melquisedeque, que é mencionado tanto no documento de Melquisedeque quanto na quinta canção das Canções do sacrifício do sábado, pode ser um guerreiro divino que está envolvido no conflito com o arcanjo Miguel no sentido futurista.
O documento de Melquisedeque (11Q13) diz respeito a uma guerra no céu é negado por Fred L. Horton, que observa que "não há indícios na porção existente do 11Q Melquisedeque de uma revolta dos seres celestiais contra o conselho celestial, e o único o espírito dissidente é o Belial tradicional "; a visão de Davila, no entanto, é que o documento originalmente era sobre uma guerra escatológica no céu, com Melquisedeque como sumo sacerdote angelical e redentor militar.
