Descobrindo seu Espírito Familiar Animal: Abordagens Recon, Revivalistas e Derivadas de Recon

Descobrindo seu Espírito Familiar Animal: Abordagens Recon, Revivalistas e Derivadas de Recon

“Os seguidores de Diana, de Perchta e Holda atravessam os céus montados em bestas não especificadas; durante sua catalepsia, os benandanti deixam o espírito sair do corpo inanimado na forma de um camundongo ou de uma borboleta; os táltos assumem a aparência de garanhões ou touros, os lobisomens dos lobos; bruxos e bruxas se juntam ao sábado montados em bodes ou transformados em gatos, lobos e lebres ... Metamorfoses, cavalgadas, êxtases, seguidos pelos átrios da alma na forma de um animal - são caminhos diferentes para um único objetivo. Entre os animais e as almas, os animais e os mortos, os animais e o além, existe uma profunda conexão ” , diz Carlo Ginzburg em seu “ Ecstasies: Deciphering the Witches 'Sabbath ”.
Isso também é muito parecido com o que aconteceu “nas batalhas que, segundo as sagas islandesas, eram travadas 'em espírito' pela fylgia, a alma externa que abandonava o corpo em forma de animal invisível”.
Portanto , é possível ver o Fylgja como um ancestral do posterior Espírito Familiar Animal .
. :: Espíritos Familiares Externos, Internos e Internos Projetados ::.
Gelsomina Helen Castaldi em seu livro “Pagan Traces in Medieval and Early Modern European Witch-crenças” distingue entre Espíritos Familiares “Externos” e “Internos”. Eu cito:
“É interessante notar que em julgamentos de bruxas e panfletos, muitas vezes ouvimos falar de bruxas tendo mais de um espírito familiar ajudando, por exemplo, no caso de Ursula Kemp:
'O dito Thomas Rabbet disse, que sua dita mãe Ursly Kempe aliás Gray tem quatro espíritos diferentes, aquele chamado Tyffin, o outro Tittey, o terceiro Pygine, e o quarto Jacke: e sendo questionado sobre quais cores eles eram, disse que Tyttey é como um gatinho cinza, Tyffin é como um lambe branco, Pygine é preto como um sapo e Jacke é preto como um gato. '
Familiares “externos” e “internos”
O que foi descrito acima, fundamentalmente como o espírito interior da bruxa na forma de um animal no qual (em alguns casos) a bruxa pode se transformar, será aqui convenientemente denominado como “familiar interno”. Para melhor distinguir o “familiar interno” do espírito auxiliar pessoal, mas externo (ou “Diabo”), seja humano ou animal, este último será denominado como “familiar externo”.
Para esclarecer ainda mais essas diferenciações auto-inventadas, mas não auto-fabricadas, serão feitas comparações tribais. Ao discutir o Nanai da Sibéria, Eliade observou “os Goldi distinguem claramente entre o espírito tutelar (ayami), que escolhe o xamã, e os espíritos auxiliares (syven), que estão subordinados a ele e são concedidos ao xamã pelo próprio ayami ”. O paralelo parece perfeito.O ayami pode ser considerado o equivalente a Tom Reid para Bessie Dunlop, enquanto o syven pode ser comparado a espíritos familiares "internos", como o gato para Bridget Goldsbrough, ou mesmo Tyffin e Tittey para Ursula Kemp, que poderia representar o animal externo manifestação ou projeção de seu “totem” interno, e divergente em relação ao ayami, dotado de uma identidade antropomórfica mais definida e não subordinada ao xamã, como o syven. No entanto, para evitar confusão entre o “familiar interno” como o animal em que a bruxa pode se transformar e o “Familiar interno” semelhante a um animal de estimação que as bruxas costumam manter em uma cesta e alimentam com sangue, queijo, pão e leite, denominaremos o último como “Familiar interno projetado”.
Pode-se supor, portanto, que se o ayami pode ser comparado ao "Diabo" (que aparece para a bruxa tanto na forma animal quanto humana), o syven é geralmente o espírito de animal de estimação que a bruxa inglesa mantém em uma cesta, ou o animal em que a bruxa se transforma ou cavalga quando vai para o Shabat e quase sempre é um animal (ou semi-animal). Se este é o divino “totem” da bruxa, “transformar-se em” significa ser permeado por ele e seu lado humano transfigurado no divino. No relato a seguir, um ayami conversou com um xamã (siberiano) e disse: “Eu lhe darei espíritos auxiliares. Você deve curar com a ajuda deles ”. O xamã passou a dizer:
'Às vezes ela [a ayami] vem sob o aspecto de uma velha, e às vezes sob o aspecto de um lobo, então ela é terrível de se olhar. Às vezes ela vem como um tigre alado (...) Ela me deu três assistentes - a jarga (a pantera), o doonto (o urso) e a amba (o tigre). Eles vêm a mim em meus sonhos e aparecem sempre que os invoco enquanto faço xamã. Se um deles se recusar a vir, o ayami o faz obedecer, mas, dizem, há alguns que não obedecem nem mesmo ao ayami. Quando estou fazendo xamã, o ayami e os espíritos auxiliares estão me possuindo; sejam grandes ou pequenos, eles penetram em mim, como a fumaça ou o vapor o fariam. Quando a ayami está dentro de mim, é ela quem fala pela minha boca e ela mesma faz tudo. '
Ao analisar vários relatos pré-cristãos de diferentes períodos antigos e áreas geográficas, não há diferença nítida entre o divino fora e o divino dentro, e embora ambos os ayami e syvens possuam o xamã (supostamente um de dentro e o outro de dentro fora), os syven podem ter sido descritos como subordinados ao xamã porque estão sujeitos à sua vontade egoísta / pessoal. Se aceitarmos os paralelos especulativos entre syven e “familiar interno / projetado interno”, ou “totem”, então o syven está subordinado ao xamã como o “Familiar interno / projetado interno” está à bruxa. A lógica aqui é que, por mais superior a ela que constitua sua fonte interna de poder sobrenatural, é o "ego" humano exterior palpável que materialmente toma decisões e interage com o mundo, não sua essência (o “Familiar interno / projetado interno”). Na verdade, tanto os internos / projetados internos quanto os “familiares externos” podem dar sugestões ou mesmo dar ordens, mas, em última instância, cabe à bruxa decidir se obedece, independentemente de quaisquer consequências possíveis. Um exemplo pode ser quando Elizabeth Southerns se recusou a seguir a sugestão de Tibb de ir ajudar Anne Whittle e Anne Refern a fazer pinturas de Christopher, Robert e Marie Nutter em argila. “O dito Espírito parecendo estar furioso ... empurrou este Exame para a vala, e então derramou o Milke que este Exame tinha em uma Lata ou Kit”. independentemente de quaisquer consequências possíveis. Um exemplo pode ser quando Elizabeth Southerns se recusou a seguir a sugestão de Tibb de ir ajudar Anne Whittle e Anne Refern a fazer pinturas de Christopher, Robert e Marie Nutter em argila. “O dito Espírito parecendo estar com raiva ... empurrou este Exame para a vala, e então derramou o Milke que este Exame tinha em uma Lata ou Kit”. independentemente de quaisquer consequências possíveis. Um exemplo pode ser quando Elizabeth Southerns se recusou a seguir a sugestão de Tibb de ir ajudar Anne Whittle e Anne Refern a fazer pinturas de Christopher, Robert e Marie Nutter em argila. “O dito Espírito parecendo estar com raiva ... empurrou este Exame para a vala, e então derramou o Milke que este Exame tinha em uma Lata ou Kit”.
O “Familiar Externo” e o Diabo
Os “familiares externos” pessoais parecem se sobrepor frequentemente nos relatos de julgamentos de bruxas com o “Diabo” aparecendo na forma de um homem, um animal ou um menino. Esta sobreposição é provavelmente parcialmente devido ao fato conhecido de que o termo generalizante de "Diabo" foi empregado na Europa medieval / moderna por autoridades religiosas e, posteriormente, por autoridades leigas e pessoas comuns, para definir qualquer entidade sobrenatural, espírito ou divindade fora do cristão fé.No entanto, uma outra razão para tal sobreposição pode ser que o Diabo aparece para a bruxa em uma forma de outro, possivelmente para se adequar à sua preferência / natureza interna, como no caso de Jane Wenham que "imaginou" o Diabo aparecer no forma de um gato. Se aceitarmos esta interpretação totêmica de espíritos familiares e concepções não nitidamente dualistas de "interno" e "externo", tal exemplo pode confirmar um conceito xamanístico (de uma entidade sobrenatural que aparece na forma de / em uma forma compatível com o totem / s ou inclinação do xamã), portanto, sustentando, talvez por meio de transmissão folclórica, essa estranha crença do início da modernidade a respeito de um diabo que aparece para as bruxas em diferentes formas de acordo com sua preferência. Pode ser útil, a este respeito, retornar ao relato anterior de Eliade sobre a aparição do ayami para o xamã:
'Uma vez eu estava dormindo na minha cama de doente, quando um espírito se aproximou de mim. Era uma mulher muito bonita. Sua figura era muito esguia, ela não tinha mais do que meio arshin (71 cm) de altura. Seu rosto e sua vestimenta eram exatamente como os de uma de nossas mulheres Gold (...) Ela disse: 'Eu sou a ayami de seus ancestrais, os Shamans. Eu ensinei xamã a eles. Agora vou te ensinar (...) Eu te amo, não tenho marido agora, você será meu marido e eu serei sua esposa '.'
Isso é curiosamente uma reminiscência daquelas mulheres mágicas que ajudavam homens mortais em contos populares antigos. No Mabinogi, Rhiannon dos pássaros ajudou Pwyll, o Rei de Dyved, salvando assim seu reino, sua vida e dando-lhe conselhos antes de finalmente se casar com ele, e perdendo (ao contrário do ayami do relato acima) parte de seus poderes e sua imortalidade. Da mesma forma, Macha, casada com o Rei de Ulaid, morreu para salvar a vida de seu marido, tendo que demonstrar - embora estivesse grávida - que podia correr mais rápido que um cavalo, como seu marido afirmava. O amor de mulheres mágicas semelhantes por homens mortais também ocorre nos mitos gregos, por exemplo na história de Teseu e Ariadne: Ariadne salvou sua vida, mas em diferentes versões da lenda, no entanto, morreu ou foi traída por ele.
Um paralelo do acima pode ser encontrado na história posterior, até o período do julgamento das bruxas. Um exemplo poderia ser a lenda do século XIII de Thomas Rhymer e a “Rainha dos Elfos”. A rainha avisou Thomas que se ela se oferecesse a ele como ele desejava, ela se tornaria feia e grisalha, e sua previsão de fato se tornou realidade conforme a lenda diz. Thomas Rhymer a perseguiu em seu cavalo, mas ela estava sempre à frente dele e assim permaneceu até que ele cortesmente lhe pediu que parasse. Aqui, uma figura feminina de uma dimensão mágica idílica (que não é governada pela força, portanto - pode-se supor - não necessariamente patriarcal), parece claramente estar esclarecendo o homem mortal (do mundo patriarcal governado pela força) que se aproxima do Fairyland que as mulheres não são conquistadas pela força nem são mais fracas que os homens. Isso reflete muito de perto, novamente, a história de Pwyll perseguindo Rhiannon, que sempre esteve à frente dele quando ele a perseguiu por seus territórios e que parou apenas quando ele gentilmente pediu a ela, mas acabou sendo humilhada e traída ao se casar com ele. Quando alcançamos o início do período moderno, no entanto, a Rainha das Fadas não perdeu seus poderes ao se tornar a amante e guia dos homens (por exemplo, Andro Man e Tom Reid), e ajudantes espirituais na forma humana também não perderam nenhum poder ao ajudar mulheres bruxas. Portanto, o paralelo com o ayami parece mais uma vez adequado. Da mesma forma, o Diabo ou um espírito auxiliar masculino da bruxa não perde sua magia ao ajudar a bruxa: por exemplo, como no já mencionado Chattox e Demdyke, Agnes Sampson; Alison Pairson, Isoble Gowdie e Isobel Haldane ou Bessie Dunlop: mas acabou sendo humilhada e traída ao se casar com ele. Quando chegamos ao início do período moderno, no entanto, a Rainha das Fadas não perdeu seus poderes ao se tornar a amante e guia dos homens (por exemplo, Andro Man e Tom Reid), e os ajudantes espirituais na forma humana também não perderam nenhum poder ao ajudar mulheres bruxas. Portanto, o paralelo com o ayami parece mais uma vez adequado. Da mesma forma, o Diabo ou um espírito auxiliar masculino da bruxa não perde sua magia ao ajudar a bruxa: por exemplo, como no já mencionado Chattox e Demdyke, Agnes Sampson; Alison Pairson, Isoble Gowdie e Isobel Haldane ou Bessie Dunlop: mas acabou sendo humilhada e traída ao se casar com ele. Quando chegamos ao início do período moderno, no entanto, a Rainha das Fadas não perdeu seus poderes ao se tornar a amante e guia dos homens (por exemplo, Andro Man e Tom Reid), e os ajudantes espirituais na forma humana também não perderam nenhum poder ao ajudar mulheres bruxas. Portanto, o paralelo com o ayami parece mais uma vez adequado. Da mesma forma, o Diabo ou um espírito auxiliar masculino da bruxa não perde sua magia ao ajudar a bruxa: por exemplo, como no já mencionado Chattox e Demdyke, Agnes Sampson; Alison Pairson, Isoble Gowdie e Isobel Haldane ou Bessie Dunlop: e os ajudantes espirituais na forma humana também não perderam nenhum poder ao ajudar as bruxas. Portanto, o paralelo com o ayami parece mais uma vez adequado. Da mesma forma, o Diabo ou um espírito auxiliar masculino da bruxa não perde sua magia ao ajudar a bruxa: por exemplo, como no já mencionado Chattox e Demdyke, Agnes Sampson; Alison Pairson, Isoble Gowdie e Isobel Haldane ou Bessie Dunlop: e ajudantes espirituais na forma humana também não perderam nenhum poder ao ajudar as bruxas. Portanto, o paralelo com o ayami parece mais uma vez adequado. Da mesma forma, o Diabo ou um espírito auxiliar masculino da bruxa não perde sua magia ajudando a bruxa: por exemplo, como no já mencionado Chattox e Demdyke, Agnes Sampson; Alison Pairson, Isoble Gowdie e Isobel Haldane ou Bessie Dunlop:
'Elizabeth ou Bessie Dunlop ... acusada de usar feitiçaria, feitiçaria e encantamento com invocação de espíritos do diabo, continuando em familiaridade com eles em todos os momentos que ela achasse conveniente lidar com feitiços e abusar das pessoas com [a] arte diabólica de feitiçaria abandonada pelos meios depois de especificados. [Ela] usou essas [práticas mágicas por] diversos anos no passado, especialmente nas vezes e da [maneira] seguinte:
1. No primeiro, que visto que a dita Isabel foi questionada com que arte e conhecimento ela poderia contar a diversas pessoas coisas que elas não [? Perderam] ou foram roubadas, ou ajudar pessoas doentes, ela respondeu e declarou que ela mesma não tinha tipo de arte nem ciência para fazer, mas diversas vezes, quando tais pessoas vinham até ela [?], ela perguntava a um tal Tom Reid, que morreu em Pinkie, como ele mesmo afirmou, que diria a ela sempre que ela pedisse.
2. ITEM, ela foi questionada sobre que tipo de homem era este Tom Reid, declarou que ele era um homem honesto e bem [bastante / muito] idoso, de barba grisalha e tinha um casaco cinza com mangas lombardas à moda antiga, um par de cinza calça e meias brancas amarradas acima do joelho, um gorro preto na cabeça, cloise atrás e liso na frente, com laços de seda puxados através do lippis [bordas] e uma varinha branca na mão.
3. ITEM, sendo questionada como e em que tipo de lugar o dito Tom Reid veio até ela [ela] respondeu que era como ela estava indo entre sua própria casa e o quintal de Monkcastle, levando seu gado para o pasto e pesando fair dule [tristeza] consigo mesma, gretand [chorando] muito rápido por sua vaca que estava morta, seu marido e filho que estavam doentes na terra [fome ou epidemia] e ela recentemente se levantou da cama de criança. O referido Tom encontrou-a a propósito, saudou-a e disse-lhe 'Bom dia, Bessie'. E ela disse 'Deus te apresse, bom homem'. 'Sancta Marie' disse ele 'Bessie, por que torná-la tão burra e honrada por qualquer coisa mundana?'. Ela respondeu 'Ai de mim! Não tenho eu grandes motivos para fazer um grande dule, pois nosso equipamento está trakit [minguado] e meu marido está à beira da morte e um bebê meu não viverá e eu em um ponto fraco. Não tenho eu então um bom motivo para ter um cervo justo [? Fraco]? '. Mas Tom disse: 'Bessie, você irritou a Deus e pediu algo que não deveria ter feito e, portanto, aconselho-a a consertar a ele, pois eu digo a você que seu bebê morrerá, e a vaca doente, antes de você voltar para casa; suas duas ovelhas também morrerão, mas seu marido se recuperará e será tão lindo e belo como sempre foi. E então eu estava algo mais feliz porque ele me disse que meu Goodman iria se curar. Então Tom Reid se afastou de mim pelo quintal de Monkcastle, e pensei que ele entrou por um buraco estreito do dique nem só [que nenhum] homem terrestre poderia ter passado e fwa [? Então] eu estava com medo ', Esta foi a primeira vez que Tom e Bessie se conheceram.' portanto, aconselho-o a consertá-lo, pois digo-lhe que seu bebê e a vaca doente morrerão antes de você voltar para casa; suas duas ovelhas também morrerão, mas seu marido se recuperará e será tão lindo e belo como sempre foi. E então eu estava algo mais feliz porque ele me disse que meu Goodman iria se curar. Então Tom Reid se afastou de mim pelo quintal de Monkcastle, e pensei que ele entrou por um buraco estreito do dique nem só [que nenhum] homem terrestre poderia ter passado e fwa [? Então] eu estava com medo ', Esta foi a primeira vez que Tom e Bessie se conheceram.' portanto, aconselho-o a consertá-lo, pois digo-lhe que seu bebê e a vaca doente morrerão antes de você voltar para casa; suas duas ovelhas também morrerão, mas seu marido se recuperará e será tão lindo e belo como sempre foi. E então eu estava algo mais feliz porque ele me disse que meu Goodman iria se curar. Então Tom Reid se afastou de mim pelo quintal de Monkcastle, e pensei que ele entrou por um buraco estreito do dique nem só [que nenhum] homem terrestre poderia ter passado e fwa [? Então] eu estava com medo ', Esta foi a primeira vez que Tom e Bessie se conheceram.'

Pesquisado traduzido e editado por. Negah San