Oxóssi tem como principal função na natureza o zelo pela vida animal, comandando diretamente os elementais encarregados da proteção da fauna do planeta
A palavra "Oxóssi" é derivada da combinação dos termos yorubás "oxo" (caçador) e "ossi" (noturno), embora, algumas vezes também seja conhecido apenas por "Ode", que possui significação semelhante.
Oxóssi tem como principal função na natureza o zelo pela vida animal, comandando diretamente os elementais encarregados da proteção da fauna do planeta. Todavia, além do zelo pela fauna, compartilha com Ossâin o controle de parte da vegetação, não no sentido amplo compreendido pelo Orixá das folhas, mas apenas sobre os vegetais entendidos como necessários à alimentação, o que é extremamente natural, dado sua missão de cuidar do provimento das necessidades vitais dos animais. Não obstante tal fator, os elementos de regência de Ossâin e Oxóssi freqüentemente se misturam, pois é nas florestas e matas fechadas que se encontra o habitat de grande parte da fauna mundial.
A ligação de Oxóssi com os vegetais comestíveis garante-lhe não apenas domínio sobre colheitas esporádicas, mas também, sobre a lavoura e a agricultura planejada, sendo, por isso, também, considerado o Orixá da fartura, da abundância e da prosperidade, pois havendo animais para serem caçados e alimentação abundante, há condições de sobrevivência humana no planeta.
O temperamento dos filhos de Oxóssi reflete as características principais do arquétipo do caçador, como a concentração, astúcia, paciência, determinação, gosto pela liberdade e tendência ao isolamento. Possuem, também, atração por coisas novas, certa volubilidade afetiva, alegria, jovialidade, desconfiança, vaidade e grande senso de responsabilidade, que os impele à conquista e ao provimento das necessidades do lar.
Apesar de terem, também, ímpeto lutador, os filhos de Oxóssi não costumam agir de forma semelhante aos de Ogum, pois, geralmente, tendem a colocar a razão à frente de suas atitudes, uma vez que não possuem a explosão passional que move os filhos do Orixá guerreiro. Tal diferença constitui a maior distinção entre o arquétipo do guerreiro (Ogum) e o do caçador (Oxóssi). Enquanto o primeiro dispõe-se a enfrentar qualquer desafio e a lutar para fazer prevalecer seus ideais, muitas vezes sem pensar nas conseqüências, o segundo, apesar de não fugir da luta - se necessária -, espreita e espera a melhor chance para atacar a sua presa, canalizando toda a sua fúria para aquele momento em que tem absoluta certeza de que sua investida não falhará.
Quando descontrolados energeticamente, os filhos de Oxóssi têm propensões a sofrer acidentes, como se, de caçadores passassem à caça, ficando suscetíveis ao abate inesperado.
Os antigos africanos costumavam dizer que Oxóssi é o caçador que nunca erra o alvo e que não precisa de mais de uma flecha para abater a caça. Como esta, inúmeras outras lendas são contadas a seu respeito.
Na umbanda, Oxóssi é representado por falangeiros que assumem a aparência de nativos nacionais, os caboclos. A cor de sua guia é verde, mas pode, se necessário, ser intercalada com sementes e objetos encontrados na natureza. Existem inúmeros caboclos, dentre os quais, destacam-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas (fundador da Umbanda no Brasil), Caboclo Ubirajara, Caboclo Sete Flechas, Caboclo Pena Branca, Caboclo Flecheiro, Caboclo Vira Mundo, Tupinambá, Tupi, etc.
Os caboclos que representam Oxossi e que lhes servem como mensageiros são, muitas vezes, confundidos com os eguns de índios desencarnados em solo nacional. Tal sentença não corresponde à verdade, embora muitas pessoas experientes e, até mesmo, alguns caboclos afirmem o contrário. Como qualquer espírito que integra as falanges do Astral Superior dedicadas à natureza, os caboclos são entidades despidas de qualquer ligação com encarnações pretéritas. Assumem, sim, uma forma, uma aparência e a representação de um papel que os tornem facilmente assimiláveis pela cultura regional e pelo inconsciente popular. A maneira segundo a qual se manifestam serve-lhes como ferramenta auxiliadora na transmissão dos ensinamentos e na consolidação da confiança dos encarnados.
Quando algum caboclo fala de sua encarnação como índio, refere-se, na verdade, a exemplos através dos quais pode transmitir alguma mensagem de força, humildade ou sabedoria pois, em sua última passagem sobre a Terra, estes que nos terreiros de Umbanda se apresentam como figuras indígenas, podem ter tido, na verdade, a forma de qualquer ser humano: um homem comum, um padre, um japonês, uma criança alemã ou, até mesmo, casualmente, um índio. A mesma teoria aplica-se, ainda, às caboclas, pretos-velhos, crianças e todos os demais espíritos que ocupam funções no panteão das forças da natureza, seja atuando como falangeiros diretos ou indiretos dos Orixás.
No terreiro umbandista, freqüentemente, são os caboclos que resolvem situações embaraçosas e que demandam vigor de opinião. São eles que decidem, opinam e iniciam os tratamentos sobre os casos mais difíceis, uma vez que personificam os verdadeiros conhecedores dos fundamentos das plantas e dos métodos curativos naturais. São eles, também, que transmitem aos filhos da casa as noções básicas de postura espiritual e conduta moral que devem construir para si. Por isso, à frente dos trabalhos desenvolvidos em uma instituição de Umbanda, há sempre um caboclo que serve de diretor, conselheiro, porta-voz dos Orixás comandantes e confidente dos médiuns carentes de afeto e instrução.
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